Los orígenes de la filosofía
Marcos Lord y Matías Altamirano, 2020
romanocircolo@[Link]
El mundo griego antiguo era el lugar donde surgía el conocimiento, en cierto
modo, diferente de otros tipos de conocimiento o al menos de las ciencias que tienen
un propósito práctico y útil, como la arquitectura, la gramática o la agricultura. Este
conocimiento se llamó, desde la antigüedad, Filosofía. Pitágoras fue el primero en
utilizar este término (φιλοσοφία, de los verbos φιλεῖν, amar, y σοφία, sabiduría, y por
lo tanto "amor por la sabiduría"), pero como tal la Filosofía nació unos siglos antes que
él.
Sin embargo, antes de abordar quiénes fueron los primeros "filósofos",
debemos aclarar el contexto en el que comenzó esta ciencia. La antigua Grecia, en los
siglos VII y VI a.C. sufrió un cambio en áreas como la política, la economía, la religión
y el arte. Pasó de una economía basada en la actividad agrícola a otra de actividad
industrial: la artesanía y el comercio. Y curiosamente, este cambio económico tuvo
lugar más rápidamente en las colonias griegas que en Atenas. Ahora, entre las diversas
colonias estaba Mileto, ubicada en Jonia, Asia Menor. Y fue allí donde por primera vez
en la historia de la ciencia, un ciudadano de esa polis, llamado Tales, se preguntó sobre
la arché de la realidad. Pero antes de enfrentarnos a la arché de la realidad, debemos
aclarar qué es la arché. Entonces significa "principio" en griego clásico. El principio
aquí no se utiliza como una regla o el comienzo de una cantidad numérica, sino más
bien como la esencia de algo, el fundamento de la realidad que nos rodea.
Pero, ¿cuál es la novedad de la pregunta sobre el fundamento de la realidad,
sobre la arché, si en ese momento la religión o la mitología explicaba todo de una cierta
manera? De hecho, grandes poetas como Homero y Hesíodo que, en textos como la
Ilíada, la Odisea, la Teogonía o Las Obras y los Días (los dos últimos de Hesíodo),
habían escrito que los dioses componían y gobernaban toda la realidad. Por lo tanto,
hay que decir que la novedad de Tales fue separar la mitología de la especulación
científica, es decir, tratar de dar una explicación meramente racional de la realidad,
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yendo más allá de la simple "fábula", o mera fantasía (aunque a los primeros filósofos
no les faltaran "residuos" de elementos mitológicos).
Antes de emprender un estudio de los primeros filósofos, debemos explicar tres
connotaciones o supuestos que la Filosofía tuvo desde el principio: contenido, método
y propósito. En el contenido, la Filosofía quiere explicar la totalidad de la realidad: no
es un conocimiento particular. En el método, la Filosofía quiere hacer una explicación
puramente racional de esa totalidad, buscando siempre las causas con la razón (el
Logos). Y el objetivo o propósito de la Filosofía es conocer y contemplar la verdad.
Así que haremos una explicación sintética de lo que fueron los tres primeros
filósofos de la historia: Tales, Anaximandro y Anaxímenes, los tres jónicos nacidos en
Mileto. En la tradición filosófica posterior se les llamó "los naturalistas" o "filósofos de
la physis". El término physis indica la naturaleza, en su sentido original de realidad
anterior y fundamental.
Tales
Tales nació en Mileto. La fecha no se conoce con precisión, pero se supone que
está alrededor de finales del siglo VII a.C. Para muchos fue el primer filósofo porque
la tradición lo ha considerado el modelo de un hombre sabio. Su doctrina es conocida
gracias a la información que nos transmitió Aristóteles, y también a la tradición oral,
porque en realidad no escribió nada. Según Aristóteles, el pensamiento de Tales se
concentra en dos doctrinas: el agua como el primer principio y el alma como el
principio impulsor.
Tales buscaba el origen (el arché) del cosmos. Este principio del que proceden
las cosas debe ser por un lado lo que los seres originalmente derivan y por otro lado en
lo que todo se convierte a través de la corrupción. En esta investigación, Tales comenzó
con observaciones del mundo hasta que formuló un razonamiento para explicar lo que
vio. Al ver cómo son las cosas, se dio cuenta de que el agua tenía un papel importante,
ya que parece ser el principio de la vida. El agua es este elemento original, porque todas
las cosas se nutren de humedad. El calor también se genera a partir de la humedad y
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vive en la humedad. El calor también es necesario para la vida de todos los seres
corpóreos. Otra posibilidad es que Tales viera que la vida necesita la tierra de la que
toma su alimento, y en esta tierra las plantas vienen de las semillas. Las semillas tienen
una naturaleza húmeda y sin agua no crecen, y de la misma manera sin plantas no
puede haber vida, porque de ellas vienen los frutos.
Debemos entender que, con el agua, Tales no se refiere al agua como una
bebida, sino a una physis líquida de la que todo proviene. También dijo que todo está
compuesto de dioses. El universo está lleno de vida, y por esta razón, todo lo que está
vivo tiene un alma, y proviene del principio original, que, como dijimos anteriormente,
es el agua.
Anaximandro
Nació en Mileto en el 611 a.C. Fue discípulo de Tales, y por esta razón, su
investigación continúa siendo sobre la physis. Autor de una obra titulada "Sobre la
naturaleza". Cree que el agua es ya algo derivado, y que el arché debe ser infinito, es
decir, una naturaleza infinita e indefinida, de la que proceden todas las cosas.
Anaximandro llamó entonces a este principio el apeiron, que significa "lo que no tiene
límites". Este principio también tiene un carácter divino, porque es inmortal e
indestructible. Entonces, ¿cómo se diferencia el apeiron de los dioses? La inmortalidad
del apeiron no admite un final, pero ni siquiera un principio, los dioses, en cambio,
según la mitología griega, nacieron.
Cómo todas las cosas surgen de este principio, Anaximandro lo explica así: el mundo
está hecho de opuestos, que se separan del apeiron, y necesariamente vuelven a él.
Estos opuestos surgen del eterno movimiento del apeiron, y dentro de él se da una
injusticia original, y esta injusticia, por el hecho mismo de la oposición de dos
realidades. Gracias al orden del tiempo se restablece el orden original, cuando
finalmente se encuentra el equilibrio entre los opuestos. Todo vuelve necesariamente
al apeiron y se extingue. Así que el mundo tiene un límite, mientras que el movimiento
del apeiron no lo tiene, y cada vez que un mundo termina, otro nuevo mundo sale del
apeiron.
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Esta regla también da forma a nuestro mundo. El primer par de opuestos que
se separan del apeiron es el caliente y el frío, luego el seco y el húmedo, y así
sucesivamente con otros tipos de opuestos. Los animales superiores se originarían
gracias a la evolución de las especies inferiores que nacieron del elemento líquido.
Anaxímenes
Nació en el siglo VI a.C. y fue discípulo de Anaximandro. También escribió una
obra titulada "Sobre la naturaleza".
Para Anaxímenes, el principio de todo debía tener ese carácter de infinito, como
creía su maestro, pero para el discípulo tenía un carácter bien determinado (aunque
este último adjetivo no quita el hecho de que el arca es infinito): el aire. Este principio
está en continuo movimiento y tiene un carácter divino. Anaxímenes creía que el aire
era el arcado de todo, porque veía que en el hombre la vida venía con el alma, y en ese
momento se pensaba que el alma estaba compuesta de aire. Así, el aire abarca todo el
cosmos que -como en el hombre la respiración es una función fundamental- está lleno
de vida. El universo entero era considerado un todo viviente.
El proceso por el cual todas las cosas se originan en el aire se explica por dos
transformaciones: la condensación y la rarefacción del primer principio. Al
condensarse, el aire se enfría y se convierte en agua, y luego en tierra. Mientras se
enrarece, se transforma en fuego. En este sentido, el aire permanecería presente en
todas las cosas.
Anaxímenes supuso un progreso en la filosofía, ya que fue capaz de explicar con
precisión la forma en que las primeras realidades corporales y espirituales salieron de
los primeros comienzos. Comprendió bien el verdadero significado de la physis, y por
esta razón, los filósofos posteriores la considerarán el modelo del pensamiento jónico.
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Bibliografía:
● GIOVANNI REALE - DARIO ANTISERI, Il pensiero occidentale dalle origini
ad oggi, volume primo, Editrice La Scuola.
● IGNACIO YARZA, Filosofía Antigua, EDUSC.
