ANTROPOLOGÍA DEL GÉNERO

TRANSFORMAR EL CONOCIMIENTO
AURELIA M. CASARES
2006
 BIOGRAFÍA

Graduada en Northgate High School, California

Doctora en Histoire et Civilizations por la EEHESS de
París y en Filosofía y Letras por la Universidad de
Granada
Su tesis doctoral abordó La esclavitud en la Granada
del siglo XVI
Actualmente es catedrática en la Universidad de
Málaga
Es miembro del Comité Científico Internacional de la
UNESCO-Ruta del esclavo
Especialista en Antropología histórica y estudios de
género.
Directora del grupo de investigación HUM-880:
Historia, antropología y género: África y Asia
 PRIMEROS AVANCES.
ETNO-ANDROCENTRISMO EN ANTROPOLOGÍA

ENFOQUE ANDROCÉNTRICO
1. Del/la antropólogo/a: experiencias personales crea supuestos y expectativas de género
2. De los informantes: su visión puede transmitir ideas sesgadas sobre las relaciones de género que
asume generalmente subordinación femenina.
3. Intrínseco a la antropología: La disciplina refleja la parcialidad ideológica occidental, la cual
equipara la desigualdad de género en otras culturas con la de las sociedades occidentales.
¿Cómo habría sido recibida su visión del mundo si la antropología hubiera sido dominada por mujeres?
 ANTROPOLOGÍA DE LA MUJER,
ANTROPOLOGÍA FEMINISTA
Denuncia el androcentrismo y la representación literaria de la mujer (70's)
Se logró abrir el debate sobre la cuestión femenina, así como la superación de la victimización
de la mujer oprimida por su esencia maternal.
El objeto de estudio de la disciplina cambio de Antropología de la mujer (singular) a
Antropología de las mujeres.
La incorporación del concepto de "género" como categoría de análisis antropológico se
consolidó en la década de 1980.
La mayoría de quienes investigan en este campo se identifican como feministas, aunque dentro
del movimiento existen diversas corrientes, como el feminismo de la igualdad, de la diferencia,
marxista o espiritualista.
Britt-Marie Thuren (92) señala que toda antropología que reconoce la opresión de género
como una realidad amorfa y busca analizarla para generar cambios puede considerarse
feminista
 EL UNIVERSO DEL GÉNERO

¿Cómo surge la noción de “género”? surge como respuesta al determinismo biológico el cual
condicionaba el destino de hombres y mujeres bajo el concepto de sexo. La inserción de este
permitió evidenciar el carácter cultural de las construcciones identitarias y se adopto en las
Ciencias Sociales. De aquí salen otros conceptos clave como: relaciones de género,
estratificación de género y estereotipos de género.

Inicialmente este enfoque se apoyó en la dicotomía sexo/género derivada del pensamiento

estructuralista, que distinguía entre naturaleza y cultura.
Los estudios sobre sexualidad, la teoría queer y el pos-estructuralismo han influido en reformular esta
noción, alejándola del pensamiento identitario dualista y permitiendo nuevas posibilidades. Por
consiguiente, la evolución del concepto de género no solo ha transformado la teoría feminista, sino
que también ha abierto nuevas perspectivas en la construcción del conocimiento antropológico.
 SEXO Y GÉNERO: UNA RELACIÓN CONFLICTIVA

En 1986, Joan Scott propuso que el género no solo es una

manera de organizar las diferencias entre los sexos, sino
también un modo de estructurar el poder. Posteriormente,
Lourdes Beneria y Dolors Comas reforzaron la idea de que el
género no es una característica inherente a los individuos, sino
una construcción social que puede cambiar con el tiempo.

Desde el embarazo, la sociedad proyecta expectativas

diferenciadas según el sexo del bebé, lo que se refuerza
mediante marcadores culturales como la vestimenta, los
colores o los gestos permitidos o reprimidos según el género
asignado. Estas construcciones no solo afectan a la identidad
individual sino que además tiene consecuencias en el acceso
de derechos y oportunidades.
 ¿DOS O MÁS GÉNEROS? EL GÉNERO COMO
META- ABSTRACCIÓN

La visión dualista de sexo/género ha sido cuestionada por científicos/as sociales, pues, limita la
comprensión de la identidad de género. Como señala Simone de Beauvoir, las diferencias entre los
géneros son evidentes, pero estas no son fijas ni universales.
En las últimas décadas, se ha planteado que el género debe ser considerado una categoría
analítica flexible, que permite abordar otras formas de identidad, como la androginia o las
identidades transgénero, desafiando las normas tradicionales.
Según investigaciones, las personas que combinan atributos de ambos géneros (andróginias) suelen
tener más éxito social. Esta nueva perspectiva sobre el género es necesaria para comprender las
complejas dinámicas de dominación y las identidades socio-culturales contemporáneas.
DERIVADOS Y COMPONENTES CONCEPTUALES DEL GÉNERO

Relaciones de género: Dinámicas de poder, dominación entre géneros. El análisis

debe centrarse en cómo se originan, legitiman y se posicionan simbólicamente estas
relaciones.
Roles de género: Son los comportamientos y tareas que una sociedad asigna a
cada sexo, influenciados por factores económicos, religiosos y étnicos.
Estratificación de género: Refleja las desigualdades entre hombres y mujeres,
donde el poder y los recursos suelen estar dominados por los hombres.
Estereotipos de género: Son creencias sociales simplificadas y profundamente
arraigadas que refuerzan la desigualdad. Estos estereotipos pueden ser utilizados
para justificar roles de género tradicionales.
Transgénero: Individuos cuya identidad de género no se ajusta a las categorías
tradicionales. Incluye personas andróginas y transexuales.
Generización: Se refiere a la creación de identidades de género basadas en
definiciones sociales. La identidad generizada es dinámica y está influenciada por la
cultura, valores y autodefiniciones.
 ROLES DE GÉNERO MÚLTIPLES Y ALTERNATIVOS

Los términos en lenguas amerindias para describir personas que no encajan en las categorías
occidentales de hombre/mujer son variados: "tibasa" en Hopi-Navajo, "mixu 'ga" en Omaha, "panaro",
entre otros.
Los conquistadores españoles utilizaron el término "berdache", que tenía connotaciones negativas,
aunque hoy se prefiere el término "two spirits" (dos espíritus) para referirse a estas personas.
Actualmente los roles de género alternativos son más aceptados en Occidente, como el caso de Carol
Stone, la primera parroca transexual de la iglesia anglicana. Además, la etnografía contemporánea
reconoce estos roles como parte de las tradiciones normativas en muchos sistemas de género amerindios.
Oscar Lewis documentó a principios del siglo XX los casos de "mujeres con corazón de hombre" en
Canadá, mujeres con características masculinas que formaban matrimonios especiales entre mujeres en
más de 30 grupos etnolingüísticos subsaharianos. Este tipo de roles también ha sido reconocido en otras
culturas, como en la India, donde los hijras (personas transgénero de hombre a mujer) desempeñan roles
rituales femeninos. Aunque los colonizadores europeos los discriminaron, en algunas regiones como la
India, los hijras siguen desempeñando papeles importantes en la sociedad, e incluso tienen cargos
políticos.
 ROLES DE GÉNERO MÚLTIPLES Y ALTERNATIVOS

En culturas como la inuit, el género no está basado en el sexo biológico, sino en el “alma-
nombre”, rencarnación de la persona, lo que significa que desde pequeños son educados
según su identidad reencarnada. Igual, en los sambia de Nueva Guinea, ser hombre no
está vinculado a tener genitales masculinos, sino que la masculinidad se construye a
través de la producción y recepción de semen, mientras que la feminidad se ve como
algo innato.
Thuren destaca que el género ees una idea que organiza la sociedad y que su expresión
puede cambiar dependiendo de la cultura, lo que permite ampliar las opciones de
expresión de identidad de género y sexualidad.
Aunque se usa el término “tercer género” o “transgénero” para referirse a roles
alternativos, no se trata de un género intermedio, sino de una categoría más allá del
pensamiento binario de género.
SEXUALIDAD Y GÉNERO: LA COMPLEJIZACIÓN DEL DISCURSO

Diversos intelectuales calificados de postestructuralistas o postmodeernistas, plantearon

la necesidad de transformar las concepciones relativas a la sexualidad en el mundo
occidental. Foucault (1976) argumentó que la sexualidad generalmente concebida como
una “cuestión privada y natural” es en realidad un asunto culturalmente construido según
los intereses políticos de la clase dominante. Al igual que los discursos ideológicos que
aparentemente son los portadores de la verdad y de la norma pueden controlar el
pensamiento colectivo, tales imágenes de lo ‘normal’ y ‘anormal’ influencian
decsivamente la percepción que las personas tienen de su propia identidad. Foucault, se
interesa por deconstruir estos discursos de poder que le pertenecen a las relaciones de
dominación. Su intención es advertir la posición de amenaza en la que nos encontramos
de lo que se considera “natural” y “verdadero” en el imaginario colectivo y el discurso
sobre el sexo.
 SEXUALIDAD Y GÉNERO: LA COMPLEJIZACIÓN DEL DISCURSO

Esta visión desestabilizó la visión rígida de sexo La existencia de estados intersexuales en los seres
vs género. No obstante, esto significó que el humanos cuestiona la noción de realidades biológicas
género también construye al sexo, ya que, si el puras. Dado que los estados intersexuales, reconocidos por
género es una concepción socio-simbólica
la medicina y la genética han sido clave en la
construida a partir de categorías biológicas
deconstrucción del concepto de sexo biológico. El término
percibidas en cada sociedad, se desprende que
“no hay ninguna construcción sociocultural de gender surge inicialmente del campo de la biomedicina,
cualidades, comportamientos y características posteriormente, John Money fue el primero en usarlo para
en ausencia de realidades biológicas referirse a la construcción social de la identidad sexual.
percibidas”

Factores como el fenotipo y la educación tienen un

impacto más significativo en la construcción de la
identidad sexual, lo que resalta la distinción entre el sexo
biológico (genitales) y el sexo social (género).
 PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO

1. ¿Es posible entender la noción de "masculinidad" fuera de los marcos

hegemónicos de poder, o está condenada a replicar las estructuras de
dominación en las que fue concebida?
2. ¿Cómo se redefine la transición de "mujer" a "mujeres" en el contexto
contemporáneo, y cuáles son los criterios que nos permiten comprender o
abordar las realidades de otros feminismos más allá de la perspectiva
globalizada?
3. Si la identidad de género se construye socialmente, ¿hasta qué punto
nuestras experiencias biológicas contribuyen a la perpetuación de las
categorías de “hombre” y “mujer”? ¿es posible un “género sin cuerpo”?
Androcentrismo Hombre
Sexismo
Mujer

Etnocentrismo
Sexismo
Discriminación y desigualdad Androcentrismo
Heteronormatividad

Normas de género Masculino y femenino como categorías

binarias y opuestas.

Masculinidad
Género (constructo social) Feminidad
GRACIAS