Introducción al pensamiento científico
(Capítulo 1)
1.2 Fuente epistemológica en Platón y Aristóteles.
Fedón Platón (filósofo griego, 427-347 a.C.)
Platón nos plantea que la manera de adquirir la ciencia , la sabiduría o el
conocimiento verdadero, es necesario evitar la “dóxa” , lo corpóreo o el
conocimiento sensible. El filósofo sostiene que el conocimiento verdadero no puede
provenir de los entes sensibles (las cosas materiales , terrenales, sentimientos , etc)
,ya que estos , son un tanto particulares, son cambiantes, perecederos , corruptibles,
imperfectos, etc. El verdadero conocimiento debe provenir del “epistéme”, aquello
que es universal, eterno, inmutable , incorruptible, necesario y perfecto.
Aristóteles (filósofo griego, 384-322 a.C.).
Aristóteles está de acuerdo con Platón de que no se puede hacer ciencia de aquello
que cambia, de las cosas corruptibles e imperfectas. Sin embargo, Aristóteles
reivindica la “dóxa” y este conocimiento a través de los sentidos.
“Mediante un proceso de abstracción construyo el concepto del objeto y ello termina
siendo el conocimiento universal ” - Aristóteles
La filosofía primera estudiará las primeras causas y primeros principios de todos los
entes. Esta ciencia carece de un antecedente dentro de la tradición filosófica griega
y designa un nuevo campo de investigación hasta ese momento nunca desarrollado.
1.3 Sujeto como fuente de conocimiento verdadero, libertad ,
organización y progreso de la humanidad
La Edad Media funcionó como un puente entre la antigüedad y la modernidad,
caracterizándose por un creciente conflicto entre la fe y la razón, lo que llevó a un
proceso de desacralización - separación de las figuras religiosas de la ciencia - y al
surgimiento del conocimiento científico. Figuras clave como René Descartes, Galileo
Galilei, Nicolás Copérnico y Francis Bacon desempeñaron un papel crucial en esta
transformación, alterando radicalmente los paradigmas filosófico y científico.
El Renacimiento (siglos XV y XVI) se destacó por criticar la cultura medieval,
cuestionando la autoridad de la Iglesia y la lógica aristotélica, impulsado por el auge
de la burguesía y un enfoque más secular del mundo. Este período marcó el
comienzo de un distanciamiento de la religiosidad medieval hacia una visión más
terrenal.
La modernidad llegó a su auge en el siglo XVII y se consolidó en el XVIII con la
Revolución Francesa, lo que significó un cambio fundamental en la forma de
entender el conocimiento y la sociedad, con importantes repercusiones en América
y el desarrollo de la civilización occidental contemporánea.
1.3.1. Descartes. El yo: verdad y método
René Descartes (filósofo francés, 1596-1650)
El principal interés de Descartes era saber la verdad del conocimiento , pero para
poder llegar al conocimiento confiable es necesario un método. Por eso, es que en el
Discurso del Método (1637) adquiere el sentido de la unidad del saber y la
exclusión del error. Podemos ver acá los cuatro principios del método
descartesiano :
1. Principio de evidencia:Solo podemos recibir como verdadero la claridad y la
distinción, que constituyen ambas el principio de evidencia.
2. Principio de análisis : Debemos dividir los problemas para poder resolver
cada uno de ellos
3. Principio de síntesis: Hay que resolver los problemas más simples a los más
complejos y suponiendo un orden entre ellos
4. Principio de enumeración: Hacer una enumeración completa y general de los
problemas , que nos den seguridad de no haber incurrido en ninguna omisión
Por otro lado, René Descartes nos habla sobre el sujeto moderno ; el hombre
puede conocer el mundo solo sin ningún intermediario. Para el filósofo el sujeto
existe por sí mismo , existe más allá de los días , los sentidos, y la razón.
1.3.2 Modernidad e Ilustración: el problema del conocimiento en
Kant
Immanuel Kant (Filósofo Alemán 1724-1804)
La obra crítica de Kant desafía la noción de que la razón puede conocerlo todo. Se
centra en fundamentar el conocimiento universal y necesario.
La crítica de la razón pura establece límites sobre el conocimiento de entidades
metafísicas, señalando que solo podemos conocer lo que se presenta a través de los
sentidos. Kant distingue entre lo que se puede conocer y lo que solo se puede
pensar, lo que afecta a la filosofía práctica. Para entender su filosofía es crucial
entender que para conocer algo es necesario tener una intuición sensible, lo que
limita nuestro entendimiento metafísico.
La ciencia verdadera se debe ser racional, ya que, proporciona los principios a priori
(previo) y universales, lo que significa que debe ser independiente de la experiencia
sensorial.
Giro copernicano efectuado por Kant
El giro copernicano en la epistemología plantea que nuestras representaciones
determinan el objeto de conocimiento, en lugar de ser pasivamente afectados por él.
Esto transforma la forma en que entendemos el conocimiento.
El sujeto no crea el objeto, sino que lo constituye, lo que implica que el
conocimiento es siempre mediado por la intuición. Esto transforma nuestra
comprensión de la realidad y del conocimiento mismo.
Las consecuencias del giro copernicano son significativas, ya que nos impiden
conocer las cosas en sí mismas y sólo podemos conocerlas como fenómenos.
La objetividad del conocimiento depende de las estructuras universales que
aplicamos a los objetos, lo que asegura que no caigamos en un subjetivismo
absoluto.
1.3.3. Ciencia y conocimiento en el Positivismo en el siglo XIX
Antecedentes y marco general en el que surge el positivismo
- largo proceso de secularización iniciado en el renacimiento (s. XV-XVI)
- quiebre del predominio de la autoridad religiosa
- surgimiento de la ciencia moderna (Galileo, Descartes, Newton)
- caída de los regímenes monárquicos
- revolución industrial
Positivismo
- Empirismo estricto: el positivista mantiene que sólo son legítimas las
pretensiones de conocimiento fundadas directamente sobre la experiencia.
- Positivismo moderno lógico: forma de positivismo que adopta la lógica
simbólica de los Principia matemática como su principal herramienta de
forma de análisis.
Formas de investigación que producen conocimiento:
- La investigación empírica:tarea de las diversas ciencias.
- El análisis lógico de la ciencia:tarea de la filosofía.
Capítulo 2
1. Ley avellaneda y reforma universitaria en 1918
La ley Avellaneda se promulgó en respuesta al gran crecimiento de las
universidades a mediados de 1870 y 1880.
En 1885, se estableció la ley Avellaneda que actuaba sobre las bases para que
haya una mayor organización y un mejor funcionamiento de las universidades
nacionales.
La ley Avellaneda se derogó en 1947 y se reemplazó por la ley 13.031
Impactos de la ley Avellaneda
Generó un desarrollo al crecimiento y al sistema de las universidades nacionales,
esta ley incluyó a la reforma universitaria de 1918
La universidad era elitista y cerrada , con una estructura clerical que limitaba el
acceso a la educación. La ley Avellaneda estableció las bases para formar una
universidad organizada y sistemática , pero no se había logrado democratizar.
El movimiento se desarrolló en marzo de 1928 , en Córdoba. Los estudiantes
presentaron un documento con sus demandas pero estas fueron rechazadas por las
diversas autoridades. La tensión aumentó al punto que intervino el presidente
Hipólito Yrigoyen que ordenó la reforma en los estatutos de las universidades.
Capítulo 3
El conocimiento racional adquiere importancia en Occidente hace 27 siglos, hacia
los siglos VII y VI a.C se produce el paso del mytho al logos y Platón establece el
mito de reencarnación (aprender = recordar)
Hay tres tipos de conocimiento :
El conocimiento científico debe ser comunicable a través de un lenguaje preciso:
La mirada de platón sobre el conocimiento
El cratilo de Platón (siglo IV a.c)
Cratilo naturalismo los nombres están naturalmente
relacionados con las cosas por lo tanto
conocer el nombre es conocer la realidad
Hermógenes convencionalismos cada sujeto puede nombrar las cosas de
manera convencional
Sócrates / esencialismo rechaza ambas teorías y dice que el
Platón lenguaje es un arte y es útil para la
comunicación pero no sirve para acceder
a la realidad ya que el lenguaje imita y es
una "realidad degradada"
