PLAN PASTORAL ARQUIDIOCESANO

2019-2024
ARQUIDIÓCESIS DE SAN SALVADOR

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 PLAN PASTORAL ARQUIDIOCESANO 2019 – 2024.

1. PRESENTACIÓN

2. INTRODUCCIÓN.

3. MARCO HISTÓRICO.

4. MARCO DE REFERENCIA.

4.1. MARCO DE LA REALIDAD.

4.2. MARCO DOCTRINAL.

5. DIAGNÓSTICO PASTORAL.

6. MARCO OPERATIVO.

7. ORGANIZACIÓN Y PROGRAMACIÓN.

ANEXO.

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 PLAN PASTORAL ARQUIDIOCESANO 2019 – 2024.

1. PRESENTACIÓN

A los Presbíteros y Diáconos,

a los Religiosos y Religiosas,
a todos los fieles laicos.

Queridos Hermanos y Hermanas:

Con mucho agrado presento el Plan Pastoral Arquidiocesano 2019-2024.

Se inscribe en la larga tradición de planificación de la Arquidiócesis. Con mi antecesor, Mons. Luis Chávez y González, se
comenzó a pensar la pastoral como actividad propia de la Iglesia local, en la “Semana de Pastoral” de 1970. El primer
plan metodológicamente estructurado fue el de 1990-1995, bajo el pastoreo de Mons. Arturo Rivera Damas. Al tomar
posesión de la Arquidiócesis, la encontré caminando según el plan 2005-2010. Me ha tocado a mí impulsar los últimos
dos planes de pastoral para continuar este camino eclesial.

Estos 50 años de “pastoral planificada” que tenemos en la Arquidiócesis nos han hecho ver que no basta con determinar
áreas de trabajo pastoral prioritarias, ni con tener objetivos bien elaborados. Nos han mostrado que sin un espíritu
“nuevo”, sin actitudes como las de Jesús para acercarnos a las personas o a los problemas, poco o nada avanzamos.

Una de las grandes tomas de conciencia en esta planificación ha sido que desde 1970 en la Primera Semana de
Pastoral, las prioridades han sido más o menos las mismas. Y a la pregunta ¿por qué?, surgen las respuestas: porque
son realidades tan grandes y arraigadas, que lenta y difícilmente se modifican. Pero sobretodo porque nosotros, la

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Iglesia, no hemos sabido evangelizar profundamente, de raíz. Y porque no hemos tenido vida santa y testimonio claro y
atractivo para incidir en la realidad y que venga el Reino.

Desde el principio he insistido, por ello, en que este nuevo plan pastoral 2019-2024 debe tener tres “ejes transversales”:
del testimonio como el de Monseñor Romero y nuestros otros mártires, de la Eucaristía hecha vida diaria y de la
evangelización que realizamos, y que debe ser permanente.

Sin ese “espíritu” todo lo planificado corre el riesgo de quedar en poco. Hay que valorar, por tanto, que este Plan Pastoral
Arquidiocesano, no señala nuevas áreas de pastorales prioritarias, ni más acciones a realizar en tal o cual campo, sino
que señala actitudes a conseguir. Somos nosotros, los agentes de pastoral, los primeros destinatarios en este plan.
Siendo más fieles, más del Señor, más santos, seremos más fecundos. Así lo hemos aprendido también de San Óscar
Romero. Su fidelidad sigue dando abundantes frutos.

Este plan 2019-2024 es significativo. Ha sido elaborado en el año de la Canonización de nuestro Pastor-Mártir. Fue
precisamente en la semana anterior a su elevación a los altares cuando celebramos las jornadas de planificación
pastoral. Podemos decir que bajo la luz de la vida santa de Mons. Romero se dio a luz este Plan.

Significativo, también, pues durante su realización viviremos los 200 años de nuestra independencia Patria. Esa memoria
histórica hace que la ejecución del presente plan debe estar muy enraizada en nuestra realidad como Nación. Siempre la
evangelización ha sido `para crear personas nuevas y para construir un mundo mejor, transformado en la justicia, la
verdad, la libertad y la paz. Y así lo expresa el Objetivo General de este nuevo plan: “… transformando aquí y ahora
nuestra sociedad para testimoniar el Reino de Dios.”

El plan pastoral que presento a la Arquidiócesis concluirá en el año 2024. A las vísperas de los 500 años de la
evangelización de nuestro país. A pesar de la violencia de la conquista, la fe en Cristo arraigó entre nosotros. ¿Cómo
potenciar esa gracia? ¿Cómo hacer más fecunda esa semilla? ¿Cómo seguir más fielmente a Cristo Jesús, nuestro
Divino Salvador? La puesta en práctica del plan debe ir encaminada a dar respuesta a estas interrogantes tan
importantes y necesarias.

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La planificación pastoral participativa es un probado instrumento de comunión eclesial. Va ayudando, con paso lento pero
perseverante, a que toda la comunidad eclesial tome conciencia de las graves situaciones que nos retan. La toma de
conciencia lleva a la toma de postura y a la toma de decisiones. Nos lleva a actuar juntos, en conjunto u orgánicamente
como se estila decir hoy. Y así la Iglesia va creando unidad. La realiza en la convergencia de todos para cumplir la
voluntad de Dios; para hacer de nuestras situaciones historia de la salvación. Nos unimos en el afán de hacer presente
aquí y ahora el Reino de Dios.

Como planificación pastoral es impulsada, presidida y confirmada por el obispo diocesano, la participación en el proceso
de elaboración del plan y, sobre todo, el comprometerse en su puesta en práctica es signo claro de comunión eclesial.

Por eso me alegra la amplitud de la participación de fieles laicos y del presbiterio de la Arquidiócesis en la elaboración del
presente plan. Se trabajó en los consejos pastorales de las parroquias y otros grupos y comunidades cristianas para mirar
la realidad y para discernir lo que Dios nos pide ante las situaciones que vivimos. Sé que ha habido esfuerzos grandes,
desvelos y sacrificios para realizar los aportes de cada parroquia con espíritu participativo. Agradezco a cada uno de los
que aportaron y los felicito; no sólo les pagará el Señor su entrega generosa, sino que han enriquecido el plan con sus
aportes.

Pero también hubo otras parroquias, movimientos apostólicos y Congregaciones Religiosas que por diversas razones, no
participaron en la elaboración del plan. Es ocasión de incorporarse en esta etapa de ejecución del Plan Pastoral. Los
animo y los invito a hacerlo de corazón, ustedes y el resto de la arquidiócesis seremos enriquecidos al caminar juntos.

Agradezco a todos los que han estado conduciendo la elaboración de este plan pastoral, y a quienes han orado
fervientemente al Señor para que lo fecunde.

Animo a todos a ponerse en camino, a ir a las aguas profundas y a “echar las redes”. Sobre todo a los párrocos, a los
vicarios foráneos y a los responsables diocesanos de la pastoral. De su actuar con empeño y santidad depende en
mucho los frutos del Plan.

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Invoco a San Óscar Romero, obispo de esta Arquidiócesis y mártir, y a nuestra Patrona la Virgen del Rosario, para que
alcancen de Nuestro Señor, el Divino Salvador del Mundo, las gracias necesarias para que este Plan Pastoral de frutos
de su Reino en nuestra Arquidiócesis.

Mons. José Luis Escobar Alas

Arzobispo de San Salvador

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 2. INTRODUCCIÓN.

En el mes de agosto de 2017 se inició la evaluación del plan pastoral 2013-2017 y se concluyó en la asamblea de
evaluación en el mes de octubre del mismo año. Después de presentar las conclusiones al clero, el señor Arzobispo
convocó a la Comisión de seguimiento del Plan Pastoral y le dio el mandato de comenzar la planificación para el plan
2019-2023. A partir de ese momento se iniciaron los preparativos del plan que ahora presentamos.

La Metodología

El documento de Puebla expresa en el #1306: “El camino práctico para realizar concretamente estas opciones pastorales
fundamentales de evangelización es el de una pastoral planificada”.

También el mismo documento en el #1307 expresa que “la acción pastoral planificada es una respuesta específica,
consciente e intencional, a las necesidades de la evangelización. Deberá realizarse en un proceso de participación en
todos los niveles de las comunidades y personas interesadas, educándolas en la metodología de análisis de la realidad,
para la reflexión sobre dicha realidad a partir del Evangelio, la opción por los objetivos y los medios más aptos y su uso
más racional para la acción evangelizadora.”

La comisión del plan pastoral, presidida por el señor arzobispo, escogió la metodología participativa. La bondad de este
método es que se invita a toda la comunidad Arquidiocesana a participar, y aunque es un poco más lento implica a todas
las fuerzas vivas de la Arquidiócesis.

La Iglesia es llamada a levantar la vista y ver a su alrededor la realidad en que vive y anuncia el Evangelio, luego abre el
oído a Dios y al magisterio para conocer su voluntad y finalmente dispone su corazón y sus manos para la obra del
Reino.

El plan pastoral expone el querer y la ruta en la que la Iglesia Arquidiocesana quiere ir; el pueblo de Dios junto a los
pastores, le han preguntado a Dios la dirección que debe tomar, y el discernimiento espiritual ha sido su método.

Ahora se trata de hacer camino. Cada uno según su propia vocación, debe poner al servicio del Reino sus dones y
carismas. Cada comunidad parroquial, cada comunidad religiosa que esté al servicio de cualquier grupo de fieles, todo
movimiento que debe obediencia a su Obispo, ha de ponerse al servicio del Reino. La pastoral de la Iglesia local es una y

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es la que el arzobispo promueve, y es la que está plasmada en el documento privilegiado del Plan Arquidiocesano. Cada
uno debe elaborar sus planes pastorales en armonía con el Plan Pastoral Arquidiocesano.

Hay que comprender que debemos organizarnos para tener las herramientas indicadoras que nos permitan ver los
avances. Las herramientas son a nivel parroquial, vicarial y Arquidiocesano. Debe haber alguien que continuamente esté
recordándonos la ruta que hemos elegidos. Debe haber instrumentos de evaluación que corrijan de tiempo en tiempo el
proceso.

Pretendemos que cada año del quinquenio se evalúe nuestro camino y se elaboren los planes operativos con metas
específicas que nos ayuden a avanzar hacia los objetivos que nos hemos propuesto.

Los Ejes Transversales

Las indicaciones del Pastor de la Arquidiócesis es que todo plan pastoral esté impregnado por tres ejes: Misión
permanente según lo ha expresado el Documento de Aparecida y el Papa Francisco, una espiritualidad Martirial –
expresada de una forma particular en la II Carta Pastoral del Arzobispo– y con una espiritualidad Eucarística –expresada
en la III Carta Pastoral–. Todo esto no es negociable debe ser parte de los planes de trabajo en todos los niveles.

La Pastoral Fundamental

La pastoral fundamental (Ministerio Profético, Ministerio Litúrgico y Ministerio Real de la comunidad cristiana) junto al
deseo de ser discípulos misioneros, está a la base de toda la pastoral diocesana y es el medio para hacer presente los
objetivos y lineamientos del plan en la realidad parroquial, vicarial y diocesana.

Es muy importante que las diferentes instancias estén organizadas adecuadamente, de forma particular las vicarías y las
parroquias. Las parroquias deben estar organizadas con las diferentes comisiones y ministerios, así como de una
adecuada sectorización geográfica para dar los frutos que se espera.

De fundamental importancia es que en todas las parroquias haya un Consejo Pastoral Parroquial en donde estén
representados todas las fuerzas vivas de las parroquias y que estén formados debidamente, pues son los ejecutores
naturales del plan pastoral. Es bueno que el consejo de asuntos económicos este organizado y procure lo necesario para
que el plan pastoral parroquial se desarrolle y de los frutos deseados.

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Agentes de pastoral

Todos los agentes de pastoral –Obispos, presbíteros, religiosos y religiosas, laicos– estamos llamados a ser partes
integrantes de las tareas que se nos encomienda, cualquier plan por muy bien que esté hecho va al fracaso si no lo
hacemos nuestro. Debemos estar convencidos de que en la dispersión sólo trabajamos para la vanidad, pero cuando nos
unimos en un proyecto común por el Reino somos hermanos e hijos de un mismo Padre.

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 3. MARCO HISTÓRICO.

NO PARTIMOS DE CERO… MEMORIA AGRADECIDA

3.1. Fundación y primeros pasos de la Diócesis de San Salvador 1

La Iglesia Particular de San Salvador fue erigida, no sin problemas sociales, políticos y religiosos, el 28 de septiembre de
1842, siendo su primer Obispo Canónico, Monseñor Jorge Viteri y Ungo (1843-1846). En los años que siguieron a la
Independencia de El Salvador, en 1824, la autoridad política erige la diócesis y la catedral y designa al Pbro. José Matías
Delgado como obispo. El Obispo VITERI Y UNGO permaneció poco tiempo en la sede, participando en las luchas de
caudillos, en concreto, al enfrentarse al primer liberalismo. Terminó sus días en Nicaragua.

Le siguió en la sede episcopal Mons. Tomás M. Pineda y Saldaña (1853-1875). Este obispo también fue forzado a
abandonar la sede en 1862. Regresando hasta después de la caída de Gerardo Barrios. Es un contexto en el que la
nueva generación de liberales procede a separar Iglesia-Estado y seculariza a éste. Hay un proceso constitucional
progresivo, desde 1872 hasta 1886, cuando se declara libertad de cultos y la secularización completa.

En ese contexto de secularización, la resistencia eclesiástica a las reformas es respondida con dos series de expulsiones:
jesuitas y capuchinos y algunos prelados (1872), el Obispo Cárcamo y varios prelados (1875). Los expulsados son
acusados de subversión, desafección al gobierno, atentar contra el orden público y agitar a las masas contra el gobierno.

Se presenta así una ruptura, aunque no total ni irreversible. Hay nuevamente una participación del obispo y los prelados
para hacerse cargo de una crisis política. En cierto modo el culto legitima el orden establecido. La Iglesia no sabe
distinguir entre misión evangélica y la realidad histórica. Identifica la misión con su concreción histórica. El gobierno es
justo o injusto según el tratamiento que da al derecho y al privilegio eclesiástico.

El obispo Mons. José Luis Cárcamo y Rodríguez (1875-1885), recomienda al clero parroquial respetar y cooperar con
la autoridad constituida; al pueblo, lealtad y obediencia; y a la autoridad local, respeto y cooperación con el párroco. Se
busca así mantener la armonía con las fuerzas sociales para conservar el orden establecido, en último término, obra de

1
Notas tomadas de la conferencia del Padre Rodolfo Cardenal al clero de la Arquidiócesis de San Salvador, el 6 de febrero de 2018.

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Dios mismo. Alterarlo sería contrario a su voluntad. La conservación de ese orden divino hará posible la sociedad
cristiana.

Los gobernantes de 1890-1932 llegan al poder por golpe militar o elección oficial. La Iglesia reconoce y bendice al
gobernante constituido, independientemente de cómo llega al poder. Es la época del Obispo y Primer Arzobispo de San
Salvador Mons. Antonio Adolfo Pérez y Aguilar (1888-1926). El 11 de septiembre de 1913 se erige la Arquidiócesis de
San Salvador y se crean las diócesis de Santa Ana y de San Miguel.

El obispo ejerce fuerte censura sobre la prensa católica, una actividad notable del clero. El temor del obispo son los
temas de actualidad política, ya que desea evitar conflictos con el gobierno. El clero se somete fácilmente y deber
dedicarse a la predicación, la enseñanza de la doctrina, la misión popular y el esplendor del culto. La misión del clero es
cultivar la piedad y profundizar en la doctrina cristiana.

El segundo Arzobispo Mons. José Alfonso Belloso y Sánchez (1927-1938) ordena “prudencia cristiana” en las
elecciones de 1931, esto es, no apoyar a ningún candidato. Reconoce, en algún momento, no poder resolver el problema
protestante, un disociador social, “la peor de las división es”, porque introduce la división religiosa en el pueblo.

En 1932 sucede la gran represión y gran matanza de campesinos y comunidades indígenas en el occidente del país.
Para Monseñor Belloso y Sánchez, el comunismo y el socialismo son consecuencia de la ausencia civilizadora del
catolicismo: liberalismo, protestantismo y comunismo. El catolicismo es el único baluarte del orden social, porque
impregna las relaciones económicas de libertad, racionalidad y cristianismo.

Monseñor Belloso y Sánchez organiza la semana social del clero en 1928 para exponer la doctrina social. Escribió
bastantes Cartas Pastorales y por lo menos cinco sobre temas sociales. 2 De ahí surge la organización de la Acción Social
Católica, cuya finalidad es restaurar el reinado de Jesucristo, mediante el apostolado seglar, bajo la dirección de la
jerarquía. Ordena también a los párrocos combatir el comunismo desde el púlpito, el confesionario y cualquier otro medio
conveniente. Recuerda que el católico, por disposición pontificia, no puede prestarse a esas actividades. Es así como se
envían predicadores, la mayoría religiosos, donde ha habido la mayor represión y donde se procura más bien revitalizar el
fervor religioso, ya que están convencidos de que su decaimiento había contribuido a la expansión del comunismo.

2
P. Carlos F. Mejía, La Doctrina Social: En la Iglesia Universal y en la Iglesia Particular de San Salvador, p. 177; 186-193.

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3.2. La Arquidiócesis de San Salvador emprende un camino de Renovación Pastoral 3

Tercer Arzobispo Mons. Luis Chávez y González (1938-1977)

Antes y durante el Magisterio episcopal de Monseñor Luis Chávez y González se podría decir que El Salvador no ha
conocido una verdadera paz. Su magisterio episcopal lo inicia en 1938. El país conoció a nivel de gobiernos sólo
dictaduras militares, golpes de estado, intentos de reformas, cambios en las mentalidades, en las costumbres, y en los
valores morales. Pastoreó a la Arquidiócesis durante 38 años, terminando el 22 de febrero de 1977. Él es un testigo
genuino de la historia nacional y eclesial. Leer y estudiar sus cartas es descubrir esta historia, sus contradicciones y
esperanzas.

En un mundo donde la mayoría no tiene vivienda digna, con déficit de viviendas a nivel nacional año con año y con
carencia en los servicios básicos. Sus habitantes viven en condiciones de hacinamiento. Hay un alto índice de
analfabetismo y crecientes bajos niveles de escolaridad, mientras la formación superior resulta inaccesible a la mayoría.
De esto da testimonio Mons. Chávez quien precisa que hay un círculo vicioso de la miseria y en donde más del 50% de la
población es analfabeta o que apenas sabe leer y escribir4, donde la población es pobre en proteínas. Mons. Chávez
dice: «si la miseria material es deplorable, más aún es la miseria de la ignorancia. No podremos ser verdaderamente
libres mientras no nos veamos libres de la ignorancia».5

El liderazgo social y eclesial de Mons. Luis Chávez y González.

Monseñor Luis Chávez y González impulsó una renovación conforme a las exigencias pastorales planteadas en el
Concilio Vaticano II y en los Documentos de Medellín.

Aparentemente el Concilio Vaticano II y los tiempos que le siguieron no produjeron mayor influencia o cambio en sus
inicios, pero la verdad es que el Concilio provocó un gran momento de reflexión en todos los campos de la pastoral. El
Concilio dio la pauta para una acción más preocupada por el ser humano. Esto será muy notorio en las subsiguientes

3
Resumiendo la conferencia del P. Luis Alonso Coto al clero de la Arquidiócesis de San Salvador, el 6 de marzo de 2018.
4
Trigésima Séptima Carta Pastoral, « La Responsabilidad del Laico en el Ordenamiento de lo Temporal », 6 de agosto 1966. p. 6. Esta Carta causará un gran impacto en la vida nacional y
provocará algunas reacciones de parte de los poderosos del país.
5
Trigésima Octava Carta Pastoral, Op. Cit. p. 10.

12
Cartas Pastorales de Mons. Chávez, quien participó en todas las reuniones del Concilio y fue miembro de la Comisión
Central Preparatoria del mismo.6

Al término del Concilio el Papa Pablo VI exhortó a los Obispos latinoamericanos a hacer una reflexión sobre el mundo
que cambia para interpretar esto a la luz de la fe; adecuar la pastoral a las exigencias nuevas y hacer esto en equipo,
donde haya teólogos, sociólogos, antropólogos, etc.; haciendo énfasis en la urgencia de preparar agentes de Pastoral
entre los sacerdotes, religiosos, seglares, enseñando los principios sólidos de la genuina espiritualidad pastoral. En esa
reunión indicó los grandes criterios para una acción pastoral renovada. 7 Esto es lo que hizo Mons. Chávez, sobre todo en
la formación de Agentes de Pastoral y una adecuación de la pastoral. Sus 54 Cartas Pastorales son prácticamente una
toma de postura sobre la situación del país, haciendo el diagnóstico cristiano de la situación nacional y en ellas trazó las
grandes líneas de la historia nacional.

Es en 1968 cuando despierta la Arquidiócesis de San Salvador, al ponerse en marcha la

Asamblea de Medellín, Colombia, y aprovechando lo realizado hasta entonces –la
religiosidad tradicional– llega ahora el momento de las conversiones y de las crisis. Las
Conclusiones de Medellín, sobre todo los Documentos de Justicia, Paz, Juventud, Pobreza
de la Iglesia, dieron inspiración a la acción pastoral de la Arquidiócesis. Esta inspiración será
como el hilo conductor de las Cartas Pastorales de Mons. Chávez. Él mismo dirá: «...al
considerar este misterio salvífico de la dignidad humana, un tema que nos es muy querido y
que hemos querido hacer como la línea y el estilo de nuestras cartas pastorales: nos
referimos al tema de la promoción integral de los hombres y de la justicia y de la caridad
social... ».8

Medellín provocó, tanto a nivel nacional como intra-eclesial, la polémica. Era necesario
entonces estudiar a fondo el Concilio Vaticano II (en adelante CVII) para poner en marcha lo
que Medellín había expresado como líneas pastorales. Así comienza toda una Iglesia a actualizarse, a renovarse y a

6
Cfr. Acta Synodalia Sacrosanci Concilii Vaticani II. Vol. I, Pars I, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXX, p. 29. Según consta en las Acta Synodalia, él participó en todas las Sesiones Generales del
Concilio Vaticano II.
7
Cfr. RIVERA-DAMAS, Arturo, « Labor de la Arquidiócesis de San Salvador especialmente de las comunidades eclesiales de base en su proyección a la justicia ». Revista E.C.A., 348/349, Oct-
Nov. 1977, p. 807.
8
Cuadragésima Tercera Carta Pastoral, «El Misterio Pascual vivido en el seno de la Iglesia », 22 de marzo de 1970, p. 16. Es un documento que pone en lenguaje pastoral las Constituciones
Conciliares Lumen Gentium y Sacrosanctum Concilium, como también otros Documentos del Magisterio Universal y Latinoamericano.

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descubrir al pobre en su muerte lenta y violenta. La realidad del país muestra una sociedad inestable política, económica
y socialmente. En ese tiempo y ante esas circunstancias el Arzobispo decide crear lo que hoy se conoce con el nombre
de Secretariado Social.

El CV II y las Conclusiones de Medellín, motivaron en la Arquidiócesis en los años de 1970 y 1976 a la realización de
Semanas de Pastoral de Conjunto. Se comienza a dar vida a los primeros intentos de Comunidades Eclesiales de Base,
a las Misiones Dialógicas (círculos de reflexión). Hay un mayor interés por la catequesis de adultos, los cursos bíblicos y
las celebraciones de la Palabra, etc.

Es la Palabra de Dios y su celebración lo que adquiere preponderancia en la pastoral que luego se traducía en una
acción concreta en medio de la comunidad. Se da importancia a la pastoral profética. Se utilizan más los Medios de
Comunicación Social y se funda la Radio YSAX, el periódico de la Arquidiócesis ORIENTACIÓN es visto como un
instrumento para la evangelización, como también el boletín JUSTICIA Y PAZ.

En la Semana de Pastoral en 1976, la Arquidiócesis se lanza aún más decididamente al servicio y compromiso por los
pobres. Tuvo como documento orientador y normativo la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, del Papa San Pablo
VI. Mons. Chávez y González en su 51va. Carta Pastoral hizo la convocatoria donde explica los motivos de la Semana.
Esta semana tuvo dos años de preparación en las parroquias y agentes de pastoral. Mons. Rivera recuerda que
había: «necesidad de unificar criterios y planificar la acción pastoral en todos los campos: con una preparación intensa y
estudio serio. Presencia de laicos comprometidos en la labor de la Evangelización, muchos de ellos campesinos; la
opción fundamental fue la Evangelización y la acción por la justicia a partir del pobre». 9 A nivel nacional y social estos
años 70s se caracterizan por el cierre sistemático de los espacios democráticos, el paulatino deterioro de la situación
económica, el descontento social hasta llegar a la desobediencia civil.

Su Opción fundamental: la Evangelización y la acción por la justicia a partir de la opción fundamental por los
pobres.

La Iglesia tuvo que hacer una opción para ser una respuesta visible y creíble ante la muerte lenta y violenta de los más
pobres. Mons. Chávez y González dice: « Hay que salir a los cantones para darse cuenta: Hay que entrar en esos

9
Ibid. p. 812.

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ranchos de cuatro metros cuadrados donde no hay dos, sino tres camas para 7 y 10 miembros de una misma familia ».10
En medio de esta realidad nos encontramos ante un país donde propiamente hablando no hay sino una clase rica con
todos los atributos que la definen social económicamente y una gran masa pobre en todos los aspectos fundamentales
para la vida.

El padre Rutilio Grande, s.j., asesinado unas semanas más tarde después de haber dicho estas palabras: «...en una
mesa común con manteles largos para todos como esta Eucaristía» 11 se refería a la suerte de los pobres que no tenían
qué comer y en donde ya manifiesta una esperanza por una nueva creación en medio de la adversidad. Existe una
aspiración de parte de los pobres: «Edificarán casas y las habitarán, plantarán viñas y comerán sus frutos; no edificarán
para que otro habite, ni plantarán para que otro coma». 12 Los pobres quieren la vida. Y la Iglesia hace la opción de
caminar con ellos, a la manera de Jesús.

Con el asesinato del padre Rutilio Grande se atacó a muerte a una línea pastoral muy presente con Mons. Luis Chávez y
González, con una opción fundamental y preferencial por los pobres, con un compromiso de sus agentes de pastoral
identificados con los sufrimientos y esperanzas del Pueblo de Dios. Así nos lo confirma Mons. Arturo Rivera Damas, al
comentar lo que estaba sucediendo en la Arquidiócesis poco después de la llegada de Mons. Romero a la Arquidiócesis
de San Salvador. Reconoce Mons. Rivera que con Mons. Chávez y González la Iglesia había tratado de ser fiel a los
lineamientos del Concilio Vaticano II y Medellín, y que esto mismo le había acarreado persecución y represión,
especialmente a aquel sector que se había identificado con los más pobres.

Cuarto Arzobispo San Óscar Arnulfo Romero Y Galdámez (1977-1980)13

De 1977 a 1980, Monseñor Óscar Arnulfo Romero, debió vivir fundamentalmente una Pastoral de Acompañamiento al
Pueblo de Dios a él confiado en medio de las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, una pastoral con fuerte
énfasis en la defensa de los derechos humanos y la solidaridad fraterna. Sus tres años de vida arzobispal estuvieron
marcados por un pronunciado deterioro de la sociedad salvadoreña, un Vía Crucis que para él culminó con ofrenda de su
vida, uniéndola a la ofrenda sacrificial eucarística, el 24 de marzo de 1980 en la Capilla del Hospital Divina Providencia.
10
Trigésima Séptima Carta Pastoral, pp. 12-13.
11
CARDENAL, RODOLFO, « Historia de una Esperanza. Vida de Rutilio Grande ». UCA Editores, 1987, p.564. El Padre Rutilio Grande fue asesinado junto a dos campesinos que le acompañaban
el 12 de marzo de 1977.
12
Isaías 65, 21-22 ; cfr Jer 29,5.
13
Arquidiócesis de San Salvador, Plan Pastoral Arquidiocesano 2013-2017, p. 6.

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La misma Iglesia salvadoreña en esos momentos estaba profundamente dividida por las mismas radicalizaciones y
polarizaciones sociales que ya se vivían en el país. La realidad del país exigía una Iglesia más definida, algo que no
siempre era claro, especialmente entre los obispos, ciertos sectores del clero, como también de muchos laicos que de
una u otra manera se habían “incorporado” a los movimientos y luchas populares, pero otros tantos quedaban al margen
o eran indiferentes o pertenecían a otros grupos organizados de la extrema derecha y paramilitares. Aquí se vieron
afectadas muchas CEB.

El 11 de mayo de 1977 es asesinado al sacerdote Alfonso Navarro, aparentemente por represalias a causa del asesinato
del canciller salvadoreño Mauricio Borgonovo Pohl. Días después el ejército ocupó la población de Aguilares y muchos
laicos y gente de las “organizaciones” tuvieron que dejar sus hogares ante las amenazas sobre sus vidas y de sus
familias al generalizarse la persecución en contra de la Iglesia y sus agentes de pastoral. De esta situación violenta el
Episcopado salvadoreño hará eco en uno de los documentos más importantes escritos en esa época, manifestando su
unidad con Mons. Romero, condenando la violencia, el odio, la calumnia y la venganza. Muchos, en nombre de la fe, se
aferraban a un tradicionalismo para servirse de actitudes religiosas, prolongando situaciones intolerables.

Este es el contexto cuando escribe la Carta Pastoral “La Iglesia: Cuerpo de Cristo en la Historia”, al abordar la realidad y
la vida de la Iglesia, entendida ésta como Pueblo de Dios. Es una reflexión teológica sobre la realidad del país y del
compromiso de la Iglesia. Ante la llamada «Ley de Defensa y Garantía del Orden Público», Mons. Romero tuvo palabras
duras de denuncia tanto en sus homilías como en sus Cartas Pastorales. Era un nuevo estilo pastoral, evidentemente,
después de todas las incertidumbres que había provocado su nombramiento, pero muy pronto profundizó las
divergencias al interior de la jerarquía salvadoreña. Los contactos del Arzobispo con los sacerdotes, religiosas, laicos se
profundizaban y la pastoral se organizaba a todos los niveles.

El creciente dinamismo y presencia de los laicos en FECCAS (Federación Cristiana de Campesinos Salvadoreños), ahora
unida con la UTC, como también el hecho de que muchos laicos y algunos sacerdotes, religiosos y religiosas vivían la
experiencia de la represión y de los asesinatos de sus líderes, y presionado por todos lados, exigían una definición en
cuanto a las relaciones de la Iglesia con las organizaciones populares. Este será el tema de la Carta Pastoral del 6 de
agosto de 1978. Mons. Romero y Mons. Rivera Damas publicaron una Carta Pastoral acerca de “La Iglesia y las
organizaciones políticas populares”, como respuesta pastoral a los problemas e inquietudes históricas del pueblo
salvadoreño, en ese momento centrado en el fenómeno de las organizaciones populares. Ellos analizaban las
relaciones entre Iglesia y “organizaciones populares”, afirmando que la Iglesia, sin identificarse con ellas, defendía la

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necesidad de la organización popular como un canal necesario en la historia de El Salvador para la construcción del
Reino de Dios predicado por los cristianos. Esta Carta Pastoral era una defensa de su causa, causando un impacto en las
parroquias del país y provocando reflexiones serias sobre el papel de los cristianos en su compromiso político.

El Plan Pastoral 1990-1995 destaca que esta situación tan conflictiva “no favorecía la organización pastoral (…) pero la
voz y los escritos del arzobispo fueron respondiendo con valentía a cada circunstancia concreta por la que atravesaba el
pueblo y la Iglesia salvadoreña” (n. 33).

La palabra de Monseñor Romero resonó cada domingo desde la catedral de San Salvador. Pero también plasmó sus
orientaciones en cuatro cartas pastorales, las cuales hablaban todas de la Iglesia, y muestran la manera pastoral de
acompañar y orientar a su Iglesia particular en medio de las diversas situaciones históricas. (“La Iglesia de la Pascua”,
abril 1977, es la presentación del Señor Arzobispo ante su diócesis; las tres restantes fueron publicadas con ocasión de
las fiestas titulares del Divino Salvador del Mundo: “La Iglesia Cuerpo de Cristo en la Historia”, agosto 1977; “La Iglesia y
las Organizaciones políticas y populares”, agosto 1978, escrita conjuntamente con Monseñor Arturo Rivera Damas; “La
Misión de la Iglesia en medio de la crisis del país”, agosto 1979.

Debido a la situación de emergencia permanente en que se desarrollaba su ministerio, Monseñor Romero no realizó la
visita pastoral sistemática de su diócesis, pero recorrió todas sus parroquias con ocasión de fiestas patronales y otras
celebraciones. Con frecuencia la visita del pastor tenía que ver con situaciones de violencia que demandaban una
palabra de consuelo o una defensa valiente de los más débiles en el mismo lugar de los hechos. Pero el vehículo más
eficaz que hacía presente al arzobispo mártir era sin duda su emisora, la radio YSAX y el semanario “Orientación”.

Quinto Arzobispo Mons. Arturo Rivera Damas, S.D.B. (1983-1994)14

La Iglesia busca organizar la pastoral de conjunto y la solución de la guerra.

Después del asesinato de Monseñor Romero el hecho dominante fue el estallido de la guerra y el esfuerzo de la Iglesia
por contribuir a la llegada de la paz. Inicialmente Monseñor Arturo Rivera Damas, sucesor de Monseñor Romero, hizo un

14
P. Jesús Octavio Cruz, Breve Historia de la Evangelización en El Salvador, conferencia. Las notas que siguen de aquí en adelante son parte de esa conferencia. Monseñor Arturo Rivera Damas
fue nombrado Administrador Apostólico de la Arquidiócesis de San Salvador de abril 1980 hasta el 28 de febrero de 1983 en que fue nombrado Arzobispo.

17
llamado al diálogo como el medio a través del cual debería buscarse alcanzar la paz. Llamado que no encontró eco entre
las partes beligerantes que en un inicio asumían tener capacidad de vencer militarmente al otro.

La llegada del Papa a El Salvador, el 6 de marzo de 1983, y su vehemente llamado a la reconciliación y a la paz, dará un
espaldarazo al planteamiento de nuestro pastor: la solución al drama de la guerra tiene que conquistarse a través del
diálogo y no por medio de la vía militar.

Monseñor Rivera comparó la confrontación armada con una casa en llamas. Y cuando una
casa está ardiendo, primero hay que ayudar a las víctimas del incendio; en segundo lugar,
debemos tratar de apagar el fuego; y finalmente, buscar la manera de que las llamas no
vuelvan a surgir, buscando las causas que provocaron el incendio. Esa es la misión de la
Iglesia en medio de la guerra: primero, debe ayudar a las víctimas (viudas, huérfanos,
desplazados, refugiados, lisiados, etc.) que es la pastoral asistencial, en la arquidiócesis se
dio vida nuevamente al Secretariado Social Arquidiocesano a quien se delegó esta área;
luego, procurar resolver el conflicto por medio del diálogo y la negociación; y, finalmente,
atacar las causas estructurales que le dieron origen.

La Conferencia Episcopal de El Salvador se pronunció a favor del diálogo dos años más tarde,
en la carta pastoral “Reconciliación y Paz”, del 6 de agosto de 1985. Los pastores están
preocupados por “la precaria situación del diálogo iniciado en medio de tanta esperanza, en La Palma, Chalatenango, el
15 de octubre de 1984. “Pero si el diálogo fracasa –añade el documento de la CEDES- no le queda a El Salvador otro
camino que el de la destrucción total, con un elevadísimo costo en vidas humanas y un deterioro quizá irreparable de la
convivencia social”. Hubo que esperar hasta el 16 de enero de 1992 par que se firme la tan anhelada paz. En ese camino
hacia el final de esa lucha fratricida jugó un papel transcendental una genial iniciativa del arzobispo: la realización del
“DEBATE NACIONAL POR LA PAZ” a mediados de 1988.

Las acciones bélicas parecían llenarlo todo. Pero la Iglesia salvadoreña prosiguió su trabajo pastoral y se dio un resurgir
de la búsqueda de la pastoral planificada como lo había pedido el documento de Puebla. En el caso de la Arquidiócesis
en 1989, Monseñor Rivera convocó la Semana de Pastoral de Conjunto que puso en marcha el proceso de planeación
pastoral participativa que dio como fruto el Plan Pastoral 1990-1995. La muerte le sorprendió el 26 de noviembre de 1994,
cuando se disponía a preparar el Segundo Sínodo Arquidiocesano.

18
Sexto Arzobispo Mons. Fernando Sáenz Lacalle (1995-2008)

Hacia el tercer milenio en el marco de Santo Domingo.

La firma de los Acuerdos de Paz el 16 de enero de 1992 crea una nueva situación en la
realidad de nuestro país que tiene por delante nuevos retos. La guerra llega a su fin, seis
sacerdotes jesuitas y dos colaboradoras son asesinos en la Universidad Centroamericana
“José Simeón Cañas” (UCA). Entre estos retos aparecen: la reconstrucción y la
reconciliación. La primera le corresponde en primer lugar al Gobierno y pretende rehacer la
infraestructura destruida o dañada por las acciones bélicas que duraron aproximadamente
doce años. La reconciliación busca rehacer el tejido social tan gravemente desgarrado por el
enfrentamiento armado, tanto a nivel personal como en su dimensión social. La iglesia da el
primer paso al proclamar, en la cuaresma de 1992, el Año de Gracia y Misericordia. Tres
elementos clave tiene esta iniciativa de la Conferencia Episcopal del El Salvador: la
campaña de oración, la Misión Nacional y la Pastoral de la Reconciliación. Los frutos
obtenidos fueron más bien modestos.

En las vísperas de la segunda visita papal (1996), los Obispos de El Salvador vuelven sobre
el tema al afirmar que el país “firmó la paz pero no tiene la vivencia de la paz”, y no está
reconciliado. Sin embargo la Iglesia en su conjunto no tiene la capacidad organizativa
pastoral de acompañar en la práctica sus declaraciones. En cada una de las diócesis hay
diversas directrices y esfuerzos de planificación pastoral diocesana, sin embargo no se logró
formular un planteamiento consistente e incisivo acerca de la “pastoral de reconciliación”. La
Iglesia, en general, no logró adaptarse a la nueva situación creada por la finalización formal
de la guerra. Pareciera que es más fácil responder a los desafíos brutales como los
planteados por el conflicto armado, que encontrar la manera de “sanar corazones
destrozados”.

El 13 de mayo de 1995, en la fiesta de la Virgen de Fátima, Monseñor Fernando Sáenz

Lacalle asume oficialmente sus responsabilidades como VI Arzobispo de San Salvador. En
su homilía de toma de posesión, anuncia que tomará como guía de su acción pastoral los
grandes temas del documento de Santo Domingo: nueva evangelización – promoción humana – cultura cristiana. Para

19
ello, inicialmente, nombra dos vicarios episcopales. El de Promoción Humana y el de Cultura Cristiana. El mismo asume
la dirección de la antigua Vicaría de Pastoral, a la que corresponde el área de evangelización.

Hay que señalar que el “post-Santo Domingo” no despertó el entusiasmo y el dinamismo desencadenados por los
documentos de Medellín y Puebla. Monseñor Sáenz en los primeros años como pastor de la Arquidiócesis, fue
proponiendo algunas de sus principales preocupaciones pastorales: la educación en valores, la defensa de la vida
humana desde el momento de su concepción, el papel del laico en la transformación del mundo, la necesidad de integrar
a todos los bautizados –sin excluir a nadie- en la acción pastoral.

El tema del laico en el mundo fue el que caracterizó el enfoque del Arzobispo. Sobre la formación que ellos deben recibir,
Monseñor Sáenz habló con detalle en la Asamblea Especial para América del Sínodo de los Obispos.

Los cambios en la organización de la pastoral de la diócesis y los nuevos responsables no logran dar continuidad al estilo
pastoral de las épocas anteriores y las orientaciones del plan pastoral y del Arzobispo no logran la acogida en los agentes
de pastoral y los resultados a la hora de la evaluación son modestos.

3.3. En el Espíritu de Aparecida.

Séptimo Arzobispo Mons. José Luis Escobar Alas (2009…)

El 14 de febrero de 2009, toma posesión Monseñor José Luis Escobar Alas, VII Arzobispo de
San Salvador. Se encontraba en el quinto año de ejecución el segundo plan pastoral
elaborado bajo la conducción del Arzobispo Sáenz Lacalle (2005-2010). Tras dos años de
prórroga del anterior plan pastoral Monseñor José Luis publica el nuevo plan pastoral para el
período 2013-2017.

El plan anterior contenía ya el espíritu de Aparecida pues al ser elaborado ya conocíamos los
documentos preparatorios a la Quinta Conferencia del Episcopado Latinoamericano. El nuevo
plan incorpora las directrices de Aparecida y la motivación hacia la misión que había realizado
la preparación y realización del Primer Congreso Misionero Salvadoreño COMSAL I, de tal
manera que el Objetivo General dice así: “Hacer de nuestra Arquidiócesis una Iglesia
Misionera en el espíritu de Aparecida, para que con el poder de Jesucristo sea

20
fermento del Reino en la transformación y salvación de la sociedad”. Entre los objetivos específicos encontramos: 1.
Misión Permanente. 2. Formación Permanente de Agentes de Pastoral. 3. Pastoral Social Integral. 4. Pastoral Familiar. 5.
Pastoral de Jóvenes.

El plan presenta, al inicio, las orientaciones pastorales escritas por el Arzobispo, y la primera de ellas es vivir en
permanentemente estado de misión. La misión permanente es una de las preocupaciones pastorales de Monseñor José
Luis y lo hace saber a todas las parroquias en las que está por terminar la primera ronda de visitas pastorales. Los
vicarios foráneos correspondieron a esta solicitud pidiendo se desarrollara una jornada pastoral con el clero para clarificar
el significado de la misión permanente y su operatividad. La jornada se realizó del 3 al 5 de octubre de 2016 en el
Seminario San José de la Montaña, con la participación de 160 sacerdotes.

Las prioridades del plan pastoral responden a temáticas que son una verdadera urgencia pastoral dada la realidad de
guerra social en la que nos encontramos, el plan pastoral cuenta con un marco operativo en que se dan indicaciones de
cómo proceder a su ejecución. El objetivo general habla de la transformación y salvación de la realidad, para ello es
necesario aprender de la experiencia histórica de nuestra Iglesia en la década de los 60 y 70, a fin de contar con todos
los elementos necesarios para llevar adelante la misión.

Monseñor José Luis publicó su primera carta pastoral el 24 de marzo de 2016 con ocasión de la fiesta del primer
aniversario de la beatificación de Monseñor Oscar Arnulfo Romero, titulada “Veo en la Ciudad violencia y discordia”. En
ella presenta un análisis histórico de las raíces de la violencia en El Salvador, una iluminación bíblica y del magisterio de
la Iglesia, y un llamado a todos los sectores a trabajar por la paz luchando por la justicia en defensa de los derechos de
las víctimas. Creando conciencia de la necesidad de colaborar todos en la consecución de la paz.

Estamos terminando el período de este Plan Pastoral Arquidiocesano, hemos evaluado su ejecución, sus logros,
dificultades y nuevos retos pastorales. Estamos en el proceso de la elaboración de un nuevo Plan Pastoral mediante
encuentros de sacerdotes con el señor Arzobispo Escobar Alas; encuentros en las Vicarías Foráneas y en las parroquias
de la Arquidiócesis. Todo esto nos está permitiendo tomar conciencia de nuestros límites y con la ayuda de la gracia
relanzarnos al futuro con una visión y nuevo entusiasmo, siguiendo el testimonio del compromiso de todos los hermanos
que nos precedieron. Y muy especialmente ahora con el Papa Francisco, que en su Pontificado, hemos tenido la gran
bendición de la Beatificación de Monseñor Óscar Arnulfo Romero (23 de mayo de 2015) y ahora con su Canonización (14
de octubre de 2018), lo que nos deja con un tremendo reto pastoral: ¿Cómo asumir, como Iglesia el legado de todos
nuestros mártires? Para ello, el Arzobispo José Luis Escobar nos ha regalado una nueva Carta Pastoral: “ Ustedes

21
también darán testimonio, porque han estado conmigo desde el principio (Jn 15, 27), que motivará a toda la iglesia
Arquidiocesana a no olvidar la vida y testimonio de tantos hombres y tantas mujeres que entregaron sus vidas por el
evangelio.

4. MARCO DE REFERENCIA.

El Marco Referencial tiene como finalidad establecer las necesidades de Evangelización. Está constituido por los
siguientes elementos:

- El Marco de la Realidad: Que comprende un estudio de la situación social y eclesial, los hechos significativos, sus
manifestaciones y sus causas.

- El Marco Doctrinal: Que reúne el fruto de la reflexión y profundización en el Evangelio, el Magisterio y la Doctrina Social
de la Iglesia para iluminar la realidad y deducir los principios y valores claves que han de orientar la acción pastoral y
constituirse en Buena Nueva para la comunidad eclesial. Presentamos el trabajo en un vaciado global del aporte de las
parroquias, vicarías y la síntesis diocesana, sobre una selección de temas sobre los que se reflexionó en los diversos
niveles de la Iglesia Arquidiocesana, se presentaron las ideas fuerza, la explicación de las ideas y las fuentes bíblicas y
magisteriales. Hemos dejado en muchos casos las expresiones con que fueron presentadas.

- El Diagnóstico Pastoral: Determina las urgencias pastorales de la comunidad eclesial, para hacer presente el Reino de
Dios y sus frutos de amor, fraternidad, justicia y paz, ordenándolas según prioridades.

4.1. MARCO DE LA REALIDAD.

Se entiende por Marco de la Realidad: La visión objetiva, analítica y pastoral de una comunidad eclesial, sintetizada en
sus hechos más significativos. Estos hechos significativos son tanto de orden social, económico, político o cultural, como
de orden eclesial.

Metodológicamente, se solicitó a las parroquias de las diversas Vicarías Foráneas, que en reuniones del Consejo
Pastoral Parroquial (ampliado, invitando también a representantes de congregaciones religiosas existentes en su territorio

22
parroquial, Directores de Escuelas Parroquiales y Colegios Católicos, y representantes de todas las Asociaciones y
Movimientos Apostólicos), elaboraran en forma participativa un aporte al Marco Referencial del Plan Pastoral
Arquidiocesano.

Para ello identificaron los tres hechos significativos, positivos y negativos, sus manifestaciones y sus causas de la
realidad extra eclesial de acuerdo a un listado de ocho aspectos seleccionados. Así como también tres hechos
significativos positivos y negativos, sus manifestaciones y causas, que afectan la actividad pastoral de la Iglesia en la
Arquidiócesis (intra eclesial).

Posteriormente, cada Vicaría Foránea elaboró una síntesis vicarial en la que recogió los aportes de las parroquias y la
envió a la Comisión Central. A continuación se presenta la síntesis del vaciado a nivel Arquidiocesano de los aportes de
las Vicarías Foráneas.

4.1.1. RETOS MÁS IMPORTANTES Y URGENTES

A los participantes, delegados de las parroquias, movimientos y asociaciones, religiosos y religiosas, en la asamblea
diocesana de planificación, se les pidió que hicieran un discernimiento previo e identificaran los cinco problemas más
significativos de la realidad social y los cinco problemas más significativos de la realidad eclesial.

En la asamblea compartieron sus aportes y después de un proceso de discernimiento en grupos y plenarios se llegó a
determinar los problemas más urgentes.

RESULTADO DIEZ PROBLEMAS MAS URGENTES

REALIDAD SOCIAL REALIDAD ECLESIAL

1. Menosprecio de la vida humana 1. Falta de participación y sentido de comunión en todos los
niveles diocesanos
2. Familias disfuncionales y crisis de valores 2. Falta de identidad parroquial y eclesial
3. Desorientación juvenil y falta de 3. Desconexión entre fe y vida
oportunidades

23
 4. Destrucción masiva de la ecología en 4. Falta evangelización permanentemente en las
contaminación y escases de agua comunidades
5. Violencia e inseguridad 5. Falta de formación de agentes de pastoral

A continuación presentamos los cuadros con las diez urgencias, tal como fueron sintetizados en el nivel diocesano
recogiendo los aportes de parroquias y vicarías, los presentamos con el lenguaje que fueron expresados: los hechos más
significativos, su múltiple y variada manifestación y sus causas.

REALIDAD SOCIAL.
HECHOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
NEGATIVOS
1. Menosprecio e - Disminución de la práctica de valores - Tecnología mal usada. Secuelas del
irrespeto de la - Pérdida del respeto. Las personas ya no conflicto armado
vida humana. saludan, no hay cortesía social - Falta de amor y de Dios. Poco
- Uso del lenguaje vulgar interés en inculcar los valores en la
- Mal uso de la tecnología: celulares familia, la escuela y la iglesia.
- Violencia constante que se vive, empezando - No se fomenta la unidad familiar ni
en el hogar y trasladado a la calle, asesinatos, sus valores
violaciones, - Ideología de género
- Cultura de muerte: propuesta de leyes - La influencia de los medios de
abortistas, violencias, frialdad social ante un comunicación de masas
hecho violento, feminicidios. Robos, - Imitación de grupos antisociales
extorciones - Mala educación
- Cultura de incumplimiento a las leyes - Incapacidad del estado para
- Falta de respeto y tolerancia entre fortalecer la cultura
ciudadanos: aumento de problemas de - No hay proyección habitacional que
convivencia social. prevea las necesidades de las masas
2. Familias - Padres alcohólicos y drogadictos familias - Migración
disfuncionales disfuncionales. - Machismo y alcoholismo
- Abandono de hogar - Inestabilidad emocional de los
- Alto índice de separaciones padres

24
 - Abusos y maltratos - Situación económica
- Niñas y jóvenes embarazadas - Necesidad de trabajar de ambos
- Jóvenes y niños desorientados, violentos y sin padres
proyecto de vida - Bajos salarios
- Madres solteras - Educación sexual incorrecta
- Desorden de la vida afectiva - Infidelidad
- Desintegración y violencia familiar - Niños y jóvenes sin valores morales
- Abusos y maltratos dentro de familia y religiosos
- falta de comunicación intrafamiliar
3. Desorientación - No tienen proyecto de vida: falta de meta - Vulnerabilidad a malas influencias y
juvenil - Falta de modelos. Jóvenes tatuados y piercing tendencia a las redes sociales: mal
- Confusión en la preferencia sexual manejo de internet.
- Conformismo, desilusión, apatía - Falta de orientación y
- Falta de modelos acompañamiento, alienación
- Abandono del hogar y deserción escolar. tecnológica, falta de compromiso:
*debido a la migración - Falta de guías y orientación de los
- Muchas distracción. Falta de padres de familia. Mal ejemplo de los
motivación.Jóvenes holgazanes padres. Desintegración familiar
- Jóvenes en la cárcel. Jóvenes deprimidos y (migración, muerte de padres, se
suicidas crían con los abuelos)
- Porque les gusta el dinero fácil. Jóvenes sin - Excesivo horario de trabajo de los
carácter y manipulables papás
- Madres solteras/ - Poca o nula educación en la fe en los
- Falta de acompañamiento y de espacios libres hogares y centros de estudio.
/abandono / / bulling Violencia intrafamiliar. Se crían con
- Actitud de jóvenes es irrespetuosa: sin valorar madre soltera
a sus padres y todas las personas que los - Migración como salida a la pobreza.
rodean. Inseguridad emocional Remesas facilitan el ocio
- Mal interpretación de LEPINA
perdida de la dignidad
- Baja autoestima. No se establecen

25
 límites en la casa
- Falta de oportunidades y apoyo para
su desarrollo
- Falta de valores, en general.
Vulnerabilidad social
- No se le da importancia debida a los
jóvenes
4. Destrucción 1. Deforestación y práctica quema de tierra - Falta de conciencia, cultura y
masiva de la 2. Contaminación ambiental y explotación minera educación humana, y crecimientos
ecología en 3. Explotación irracional de los recursos descontrolado de la población.
contaminación y naturales - Falta de responsabilidad de la
escases de agua 4. Deterioro del medio ambiente institución encargada de controlar la
5. Especie en peligro de extinción conducta ecológica.
6. Ríos contaminados y con poco cause. - Muchos productos descartables,
7. Destrucción de mantos acuíferos, degradación desechables.
de los suelos. - Ley de medio ambiente sin
reglamentación.
- La población no exigen cambios.
Irrespeto al medio ambiente.
- Industrialización irresponsable
- Intereses económicos y políticos por
encima de los derechos ambientales.
5. Violencia e Gran cantidad de homicidios en su mayoría - Entorno social: desintegración
inseguridad jóvenes y feminicidios familiar e influencia negativa
- Desaparecimiento y asesinato de personas - Ruptura del tejido social
- Violencia familiar y social - No hay acuerdo conjunto entre
- Contexto social de alta vulnerabilidad Falta de entidades sociales y el estado
respeto a la dignidad a la persona. - Mantenimiento de la violencia por
- Delincuencia y aceleramiento de la misma intereses partidistas
inseguridad social - Corrupción
- Violencia diversificada: violencia psicológica, - Desintegración familiar

26
 física y verbal, crímenes, intolerancia, - Falta de valores morales y religiosos
extorsiones, pandillas, grupos de exterminio - Discriminación social y económica
- Aislamiento y temor de la población. Dinero - Ofrecimiento de “dinero fácil”
fácil - Exclusión social: limitación
- Jóvenes de nuestra comunidad presos o económica.
desaparecidos
- Cierre de empresas grandes y pequeñas
- Violencia intrafamiliar. Intolerancia y daño a
propiedad ajena

REALIDAD ECLESIAL:

HECHOS MANIFESTACIÓN CAUSAS

NEGATIVOS
1. Falta de - Pérdida de la participación, - No se fomenta ni se forma en la
participación y responsabilidad y sentido de espiritualidad diocesana y en la
sentido de comunidad formación permanente desde el
comunión en todos - Deficiente espiritualidad de la seminario
los niveles comunión entre pastores y fieles - La realidad parroquial es el único
diocesanos - División y rivalidad entre los grupos punto de referencia
- Intolerancia al pluralismo de - No hay adhesión al Plan Pastoral
espiritualidades en la diócesis Arquidiocesano
2. Falta de identidad - Falta de pasión por el reino de los - Desconocimiento de espiritualidad e
parroquial y eclesial cielos (de dios) identidad diocesanas
- Pérdida de visión eclesial diocesana
- Pérdida de mística diocesana
- Lejanía del clero con los fieles laicos
3. Desconexión entre - Falta de compromiso de los feligreses - Indiferencia a los procesos de
vida y fe por involucrase a las actividades de la evangelización sistematizados/
pastoral/ - Falta de seguimiento del párroco, poco
- Falta de identidad y pertenencia a la compromiso de los laicos para la

27
 parroquia/ conformación de la pastoral
- Asistencia de fieles a otras parroquias
de las que residen

4. Falta de - No se ha llegado a toda la feligresía - Algunas parroquias no tiene un

evangelización - Aumento del índice de católicos que no proceso evangelizador/debilitamiento
permanente en las han recibido los sacramentos de del anuncio kerigmático a niños y
comunidades iniciación cristiana jóvenes
- No se evangeliza en zonas conflictivas - Los medios que se están utilizado no
- Falta de unidad interparroquial en los son los más adecuados
procesos - Poco compromiso de los laicos en el
- No hay unificación en los procesos proceso catequético
catequéticos sacramentales y de nueva
evangelización
5. Falta de formación - Divorcio entre fe y vida en el - Formación inadecuada Falta de un
de los agentes de laico/Pobreza espiritual/Poco interés en centro pastoral diocesano
pastoral la formación permanente - Descuido en la formación de la
- Poca formación brindada a nivel vocación laical
arquidiocesano - Falta de una línea de formación
- “Analfabetismo” pastoral integral para laicos a nivel diocesano

En anexo presentamos el resto del vaciado del aporte de las vicarías.

4.2. MARCO DOCTRINAL.

SÍNTESIS MARCO DOCTRINAL

Presentamos la síntesis diocesana del vaciado de los aportes parroquiales y vicariales sobre once aspectos que se
presentaron para la reflexión sobre las ideas fuerzas y valores que han de iluminar la realidad estudiada, extraídos de las
Sagradas Escrituras y el rico magisterio de la iglesia. Este ejercicio nos ha permitido actualizarnos en la doctrina actual de
nuestra iglesia. Aunque algunas ideas se repiten hemos querido respetarlas y el lenguaje de los aportes para que nos

28
sintamos identificados y tomados en cuenta. Es un material que debemos trabajarlo a la hora de utilizarlo en las diversas
formaciones y niveles de nuestra iglesia.

Aspecto: 1. JESUCRISTO: Acentos a destacar sobre Jesucristo, de los que sueña que sean vividos e iluminan
nuestra realidad…

IDEA FUERZA FUENTES DE LA IDEA FUERZA

CENTRAL EXPLICACIONES DE LA IDEA (CITAS: S.E. DOCS. DE LA
IGLESIA)
1. Misericordioso - Camina con los pobres, vive junto a los enfermos, visita a Mt 5, 13
los pobres y denuncia el pecado. Compasivo con el pobre, Mc 6,34-44
con el enfermo y marginado. Modelo de servicio, maestro Lc 15, 11-32; 6,37
compasivo con entrañas de misericordia Jn 10, 10; 14,4
- Reflejar un Cristo vivo y misericordioso, que se identifica el EG 197, 201
mismo con los más necesitados, que podamos verlo en los AL 309
hermanos. MV 1
- Jesús siempre perdona al pecador con amor AG 8
- Camino Verdad y Vida DA 353
2. Dios y hombre - Hecho hombre por la salvación de la humanidad Mt 25, 44-46
- Que se encarna para asumir y compartir nuestra Jn 1 1-18
humanidad Jn 3,16
- Se identificó con los más necesitados, enfermos, pobres, 1Jn 3,17
viudas, pecadores y niños DV 2, 3
3. Liberador - Libera a su pueblo de la esclavitud, injusticias, idolatrías y Lc 4, 16-21
pecados sociales Lc 5, 20-25
- Nos libera de los egoísmos, violencia y el pecado que quita Ef 2 14-1
la esperanza y paraliza Ga 5,1
- Ha dejado el Espíritu de Amor que nos hace fuertes y Flm 1,8-21
quita los miedos, indiferencias y todas las enfermedades, EN 9
que son fruto del pecado EG 67
- Nos impulsa a una vida y misión de paz CV 15

29
 GS 10,13,17
4. Misionero, - Jesucristo ha sido el evangelizador, su principal misión fue Mt 5,13
evangelizador proclamar el Reino de Dios y la salvación de todas las Mc 16, 15
y acogida del personas. Lc 4,18
Reino de Dios Jn 3,16
- Denuncia las injusticias actuales. Jn 14, 27
1 Jn 4,7-9
- Proclamar el evangelio en aquellos lugares remotos y Ef 2,14
ambientes donde no se conoce o no está presente el St 3, 18
Reino de Dios. San Óscar A. Romero, homilía del
23 marzo de1980
- La promesa de paz cumplida en Cristo, que nos impulsa a CEC 2303
una vida de misión de paz DA 278
EG 19
RM 20
San Juan Pablo II, homilía de la
Eucaristía del 8 febrero de 1996 en
El Salvador
5. Buen pastor - Muy cercano a todas la personas, va en busca de la oveja Mt 18,12-14
perdida, a las periferias, y se pone al servicio de los demás Mc 1, 21-28
Lc 4,7
- Conoce a sus ovejas, da la vida por ellas, Lc 15, 1-10
Jn 10,1-21
- Enseña con autoridad y con ejemplo, EG 44, 97, 209
EG 91, 92, 160, 169 y 172
DA 198, 199
6. Eucaristía - Jesús es el pan vivo bajado del cielo, Lc 22, 19-20
Jn 6, 35
- Nos invita a comer de Él para tener vida eterna Jn 13,34
1Cor 10, 16-17
- La Eucaristía nos lleva a tomar el compromiso de llevar a SC 10,47

30
 Cristo DA 251-252
Mons. Luis Chávez y González, 33ª
Carta Pastoral “Eucaristía y Familia”,
pp. 17-18
Mons. José Luis Escobar Alas, III
Carta Pastoral “La Santa Misa
llevada a la vida diaria”, N.7 pp.
338-339

Aspecto: 2. IGLESIA: Qué Iglesia Arquidiocesana soñamos

IDEA FUERZA EXPLICACIONES DE LA IDEA FUENTES DE LA IDEA FUERZA

CENTRAL
1. Comunión - La Iglesia es koinonia: Fortalecer el ambiente de Hch 2,42
Eclesial armonía, comunión y de compartir y estrechar los 1 Co 12, 12-30
(Koinonia): Una vínculos de fraternidad entre los obispos y sacerdotes, 1 Co 15, 9
Iglesia entre el clero y los fieles laicos, y los laicos entre sí, Ga 1,13
arquidiocesana procurando que los carismas y ministerios estén a Flp 3, 6
que desarrolle y disposición del ejercicio de la comunión y la solidaridad LG 18
fortalezca la como fruto de la dignidad de bautizados, uniéndonos en GS 40
espiritualidad de un mismo sentir en torno a la Palabra de Dios. CEC 787-795, 948
comunión en los Catequesis del Papa Francisco del
diversos niveles - Iglesia jerárquica, pueblo de Dios, que hace de todos los 5 de noviembre de 2014
para lograr una hermanos una comunidad fraterna; una Iglesia abierta, CIC 752
Iglesia fraterna y donde Cristo es la piedra angular y todos nos amamos DA 99, 214
orgánica, como hermanos a ejemplo de las primeras comunidades San Óscar A. Romero, homilía en la
mediante el cristianas. misa Crismal, 7 de abril de 1977
conocimiento y la San Oscar A. Romero, homilía de
integración de los - Una Iglesia con liderazgo y coordinación integral, Vigilia de Pentecostés, 28 de mayo
fieles y los trabajando por una pastoral de conjunto, protagónica, de 1977

31
 pastores que la orgánica, viva, activa y que asuma el Triple Ministerio de
conforman. Cristo para formar auténticos discípulos misioneros.

- Fomentar el acercamiento y acompañamiento de los

pastores hacia los fieles, las comunidades y
movimientos eclesiales.
2. Una Iglesia - La Iglesia por naturaleza es misionera, por lo que urge
Evangelizada y poner en marcha procesos pastorales que generen Mt 28, 19
evangelizadora: discípulos misioneros. 1 Co 9,16
Iglesia en salida y AG 5, 13
con ardor - Una Iglesia evangelizada y evangelizadora, que anuncie DA 3,10, 14, 99
misionero, que la Buena Nueva a todos de forma permanente, con EG 9, 15, 20-23, 28
responda a las actitud acogedora y solidaria: todo cristiano debe asumir GE 33,135,142
necesidades ese compromiso de anunciar el mensaje en las periferias MV 15
pastorales de la y en el ambiente de cada uno con el testimonio y la MM 5
realidad actual palabra. Mons. José Luis Escobar II Carta
Pastoral “Ustedes también darán
- Una Iglesia en salida, transparente en todos sus testimonio porque han estado
aspectos, abierta al diálogo y siempre en camino, es conmigo desde el principio” 166,
decir, que no está quieta ni mucho menos estancada y 313, 316, 346
que busca al que sufre; donde todos nos sintamos con
la conciencia de salir a las periferias existenciales, y no
sólo geográficas, anunciando la libertad de los hijos de
Dios y denunciando las injusticias desde su dimensión
profética.

3. Una Iglesia - Una Iglesia con una misma fe, un mismo espíritu y un Lc 15, 11-31
establecida a mismo actuar, que persevere en la oración para que Jn 15, 27;16,4
imagen de Cristo, pueda discernir los signos de los tiempos y propicie Ef 4,4-6
pueblo de Dios: encuentros que nos ayuden en nuestras debilidades, y LG 27, 28,31
incluyente, animados podamos ser fuertes y trabajemos por la GS 1,21

32
 servidora y extensión del Reino de Dios siendo una Iglesia más San Oscar Arnulfo Romero, homilía
solidaria, martirial acogedora del 16 de diciembre de 1979
y participativa. Mons. José Luis Escobar, II Carta
- Una Iglesia que procure el bien común, la opción Pastoral “Ustedes también darán
preferencial por los pobres y la dignidad humana; que testimonio porque han estado
trabaje, de forma integrada, sin discriminación conmigo desde el principio”, 9
económica, social, política o religiosa por el desarrollo DA 33, 231
integral de todo el pueblo de Dios. MM 20
MV 15
- Una Iglesia como el Padre del hijo pródigo, que sale al LS 13, 157, 185
encuentro de la persona y reconoce en los diferentes
rostros que sufren en las periferias a Cristo; Una Iglesia
con espiritualidad samaritana, que se encarne en la
realidad humana y busque a los más sufrientes y
necesitados, a ejemplo de los mártires, modelos de
fidelidad a Dios y entrega generosa de sus vidas por sus
hermanos.

4. Parroquia: - Que todas las parroquias tengan un consejo pastoral y Mt 6, 25-33

Organizada económico propositivo, comprometido con los proyectos Mt 10, 1-4
evangelizadores y administrativos, en representación de Hch 2, 44-45
los fieles laicos de la parroquia. Hch 4, 32-35
Ef 4, 3-4
- Que las parroquias tengan una adecuada administración CEC 790- 791,2407
económica, que sea transparente para asegurar la ChL 23, 25-27, 28
sostenibilidad. DA 10-11
DSD 131
- Marco actualizado de la realidad de cada parroquia, para DP 1306-1307
que las fuerzas vivas trabajen unidas, en pos de metas
comunes, logrando que cada ministerio, movimiento y
agente de pastoral posea una firme convicción de su

33
 gran labor

5. Parroquia: - Los fieles laicos pueden aconsejar y proponer al párroco Jn 17, 1

Comunidad de y promover todas las actividades pastorales, Hch 2, 42
comunidades: colaborando ellos mismos para suscitar el dialogo y el Hch 4, 32
que sepa discernimiento del que hacer pastoral parroquial. Hch 6, 1-7
involucrar a las Hch 15, 2. 16, 4-5
comunidades, - Un consejo pastoral que integre sectores, dinamice los Rm 12, 4-5
movimientos ministerios y la acción pastoral en todos los ambientes 1 Co. 12, 12-31
apostólicos, de la parroquia. Ef 4, 11-13
asociaciones y GS 26
ministerios sin - Que todos trabajemos por el bien común de la parroquia ChL 54
menosprecio y no defendiendo comunidades y movimientos, para EG 24
alguno. lograr la unidad y el servicio a Dios y a todos los MV 12
hermanos. CEC 910
DA 179, 211
- Los párrocos junto con los agentes de pastoral realicen Mons. José Luis Escobar Alas, I
eventos para estar cercanos a la feligresía y llegar al Carta pastoral “Veo en la ciudad
conocimiento mutuo, haciendo de la parroquia una casa violencia y discordia” 57,176
de todos, acogedora y servicial. Congregación para el Clero: El
presbítero, pastor y guía de la
comunidad parroquial, 18 ,26
6. Parroquia: Una - Una parroquia que esté más pendiente de pobres y Lc 6, 20
parroquia con la necesitados, espiritual y materialmente. LG 20, 43, 8, 63, 69, 88
pastoral DP 90, 110, 150 – 161, 1159-1163,
fundamental - Parroquias organizadas en procesos pastorales 1165
consolidada evangelizadores, comunitarios y solidarios en constante DA 8
(triple ministerio): renovación. Evangelizada y evangelizadora: Formadora San Óscar A. Romero, Tercera
de personas para una misión permanente, que ofrezcan Carta Pastoral “La Iglesia y las
la Buena Nueva con ardor y mantenga ese ardor a lo organizaciones políticas populares”
largo de todo el proceso evangelizador. 63, 64, 68

34
 San Óscar A. Romero, Cuarta carta
- Comunidad parroquial de puertas abiertas y en salida, Pastoral “Misión de la Iglesia en
que sepa ensuciarse, y a veces extraviarse al medio de la crisis del país”, 13, 24,
involucrarse en la vida de la comunidad. 34 - 37, 52, 86

7. Vicarías con - Vicarías que fomente la comunión y la participación Mt 18, 20

mística (visión, según el espíritu de Aparecida, esforzándose por la Mt 25, 3740
Ser) integración de las parroquias, para optimizar recursos y Mt 28, 20
dar un mejor servicio pastoral en la necesidades que 1 Co 10, 14-17
surjan en cada zona. 1 Co 1, 9
1Tm 2, 3-4
- Vicarías en comunión con el Obispo, logrando un mejor LG 4
conocimiento de las funciones propias de la jerarquía de LG 11
la Iglesia, sus integrantes y estructura, para un mejor GS 40
funcionamiento en el trabajo pastoral y acercamiento AG 5, 6,37, 41
entre el clero y los laicos. EN 13-15
DA 368
- Vicarías más comprometidas en mejorar la organización CD 16,27,30
del trabajo pastoral de las parroquias en su dimensión AP 243
humana, comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral
misionera, con una visión que cree mayor hermandad
entre las parroquias y sus municipios, para que sea
signo de transformación social.

8. Vicarías: con un - Crear más conciencia entre los sacerdotes de la vicaría Num 11: 14-17
claro apostolado en el trabajo que se les ha encomendado y fomentar la 1 Co 12: 12-15
(hacer) armonía entre ellos mismos, para actuar con PO 8, 9
responsabilidad en el trabajo conjunto y lograr incidir en AG 17, 26
la realidad imperante. Plan Pastoral Arquidiocesano
(2013-2017) 3.3, 3.4, 124

35
 - Estructura eclesial que sea homogénea, no sólo en las Congregación para los Obispos,
parroquias que las componen sino también en el estilo “Apostolorum Successores”,
de párrocos abiertos a trabajar en coordinación y sin Directorio para el ministerio pastoral
prejuicios. de los Obispos, 217, 218

- Fomentar la formación vicarial, articulando talentos, para

enriquecernos en la fe y en los valores humanos, tan
necesarios para dar respuesta al mundo de hoy.

Aspecto: 3. COMUNIDADES CRISTIANAS: Qué tipo de comunidades cristianas

IDEA FUERZA EXPLICACIONES DE LA IDEA FUENTES DE LA IDEA FUERZA

CENTRAL (CITAS: S.E. DOCS. DE LA IGLESIA)
1. Soñamos con - Comunidades en proceso de cambio Mt 18, 15-18
comunidades permanente para descubrir y conocer a Jn 17,21
cristianas: Jesucristo: despertando el sentido de ser y Hch 2, 42
que vivan al evangelio pertenecer a una Iglesia y nuevas formas de Hch 7, 55-60
en comunión, vivir nuestra realidad. que ayuden a formar a Ef 4, 1-16
anunciando la buena otros por medio de nuestro testimonio y así GS 26
nueva, como Iglesia tener una formación permanente. que se EG 11-13
en salida, que actualiza; que no le de miedo al dejar de “hacer DA 162, 164-169, 172, 365, 369
celebren la vida en lo que hemos hecho siempre” CDSI 164-165, 462
- Comunidades cristianas que vivan la unidad CIC 1906-1912
los sacramentos y la
en la diversidad. Integradas en cada parroquia LS 13-14
oración, capaces de
y diócesis; donde no haya división y si las hay Papa Francisco, homilía en Santa Marta
ser testigos por movimiento y comunidades sirva para servir del 18 de enero de 2016
(mártires) en la mejor a la gente. Orgánicas y fraternas no
realidad. Es decir violentas. Una verdadera unidad para la misión
según el modelo de y un crecimiento espiritual que todos seamos
las comunidades de capaces de luchar unidos por el anuncio del

36
 Hechos de los Reino.
apóstoles 2, 42. - Que den testimonio: una comunidad sin miedo,
que se deje iluminar por el testimonio de los
mártires; sirvan con amor y entrega a Dios;
orantes, perseverantes y solidarias; y que estén
abiertas a todos. Necesitamos de la corrección
fraterna, la ayuda mutua y sobre todo el
acompañamiento y oración en los tiempos
difíciles. Discípulos misioneros comprometidos.
- Misión: Que las comunidades busquen el bien
común de la sociedad; las comunidades
cristianas deben velar por el interés de la
sociedad, solidaria, que denuncie la injusticia;
que sepan defender el medio ambiente y que
ilumine la cultura y la política desde la fe en
Cristo.
2. Movimientos: - Testimonio: Movimiento con encuentro 1 Tes 5,19
integrados en el constante con Cristo; fieles a la enseñanza y el 1P 4,10
trabajo pastoral y servicio apostólico. deben buscar una vida 1 Co 12, 4-6
activos, testigos del comunitaria centrada en Cristo, animados por el Ef 4, 15-16
Señor, de comunión espíritu y llamados a vivir la comunión en DA 154,155,160,170
eclesial en medio del servicio en la parroquia. con Olor a ovejas, GS 3 y 23
mundo bajo la guía evangelizadoras, pobres que lleven a Cristo ChL 30
de sus pastores; servidor EG 29,63
comunidad de - Comunión: Movimientos integrados en una San Juan Pablo II, Discurso en la vigilia
iguales; comunidad sola comunidad parroquial y que trabajen de oración con motivo del Encuentro de
libre y abierta para alineados en un solo plan parroquial. los Movimientos eclesiales y de las
todos, comunidad de Movimientos trabajando en común, nuevas Comunidades el 30 de mayo de
servicio ( no de construyendo nuestra arquidiócesis donde se 1998, 8
servicios), viva en comunión y se lleve el anuncio del Benedicto XVI, Discurso en el Encuentro
evangelio a fin de santificar nuestra sociedad. con los párrocos y sacerdotes de la

37
 Solidarios responsables con lo que se les asigne Diócesis de Roma el 22 de febrero de
en el trabajo pastoral. Que se identifiquen y 2007
caminen con las parroquias y no sólo para su
movimiento. Que los movimientos participen en
los consejos parroquiales
- Misión: comprometan en la transformación de
la persona y de la sociedad, alejándose de una
espiritualidad intimista. Perseverantes en la
búsqueda e la santidad y la fraternidad,
comprometidos en la transformación y liberación
de la sociedad.
3. Agentes de - Los agentes de pastoral deben mantenerse en
pastoral oración constante y con vida sacramental; Jn 15, 5
Que los agentes de llamados a la vivencia de las virtudes Mt 20,28
pastoral sean evangélicas. Que no desprecien a la feligresía 2 P1,1
discípulos que no está sirviendo en los grupos Mt 7,7-11
misioneros, parroquiales. Viviendo su propia espiritualidad Mt 5,13-16
comprometidos con sean servidores al estilo de Jesucristo Buen Lc 10, 1-20
la fraternidad y la Pastor. AG 25, 26
- Agentes de pastoral, con formación permanente DA 240, 243, 244, 255
formación; que vivan
en sus parroquias para ser líderes en continua ChL 3, 30,33,34, 35, 50
el Triple Ministerio
conversión que renueven su bautismo en el Mons. José Luis Escobar Alas, III Carta
de Cristo en la seguimiento de Jesús, maestro de la verdad y Pastoral “Sobra la Santa Misa llevada a
Iglesia, de la paz. la vida diaria, 39, 83
- Agentes de pastoral con un testimonio que
ilumine a la sociedad. llenos de paz y de la
alegría en Cristo, responsables en sus
compromisos, dando u buen testimonio.
Comprometidos en la transformación de las
personas, a imagen de Cristo Buen Pastor
defensor de la vida y de la creación.

38
4. Sacerdotes - Sacerdotes que transmitan el amor de Cristo. Jn 10, 14-16
pastores con olor a Hombre de oración, siempre en acción que Jn13, 12-16
ovejas, que den comparte su corazón. Orante, que viva su Jn 15,7-8,16
testimonio y respeto, ministerio mirando hacia lo alto y pensando en Mt 19,16-30
que no sean grande el reino de Dios. Mc 10, 41-45
amargados (con - Sacerdotes que salgan de su zona de confort Mc 14,34
cara de vinagre), para que se identifiquen con los necesitados de SC 75
su parroquia, que sean servidores y no pensar PO 3, 9.
comprometidos,
en ser servidos, ni servirse de los fieles DV 9,10
entregados, que
- Sacerdotes en salida, buscando a las ovejas y GE 144
sepan tomar a sus compartiendo a todos los hombres de buena CEC 284
feligreses como voluntad el anuncio del Evangelio. Que Papa Francisco, homilía del Jueves
discípulos del Señor, conozcan al pueblo y que él sea conocido. Santo, 28 de marzo de 2013
- Fidelidad a la Sagrada Escrituras, a la Tradición Mons. José Luis Escobar Alas, III Carta
y al Magisterio y no se dejen llevar por sus Pastoral “Sobra la Santa Misa llevada a
inspiraciones particulares la vida diaria, 109, 379, 415
- Sacerdotes que no maltraten a la comunidad,
con respeto, paciencia y comprensión; ponen en
práctica el mandamiento del amor.
5. Religiosos Mt 5, 3-12
Consagrados - Religiosos que sigan a Cristo de una manera Flp 1, 21
comprometidos con radical en pobreza, santidad y obediencia, en 1 Co 7, 32-34
el reino comunidad de vida fraterna apostólica 1 Co 7,25
- Religiosos que proclamen el amor de Dios a los 2 Co 8, 9
hombres, siendo más cercanos con todos Jn 4, 34
poniéndose al servicio de ellos 1 Co 12,1-11
- Religiosos: que pongan al servicio de la LG 43-47
comunidad los diferentes carismas que el Benedicto XVI, Discurso inaugural de la
Espíritu Santo les ha regalado, huyendo de todo V Conferencia del Episcopado
estilo de vida mundano e individualista. Latinoamericano y del Caribe en

39
 Aparecida, 5
DA 216-224
VC 7, 14, 18, 22, 35,41 y 47.
CEC 914-919
6. Laicos - Laicos urgidos por el Espíritu Santo, disponibles Mt 5,9
comprometidos y para la misión, alegres gozosos y arriesgados, Mt 9.35-38
misioneros dando con la cruz a cuestas. Que sepan defender su 1Jn 1,3
testimonio con la dignidad, con la verdad ante los sacerdotes y Jn 15, 8
vida; Laicos religiosos, si creen que su derecho y trabajo ha Hch 10,44-48
asumiendo su sido irrespetado. Ef 4,11-13
verdadera misión en - Que sean partícipes de las actividades EG 81, 102, 159, 201
la transformación parroquiales y que estén activos en las LG 30-35
social (que se diferentes pastorales. ChL 9,15,17
dediquen a las - Laicos capaces de transformar las realidades AA 2, 3
realidades temporales por medio del testimonio, que sean PDV 8, 34, 40, 41
temporales y las agentes multiplicadores, que tengan conciencia OT 2
ordenen según la de ser discípulos misioneros CEC 898-913
voluntad de Dios) - Monaguillos semillero de vocaciones DA 209-215
sacerdotales, que sean cuidados por toda la Benedicto XVI, Discurso inaugural de la
comunidad cristiana. V Conferencia del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe en
Aparecida, 4
Mons. José Luis Escobar, II Carta
Pastoral “Ustedes también darán
testimonio porque han estado conmigo
desde el principio”, 346
Ratio
Congregación para el Clero, El Don de
la Vocación Presbiteral, Ratio
Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis,
13

40
Aspecto: 4. EL HOMBRE Y LA MUJER. Cómo soñamos la persona y su dignidad humana.

Idea fuerza central Explicaciones de la idea Fuentes de la idea fuerza

1. La vida, como don de - Valoración del ser humano a imagen y semejanza de Gn 1, 27
Dios, debe ser respetada Dios. Rom 3,8
desde su concepción - En esta idea se fundamenta el respeto a los DDHH e Gn 2, 7
hasta la muerte natural igualdad de derechos Sab 15, 11
en toda persona. - La vida humana ha de ser tenida como sagrada, Sal 8,4-7
porque desde su inicio es fruto de la acción creadora HV 13,17
de Dios y permanece siempre en una especial DA 388,
relación con el Creador, su único fin. CIC 2197
- Reconocer la igualdad de todas las personas, GS 27
buscando la justicia y la equidad, en la participación Congregación Para La Doctrina
de oportunidades y bienes De La Fe, Declaración De Abortu
Procurato. Sobre La Práctica Del
Aborto 7, 8, 9
EG 203
AL 32-35
San Óscar A. Romero, homilía
del 23 de marzo de1980
San Óscar A. Romero, homilía
del 29 de mayo de1977
San Óscar A. Romero, homilía
del 16 de marzo de1980

2. Familia, santuario de - Que sea una familia donde se practique el respeto, Lc 2,39-40
la vida los valores, deberes y derechos Lc 2, 51-52
- Soñamos una familia con bases sólidas en la fe, 2 Tm 1,5
como Iglesia doméstica, y base de la sociedad según Dt 6,4-9
el modelo de la familia de Nazaret GE 143

41
 - Familias fuertes formando a los jóvenes LG11
integralmente DA 108, 204
FC 28-29
EN 72
DSD 210-215
HV 8,25,26
San Óscar A. Romero, homilía
del 30 de diciembre de 1979
San Óscar A. Romero, homilía
del 7 de octubre de 1979
3. Persona formada, - Con oportunidades de educación, promotores de Mt 5, 13-16
comprometida y dignidad humana, defensores de los DDHH 1 P 2, 2
transformadora de la - Una persona respetuosa, capaz de realizar sus Ap 3,14-17
sociedad sueños con responsabilidad, dando los mejor de sí, y Ap 2,2-5
respetándose a sí misma y a los demás. Dispuesta a GS 26
defender sus intereses y respetar a los de los demás. ChL 59-63
- Capaz de reconocer la dignidad humana y dispuesta EG 102,112,116,191,189,201
a la solidaridad y servicio de su pueblo; liberada de la DA 387
avaricia, codicia y consumismo, para ser promotoras DSD 159-163.
del desarrollo económico y defensoras de los pobres CDSI 34-37
Mons. José Luis Escobar, II
Carta Pastoral “Ustedes también
darán testimonio porque han
estado conmigo desde el
principio”, 6,161

Aspecto: 5. NUESTRA SOCIEDAD. Cómo soñamos a nuestra Sociedad

Idea fuerza central Explicaciones de la idea Fuentes de la idea fuerza

1 Una sociedad - Con igualdad de derechos y deberes Pv 22, 6
construida sobre - Basada en el respeto, tolerancia y ayuda mutua Mt 25, 35 ss

42
 relaciones sociales - Que proyecte el amor al prójimo ante lo inhumano de Hch 2,42
equitativas, humanas y la sociedad para cumplir el mandamiento del amor GS 31
justas - Que pueda vencer la violencia verbal, la intolerancia, LS 230-231
la impaciencia y el desinterés por el sentir del CDSI 145, 246
prójimo San Óscar A. Romero, homilía
- Sociedad que genere líderes sociales, servidores del 17 de julio de 1977
públicos y políticos con ética, y gestores de San Óscar A. Romero, homilía
soluciones reales a los problemas de la sociedad del 6 de agosto de 1978
San Óscar A. Romero, Discurso
de aceptación del Doctorado
Honoris Causa por la
Universidad de Lovaina, 2 de
febrero de 1980
2. Sociedad al cuidado - Educada y practicando el cuidado del medio Rom 8,22
de la casa común y en ambiente Gn 2,15
relación armoniosa con - Anhelamos una relación de la humanidad donde Gn 3,17-18
la creación todos los bienes del medio ambiente sean Gn 1,28-30
respetados y cuidados, de manera que puedan Eclo 38, 4, 34
ayudar al desarrollo de la persona SRS 38
- Sociedad que promueva normas que garanticen el OA 21
cuidado del medio ambiente. CV 32, 49, 51
LS 139
CDSI 466, 485, 487
GS 15, 31, 69
LG 48
3. Sociedad - Que haga crecer el desarrollo económico en Hch 4, 32
constructora y paralelo al desarrollo humano para evitar la 1Jn 3,17-20
respetuosa del bien exclusión, e radicando la pobreza Jn 13,35
común - Una sociedad con principio y valores, sin Rm 12,21
discriminación respetando los DDHH GS 25, 26, 41,63-66
- Con conciencia social de todos los sectores de la Evangelii Gaudium 189, 202-

43
 economía, respetuosa de la dignidad de la persona, 208.
acceso a salud, educación y trabajo de calidad. CDSI 164-170, 193, 328.
- Que supere la impunidad, desigualdad y exclusión Laudato Si 158.
en la administración de justicia, educando en la CV 6, 7,63
cultura de paz y sensibilizando a los más San Óscar A. Romero, Mensaje
vulnerables a los trabajadores, 1º de mayo
- Que asista, proteja y acompañe integralmente la de 1979
vida y dignidad de las víctimas San Óscar A. Romero, homilía
del 11 de diciembre de 1977

Aspecto: 6. LOS FORJADORES DE NUESTRA SOCIEDAD: Cómo soñamos a los forjadores de nuestra sociedad.

Idea fuerza central Explicaciones de la idea Fuentes de la idea fuerza

1. Constructores de la - Testigos colaboradores creativos, constructores de un Jn 15, 12-13
civilización del amor mundo incluyente 2 Co 5, 14
- Constructores de paz y de unidad, Corresponsables 1 Jn 4, 8
del bien común 1 Co 13
- Una sociedad forjada en la verdad, madura en su Col 3, 14
conciencia moral, practicando y conviviendo con un CDSI 575-583
espíritu de amor, generosidad y respeto. DA 128, 210
- Respeto a los DDHH, superando la exclusión y la DP 642-643, 1182, 1192
impunidad; practicando la justicia, la solidaridad y la GS 38
verdad San Óscar Romero Homilía
- Creadora de espacios donde sea posible vivir cada del 12 abril de 1979
persona la autoafirmación y pueda llevar adelante su
proyecto de vida en solidaridad.

44
 2 Educación y medios - Redes sociales que piensen en la dignidad de las Dt 11, 19
de comunicación que personas al momento de crear opinión o emitir su Pv 1, 7
promueven valores pensamiento Hch 5, 42
morales y espirituales - Formadores que enseñen a la juventud el buen uso de Tit 2, 1
las redes sociales 2 Tm 2, 14-15
- Formar profesionales de la comunicación competentes DM 4-5
y comprometidos en transmitir a la opinión pública los DA 334, 484-490
valores y principios humanos, y no permitir la CDSI 107
manipulación de intereses particulares GEd 115, 167-168
IM 13-17

3 Forjadores de una - Estado y empresa con sensibilidad humana en pro de Pv 23, 4

economía solidaria la economía de la población Lc 12, 15
- Humanismo integral y solidario, que anime un nuevo 1 Tm 6, 9
orden social, económico y político, fundado sobre la Rm 13, 6-7
dignidad y libertad de toda persona humana, que se Hch 2, 42-47
actúe en la paz, la justicia y la solidaridad CA 34
- Construir un nuevo modelo que permita mejorar las DA 60-63
condiciones de vida de la población y potencialice la CDSI 338-342
actividad productiva CEC 2426
CV 36

Aspecto: 7. PASTORAL FUNDAMENTAL

Pastoral Profética

Idea fuerza central Explicaciones de la idea Fuentes de la idea fuerza

1. Una pastoral - Que viva en Misión Permanente. Mt 5, 14-16
profética que se - Que sea cercana, que acoja, que ilumine la realidad y se Lc 9, 2
centre en Jesús, comprometa. Jn 20, 21

45
 en su anuncio y - En salida, hacia las periferias, abierta y dinámica, en busca Hch 4, 20
denuncia de las personas para llevarlas a una experiencia de Dios. Rm 10, 14-15
- Pastoral kerigmática fundamentada en la Palabra de Dios. DA 157, 226 y 275
EG 11, 46
AG 3
EN 6
CEC 854
2. Una catequesis - Una catequesis en procesos que lleven a una formación Mc 3, 14
con pedagogía y sólida y madura, que propicie encuentros con Jesucristo, la Lc 24, 13-35
didáctica conversión, el discipulado, la comunión y la misión. Rm 1, 16
adaptada a - Una catequesis con itinerario permanente y con unificación Ef 6, 19
nuestro contexto, de criterios a nivel diocesano. 2 Tm 4, 2-4
permanente, - Que integra a las familias en la preparación y vivencia de DA 295-300
organizada, para los sacramentos. DGC 77-86
fortalecer una - Que forme para la vida, no solo para el sacramento. CT 18
evangelización EN 54
inculturada CEC 6
3. Misión - Lograr que todos experimenten una corresponsabilidad de Is 6, 8
Permanente que la misión de la Iglesia. Jr 1, 7
presente en el - Iglesia en Misión Permanente con planes de Mt 28, 19-20
contexto cultural evangelización integral y equipos en cada parroquia, con Nah 2, 1
de hoy la una formación espiritual, intelectual y moral para responder Hch 10, 42
novedad del a la realidad de los evangelizados. DA 29, 144, 153 163, 365-
Evangelio como - Transmitir de manera diferente el Evangelio, 372, 550
nuestro mejor innovando/modificando los métodos de evangelización RM 24 y 44
aporte al existentes. EG 3, 14, 19, 20, 21, 23,
desarrollo de la 24
sociedad EN 14 y 18
ChL 33
4. Formación de - Formación cristiana con testimonio y compromiso efectivo Hch 13, 47
agentes de en su propio ambiente familiar, laboral, cultural y cívico. Hch 20, 24

46
 pastoral que los - Formación cristiana de discípulos misioneros con procesos Tit 2, 1
lleve a anunciar la según la realidad eclesial y social, que responda a las Jn 6, 45
Buena Nueva de inquietudes más profundas del ser humano. 1 Tim 4, 13
salvación en - Formación cristiana kerigmática y permanente con DA 276-285
verdadero formación en lo espiritual y social, con escuela bíblica y AA 28-32
contacto con el teológica. AG 11
pueblo y así EN 29
producir el mismo ChL 58
impacto que
producía Jesús
con sus palabras

5. Una espiritualidad - Siendo testigos del Señor en todas las circunstancias con Mt 24, 9
martirial al estilo coherencia de vida, según los criterios de Dios y no los del Mc 8, 34-38
de Mons. mundo. Jn 12, 24
Romero, para - Aprovechar el legado de los mártires, imitando su ejemplo Hch 7, 54-60
discernir los de entrega y transmitiéndolo a las futuras generaciones, Ef 6, 12-18
signos de los poniendo sus testimonios en nuestros itinerarios CEC 2473
tiempos y formativos. II Carta pastoral Mons.
promover la fe en José Luis Escobar
Jesús, San Oscar Romero
comprometida en Homilía 29 mayo de 1977
la transformación LG 42
de la realidad TMA 37
histórica

6. Misioneros - Conocedores de la realidad, de sus causas y Is 52, 7

ungidos y manifestaciones. Líderes en la fe que guíen a sus Lc 4, 18-19
convencidos de comunidades hacia Cristo y que su vida sea coherente. Mt 10, 5-8
su fe por su - Pastores buenos que no abandonen a las ovejas y vayan a Hch 11, 20
encuentro las que se han perdido. 1 P 3, 15

47
 personal con DA 29, 144, 153-163, 365-
Cristo, que 372, 550
anuncien el RM 24 y 44
Evangelio con EG 3, 14, 19, 20, 21, 23,
alegría 24
CEC 2471
AA 13

Aspecto: 8. PASTORAL FUNDAMENTAL: Pastoral Litúrgica

IDEA FUERZA FUENTES DE LA IDEA

CENTRAL EXPLICACIONES DE LA IDEA FUERZA
1. Que la riqueza - La pastoral litúrgica concientiza a los fieles que la liturgia hace vida lo Sal 5, 6
de la liturgia que celebramos. Cuando se evangeliza, catequiza y se orientan las Jn 4, 24
sacramental celebraciones, la fe sale ganando. Hch 2, 42
sea fuente de - Que la liturgia dé testimonio de nuestro encuentro vivo con Jesús 1 Co 10, 16-17
verdadera vida para atraer a los hermanos. Participación activa, orante y consciente. Ef 5, 19
cristiana para - Celebrar la fe debe ser para todo cristiano motivo desbordante de CEC 1069, 1136, 1140
mayor gloria de alegría, capaz de contagiar a los hermanos que por algún motivo se SC 11, 14
Dios y han alejado de la Iglesia. LG 10
santificación de - Darle solemnidad a los sacramentos de iniciación cristiana en la MD 5
los fieles formación y en la vida de las parroquias. Una liturgia celebrada y DD 1, 2
vivida como experiencia de Dios y no como conjunto de normas a
cumplir.
- Reconocer la presencia de Jesús en la Eucaristía y celebrar con él la
vida. No poner la Eucaristía como “clausura o requisito” para terminar
una actividad. La Eucaristía es culmen de la vida cristiana y
presencia de Cristo en nosotros que hace brotar el testimonio, que
estimula la conversión y que es fuente de la misión.
2. Celebración de - Que los sacramentos de la iniciación cristiana sean el fundamento de Jn 3, 5

48
 los sacramentos la fe y el servicio. Que nuestras celebraciones sean sinceras y de Lc 6, 19
como encuentro corazón y no por cumplimiento. Lc 22,19-20
y presencia de - La Eucaristía no debe ser convertida en una actividad más de la Jn 6, 54
Dios que anima pastoral y no hacer “show” con el Santísimo. Celebrar la fe cada vez Hch 8,14-15
las etapas de que vivimos los sacramentos, especialmente el de la Eucaristía, SC 59, 66, 78
nuestra vida donde actualizamos los misterios de nuestra salvación, entrando en AG 14
relación con la persona de Jesús. CEC 1212
- Promover el respeto a la Eucaristía con el silencio, la adoración, la DA 157
participación y el sentido propio de la Santa Misa. MD 32
- En la celebración de los sacramentos pasar de los ritos a la vivencia.

3. La homilía debe - Homilía: es un mensaje de reflexión profunda del Evangelio, apegado Mc 1,45
iluminar la a la necesidad y realidad del diario vivir, dejando claro el mensaje de Lc 4, 18
situación actual salvación y ayudando a descubrir cuál es la voluntad de Dios. Rm 10,14-17
del pueblo de - Debe ser sencilla y entendible. 1 Co 15, 1-2
Dios, en lo - Adaptadas a la realidad del pueblo que se funda en la convicción de 1 Ts 2, 4
social, político, que es Dios quien quiere llegar a las personas a través del predicador PO 4
cultural y y de que Dios mismo despliega su poder a través de la palabra SC 52
religioso humana. EG 135
CIC 767 § 1
CEC 1154
4. La piedad - Piedad popular: ha producido abundantes frutos espirituales y Mc 7, 7
popular debe verdaderas conversiones. 1 Co 1, 17
ser enriquecida - La piedad popular no sustituye a la liturgia de la Iglesia, pero es la St 2, 14
con la fe y Iglesia quien recomienda, orienta y fomenta estas celebraciones, 1 Tm 2, 1-10
seguimiento de para que conduzcan a un verdadero encuentro con Dios. Tt 2, 11-12
Jesús, debe - Debe ser centrada siempre en Cristo y llevar a un compromiso EG 123-126
llegar al sincero de conversión y a una experiencia concreta de la caridad. EN 48
corazón de las - La piedad popular es una manera legítima de vivir la fe y una manera CEC 1667, 1674
tradiciones y a de ser misioneros de aquellos que son pobres y sencillos de corazón. SC 13
la cultura de DP 448

49
 cada pueblo,
respetando los
valores
culturales y la
evangelización
5. La oración debe - Fomentar la oración como diálogo personal y grupal con el Señor. Mt 6, 6
ser punto de - Fomentar espacios de contemplación y prolongación de la Mc 11, 24
partida de celebración litúrgica con la adoración eucarística. Hch 1, 14
nuestra vida - El encuentro con Cristo Eucaristía debe llevarnos a un trato sincero y 2 Co 1,11
personal y de amoroso con el hermano, evitando una espiritualidad alejada a la 1 Jn 5, 15
nuestra pastoral realidad, evitando el fanatismo y el sentimentalismo. CEC 2564, 2565
DA 255
SC 12
EG 264
ChL 64
6. Formar a los - Una formación adecuada, antes de recibir los sacramentos, que lleve Jn 6, 35
fieles de cómo a una participación plena, consciente y activa. Jn 6, 53-57
vivir la - Formar a los fieles en el sentido y la razón de ser de los sacramentos 1 Co 10, 16-17
Eucaristía y los y de que a través de ellos llega a nosotros los bienes de la redención Hb 4, 12
demás y aumentamos la fe. St 1, 22
sacramentos, la - Enseñar a los fieles la forma correcta de orar para una intimidad con SC 14, 85
Liturgia de las Dios. SCa 30
Horas y cómo EE 3
vivir plenamente OGLH 22
los tiempos del CEC 1175
año litúrgico

Aspecto: 9. PASTORAL FUNDAMENTAL La Pastoral Social que deseamos.

IDEA FUERZA EXPLICACIONES DE LA IDEA FUENTES DE LA IDEA

CENTRAL FUERZA

50
 1. Una pastoral - Queremos una pastoral social que exija cambios políticos Gn 1, 26-27
social para para que se dignifique la persona humana y promueva la Miq 6, 8
trasformar las igualdad social. Is 1, 17
estructuras sociales - Valorar en la pastoral social a todas las personas como lo Mt 25, 31-46
privilegiando la hacía Jesús y promoverlas para que se alejen de situaciones Rm 8, 19
educación adaptada inhumanas y violentas. LS 5, 70
a la realidad, la - Promover una pastoral social centrada en Cristo pues solo a EG 187
promoción de los su luz se puede restaurar el misterio del hombre en su 4ª Carta Pastoral de Mons.
derechos humanos, dignidad y justicia. El amor de la Iglesia para los pobres la Romero, Misión de la Iglesia
el desarrollo de una lleve a prepararlos para la administración del bien común, en medio de la crisis del país,
economía solidaria, para alcanzar las condiciones necesarias para su desarrollo n.33, n.40
el cuidado del medio integral y rechazar las tentaciones del consumo y el poder. CDSI 481
ambiente y un marco - Nuestra Iglesia debe estar al servicio de la vida y de cada CEC 2402
jurídico que ser humano. Pastoral social que sin abandonar la asistencia
promueva la justicia sea más promotora del ser humano.
- Unir esfuerzos en la construcción de una sociedad justa,
fraterna y solidaria, de convivencia en paz y con una
economía al servicio de la vida humana.
- El anuncio del evangelio es la primera forma de caridad que
podemos hacer a nuestros hermanos.
2. Soñamos con - Necesitamos una pastoral de salud mental, corporal y Lv 14, 33-34
una pastoral social espiritual de carácter preventivo y no solo curativo. Pv 14, 31
que abarque - Organizar y promover programas de rehabilitación. “Iglesia Mt 25, 36
enfermos, hospital de compaña” frente al sufrimiento del mundo Lc 4, 18-19
ancianos, adictos, asistiendo a pobres, enfermos y necesitados de cualquier St 1, 27
hambrientos, tipo. EG 48, 178
marginados, VIH, - Que la pastoral social sea expresión del amor de Dios en la CDSI 148
alcohólicos, vida social y de misericordia. Promover en la feligresía la MV 15
migrantes y cuente participación permanente en las obras de misericordia. MM 18, 21
con agentes de EMCC 12
pastoral

51
 capacitados
3. Responder a la - Fortalecer las instituciones educativas católicas que Pv 1, 7
realidad social beneficien a la población más pobre con programas Sal 25, 8-9
fomentando una educativos que respondan a la realidad social fomentando Jn 7, 16
educación una educación liberadora. Tt 2, 1
liberadora y la - Incentivar fuentes de educación y capacitación laboral al 1 Jn 2, 27
superación laboral necesitado para contribuir en su promoción y que existan GEd 9
mayores oportunidades laborales, a ejemplo de Jesús que CDSI 238
trabajó con sus propias manos. EG 63
DA 328
CEC 2211
4. Dar a conocer el - Que junto con la formación en la fe se eduque a los fieles en Dt 10, 13
alcance y significado el compromiso social para la transformación de las Jos 24, 24
de la Doctrina Social estructuras sociales y políticas. 1 Sam 12, 24
de la Iglesia en - Formar conciencia en la sociedad para comprometerse con 1 Ts 4, 1
servidores y los sectores empobrecidos y marginados promoviendo una Rm 2, 13
comunidades activas cultura que priorice la dignidad humana en todos los niveles San Óscar Romero, homilía
de la sociedad. del 23 de marzo de 1980
- Fomentar la educación en valores, derechos humanos, San Óscar Romero, Segunda
economía, legislación, concientización, etc. Carta Pastoral “Iglesia Cuerpo
- Renovar la preparación del cristiano en las circunstancias de Cristo en la Historia”.
históricas, sociales y culturales para que asuma su propia CDSI 2, 3
tarea laical. GS 26
CEC 2421

5. La pastoral social - Porque entre evangelización y promoción humana existen Pv 31, 8-9
debe promover la vínculos de orden antropológico, teológico y evangélico Is 1, 17
defensa y la entonces la pastoral social debe promover la defensa y la Is 58, 6-7
formación en formación en derechos humanos. 1 Pe 5, 2
derechos humanos - Debe renovar la estructura social a través de la Iglesia y el 2 Ts 2, 15
Evangelio, por medio de la educación y en los derechos PT 9, 60

52
 humanos. CDSI 67
GS 41
DP 337
DA 541
6. Una pastoral - Promover una educación participativa y el voluntariado para Gn 1, 28
social que genere que seamos protagonistas como comunidad cristiana en los Lv 25, 23
armonía entre medio compromisos y responsabilidades para resolver los Pv 3, 19
ambiente y ser problemas del medio ambiente. Rm 8, 22
humano, y fomente - Promover leyes en defensa de la naturaleza: el aire, los 2 Co 9, 10
en los jóvenes bosques, el agua y el tratamiento de los desechos. LS 13, 23, 51
sensibilidad - Promover la distribución equitativa del agua y promover el DA 470-473
ecológica y espíritu agua como derecho humano. GS 36
generoso CDSI 466
CA 38
7. Solidaridad con - Jesús fue migrante en un país extraño y por eso estamos Lv 14, 33-34
los migrantes. obligados a ser solidarios con los migrantes. Dt 10, 18-19
Mt 25, 35
Gal 5, 14
Hb 13, 1
LE 23
DA 411-416
CV 62
CEC 2241
EMCC 14

Aspecto: 10. ESPIRITUALIDAD MARTIRIAL

IDEA FUERZA EXPLICACIONES DE LA IDEA FUENTES DE LA IDEA

CENTRAL FUERZA
1. Profeta - En nuestras parroquias, como fieles cristianos, Dt 31, 6
defensor de la necesitamos asumir una espiritualidad que reconozca, Mt 7, 12

53
 vida y la defienda y promueva la vida humana, desde su Ef 4, 32
dignidad del concepción, hasta su muerte natural; y cualquier Col 3, 23-24
pueblo manifestación de la vida, que es manifestación de Dios. 2 P 1, 21
- Así, como Mons. Romero denunció las injusticias San Óscar Romero Homilía del
cometidas contra el pueblo, así los cristianos debemos ser 24 de julio, 1977
conscientes de la lucha que debemos mantener en contra Carta Pastoral CEDES: Mons.
de quienes no respetan la dignidad del pueblo. Romero, pastor y mártir, pág. 11
- Se debe superar la timidez, y llevar esperanza desde la ss.
homilía, la predicación, la celebración de la Palabra, la CEC 2258
catequesis y la formación. EV 1
- La defensa de los Derechos Humanos debe ser acorde con GE 101
la realidad que vive el país y el propio municipio, GS 12
despertando la conciencia de la feligresía y la solidaridad CEC 1700
entre hermanos.
2. Opción - Una Iglesia sin privilegios y sin apegos a las cosas de la Dt 15, 11
preferencial por tierra para juzgar con más libertad según los criterios de Jr 22, 3
los pobres Jesús y mirando hacia la trascendencia. Mt 25, 44-46
- Fiel al magisterio de la Iglesia, El Concilio Vaticano II, y St 2, 15-16
Conferencias Episcopales de Medellín, Puebla y Aparecida 1 Jn 3, 17
San Óscar Romero Homilía del
28 agosto 1977
DA 387, 391
CDSI 182
CEC 2426
GS 66
3. Sentir con la - Su lema episcopal expresa unión y comunión con la Iglesia. Hch 4, 32
Iglesia Su ministerio fue siempre desde la Iglesia, pensamiento Flp 2, 2
como iglesia. Por ello, la misión pastoral de nuestra Rom 12, 16
parroquia ha de ser siempre en comunión con la Iglesia. 1 P 3, 8
- Su adhesión a la Iglesia es parte de su profunda Ef 4, 3
espiritualidad, expresada de manera elocuente en su San Óscar Romero Su Diario

54
 oración. San Óscar Romero Homilía del
28 agosto 1977
CEC 811
LG 11

Aspecto: 11. LA SANTIDAD

IDEA FUERZA EXPLICACIONES DE LA IDEA FUENTES DE LA IDEA FUERZA

CENTRAL
1. Estilo de vida de - Vivencia de la fe desde el espíritu del Sermón de la Dt 5, 33
Jesús, las Montaña Mt 5, 1-12
Bienaventuranzas - Espiritualidad fundamentada en la Sagrada Escritura 2 Ts 3, 5
- Es necesario fomentar la vida en comunidad, pues Ef 5, 1
facilita el crecimiento espiritual y la perseverancia. 1 P 2, 21
GE, 63-94
DCE 1
DA 289-294
VD 97
CEC 2053
2. Práctica de las - Actuar con misericordia y compasión ante el Is 58, 10
obras de misericordia sufrimiento, tal como hizo el Maestro Jesús de Mt 25, 35-36
Nazaret (Cfr. El Buen Samaritano, el Hijo Pródigo, Lc 6, 36
etc.) Ef 4, 32
Gal 6, 10
GE 18
CEC 2447
DCE 20
CV 6
DM 12
3. Espiritualidad - Espiritualidad que no transforma la realidad histórica, Pv 19, 22
encarnada en la no es auténtica espiritualidad cristiana. Mt 5, 15-16

55
 realidad histórica - La santidad cristiana no se puede concebir como una Rm 12, 9
huida de las realidades temporales, sino asumirlas y Ef 4, 29
transformarlas según el mismo Espíritu Santo de 1 Pe 3, 13
Jesús. San Óscar Romero Homilía del 13
agosto 1978
CV 7
CEC 1928
GS 4
DA 139
DP 174-178
4. Cultivar y - Es urgente promover la vida sacramental y las obras Lc 22, 19; Jn 6, 32-35
aprovechar los de misericordia en el hogar, en las pequeñas Hch 2, 38
medios para la comunidades y en las comunidades parroquiales. Gal 3, 27
santidad: oración, 1 Co 10, 16
sacramentos… SC 2, 8, 30, 59
CEC 1113, 2564
LG 11
PO 4
DA 250-253, 255

Tabla de Abreviaturas

DOCUMENTOS (POR ORDEN ALFABÉTICO) ABREVIATURA

TEXTOS BÍBLICOS
Carta a los Hebreos Hb
Carta del Apóstol San Pablo a Filemón Flm

56
Carta del Apóstol San Pablo a los Filipenses Flp
Carta del Apóstol San Pablo a los Gálatas Ga
Carta del Apóstol San Pablo a Tito Tit
Carta del Apóstol Santiago St
Evangelio según San Mateo Mt
Evangelio según San Juan Jn
Evangelio según San Lucas Lc
Evangelio según San Marcos Mc
Libro de Isaías Is
Libro de Jeremías Jr
Libro de Josué Jos
Libro de los Hechos de los Apóstoles Hch
Libro de los Números Nm
Libro de los Proverbios Pr
Libro de Miqueas Miq
Libro de Nahúm Nah
Libro del Apocalipsis Ap
Libro del Deuteronomio Dt
Libro del Eclesiástico o Sirácida Eclo
Libro del Génesis Gn
Libro del Levítico Lv
Primer Libro de Samuel 1 Sam
Primera Carta del Apóstol San Juan 1 Jn
Primera Carta del Apóstol San Pablo a los Corintios 1 Co
Primera Carta del Apóstol San Pablo a los Tesalonicenses 1 Tes
Primera Carta del Apóstol San Pedro 1 Pe
Salmos Sal

57
Segunda Carta del Apóstol San Pablo a los Corintios 2 Co
Segunda Carta del Apóstol San Pablo a Timoteo 2 Tm
Segunda Carta del Apóstol San Pedro 2 Pe

OTRAS FUENTES

Decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia AG

Exhortación Apostólica Post Sinodal Amoris Laetitia, Papa Francisco AL

Decreto Apostolicam Actuositatem sobre el apostolado de los laicos AA

Carta Encíclica Centesimus Annus, en el centenario de la Rerum Novarum, San Juan

CA
Pablo II

Christus Dominus sobre El Ministerio Pastoral De Los Obispos CD

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia CDSI
Catecismo de la Iglesia Católica CEC
Exhortación Apostólica Post Sinodal Christifidelis Laici, San Juan Pablo II ChL
Código de Derecho Canónico CIC
Exhortación Apostólica Catechesi Tradendae sobre la catequesis en nuestro tiempo,
CT
San Juan Pablo II

58
Carta Encíclica Caritas in Veritate sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en
CV
la verdad, Benedicto XVI

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Discípulos y

Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida “Yo soy el DA
Camino, la Verdad y la Vida (Jn 16,4) (APARECIDA)

Carta Encíclica Deus Caritas Est, sobre el amor cristiano ,Benedicto XVI DCE

Carta Apostólica Dies Domini sobre la santificación del domingo DD

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: La Iglesia en la actual

DM
transformación de América Latina a la luz del Concilio (MEDELLÍN).

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: La Evangelización en el

DP
Presente y en el Futuro de América Latina (PUEBLA)

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: Nueva Evangelización,

DSD
Promoción Humana y Cultura Cristiana (SANTO DOMINGO)

Carta Encíclica Dives in Misericordia sobre la Misericordia Divina, San Juan Pablo II DV

Constitución Dogmática Dei Verbum sobre la Revelación CVII DV

Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia sobre la Eucaristía en su relación con la Iglesia,

EE
San Juan Pablo II

59
Carta del Apóstol San Pablo a los Efesios Ef
Exhortación Apostólica Post Sinodal Evangelii Gaudium, Papa Francisco EG

Instrucción “Erga Migrantes Caritas Christi”, Pontificio Consejo para la Pastoral de los
EMCC
Emigrantes e Itinerantes

Exhortación Apostólica Post Sinodal Evangelii Nuntiandi, San Pablo VI EN

Carta Encíclica Evangelium Vitae sobre el valor y el carácter inviolable de la vida

EV
humana, San Juan Pablo II
Exhortación Apostólica Familiaris Consortio sobre la misión dela familia en el mundo
FC
actual, San Juan Pablo II

Exhortación Apostólica Gaudete et Exultate, Papa Francisco GE

Declaración Gravissimum Educationis sobre la educación cristiana GEd

Constitución Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual GS

Carta Encíclica Humanae Vitae sobre la regulación de la natalidad, San Pablo VI HV

Decreto Inter Mirifica sobre los Medios de Comunicación Social IM

Carta Encíclica Laborem Exercens sobre el XC aniversario de la Rerum Novarum, San

LE
Juan Pablo II

Constitución Dogmática Lumen Gentium sobre la Iglesia, CVII LG

Carta Encíclica “Laudato Sii”, Papa Francisco sobre el cuidado de la casa común LS

60
Carta Encíclica Mediator Dei sobre la Sagrada Liturgia, Pio XII MD

Carta Apostólica Misericordia et Misera, Papa Francisco MM

Bula de convocación del Jubileo Extraordinario de la Misericodiae Vultus, Papa
MV
Francisco

Carta Apostólica Octogesima Adveniens, con ocasión del LXXX aniversario de la

OA
encíclica Rerum Novarum, San Pablo VI
Ordenación General de la Liturgia de las Horas OGLH
Decreto Optatam Totius sobre la formación sacerdotal OT

Exhortación Apostólica Post Sinodal Pastores Davo Vobis sobre la formación de los
PDV
sacerdotes en la situación actual, San Juan Pablo II

Decreto Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbíteros PO

Carta Encíclica Pacem In Terris sobre la paz entre todos los pueblos que ha de
PT
fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, San Juan XXIII

Carta Encíclica Redemptoris Missio sobre la permanente validez del mandato

RM
misionero, San Juan Pablo II

Constitución Dogmática Sacrosactum Concilium sobre la Liturgia SC

Exhortación Apostólica Sacramentum Caritatis sobre la Eucaristía fuente y culmen de la

SCa
vida y de la misión, Benedicto XVI

61
Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis al cumplirse el XX aniversario de la Populorum
SRS
Progressio, San Juan Pablo II

Carta Apostólica Tertio Millenio Adveniente como preparación del Jubileo del año 2000 TMA

Exhortación Apostólica Postsinodal Vita Consecrata sobre la Vida Consagrada y su

VC
Misión en la Iglesia y en el Mundo, San Juan Pablo II

Exhortación Apostólica Post Sinodal Verbum Domini sobre la Palabra de Dios en la vida
VD
y en la misión de la Iglesia

5. DIAGNÓSTICO PASTORAL.

5. 1. Problemas Prioritarios.

La asamblea de planificación pastoral identificó los diez problemas más urgentes de la realidad social y eclesial. Los
problemas priorizados fueron los siguientes:

1. Familias disfuncionales y crisis de valores.

2. Menosprecio de la vida humana.
3. Desorientación juvenil y falta de oportunidades.
4. Violencia e inseguridad.
5. Destrucción masiva de la ecología en contaminación y escases de agua.

62
 6. Falta de evangelización permanente en las comunidades.
7. Falta de formación de agentes de pastoral.
8. Desconexión entre fe y vida.
9. Falta de participación y sentido de comunión en todos los niveles diocesanos.
10. Falta de identidad parroquial y eclesial.

5. 2. Actitudes Pastorales para responder a los problemas.

Posteriormente la asamblea de planificación reflexionó sobre cuáles eran las causas principales que estaban a la base de
toda la problemática estudiada.

Luego se reflexionó sobre cuáles deberían de ser actitudes pastorales para responder a esas causas. De todas las
propuestas se identificaron seis actitudes fundamentales que hemos de asumir en todos los niveles eclesiales, sectores
de la pastoral, estructuras pastorales y asociaciones y movimientos eclesiales.

1. Testimonial (coherencia fe y vida).

2. Iglesia abierta y propositiva al diálogo que favorezca la unidad en el Estado, la familia y la misma sociedad para
fomentar los valores.

3. Iglesia de corazón abierto (apertura: que abrace todas las realidades y necesidades del ser humano)

4. Identidad: redescubrir la vocación del laico su papel y compromiso en la edificación del Reino, integrar los roles sin
perder la identidad.

5. Iglesia Comprometida y martirial, compromiso de anunciar el evangelio como Monseñor Romero.

6. Conversión Pastoral (ser una iglesia discipular y misionera a la luz de una conversión personal)

63
5.3. Ejes Transversales.

El Señor Arzobispo durante todo el proceso de planificación nos indicó que deberíamos tener presentes tres temas como
ejes transversales, de tal manera que se conviertan en un espíritu que ha de estar presente en todo el quehacer pastoral
unificándonos.

A continuación presentamos los ejes transversales, tomados de las palabras de Mons. José Luis Escobar Alas en la
inauguración de la Asamblea de Planificación Arquidiocesana, Seminario San José de la Montaña, Octubre 2018.

5.3.1. Misión Permanente.

Yo querría decir una palabra sobre la misión permanente; y ser permanente nos lo mandó Aparecida, en el 2007, pero
todavía es un desafío, no es que se ha logrado la Misión Permanente Continental. … Aparecida –podríamos decir si lo
queremos resumir, en una palabra– … es misión permanente… por así decirlo… Ahora bien, la gran pregunta es ¿qué
es la misión permanente? Yo creo que si nos preguntamos ¿qué es la misión?, todos lo tenemos claro, hemos participado
de misiones de una forma y de otra y, por tanto, eso bien sabemos que es una misión. Aquí lo especial, lo característico,
lo propio que nos pide Aparecida, es que esa misión sea permanente, ese es el desafío y ¿cómo lograrlo?, es la
parroquia la que tiene que llevarlo adelante.

A mi entender la misión permanente consiste en un sistema pastoral de la parroquia, que la ponga en actividad
constantemente, sin chocar, que las distintas fuerzas de la pastoral tengan una inteligencia única que, obedezcan a un
plan para poder cubrir todo el territorio o llegar a todas a las personas apoyándose unos a otros y sin chocar unos con
otros; esa sincronización sólo la puede hacer una persona, con el apoyo de los demás, es propia tarea del párroco con su
equipo, con su consejo parroquial; porque, de otro modo, si se vuelve un área de pastoral la misión permanente, o que
uno de los movimientos es el que hace misión, entonces no es parroquial, está sectorizado y le es muy difícil cubrir toda
la parroquia.

Deberá ser un sistema propiamente parroquial, organizado, sincronizado en el que todos nos involucremos…, no sería
tan difícil, porque somos una Iglesia grande ¡Bendito sea Dios! …Si nos involucramos entonces vamos a poder llegar a
todas partes a dar el mensaje. Naturalmente se necesita la capacitación de los agentes, de los misioneros. Ojalá

64
tuviéramos una temática a desarrollar y pudiéramos llevar el mensaje de forma ordenada, efectiva, e incidir en la pastoral
de casa en casa, como decimos, esto es el desafío. Cada parroquia es distinta, cada lugar es distinto, pero hemos tenido
buenísimos resultados.

La misión permanente principalmente es para la evangelización, pero lo que pasa es que cuando el Evangelio penetra se
radicaliza, entonces cambia las estructuras de pecado, sean las que sean, y la violencia no es la excepción… Es
cuestión primero de gracia, pedirle al Señor; y en segundo lugar de organizarnos, y animarnos mutuamente, el Señor nos
va a ayudar, no podemos quedarnos de brazos cruzados ante esta situación y ya dije la fe ilumina, transforma y santifica.

5.3.2. Espiritualidad Martirial.

Esta Arquidiócesis, dichosamente, ahora celebra sus mártires, la Canonización de Mons. Romero. Todos sabemos que
es un gran acontecimiento, más grande posiblemente, de lo que tenemos conciencia; y que el plan pastoral se geste en
este año es una gracia especial, porque entonces puede beber de esa fuente, impregnarse de ese espíritu, y es que a la
vez que es un privilegio tener los mártires, es también un deber nuestro. Y de aquí la necesidad, la conveniencia, y la
gracia de que nuestra pastoral esté inspirada por el aspecto martirial de nuestros mártires; no solo lo vamos a celebrar,
sino también a poner en práctica, lo que ellos vivieron. Posiblemente no nos toque la palma del martirio, pero sí en el día
a día, en el espíritu, eso es, y eso es muy importante.

Hemos decretado como una práctica, a la que debemos obedecer todos, de colocar la imagen de Mons. Romero en todos
los templos, en un lugar destacado porque vamos a darles culto, que cultivemos su memoria. Es triste que las nuevas
generaciones, algunos no se dan cuenta, por eso precisamente en la Carta Pastoral (la II Carta Pastoral sobre los
mártires) quisimos recoger la memoria de todos ellos, y es muy importante darnos cuenta al investigar cada uno de ellos
la forma en que vivieron la autenticidad de su ministerio, sin excepciones, todos ellos supieron dar testimonio de su fe, de
una manera auténtica; que hubieron críticas, difamaciones, calumnias, eso es otra cosa, pero ellos dieron testimonio.

Yo quiero pedirles eso, en pastoral, que el aspecto martirial penetre toda nuestra espiritualidad y se manifieste y, además,
que invoquemos a los mártires como hemos dicho, y que tengamos conciencia que somos un pueblo que hemos
caminado acompañado con nuestros mártires. Mons. Romero es nuestro santo, nuestro modelo, nuestro pastor, nuestro
compañero de camino.

65
Eso en cuanto a los mártires. Solo quiero dejar en claro que la dimensión martirial tiene que estar de fondo siempre en
toda la actividad pastoral y en toda nuestra espiritualidad. Ojalá la Carta Pastoral ayude. Quiero agradecer a todos los
que han escrito sobre Mons. Romero a lo largo del tiempo pero también en este momento de su Canonización tenemos
abundante literatura y es providencial que tengamos su misma voz, sus homilías, su diario, etc. Y el esfuerzo que se ha
hecho para que todo lo tengamos a la mano y seamos vasos comunicantes para que esta literatura de esta voz de
nuestro pastor llegue a todas las personas.

5.3.3. Espiritualidad Eucarística.

Quiero pasar al último de los ejes transversales que es la Eucaristía. La Eucaristía, como todos sabemos es lo principal,
el Concilio Vaticano II dice que es la fuente, y al mismo tiempo el vértice, la parte más alta de nuestra fe, la expresión
más alta.

La Eucaristía la hemos tenido siempre, desde que vinieron los primeros españoles allá en el 1524, los franciscanos y
después los demás, hemos tenido la santa Misa y somos un pueblo creyente, practicante, que practicamos la celebración
de la Eucaristía y la comunión en gran número diariamente. Pero ¿qué ha pasado? que nuestra sociedad sufre una
situación de injusticia, ya decía, de violencia de pecado, entonces no hay congruencia entre la santa Misa y la vida diaria.
Están desconectados y eso es muy triste, ¿de quién es la culpa? No echemos culpa, pero sin duda los sacerdotes
somos responsables, porque todos los días celebramos la Misa, pero no hemos formado mucho, no hemos catequizado
mucho sobre este sacramento, y no de hoy si no de hace mucho.

¿Qué ha pasado? que se participa de la Misa, pero no se vive la Misa, y esta fue una queja constante de nuestro mártir
Mons. Romero y también del P. Rutilio. El P. Rutilio decía que la vida debía de ser una Eucaristía. Mons. Romero decía
que de qué sirve una Eucaristía de domingo, si tenemos una semana de pecado; y en repetidas ocasiones insistió en la
necesidad de vivir la Eucaristía. Pero ese es el problema, y lo ha sido siempre, la santa Misa, como ya dije, la hemos
tenido siempre pero ¿cómo la hemos vivido? La Eucaristía es lo máximo, sí, pero todos de alguna manera tenemos que
reflexionar y ser congruentes, no podemos participar de la santa Misa y cometer las injusticias que se cometen, levantar
la mano contra el hermano que es otro Cristo que ha comulgado a Cristo y quitarle la vida incluso.

Si viviéramos la Eucaristía con autenticidad, entonces serían distintas las cosas, y bueno esto nos ha movido a insistir en
el Plan Pastoral, y como decíamos esto coincide con la canonización de Mons. Romero. Ahora mismo estamos ya para
publicar una carta pastoral sobre la Eucaristía, pero en estos términos no solo para hablar de la Eucaristía; hablamos de

66
la Eucaristía porque es necesario hacer catequesis, pero además hacemos un análisis donde queremos que incida en la
vida diaria y de allí el título que va a llevar “La Santa Misa llevada a la vida diaria”… pero quisiera que no solo se leyera,
sino también que se estudiara para que podamos, poco a poco, profundizar y transformar nuestras vidas y la sociedad, y
no es posible seguir lo mismo, y no es posible que celebremos la gran fiesta de Canonización de Mons. Romero, como se
dice con platillo y tambor, y después seguimos igual, no puede ser, no puede ser. Dios quiere que El Salvador viva su fe
con autenticidad, que nos amemos como hermanos, que constituyamos una sociedad reconciliada en la justicia, en la
verdad y en la caridad, en los valores del Reino, eso es entonces la Iglesia, debe estar unida trabajando en este sentido y
yo por eso les agradezco.

6. MARCO OPERATIVO.

A continuación presentamos los objetivos, el general, los específicos y una sugerencia de líneas de acción que han de
adaptarse de acuerdo a la propia realidad pastoral.

Recordemos que, el Objetivo general es el ideal eclesial que se quiere conseguir en la Diócesis por medio de la acción
pastoral. Es la transformación radical que se pretende lograr (conversión) en la situación analizada. Determina el enfoque
general que se da a todo el plan y el punto de convergencia de actitudes y actividades durante un periodo determinado.
Responde a la pregunta: ¿Hacia dónde vamos como Iglesia particular? Se inspira especialmente en el marco doctrinal. El
objetivo general nos permite conocer rápidamente cuál es el modelo de Iglesia que está detrás del Plan Pastoral de una
diócesis.

Los Objetivos específicos son los caminos que ayudan a alcanzar el objetivo general. Orientan los diferentes programas
de acción que se han desarrollar, de tal forma que se alcance el resultado global deseado. Pueden ser a corto, mediano o
largo plazo. El objetivo general se hace operacional en los objetivos específicos, los objetivos específicos se hacen
operativos en metas y las metas en actividades. Cada prioridad debe tener su propio objetivo específico; también las
tareas fundamentales (Pastoral Litúrgica, Pastoral Social y Pastoral Profética), las estructuras y/o comisiones pastorales
diocesanas y aun los organismos apostólicos y equipos de servicio a nivel diocesano.

67
6.1. Objetivos.

6.1.1. Objetivo General.

Impulsar una Iglesia Arquidiocesana que, en conversión pastoral y en salida, sea de corazón abierto,
comprometida, martirial y propositiva, transformando aquí y ahora nuestra sociedad para testimoniar el Reino de
Dios.

Explicación del Objetivo General.

Impulsar una Iglesia Arquidiocesana

La elaboración del Plan Pastoral, su organización y ejecución presuponen que todos estamos comprometidos desde una
visión de Iglesia Diocesana.

La Iglesia Arquidiocesana es la Iglesia Local a la que pertenecemos, en la que se hace presente el misterio de toda la
Iglesia. El misterio de la Iglesia lo vivimos en plenitud con todas las misiones, tareas, servicios, carismas y ministerios
dirigidos por el Señor arzobispo cabeza pastoral de la diócesis en comunión con la Iglesia Universal. Como Iglesia
Arquidiocesana debemos tener una estructura auténtica de comunión, tanto teológica como realmente vivida en la
ejecución del Plan Pastoral, que hemos elaborado participativamente y que ha de conducir la pastoral de nuestra iglesia.

Impulsar la Iglesia Arquidiocesana nos corresponde a todos, la ejecución del Plan Pastoral nos permitirá experimentar el
ser Iglesia Local, la corresponsabilidad en ella, la encarnación en nuestra realidad y la comunión de todos los miembros.

Cuando decimos que impulsaremos UNA Iglesia Arquidiocesana, nos referimos a que construiremos pastoralmente un
modelo de iglesia con todas las características que indica el objetivo y todo el Plan Pastoral.

En conversión pastoral

El Plan busca promover un nuevo modelo de parroquias y de diócesis y la conversión pastoral es el cómo vamos a
impulsar la iglesia que queremos. Para ellos se pueden seguir varios pasos:

68
 a) tener en cuenta el contexto histórico donde se desarrolla la vida de los creyentes (DA 367);

b) someterlo todo al servicio de la instauración del Reino de vida (DA 366);

c) tener como modelo paradigmático de esta renovación comunitaria a las primitivas comunidades cristianas (cf. Hch 2,
42-47; 4, 32 ss), que supieron buscar nueva formas para evangelizar de acuerdo a las culturas y las circunstancias (DA
369);

d) promover como camino pedagógico una espiritualidad de comunión y participación en todos los escenarios de
formación y de vida de los cristianos (DA 368);

e) impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de una firme espiritualidad misionera (DA
365), lo cual implica pasar de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera (DP 370);

f) facilitar una mayor proximidad entre las personas, las familias y los grupos, los cual hace aconsejable la organización
de equipos de apoyo, grupos de reflexión, pequeñas comunidades y equipos de animación; también la sectorización de
la parroquia, como lo indicaban ya los planes pastorales anteriores.15

g) diseñar un proyecto pastoral orgánico, como una respuesta consciente y eficaz para atender las exigencias del
mundo de hoy, buscando la participación de todos en el discernimiento, la toma de decisiones, la planificación y la
ejecución;

h) finalmente, juega un papel muy importante la promoción de un nuevo modelo de parroquias y de diócesis (DA 371).

Y en salida

El papa Francisco nos explica esta expresión en la siguiente forma:

15
Documento de Aparecida 372.

69
 Si la Iglesia nació católica, quiere decir que nació ‘en salida’, que nació misionera. Si los apóstoles se hubieran
quedado ahí en el cenáculo, sin salir a predicar el Evangelio, la Iglesia sería solamente la Iglesia de aquel pueblo,
de aquella ciudad, de aquél cenáculo. Pero todos salieron por el mundo desde el momento del nacimiento de la
Iglesia; desde el momento que vino el Espíritu Santo. Y por esto la Iglesia nació ‘en salida’, es decir, misionera 16.

El Papa Francisco nos dice: Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Prefiero una Iglesia
accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de
aferrarse a las propias seguridades. (EG 49).

Sea de corazón abierto

La Iglesia en salida es una Iglesia con las puertas abiertas. A veces hay que detener el paso, mirar a los ojos y escuchar,
o renunciar a las urgencias para acompañar al que se quedó al costado del camino. (EG 46)

La Iglesia está llamada a ser siempre la casa abierta del Padre. Todos pueden participar de alguna manera en la vida
eclesial, todos pueden integrar la comunidad, y tampoco las puertas de los sacramentos deberían cerrarse por una razón
cualquiera. La Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas. (EG
47).

Una Iglesia de casa abierta y cercana a todos, que tenga la doble vertiente de sentir con la Iglesia: con el Papa y con el
pueblo. Y, que prepare a los fieles para un auténtico encuentro con la persona de Cristo. De corazón abierto: una Iglesia
que sepa acompañar, discernir e integrar la fragilidad (Amoris Laetitia cap. 8)

Acercamiento al mundo en su globalidad, creyentes y no creyentes, cristianos de diversas denominaciones, interlocutores

del ámbito de la ciencia y de la cultura, para hablar con ellos y comprender su cosmovisión (ES 33-45) 17.

Comprometida

16
Para Francisco, Catequesis por Radio Vaticana. Septiembre 17 de 2014.
17
Eclesian Suam 2.

70
La Iglesia Arquidiocesana tiene su compromiso radical con Cristo y el Evangelio: que lo encuentra en la Liturgia, en la
Palabra y Misión.

No debemos olvidar que es un compromiso desde el bautismo: compromiso de fe que lleva a la acción, es existencial

Las condiciones de vida de muchos abandonados, excluidos e ignorados en su miseria y su dolor, contradicen el proyecto
del Padre e interpelan a los creyentes a un mayor compromiso a favor de la cultura de la vida. El Reino de vida que Cristo
vino a traer es incompatible con esas situaciones inhumanas. Si pretendemos cerrar los ojos ante estas realidades no
somos defensores de la vida del Reino y nos situamos en el camino de la muerte: “Nosotros sabemos que hemos pasado
de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte” (1Jn 3, 14). Hay que
subrayar “la inseparable relación entre amor a Dios y amor al prójimo” 18, que “invita a todos a suprimir las graves
desigualdades sociales y las enormes diferencias en el acceso a los bienes” 19. Tanto la preocupación por desarrollar
estructuras más justas como por transmitir los valores sociales del Evangelio, se sitúan en este contexto de servicio
fraterno a la vida digna.

Martirial

Nuestra Iglesia Arquidiocesana debe seguir siendo, con mayor ahínco, compañera de camino de nuestros hermanos más
pobres, incluso hasta el martirio (DA 395-396).
Tenemos la gran bendición de tener entre nosotros hermanos que mostraron su fidelidad al Señor hasta el martirio, como
San Oscar Arnulfo Romero, el P. Rutilio Grande, otros sacerdotes y religiosas más y un gran número de laicos mártires y
confesores de la fe. Su testimonio nos anima en el nuestro en la etapa de la historia que nos toca vivir.

Queremos ser una Iglesia del testimonio, que nos conozcan más, que por lo que hablamos, por las obras que acompañan
y hacen visible los signos del Reino de Dios: una Iglesia pobre con los pobres, con una actitud de hospital de campaña,
que en ella se reconozca a Cristo.

18
DCE 16
19
Discurso Inaugural de S.S. Benedicto XVI en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. 4

71
De las homilías de San Oscar Romero extraemos una invitación a una devoción y espiritualidad encarnada, con las
siguientes características20:

a) Una esperanza por el verdadero progreso de la sociedad.

b) La necesidad de anunciar, predicar y trabajar el Reino de Dios.
c) La presencia de los mártires son esperanza para nuestro pueblo.
d) Nos recuerdan que la eucaristía es el centro de la vida de fe.
e) Nos deben inspirar comunión de amor.
f) A ser una Iglesia encarnada en los problemas de la gente.
g) Que la vida es sagrada.
h) Nos recuerdan el gran compromiso con Cristo que tenemos todos los bautizados.

No podemos olvidar la enseñanza del señor Arzobispo en su Carta Pastoral: Cristo es mártir por excelencia. La Iglesia
debe estar dispuesta al derramamiento de la sangre, “jugarnos la vida” por la fe. Sabemos que nuestro compromiso con
el Reino de Dios nos llevará a pagar consecuencias.

Propositiva

a) Queremos construir una Iglesia que “primerea”, que se involucra, que acompaña, que fructifica y que festeja. La
comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó la iniciativa, la ha “primereado en el amor” (cf. 1 Jn 4,10); y,
por eso, También ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los
cruces de los caminos para invitar a los excluidos. Vive un deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber
experimentado la infinita misericordia del Padre y su fuerza difusiva. ¡Atrevámonos un poco más a primerear!
Como consecuencia, la Iglesia sabe «involucrarse». Jesús lavó los pies a sus discípulos. El Señor se involucra e
involucra a los suyos, poniéndose de rodillas ante los demás para lavarlos. Pero luego dice a los discípulos: «Seréis
felices si hacéis esto» (Jn 13,17). La comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de los
demás, achica distancias, se abaja hasta la humillación si es necesario, y asume la vida humana, tocando la carne
sufriente de Cristo en el pueblo. Los evangelizadores tienen así «olor a oveja» y éstas escuchan su voz. Luego, la
comunidad evangelizadora se dispone a «acompañar». Acompaña a la humanidad en todos sus procesos, por más duros

20
Mons. Romero, Homilía del aniversario del asesinato del P. Rutilio Grande. 5/3/78

72
y prolongados que sean. Sabe de esperas largas y de aguante apostólico. La evangelización tiene mucho de paciencia, y
evita maltratar límites.
Fiel al don del Señor, también sabe «fructificar». La comunidad evangelizadora siempre está atenta a los frutos, porque el
Señor la quiere fecunda. Cuida el trigo y no pierde la paz por la cizaña. El sembrador, cuando ve despuntar la cizaña en
medio del trigo, no tiene reacciones quejosas ni alarmistas. Encuentra la manera de que la Palabra se encarne en una
situación concreta y dé frutos de vida nueva, aunque en apariencia sean imperfectos o inacabados. El discípulo sabe dar
la vida entera y jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo, pero su sueño no es llenarse de enemigos, sino
que la Palabra sea acogida y manifieste su potencia liberadora y renovadora.
Por último, la comunidad evangelizadora gozosa siempre sabe «festejar». Celebra y festeja cada pequeña victoria, cada
paso adelante en la evangelización. La evangelización gozosa se vuelve belleza en la liturgia en medio de la exigencia
diaria de extender el bien. La Iglesia evangeliza y se evangeliza a sí misma con la belleza de la liturgia, la cual también es
celebración de la actividad evangelizadora y fuente de un renovado impulso donativo.21

b) Una Iglesia comprometida con la Nueva Evangelización, atenta a los nuevos desafíos, las nuevas interpelaciones que
se hacen a los cristianos y a los cuales es urgente responder. Dispuestos a tomar la iniciativa, como laicos, como
sacerdotes, como parroquias, como vicarías, como diócesis.22 Tenemos que retomar las consignas de la nueva
evangelización: nueva en su ardor, nueva en sus métodos, nueva en su expresión. 23

c) La Iglesia está convocada a ser “abogada de la justicia y defensora de los pobres 24 ante “intolerables desigualdades
sociales y económicas”25, que “claman al cielo”26. Tenemos mucho que ofrecer, ya que “no cabe duda de que la Doctrina
Social de la Iglesia es capaz de suscitar esperanza en medio de las situaciones más difíciles, porque, si no hay
esperanza para los pobres, no la habrá para nadie, ni siquiera para los llamados ricos27.

21
Evangelii Gaudium 24
22
Santo Domingo 24.
23
Santo Domingo 28, 29, 30.
24
Discurso Inaugural de S.S. Benedicto XVI en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.
25
Tertio milenio adveniente
26
Exhortación Apostólica Ecclesia in America 56ª.
27
Pastores gregis 67.

73
d) la opción preferencial por los pobres exige que prestemos especial atención a aquellos profesionales católicos que
son responsables de las finanzas de las naciones, a quienes fomentan el empleo, los políticos que deben crear las
condiciones para el desarrollo económico del país para darles orientaciones éticas coherentes con su fe 28.

Transformando aquí y ahora nuestra sociedad

a) Debemos manifestar que no estamos contentos por la sociedad que tenemos, estamos a disgusto, porque anhelamos
la Jerusalén del cielo que no se parece a lo que vemos, queremos la utopía del Reino. Tener la conciencia de que no
estoy en donde yo aspiro estar, la nostalgia de otro mundo me compromete a transformar las realidades del pecado para
buscar construir el mundo que Dios quiere.

b) Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo,
transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad. (EN 18). Se trata de alcanzar y transformar con la fuerza del
Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes
inspiradoras y los modelos de vida, que están en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvación. (EN
19).

c) Debemos promover caminos eclesiales más efectivos, con la preparación y compromiso de los laicos para intervenir en
los asuntos sociales. (DA 400). Debemos promover la vocación y misión propia del laico en la transformación de las
realidades temporales. Ya que a ellos corresponde, por propia vocación, tratar de obtener el reino de Dios gestionando
los asuntos temporales y ordenándolos según Dios. Están llamados por Dios, para que, desempeñando su propia
profesión guiados por el espíritu evangélico, contribuyan a la santificación del mundo como desde dentro, a modo de
fermento.29

Para testimoniar el Reino de Dios.

a) La Iglesia tiene, como misión propia y específica, comunicar la vida de Jesucristo a todas las personas, anunciando la
Palabra, administrando los sacramentos y practicando la caridad. (DA 386). El amor se muestra en las obras más que en

28
DA 395
29
Lumen Gentium 31.

74
las palabras. No todo el que diga Señor, Señor… (Mt. 7, 21). Todo nuestro compromiso cristiano lo hacemos signo de la
presencia del Reino de Dios.

b) Jesucristo es el reino, él lo trajo, nos habló del reino 30. Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un reino, el
reino de Dios, tan importante que, en relación a él, todo se convierte en "lo demás", que es dado por añadidura 31.
Solamente el reino es pues absoluto y todo el resto es relativo. El Señor se complacerá en describir de muy diversas
maneras la dicha de pertenecer a ese reino, una dicha paradójica hecha de cosas que el mundo rechaza 32, las exigencias
del reino y su carta magna33, los emisarios del reino34, los misterios del mismo35, sus hijos36, la vigilancia y fidelidad
requeridas a quien espera su llegada definitiva37.
c) Son testimonio de la presencia del Reino: la vivencia personal y comunitaria de las bienaventuranzas, la
evangelización de los pobres, el conocimiento y cumplimiento de la voluntad del Padre, el martirio por la fe, el acceso de
todos a los bienes de la creación, el perdón mutuo, sincero y fraterno, aceptando y respetando la riqueza de la pluralidad,
y la lucha para no sucumbir a la tentación y no ser esclavos del mal. (DA 383).

d) Ser discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestro pueblo, en Él tenga vida, nos lleva a asumir
evangélicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificación de todo ser
humano, y a trabajar junto con los demás ciudadanos e instituciones en bien del ser humano. Urge crear estructuras que
consoliden un orden social, económico y político en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos. (DA
384).

6.1.2. Objetivos Específicos.

30
Evangelii Nuntiandi 8.
31
Mt. 6, 33.
32
Mt. 5, 3-12.
33
Mt. 5-7.
34
Mt. 10.
35
Mt. 13.
36
Mt. 18.
37
Mt. 24-25.

75
A partir de las actitudes propuestas para dar respuesta a los retos de la realidad la asamblea de planificación propuso los
objetivos siguientes:

Objetivo Específico 1:

Desarrollar procesos de identidad y compromiso social y cristiano para tener coherencia entre fe y vida.

Líneas de acción:

(Son como modelos o pistas, cada instancia las retoma o propone otras que calcen mejor en sus realidades)

a. Impulsar y actualizar procesos evangelizadores que lleven al encuentro personal con Cristo y acompañen la
conversión personal de los fieles.

b. Impulsar una educación política desde la doctrina social de la Iglesia en los fieles, con el fin de llevar al diálogo, la
tolerancia y la búsqueda del bien común como objetivo de unidad social.

c. Promover la formación en doctrina social de la Iglesia para el clero y logren así una mejor orientación para los
laicos en su papel social.

d. Impulsar una educación católica en las instituciones educativas, que genere verdadera conversión y compromiso
en quienes son formados por estas.

e. Propiciar el acercamiento entre jóvenes y adultos para superar la ruptura intergeneracional.

f. Promover una espiritualidad que ayude a los fieles a unificar su vida y superar la fragmentariedad que produce la
sociedad.

g. Promover una pastoral que sensibilice a los fieles ante el dolor del prójimo y le mueva a actuar en la promoción
humana.

76
Objetivo Específico 2:

Construir una iglesia abierta y propositiva al diálogo, para favorecer la unidad y el fomento de los valores del
Reino de Dios en la sociedad.

Líneas de acción:

a. Impulsar cambios a nivel de la pastoral parroquial de aquellas estructuras y prácticas pastorales que ya no
respondan a la realidad de la Iglesia.

b. Acompañar la vida de fe de las familias en sus diferentes situaciones y modelos (familia integral, familia de madres
guías de hogar, familias constituidas por lazos de consanguinidad, etc.)

c. Propiciar el trabajo a nivel de vicarías foráneas para acompañar el trabajo pastoral en las parroquias.

d. Impulsar una mayor participación del consejo presbiteral. Consejo de vicarios foráneos, para una mayor promoción
de la evangelización.

e. Crear un proceso de formación permanente para el clero y las religiosas(os) que les permita actualizarse en sus
conocimientos científico, teológicos, y discernir la integración de su vocación con los laicos.

f. Crear departamentos diocesanos que ayuden a impulsar el Plan Pastoral Arquidiocesano.

g. Promover cambios estructurales en los departamentos del Arzobispado con el fin de responder a una mejor
organización eclesial.

h. Organizar un departamento de medio de comunicación capaz de informar, formar, concientizar y sensibilizar desde
la fe ante los problemas sociales.

77
 i. Generar una pastoral de mayor inclusión del laico en las tomas de decisiones eclesiales.

j. Promover espacios de diálogo a nivel nacional, diocesano, vicarial y parroquial para una constante reflexión de la
realidad.

k. Fortalecer los procesos de discernimiento de pastoral vocacional en la diócesis y las congregaciones religiosas con
el fin de orientar a los jóvenes a comprender el camino de fe del laicado.

Objetivo Específico 3:

Construir una Iglesia transformadora en un espíritu de escucha y misericordia, para poder atender las
necesidades de la sociedad.

Líneas de acción:

a. Impulsar una liturgia y una predicación que ilumine la realidad social y anime a encarnar la fe en la vida cotidiana
con sus compromisos y valores.

b. Organizar una pastoral que ayude a responder a las urgencias humanas de nuestra sociedad salvadoreña
(migrantes, privados de libertad, defensa de derechos humanos, campesinos, obreros, etc.)

c. Impulsar parroquias capaces de acoger a todas las personas en sus diferentes situaciones de vida
(discapacitados, en procesos de reinserción social, otras situaciones existenicales y morales, etc.)

d. Promover una pastoral de acompañamiento a las organizaciones sociales secundarias (ADESCOS, sindicatos,
directivas de colonias, cooperativas, etc.) para hacer factible el principio de subsidiariedad con las instituciones de
gobierno (alcaldías, ministerios, gobernaciones, etc.)

e. Impulsar la jornada por la paz y la jornada por los pobres, como espacios diocesanos de diálogo con los actores
sociales para búsqueda del bien común.

78
 f. Impulsar una espiritualidad samaritana que mueva a los fieles a comprometerse con las víctimas de las injusticias.

g. Promover la pastoral de atención de víctimas de las violencias: como centros de escucha y otros.

h. Fortalecer las iniciativas de asistencia y promoción humana existentes en la diócesis.

Objetivo Específico 4:

Lograr que el laico viva, su vocación propia en la Iglesia y en la sociedad para hacer presente el Reino de Dios.

Líneas de acción:

a. Inspirar la misión de las comunidades desde el espíritu de aparecida y Evangelii Gaudium, a través del estudio de
este magisterio.

b. Impulsar una evangelización que llame a muchos laicos alejados a identificarse con la Iglesia y redescubrir su
pertenencia eclesial.

c. Promover comunidades eclesiales y movimientos que acerquen al laico a la realidad social y les ayuden a discernir
desde la fe su tarea de construir el reino.

d. Desarrollar una catequesis de preparación a los sacramentos de iniciación cristiana, y de formación al matrimonio
y al sacerdocio; que permita concienciar el papel vocacional en la sociedad.

e. Promover una pastoral que impulse a los laicos a involucrarse en la organización y la construcción de la sociedad.

f. Acompañar procesos de formación de los profesionales para que desde su vocación laical comprendan su tarea de
construir el reino desde su profesión.

79
 g. Crear un instituto de formación del laico para que desde la teología logre una mayor reflexión de su papel en la
Iglesia y la sociedad.

h. Promover procesos de formación discipulado en las parroquias, que ayuden a desarrollar la capacidad de los
laicos como sal y luz del mundo.

Objetivo Específico 5:

Promover el compromiso martirial, para la vivencia de un evangelio encarnado que transforme la humanidad y
suscite testigos de la fe.

Líneas de acción:
a. Educar la fe para que asuma los riesgos de promover la vida, la justicia y la paz sin temores.

b. Formar a los Agentes de pastoral (particularmente los seminarios) para el martirio, en primer lugar, como
testimonio creíble de los valores del Reino y, en segundo lugar, como capacidad de arriesgar la vida por esos
valores en la sociedad conflictiva en que vivimos.

c. Promover la memoria de los mártires en la Diócesis para que sean inspiración para el discipulado de las
comunidades.

d. Crear una catequesis (primera comunión, confirmación, pequeñas comunidades, grupos de oración, etc.) que
ayude a profundizar el pensamiento de San Oscar Romero con el fin de inspirar el compromiso social desde la fe.

e. Propiciar comunidades con una espiritualidad martirial que mueva a la solidaridad.

Objetivo Específico 6:
Impulsar un proceso de conversión pastoral integral y permanente, a partir de un encuentro personal con Cristo
para ser discípulos y misioneros.

80
Líneas de acción:
a. Impulsar una piedad popular que sea instrumento promotor de la evangelización.

b. Celebrar la liturgia con signos y acciones que inspiren encarnar el evangelio en la vida cotidiana.

c. Impulsar procesos parroquiales que propongan el seguimiento de Jesús como estilo de vida.

d. Crear proceso de formación que ayuden a comprender el vínculo de la liturgia y la transformación de la vida
cotidiana.

e. Promover espacios de reflexión pastoral para el clero y los laicos, con el fin de profundizar las experiencias de
discipulado y misioneras.

f. Promover la reconstrucción del tejido social desde los procesos de reconciliación y la justicia restaurativa.

g. Proponer una nueva manera de vivir el sacramento de la confesión, como un proceso discipulado y conversión
comprometida.

h. Promover una pastoral que acompañe procesos de liberación a corto, mediano y largo plazo en la sociedad.

7. ORGANIZACIÓN Y PROGRAMACIÓN.

La organización y la programación es la etapa que prepara inmediatamente la acción o ejecución del Plan Pastoral.

En nuestra Arquidiócesis, desde el primer plan 1990 – 1995, trabajamos con la concepción de una Iglesia que
pastoralmente se va construyendo por niveles: parroquias, vicarías foráneas, nivel diocesano. Es cierto que propiamente
el nivel vicarial no es un nivel de iglesia, pero operativamente nos ayuda a construir la pastoral de conjunto y la pastoral
orgánica. Son zonas de trabajo pastoral que nos permiten desarrollar la corresponsabilidad en la misión confiada por el
Obispo a su presbiterio. Somos una diócesis con 172 parroquias y para animar la acción pastoral en forma eficiente

81
necesitamos que las estructuras que nos ayudan a la comunión efectivamente funcionen animadas por la espiritualidad
de la comunión38.

En la metodología utilizada en esta ocasión no hemos buscado una respuesta técnica a los problemas priorizados en la
realidad, sino que hemos puesto el énfasis en las actitudes pastorales que nos permitirán a todos como pueblo de Dios
dar la respuesta a los problemas de nuestra realidad, encarnándonos en ellos con visión evangélica.

San Óscar Arnulfo Romero nos decía que “la primordial contribución que nuestra Iglesia debe aportar a la vida del país
es: ser Ella misma. Esto es lo que llamo propia identidad.”39

Que como Iglesia debemos ofrecer una contribución evangélica y no una aportación puramente política ni de otra técnica
meramente humana. Lo que de verdad, interesa a la Iglesia es ofrecer al país la luz del Evangelio para la salvación y
promoción integral de la persona, salvación que comprende también las estructuras en que vive la persona para que no le
impidan, sino que le ayuden, a llevar una vida de hijo de Dios.

Monseñor Romero nos insistía que como Iglesia sólo tendremos originalidad y eficacia en el aporte al proceso de
liberación en cuanto más nos identifiquemos como Iglesia. Es decir cuanto más claramente seamos lo que Cristo quiere
que seamos en el momento histórico que ahora nos toca vivir como país La Iglesia no necesita politizarse para dar su
aportación salvífica al mundo nos decía también San Juan Pablo II40.

En la evaluación de los planes anteriores constatamos que aunque teníamos claramente definidas las prioridades, poco
las trabajamos y el impacto en la problemática fue igualmente limitado. Por esa razón en esta ocasión debemos trabajar
en la conversión pastoral que nos lleve a asumir con espiritualidad martirial los objetivos del plan. De esta forma vamos a
poder asumir las consignas de la nueva evangelización que nos indicó San Juan Pablo II: nueva en su ardor, nueva en
sus métodos y nueva en su expresión,

La ejecución del Plan no significa abandonar las opciones y estructuras que hasta ahora hemos tenido, las conservamos,
las creamos donde no las tenemos y a todas las enriquecemos con las actitudes que el Plan nos señala.

38
Novo Millenio ineunte No. 43
39
Cuarta Carta Pastoral. Misión de la Iglesia en medio de la crisis del país. N. 31
40
Cuarta Carta Pastoral, Monseñor Romero. 31.

82
En este sentido, la orientación 3.3 del anterior Plan Pastoral sigue manteniendo su validez: Corresponde al Obispo
diocesano el cuidado pastoral de la diócesis que se le encomienda, tarea que realiza a través de los Párrocos, a quienes
a su vez confía una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular: la Parroquia,
ante quien ejerce la función de pastor propio. Es nuestro anhelo continuar la renovación de nuestras Parroquias en
fidelidad al Evangelio de Jesucristo y conforme al Magisterio de la Iglesia y a las necesidades del mundo de hoy.

La Parroquia se convierte, de esa manera, en la unidad primaria de atención y acción pastoral, de ahí que al Párroco con
su Consejo Pastoral Parroquial, debe elaborar un Plan Pastoral que exprese, a partir de una situación y realidad
concreta, las diferentes orientaciones expresadas en el Plan Pastoral Arquidiocesano, que ofrece las líneas generales de
acción que deben ir desarrollándose en los Planes Pastorales Parroquiales.

El Plan Pastoral presenta el objetivo general, los objetivos específicos y sugerencias de líneas de acción que las vicarías
y parroquias han de asumir de acuerdo a su realidad. No se trata de hacer todo, sino una iluminación general que se ha
de concretizar de acuerdo a la realidad parroquial.

Es en la Parroquia en donde se concretiza y se realiza más plenamente la «Pastoral de Conjunto», es decir, una pastoral
orgánica, en donde todo el Pueblo de Dios es corresponsable; una pastoral integral, que abarque todas las dimensiones
de la acción eclesial, una pastoral que llegue a todos los sectores y ambientes.
El Párroco, actuando como Pastor y guía de la Comunidad que se le ha encomendado, en comunión con sus
colaboradores deberá elaborar el Plan Pastoral Parroquial Anual enmarcado en el Plan Pastoral de nuestra arquidiócesis,
y el plan vicarial donde este exista. A la base de todo el hacer pastoral ha de estar el proceso evangelizador y su
estructuración realizada a partir del triple ministerio para que la acción pastoral sea integral.

Como lo recomienda Aparecida, es conveniente que las Parroquias estén sectorizadas con el fin de ofrecer una mejor
atención pastoral, con equipos propios de animación y coordinación que permitan una mayor proximidad a las personas y
grupos que viven en el territorio. Es muy conveniente que se promueva la creación y donde ya existen el aumento de
comunidades familiares que fomenten la puesta en común de su fe cristiana y las respuestas a los problemas. No se trata
sólo de estrategias para procurar éxitos pastorales, sino sobre todo de la fidelidad en la imitación del Maestro, siempre
cercano, accesible, disponible para todos, deseoso de comunicar vida en cada rincón de la tierra (cfr. DA 372).

83
Tenga la Parroquia como base de su organización, principalmente el Consejo Pastoral Parroquial y el Consejo de
Asuntos Económicos, los cuales ayudarán en gran manera a la renovación de la vida parroquial. Los miembros de estos
Consejos y demás cargos pastorales deberán renovarse periódicamente. El funcionamiento efectivo del Consejo Pastoral
Parroquial y la participación de representantes de toda la comunidad parroquial en él, serán indicadores positivos de la
continua renovación pastoral.

Bien han enseñado nuestros Obispos en Aparecida que: “La renovación de la Parroquia exige actitudes nuevas en los
Párrocos y en los Sacerdotes que están al servicio de ella. La primera exigencia es que el Párroco sea un auténtico
discípulo de Jesucristo, porque sólo un Sacerdote enamorado del Señor puede renovar una Parroquia. Pero, al mismo
tiempo, debe ser un ardoroso misionero que vive en constante anhelo de buscar a los alejados y no se contenta con la
simple administración”41.

Las Vicarías foráneas, ejercerán el rol de animadoras y facilitadoras de la ejecución del Plan Pastoral Arquidiocesano, de
manera que en comunión y participación todos contribuyan a que la Misión Permanente sea una realidad sentida y vivida
por todos.42

La actual organización de las vicarías foráneas con equipos vicariales de acuerdo a las líneas de las pastorales
específicas hay que mantenerlas y crearlas allí donde todavía no se han organizado. Estos equipos vicariales han de
estar integrados por laicos representantes de las diversas parroquias de la vicaría y uno o más sacerdotes que les
acompañan. A partir de los equipos vicariales se debe seguir organizando el nivel diocesano de animación de las
pastorales específicas. Las vicarías han de elaborar el plan vicarial que ayude a la conducción de la pastoral en
corresponsabilidad.

Las vicarías que no han organizado su pastoral es el momento de hacerlo y para ello compartir experiencias con las
vicarías que ya lo hacen, y solicitar ayuda a la estructura diocesana de animación pastoral de acuerdo a cada una de las
pastorales específicas.

Programación.

41
DA 201
42
Plan Pastoral Arquidiocesano 2013-2017 pág. 23.

84
Los objetivos y líneas propuestas por el plan aterrizan a través de la programación pastoral, que se compone de
programas.

La programación es un conjunto orgánico de metas y de actividades, que se elaboran a partir de un objetivo específico,
para un período determinado, proponiéndo responsables de cada actividad, fecha lugar y recursos. La programación se
concluye con la distribución de actividades en el tiempo, elaborándose el cronograma. Este, es el que irá sincronizando
las acciones previstas en el plan global, teniendo presente los planes específicos y otros niveles eclesiales.

A nivel diocesano el plan se expresará en la programación de las comisiones de pastoral.

A nivel parroquial los planes pastorales han de asumir los objetivos específicos de los programas diocesanos y las
realidades propias. Es importante en los primeros años la capacitación de los agentes de pastoral en todos los niveles a
fin de que tengamos la actualización teológica, metodológica, pastoral y espiritual necesarios para la ejecución del Plan.

Las Vicarías Episcopales y Departamentos Pastorales Diocesanos en el primer semestre de 2019 elaborarán programas
diocesanos para impulsar la pastoral en los próximos cinco años. En el segundo semestre darán a conocer los programas
a las vicarías y parroquias para que los incorporen en la planificación del año 2020.

En el primer semestre del año 2019 se iniciará la socialización del Plan Pastoral Arquidiocesano con los sacerdotes,
religiosos y religiosas, colegios católicos, Escuelas Parroquiales y agentes de pastoral de las parroquias, asociaciones y
movimientos apostólicos de laicos.

En el segundo semestre se iniciará la socialización del Plan Pastoral con la feligresía en general para que el Plan
Pastoral sea conocido y los fieles se vayan integrando en su ejecución, incrementando de ese modo el número de los
agentes de pastoral.

En el mes de septiembre se realizará una asamblea diocesana de seguimiento y relanzamiento del plan. Al final de cada
año se hará una evaluación de la ejecución del Plan que dará insumos para la planificación del siguiente año en todos los
niveles pastorales.

Socialización del plan. Programación 2019

85
 Actividades (Qué?) Responsables (Quién?) Lugares (Dónde?) Fechas. (Cuándo?)
1. Elaborar programas - Departamento de - En cada departamento u - Enero a junio 2019.
diocesanos. Evangelización y Misiones. oficina.
- Departamento de Pastoral
Familiar.
- Departamento de Pastoral
Juvenil.
- Vicaría Episcopal de
Promoción Humana-Caritas.
- Vicaría de Educación
- Vicaría de Medios de
Comunicación.
- Vicaría de Pastoral de la
Salud.
- Departamento de
Catequesis* Departamento por
crear.
- Departamento de Liturgia*
Departamento por crear.

- Departamento de
Asociaciones y Movimientos
Laicales. * Departamento por
crear.
Departamento de Formación
permanenete de agentes de
pastoral * Departamento por
crear.
2. Creación de nuevos Señor Arzobispo. Arquidiócesis. Enero a diciembre 2019.
departamentos y áreas
pastorales.

3. Dar a conocer los Los departamentos y vicarías En la diócesis. Reuniones - Julio a diciembre 2019.
programas diocesanos. Episcopales clero, reuniones vicarías.

86
 Inicio de su ejecución. Asambleas parroquiales.

4. Socialización del Plan en Vicarios foráneos. En cada vicaría foránea. - Enero a junio 2019.
las vicarías.

5. Animación y supervisión de Consejo de Vicarios Vicaría de pastoral y 17 Duración del Plan

la ejecución del plan. Vicarias foráneas

6. Socialización y estudio con Párrocos y responsables de Cada parroquia. - Enero a junio 2019.
consejos parroquiales y Asociaciones y Movimientos.
agentes de pastoral.

7. Socialización del Plan con Todos los agentes de pastoral Toda la diócesis. - Julio en adelante.
la feligresía en general: en todos los niveles de iglesia
asambleas, misas, folletos, y por todos los medios.
radio, televisión, etc.

8. Semana de pastoral para Vicario de Pastoral y su San José de la Montaña. - 3, 4, 5 y 6 de septiembre.

todo el clero. equipo.

9. Evaluación de la ejecución Vicario de Pastoral y su San José de la Montaña. - 5 y 6 de noviembre.

del Plan Pastoral. equipo.

NB. Para cada año se hará

una programación

“¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien el señor puso al frente de su servidumbre para darles la comida a su
tiempo? Dichoso aquel siervo a quien su señor, al llegar, encuentre haciéndolo así” (Mt 24, 45-46)

87
 ANEXO.

MARCO DE LA REALIDAD
REALIDAD SOCIAL.

Aspecto 1: CULTURA-POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
POSITIVOS
1. Hay promoción de - Como familia, valor de la vida, construcción de la paz, - Sustrato cristiano-católico
algunos elementos solidaridad, moral, cívica, talleres vocacionales, folklor - Instituciones estatales y privadas
culturales en la nacional, cultura cristina y religiosidad popular que promueven programas para
sociedad - Expresiones de lo autóctono, interés por saber y aprender recuperar y fomentar la identidad
de nuestras costumbres y tradiciones, fiestas patronales, cultural
mantener las tradiciones, respeto a los símbolos patrios, - Turismo nacional que promueven las
disponibilidad para ayudar rutas turísticas (“pueblos vivos”)
- Se han ido desarrollando algunas incitativas y abriendo - Mayor conciencia de nuestra
espacios para recuperar la identidad socio cultural identidad
- Laboriosidad y dedicación
- Valor del producto nacional, emprendedores, artesanías
2. Aún se mantienen - Valores para la construcción de la paz, cultura cristiana y - Trabajo tesonero de muchas
valores sano esparcimiento parroquias
- Música, bandas musicales, danza, torneos deportivos, - Persistencia de las tradiciones
grupos recreativos y de aprendizaje, programas para - Instituciones estatales y privadas
personas de la tercera edad, literatura que promueven programas para
- Rescate de jóvenes, enseñanza de tradiciones a la recuperar y fomentar la identidad
juventud cultural
- Enseñanza para moral y cívica - Mayor conciencia de la necesidad de
practicar valores para rescatar la

88
 sociedad
3. Esfuerzo por erradicar - Programas para adultos y enseñanza - Más conciencia de las instancias
el analfabetismo y - Municipios declarados libres de analfabetismo gubernamentales y privadas
empeño por estudiar - Campañas para erradicar el analfabetismo
- Necesidad de recursos humanos
- Participación de jóvenes voluntarios y servicio social en
calificados para el desarrollo
dichas campañas

Aspecto 1: CULTURA-NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
NEGATIVOS
1. Menosprecio e - Violencia constante que se vive, empezando en el hogar y - En las familias disfuncionales no
irrespeto de la vida trasladada a la calle: asesinatos, robos, extorsiones etc. se trasmite amor, ni práctica
humana. - Cultura de la muerte: propuesta de leyes abortistas, religiosa, ni valores, ni ejemplo de
frialdad ante los hechos violentos, feminicidios, gustos por vida.
las armas, aprecio por lo programas violentos en MCS - Ambiente social que incita a la
- Aumento de problemas de convivencia social por falta de violencia por la secuela del
tolerancia y de respetos entre ciudadanos, con los vecinos conflicto armado, la influencia de
y en el tráfico “maras” y de las redes sociales y
- Pérdida del respeto. Las personas ya no se saluda, no hay MCS que publicitan esa violencia
cortesía social, uso del lenguaje vulgar, disminución de - Escuelas privadas y públicas con
práctica de valores educación deficiente y sin
- Cultura de incumplimiento de leyes. transmitir valores
- Iglesias católica y evangélicas con
poca incidencia en la transmisión
de la fe y el respeto a la vida
- En barrios y colonias no hay
espacios para las necesidades de
la gente. Hacinamiento que facilita
la violencia en el hogar y en la

89
 calle
2. Pérdida de - Alienación: modos de vida no propios de nuestra sociedad: - Globalización cultural a través de
identidad cultural y peinados, vestimentas; adopción de costumbres medios de comunicación y
del sentido extranjeras. De patrones conductuales importados tecnología
patriótico - Somos un país que no ama la patria. No entendemos el - Dificultad de identificar la propia
(transculturización significado de la palabra patria. Pérdida de valores cívicos idiosincrasia por desconocimiento
y signos patrios), nacionales. de las propias raíces culturales y
cambios de - Publicidad invasiva de cadenas internacionales poco interés por fomentar los
pensamiento por - Celebración de fiestas de otros países (ejemplo: valores nacionales.
invasión cultural Halloween, Día de Acción de Gracias, Carnaval de Brasil) - Crisis de identidad y nuevos
modelos que son promovidos
comercialmente en el ambiente
- Medios de comunicación imponen
lo extranjero: música, deporte,
arte, alimentación, modelos de
vida.
3. Bajo nivel de - Conformismo - Falta de interés del gobierno por la
escolaridad/ - Falta de oportunidades y toma de malas decisiones educación y baja calidad educativa
ignorancia - Altos índices de deserción escolar y falta de interés por el - acoso de las pandilleras
empleo - Irresponsabilidad de los padres
- Cultura de no obediencia de los
hijos

Aspecto 2: FAMILIA Y CONDICIONES DE VIDA-POSITIVO

HECHO
SIGNIFICATIVO MANIFESTACIONES CAUSAS
POSITIVO
1. Mayor valoración - Más oportunidad para la mujer en el campo laboral, político - Mayor nivel educativo.
de la mujer en la - Aprobación de nuevas leyes en defensa de la mujer. - Políticas gubernamentales.
sociedad - Superación profesional y personal - Organizaciones que promueven los

90
 derechos de las mujeres
- Doctrina Social de la Iglesia
2. Mayor integración - Papás que se esfuerzan y sacrifican por la superación de - Mayor conciencia del valor de la
familiar sus hijos. familia.
- Mejores ingresos económicos. - Crecimiento de la conciencia de
- Valores y creencias en el hogar. valores.
- Respeto a la vida. - Pastoral Familiar en muchas
- Reconocimiento de la familia como fundamento de la parroquias, también con el
sociedad. programa “familias fuertes”.
3. Acceso a la - Incremento de escuelas y paquetes escolares. - Necesidad de superación
educación y - Más compromiso gubernamental y privado con la - Programas de becas promovidas
esparcimiento educación. por instituciones gubernamentales,
- Supervisión profesional y personal. privadas y embajadas
- Mejores ingresos económicos - Valoración de educación
- Promoción de los deportes.

Aspecto 2: FAMILIA Y CONDICIONES DE VIDA-NEGATIVO

HECHOS SIGNIFICATIVOS
NEGATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
1. Familias disfuncionales - Violencia, abusos y maltratos en las familias - Situación económica y bajos salarios
- Frecuente abandono del hogar de parte de que hacen que ambos padres trabajen y
alguno de los padres no cuiden a sus hijos
- desorden de vida afectiva con cambio de parejas - Inestabilidad emocional de los padres,
y niñas y jóvenes embarazadas agravada por “educación” sexual
- Abundantes madres solteras incorrecta
- Niños y jóvenes desorientados , fáciles para la - Migración
violencia y sin proyecto de vida - Machismo y vicios que llevan a la
infidelidad
2. Crisis económica familiar - Alto índice de desempleo y trabajo informal - Explotación laboral
- Carencia de recursos básicos para una vida - Corrupción a todo nivel

91
 digna: insalubridad, hacinamiento, deficiencia - Falta de suficiente oportunidades
alimenticia, etc. laborales dignas
- Falta de oportunidades de trabajo y de - migración forzada, tanto interna como
preparación profesional externa
- No se cuenta con salarios que permita una vida - Mal uso de los recursos económicos en
estable y digna las familias
3. Crisis de valores familiares - Los jóvenes no creen en el matrimonio - Poca atención sicológica
- Jóvenes antisociales y en grupos delictivos - Ausencia de modelos de vida
- Libertinaje sexual en los jóvenes y confusión matrimonial y fidelidad
sobre la inclinación de su sexualidad - Indiferencia ante los valores morales y
- Aumento en los divorcios y de madres solteras religiosos.
- Fascinación e influencia negativa de la tecnología - La ideología de género.
- Falta de programas educativos que
fomenten valores
Aspecto 3: JÓVENES- POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
POSITIVOS
1. Hay jóvenes con - A pesar de las dificultades hay jóvenes que se gradúan , - Apoyo de la familia e instituciones
talento, que emprenden negocios, que emigran sociales y religiosas
emprendedurismo y - Premios y reconocimientos a jóvenes talentosos de - Oportunidad de becas y programas
deseo de nuestro país sociales.
superación: valores - Jóvenes con iniciativa y ferias de proyectos juveniles en - Padres con más responsabilidad en la
familiares los centros educativos educación de sus hijos: autorización a
- Trabajan para continuar con sus estudios los jóvenes para desarrollar sus
- Uso de habilidades para su superación (fútbol, habilidades.
matemáticas, cocina, etc.) - Creación de programas de apoyo para
jóvenes.
- Programas de prevención de violencia

2. Más conocimiento, - Facilidad de información, mayor información de - Deseo de innovar la tecnología.

92
 capacitación, diferentes fuentes. - Avance tecnológico
aprovechamiento y - Comunicación y desarrollo - Mejor facilidad de la comunicación,
uso adecuado (bajo - Compartir el evangelio del día y mensajes que edifican la avances en el proceso educativo
supervisión) de fe por las redes sociales - Fácil acceso a redes sociales
nuevas tecnologías
y las redes sociales
3. Jóvenes - Mayor participación en las actividades parroquiales y - Existencia de escuelas de tiempo
comprometidos que vicariales pleno.
practican valores - Jóvenes en diversas iglesias - Escuelas con principios religiosos.
morales y - Emprendedurismo y creatividad, capacidad de - Sentido de pertenencia, confianza que
espirituales transformación social y cultural, involucrados en da el párroco y padres de familia.
actividades comunitarias. - Creación de grupos de diferentes
- Grupos juveniles en la iglesia que ayudan en las distintas índoles.
áreas y llevan a jóvenes alejados - Preocupación de las iglesias por el
cultivo de valores en los jóvenes

Aspecto 3: JÓVENES- NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
NEGATIVOS
1. Desorientación juvenil - No tienen proyecto de vida: falta de - Desintegración familiar (muchos se crían con los
metas, y de modelos abuelos)
- Vida conformista con desilusión y apatía - Poca o nula educación en la fe y en el afecto en
jóvenes que abandonan el hogar y la los hogares. Mal ejemplo de los padres
escuela, holgazanes
- Vulnerabilidad a malas influencias y tendencias de
- Falta de acompañamiento e parte de sus las redes sociales que les presentan modelos de
familias, de las Iglesias y de la sociedad comportamiento violento
- No hay espacios libres ni programas - Falta de oportunidades y apoyo para el desarrollo

93
 para este tipo de jóvenes. de los jóvenes
- Actitud de jóvenes irrespetuosa, sin - Ni las escuelas ni las iglesias han sabido acercarse
valorar a sus padres y a las personas a los jóvenes para infundirles valores y actitudes
que los rodean diferentes

2. Violencia juvenil - Pandillas y grupo delincuenciales - Libre circulación de la droga y libre consumo de los
violentos y asesinos jóvenes con poco interés de las autoridades
competentes
- Abandono de centros educativos por
medio a las amenazas de otros jóvenes - Indiferencia religiosa y falta de valores
- reclutamiento de parte de pandillas - Familias desintegradas y violentas, que no educan
- libertinaje y drogadicción - No hay proyecto de vida en los jóvenes
- Deseo de pertenencia y aceptación por lo que
ingresan a las pandillas

3. Falta de oportunidad de - No hay oportunidades en el inicio de su - Falta de política sociales y poco interés por quedar
trabajo juvenil etapa laboral: requisitos elevados con alternativas de trabajo juvenil
años de experiencia para el primer
- Sistema económico neoliberal desinteresado de
empleo,
los jóvenes
- Muchos egresados no encuentran
- Falta de experiencia y falta de educación o
trabajo
capacitación de los jóvenes
- Subempleos
- Cierre de negocios por la delincuencia
- Falta de desarrollo y empleo
- No hay oportunidades de estudio y
empleo

4. Mal uso de internet - Mal uso de las tecnologías: Amigos - Familias disfuncionales con falta de comunicación
virtuales en detrimento de las amistades entre padres e hijos y falta de autoridad y disciplina
reales; noviazgos cibernéticos;

94
 pornografía - Alienación tecnológica por falta de control y
conciencia al usar los medios de comunicación
- Excesiva dependencia del celular en la
social
vida de los jóvenes
- Interés comercial de las grandes compañías con
- Uso de las redes para extorsionar y
los jóvenes como mercado principal
amenazar
- Métodos de entretenimiento y evasión que gusta a
- Influencia negativa de las redes sociales
los jóvenes
que presentan modelos de vida
superficiales y dificultan a los jóvenes el
sentido critico

Aspecto 4: ECONOMIA- Positivo

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
POSITIVOS
1. Se reciben remesas - La remesa sostiene gran parte de la economía. - Migración forzada.
familiares
- 5 mil millones ingresaron a la economía local - Esfuerzo y preocupación de las familias en el
(Datos del BCR para el año 2017) extranjero por sacar adelante a los suyos.
- Migración de personas a otros países.
- Familiares con valores bien formados.
- Solidaridad de las remesas.

2. Crecimiento del - Empresas orientadas al turismo. - Potencial turístico de nuestro país.

turismo
- Generación de fuentes de empleo en este - Políticas adecuadas: ministerio eficiente.
rubro

95
 - Emprendedurismo

3. Oportunidades a - Programas gubernamentales y privados que - Gobiernos locales y ONGs, que impulsan a las
micro empresarios. apoyan las iniciativas de pequeños negocios, personas a emprender.
empresas y cooperativas.
- Fondos del sistema financiero orientados a este
- Mano de obra cualificada para la siembra. sector.
- Trabajos informales desarrollando productos - Fondos del sistema cooperativo
artesanales para obtención de otros ingresos

4. La exportación de - Exportación de productos de empresas y - Convenios entre países,

productos microempresas al extranjero.
- Mayores incentivos para las empresas, de parte
- Más empresas se suman a la exportación, y del gobierno.
aumenta la cantidad de empleados formales
- Clase media trabajadora y emprendedora.
para los salvadoreños.
- La entrada de nuevas empresas a la economía
salvadoreña.

5. Incremento al - Incremento del salario mínimo de $251.00 a - La proximidad de las elecciones.

salario mínimo. $300.00.
- Pobreza y desempleo.
- Mayor oportunidad de empleo y desarrollo.
- Conciencia social del gobierno actual

Aspecto 4: ECONOMIA- Negativo

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
NEGATIVOS
1. Alto costo de la - Salarios no dignos. Ni acorde al costo de la - Corrupción Política

96
 vida canasta básica
- Escasos recursos para afrontar compromisos - Falta de política agropecuaria
familiares: Alquileres de vivienda muy costosos,
Difícil acceso a la salud, Educación no accesible - Consumismo.
a todos. - Neoliberalismo y dolarización
- Aumento desproporcionado del comercio - Alto índice de Delincuencia y Violencia. Serios
informal. En las calles hay gente vendiendo y Problemas de extorsión.
haciendo actividades para subsistir (acrobacias,
limpiavidrios, etc.).
- Empleos que explotan a las personas
- Incremento exacerbado de servicios básicos

2. Dependencia y - Incremento en las remesas familiares - Falta de política económica que promueva la
sobrevaloración producción local.
- Personas que no trabajan esperando las
económica de las
remesas. Desinterés por superarse, vagancia y - No hay una política para el correcto uso de las
remesas.
vicios remesas.
- Una economía basada en remesas - Neoliberalismo
- Emigrar por necesidad de aportar
económicamente a las familiar.
- Mal uso. Inadecuada orientación sobre el uso de
las remesas familiares.

3. No somos - Bajo crecimiento del PIB. - No hay fomento de negocios y empresas

productores nacionales
- Desigualdad económica entre los sectores de la
somos
sociedad. - Poca inversión extranjera productiva
consumidores
(predominio de la - Aumento del comercio informal - Monopolios empresariales.
importación

97
 sobre la - Descuido del desarrollo agrícola - Falta de políticas económicas justas
producción local)
- Corrupción de empresarios

Aspecto 5: SEGURIDAD- POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
POSITIVOS
1. Mayor presencia - Participación activa de la PNC y todos los - La necesidad de recuperar la seguridad
policial entes de seguridad. ciudadana.
- Realizan rondas y operaciones más continuas - La población exige la presencia de la PNC por su
y mayor capacidad de reacción ante los formación en materia de prevención de la
hechos delictivos. violencia.
- Leve disminución en asesinatos.
- Recuperación de centros turísticos.
- Colaboraciones de autoridades y seguridad
pública.

2. Esfuerzos - Existen proyectos de reinserción y de - Alguna inversión por parte del estado.
institucionales para prevención.
contrarrestar la - ONGs que ayudan.
inseguridad. - Existencia de centros vocacionales donde se
- Existencia de jóvenes interesados en prevención
imparten talleres.
de la violencia.
- Apoyo de ONG.
- Ayuda de ONG en orientación a la prevención de
- Organización comunitaria para la seguridad la violencia
territorial y elaboración de planes de

98
 prevención de Iglesias, ONG y Alcandías y - Presión internacional
ayuda internacional.
- Plan El Salvador seguro
- Formación para jóvenes en riesgo, Campañas
de no violencia y concientización de cultura de
paz proyectos de familias fuertes,
emprendedurismo.

3. Existencia de - Existencia de PDDH gubernamental y no - Se creó conciencia en la población

instituciones para gubernamental
la defensa de los - Los movimientos de apoyo por el respeto a la
derechos humanos - Tutela de derechos humanos del arzobispado, vida.
- IDHUCA. - Acuerdos de Paz.
- Denuncia de la Iglesia sobre el pecado social y - Doctrina Social de la Iglesia
la injusticia.
- La población civil tiene acceso a instituciones
de ayuda

Aspecto 5: SEGURIDAD- negativo

HECHOS SIGNIFICATIVOS
NEGATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
8. Narcotráfico y crimen - Multiplicación de: asesinatos, extorsión y robos, - Avaricia
organizado y grupos sicariato
- Desintegración familiar
terroristas
- Inseguridad social: no hay respeto a la leyes ni a la
- Corrupción en altas esferas:
autoridades por se han desnaturalizado los cuerpo de
diálogos entre políticos y
seguridad
pandillas a espaldas de la

99
 - Temor colectivo de la población y cierre de negocios por población
el domino territorial de grupos delictivos y narcotráfico
- Leyes inapropiadas. No hay
- Alto consumo de drogas, lavado de dinero políticas de seguridad eficientes
con la consecuente impunidad
- “Las maras” hacen gran reclutamiento de jóvenes y ha
mas delincuentes que policías - Ausencia de Dios y de valores
religiosos

9. Pandillas - Desaparecimientos y asesinatos de personas por - Deportación masiva de

negarse o ayudar a grupos delincuenciales pandilleros.
- reclutamiento de jóvenes para que sean parte de la - Falta de oportunidades.
pandilla y alto índice de jóvenes que quieren entrar en
- Desintegración familiar.
ellas
- Miedo de la población que le
- Pandillas con buena organización y dominio territorial
impide reaccionar
- Miedo por represaría a las pandillas
- Impunidad ante crímenes
- Secuestros , asesinatos y extorsiones

10. Violencia e inseguridad - Violencia diversificada: violencia psicológica, física y - Entorno social: desintegración
verbal, crímenes, intolerancia, extorsiones, pandillas, familiar modelos sociales
grupos de exterminio, desaparecimiento de personas y negativos y violentos, corrupción,
gran cantidad de homicidios en su mayoría de jóvenes y dinero fácil
mujeres
- Ruptura del tejido social, alta
- Aislamiento y temor de la población polarización entre la sociedad y el
estado y discriminación social y
- Falta de respeto a la dignidad a la persona.
económica
- Cierre de empresas grandes y pequeñas y daños a la
- Exclusión social con humillación
propiedad ajena
de limitación económica de gran
- Violencia intrafamiliar parte de la población

100
 - Mantenimiento de la violencia por
interese partidistas y empresas
de seguridad
- Falta de valores morales, cívicos
y religiosos.

Aspecto 6: MIGRACIÓN- POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
POSITIVOS
1. Incremento de las - Remesas familiares - La necesidad de sobrevivencia,
remesas que ayuda a esfuerzo y tenacidad.
- Gente que ha comprado propiedades y construcción de
la calidad de vida de
vivienda - Arraigo a la familia y al país
familias de escasos
recursos - Mejores viviendas, estudio y condiciones de salud.
Mejoramiento de las comunidades, mayor capacidad de
consumo, superación económica, mejora en el nivel de vida de
las familias

2. Algunas personas que - Alcanzar mejores oportunidades de empleo, búsqueda de - Deseo de superación
obtienen residencia mejores condiciones económicas, existencia de más opciones profesional y personal
y/o ciudadanía, en de preparación profesional
- En el extranjero hay mejores
otros países, se
- Superación personal. oportunidades laborales y
superan intelectual y
académicas.
económicamente - Estabilidad en la educación de los hijos, familias que se
superan y sobresalen en otros países - El trabajo, nuevas
oportunidades y la solidaridad,
- Tratados y convenios internacionales que protegen a los
trabajo bien pagado, un país de

101
 migrantes y a las víctimas de la trata de personas más oportunidades, no hay
límite de edad para trabajo
deseo de superación
- Oportunidad de empleo

3. Jóvenes salvadoreños - Migración legal para estudiantes becarios - Oportunidad de estudio en el

estudiando en el extranjero
- Jóvenes trabajando y estudiando en el extranjero
extranjero
- Becas
- Padres migrantes que se llevan a sus hijos a estudiar.
- La situación de violencia
- Otorgamiento de becas en el
exterior, búsqueda de una mejor
remuneración económica que
en el país de origen.

Aspecto 6: MIGRACIÓN- NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
NEGATIVOS
1. Desintegración - Madres solas con hijos criados por abuelos o tíos. - Empleo, pobreza, paternidad
familiar irresponsable.
- Cultura secularizada, familias monoparentales
- Migración al exterior en busca de
- Abandono de los hijos: abandono escolar para migrar, consumismo,
mejores ingresos
holgazanería, hijos perdidos en los vicios, integración a pandillas
- Conflicto de parejas, violencia
- Poco valor que se da al migrante
intrafamiliar y divorcios
- Trata de personas

2. Fuga de cerebros - Se pierde mucho material humano capacitado de calidad y con - Falta de valorización hacia el

102
 / talentos(3) iniciativa profesional por parte del estado y
la comunidad
- Jóvenes que abandonan sus estudios al migrar
- Situación económica del país
- Frustración de la juventud
- Masivo movimiento poblacional
- Desinterés por mejorar el país
de su lugar de origen al exterior
- Poca calidad en la formación profesional del país.
- Falta de oportunidades de
empleo y buenos salarios
- Inestabilidad laboral, falta de
oportunidades para el desarrollo
laboral

3. Migración - Falta de trabajo - Inseguridad: amenazas por

forzada pandilla y violencia social
- Migración sin el mínimo de seguridad: trata de personas,
desplazamiento forzado, delincuencia - Corrupción en los altos cargos
del estado
- Situación económica, abandono del agro con migración dentro y
fuera del país - Pobreza extrema en la ciudad y
el campo
- Huir por amenazas de muerte por la delincuencia
- Falta de empleo
- Temor e inestabilidad emocional por la violencia, la falta de trabajo y
los desastres naturales - Marginación

4. Deportación - Maltrato por parte de las autoridades migratorias de los deportados - Leyes migratorias de otros
países
- Explotación del migrante
…de EEUU / - Deportación de delincuentes
cancelación del - Irrespeto a los derechos humanos
TPS

103
 Aspecto 7: POLITICA- POSITIVO

HECHOS SIGNIFICATIVOS POSITIVOS

MANIFESTACIONES CAUSAS
1. Nuevas alternativas políticas, - Nuevas ideas, candidatos independientes en la - Desarrollo
organizaciones y movimientos civiles asamblea democrático y de
promueven la democracia y derechos derechos humanos
- Incorporación de jóvenes en la política
humanos... en El Salvador.
- Despartidización de las J.R.V.
- Consejos municipales pluralistas

2. Libertad de expresión - Incremento de debates públicos - Sistema democrático

más desarrollado en
- Uso de los M.C.S. y las redes sociales
El Salvador
- Pluralidad de pensamiento
- Nuevos proyectos y partidos políticos

3. Nueva consciencia ciudadana - Lucha por la transparencia - Presión social ante

tantos casos de
- Defensa de los derechos humanos
corrupción.
- Supervisión de elecciones
- Independencia de la corte suprema de justicia
- Ley de acceso a la información

Aspecto 7: POLITICA- NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS

104
 NEGATIVOS
1. Sociedad - Polarización política de los partidos existentes - Política ideologizada
polarizada
- Pérdida de identidad para la cual fueron creadas las diferentes - Intolerancia,
organizaciones civiles
- Organizaciones política
- Falta de opciones para elegir entre los partidos como fuentes de
financiamiento
- Baja aprobación en las encuestas
- Intereses partidarios y no
- Falta de consenso y acuerdos de interés nacional
de nación

2. La corrupción - Corrupción y abusos de cargos públicos; con funcionarios aprovechados y - Ambición y codicia de
en las esferas abuso de poder políticos
políticas y
- Se asignas cargos públicos desde los altos mandos de poder sin tener en - Intereses partidarios
administración
cuenta las capacidades profesionales, sino por afinidad política, pago de mezquinos
pública
favores o nepotismo (Favorecer a familiares)
- Falta de ética en los
- Robo en ejecución de proyectos, obras inconclusas políticos que mienten a la
población e incumplen
- Se buscan intereses partidarios y no el bien de la ciudadanía
sus promesas
- Finiquitos falsos
- Fanatismo ideológico
- Impunidad

3. Población - Indiferencia y falta de participación, de conciencia, formación y desinterés - Falta de las personas que
desilusionada general en el tema político trabajen por el bien
de la política común.
- Poca incidencia de los cristianos en el mundo de la política.
partidista
- Falta de formación para la
- Desconfianza en el sistema político para participar en los procesos
política y poca educación
electorales.
en sistema democrático

105
 - No hay exigencia a los que gobiernan por parte de los gobernados salvadoreño
- Mala dirección por parte
de las autoridades
gubernamentales y
partidarias.
- Sistemas políticos
corruptos

4. Falta de - Nula formación a nivel de cúpula de partidos políticos - Falta de las personas que
vocación trabajen por el bien
- Falta de interés en resolver problemas de la población, promesas
política genuina común.
incumplidas
- Falta de formación en los
- Corrupción. Trafico de influencias y nepotismos
políticos católicos en la
- Poca incidencia de los cristianos en el mundo de la política. doctrina social de la
iglesia
- Descontento con los partidos políticos existentes
- No se cree en las
opciones políticas
existentes/ falta de
credibilidad en la clase
política

5. Falta de - Incapacidad para resolver problemas de país - Políticos no idóneos para

idoneidad para sus cargos
- Mentalidad de grupos o partido
el desempeño
- Deficiente administración
de los cargos - Bajo nivel académico
pública

Aspecto 8: ECOLOGIA-POSITIVO

106
 HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
POSITIVOS
1. Involucramiento - Aprobación de la ley de minería - Interés por disminuir los
de la Iglesia en la efectos negativos que provoca
aprobación de la la explotación de la minería.
ley de minería
- Interés por la vulnerabilidad de
los pobres.

2. Impulso del - Iniciativa para presentar el ante proyecto de ley y presión social - Evitar la privatización de los
anteproyecto de bienes de la tierra y favorecer
- Promoción de ley del agua
ley del agua el acceso de toda la sociedad
- Recolección de firmas para apoyar la ley del agua al agua.

- Colectivo de organizaciones de la sociedad civil solicitando la

aprobación de la ley del agua

3. Cuidado de la - Actividades y acciones en defensa del medio ambiente - La conciencia del deterioro del
casa común medio ambiente
- Pastoral de la tierra
- Motivación del Papa Francisco
con la encíclica Laudato Sii

Aspecto 8: ECOLOGIA-NEGATIVO

107
 HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
NEGATIVOS
1. Destrucción masiva - Deforestación y práctica de quema de la tierra con degradación - Falta de conciencia, cultura y
de la ecología de los suelos educación en este campo por
lo que la población no exige
- Contaminación ambiental y explotación minera cambios
- Explotación irracional de los recursos naturales - Crecimiento descontrolado de
- Especies en peligro de extinción la población.

- Destrucción de mantos acuíferos, ríos contaminados y con poco - Falta de responsabilidad de la

cause institución encargada de
controlar la conducta ecológica;
ley del medio ambiente sin
reglamentación y con pobre
aplicación
- Industrialización irresponsable
- Intereses económicos y
políticos por encima de los
derechos ambientales, con
industrialización irresponsable
con el medio ambiente
2. Contaminación y - Aumento de enfermedades infecciosas y respiratorias. - El Estado no atiende las
escasez del agua necesidades en relación al
- Químicos de parte de la población y empresas que terminan en agua.
los ríos.
- Mala gestión y falta de
- Irregularidad del servicio de agua muchos salvadoreños sin inversión del recurso agua por
acceso al agua e irregularidad del servicio del agua parte del estado
- Explotación indiscriminada del recurso agua. - Muchas empresas desechan
- Uso abusivo del agua por parte de personas, empresas e sus residuos químicos en el
instituciones agua, aguas negras de
municipios van a los ríos
- Complicidad de las clases
políticas y económicas en no
aprobar ley de agua.
3. No hay política - Acumulación de basura en lugares públicos - Falta de inversión para el
pública para tratar tratamiento de desechos
desechos sólidos. - Disposición inadecuada de basura y desechos sólidos. sólidos y tóxicos.
108 - Lugares contaminados. - Ausencia de cultura de
reciclaje.
- Cultura antihigiénica.
 Aspecto 9: RELIGIÓN-POSITIVO

HECHOS SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS

POSITIVOS
1. Crecimiento en la organización - Plan pastoral en la Arquidiócesis y en - Interés de nuestra iglesia en unir e
pastoral de las parroquias, los las parroquias involucrar a los feligreses en la misión de
procesos pastorales y formativos en mejorar la realidad nacional y mayor
la fe. compromiso de agentes de pastoral

2. Religiosidad popular arraigada - Participación las actividades religiosas, - Evangelización como herencia de
procesiones, rosario, miércoles de generaciones anteriores.
ceniza, semana santa, navidad
- Acercamiento de sacerdotes a esas
prácticas

3. Mayor vivencia de los valores de la fe - Hospitales, clínicas, escuelas, orfanatos, - Mayor formación en el compromiso social
y de las obras de caridad. dispensarios por parte de las Iglesias

Aspecto 9: RELIGIÓN-NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
NEGATIVOS
1. Indiferencia - Ateísmo practico en la sociedad especialmente en los - Fracaso de la Iglesia católica en la
religiosa y jóvenes evangelización y catequesis de la iniciación
ateísmo práctico, cristiana, tanto en los catequizandos como
- Poca vivencia de valores del evangelio en la sociedad.
secularización en los padres y padrinos
- Irrespeto a los símbolos y actividades religiosas
- Falta de testimonio de los religiosos líderes

109
 - Reducción en el número de personas que frecuentan la y separación de la fe y la vida de los fieles
Misas y otras actividades religiosas, escasa participación
- Imposición de una cultura que es apática
en sacramentos.
hacia las religiones, cultura light,
- En las encuestas el porcentaje de los no creyentes es del secularización
15%
- religiosos,
- Saturación de propuestas religiosas

2. Superficialidad - Presencia de sectas protestantes a nivel general con - Interés económico. Sectas evangélicas y
de la vida marcado proselitismo y con “espiritualidad” de bienestar y asociaciones católicas que hacen eventos
cristiana en las teología de la prosperidad con fines lucrativos sin importar la fidelidad
diferentes al evangelio
- Las personas se sienten frustradas de la realidad
Iglesias
(problemas económicos, psicológicos y familiares) de la
vida y buscan refugio, no crecimiento espiritual ni - Manipulación, espiritualismo, intereses
compromiso particulares utilizando la fe sencilla del
pueblo y la fragilidad y sufrimiento de las
- Sectas protestantes y otro tipo de agrupaciones religiosas personas
buscan a los más vulnerables: para ofrecer cosas que la
Iglesia no puede ofrecer por fidelidad al evangelio. - Falta de evangelización eficaz y de
formación seria de la fe de parte de los
- Diferentes opciones religiosas e ideologías por falta de católicos
costumbres y tradiciones católicas
- Vivencia de fe ajustada a cada persona, “fe
- Relativismo religioso por diferentes opciones e ideologías a la carta”
espirituales
- Confusión con la mentalidad del “todos nos
- La Iglesia no sabe cómo acercarse al pueblo, vamos a salvar” por encima de la identidad
especialmente en las grandes urbanizaciones ni como religiosa y el sentido de pertenencia con
ofrecer el evangelio a la cultura actual y le han disminuido razones y convicciones personales
sus fieles

3. Escándalo de los - Enriquecimiento de líderes religiosos porque se ve la - Pérdida de valores religiosos y fe aparente
líderes religiosos religión como negocio. Además hay asociaciones católicas

110
 de las iglesias. que hacen culto con fines lucrativos - Simonía
- Inducir a dar el diezmo y mucho énfasis en
obtener dinero
- Falta de estudio de la biblia en la iglesia
- Hay situaciones que han escandalizado como: mal
católica
testimonio, pedofilia, corrupción, usureros, líderes
religiosos capturados por delitos cometidos y enjuiciados. - No hay supervisión sobre grupos y
sacerdotes católicos para garantizar
- Algunos sacerdotes no son activos en evangelización ni
fidelidad
formación y no son compresivos con la feligresía.
- Infiltración de las sectas religiosas en las esferas de poder
- Eventos religiosos de cultos y campañas, a su propia
conveniencia.

4. Transculturación - Nuevas religiones basadas en experiencias orientales - Debilidad en los valores tradicionales
religiosas
- “Movimientos religiosos” sin religión, movimientos sin - No hay suficiente instrucción religiosa
iglesia tradicional
- No se ha sabido conservar de parte de la
- Se impone una cultura del “filling” (sentimiento) Iglesia católica los valores religiosos
heredados.

4.1. 2. REALIDAD ECLESIAL.

Aspecto 10: MISTICA Y ESPIRITUALIDAD DIOCESANA- POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIÓN CAUSAS
POSITIVOS
1. Existe - Si hay buena relación sacerdote-comunidad. - Hay un adecuado canal de información

111
 Espiritualidad de - Identidad, comunión y corresponsabilidad pastoral. desde la cabeza al cuerpo.
comunión Participación de las parroquias en las actividades
- Amor a la comunidad.
pastorales arquidiocesanas.
- Pastoral de Conjunto. La evangelización.
- El sentido de comunidad y agradecimiento por el
acompañamiento. - Identidad parroquial y pastoral.

2. Misión - Aumentan parroquias que buscan ser más - Necesidad de responder a la realidad
permanente. comprometida con la misión
- Sembrar el reino de Dios. Amor por el
Reino de Dios.
- Hacer crecer nuestra parroquia y mejorar
nuestra comunidad.

3. Hay hermanos - Opción por los pobres: se logra ver las acciones a favor - Viven su vocación y la disfruta; viven la
sacerdotes y laicos de ellos. Iglesia pobre para los pobres. conversión pastoral; hay actualización
que viven en doctrinal y pastoral; vida sacramental y
- Regulación de estipendios por sacramentos
caridad cristiana y sentido de pertenencia
solidaridad. - Entrega de muchos cristianos a la causa del Reino; en
misión y formación permanente; algunos sacerdotes
comprometidos con su Iglesia participando en todos los
niveles.

4. Espíritu martirial, - Una mística martirial en construcción - Partimos de nuestra historia diocesana y
eucarístico y de su recuperación. Testimonio de los
- Más capillas de adoración perpetua.
misión. Incremento mártires locales.
de espiritualidad - Celebración del martirio de Mons. Romero y su
- Promoción de adoración eucarística
eucarística. beatificación.
conciencia de centralidad en Cristo.
Promoción de la
espiritualidad de
Mons. Romero

5. Acompañamiento a - Apoyo del arzobispado a proyectos parroquiales. - Hay credibilidad en la iglesia como

112
 las comunidades - Visita canónica a las parroquias. institución.
de parte del
- Acompañamientos a marchas, - Cartas pastorales
arzobispo.
- Visitas a parroquias, anuncio y denuncia de la realidad.
- Marcha contra la minería.

Aspecto 10: MISTICA Y ESPIRITUALIDAD DIOCESANA- NEGATIVO

HECHOS SIGNIFICATIVOS
NEGATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
1. Falta de participación y - Pérdida de la participación, responsabilidad y - No se fomenta ni se forma en la
sentido de comunión en sentido de comunidad espiritualidad diocesana y en la
todos los niveles formación permanente desde el
- Deficiente espiritualidad de la comunión entre
diocesanos seminario
pastores y fieles
- La realidad parroquial es el único punto
- División y rivalidad entre los grupos
de referencia
- Intolerancia al pluralismo de espiritualidades en la
- No hay adhesión al Plan Pastoral
diócesis
Arquidiocesano

2. Falta de espiritualidad - Sólo se toca el tema del martirio por movimientos - Falta de conocimiento y formación
martirial fuertes como la canonización de Mons. Romero espiritual
- No dedican tiempo para frecuentar los sacramentos - Desconocimiento de nuestros mártires
- No se hace memoria histórica

3. Falta de identidad - Falta de pasión por el reino de los cielos (de dios) - Desconocimiento de espiritualidad e
parroquial y eclesial identidad diocesanas
- Pérdida de visión eclesial diocesana

113
 - Pérdida de mística diocesana
- Lejanía del clero con los fieles laicos

4. Espiritualidad - Falta de interés de los laicos en la misión de opción - Desinterés por hacer vida el reino de
desencarnada por los pobres Dios por el individualismo, apatía,
indiferencia y consumismo.
- Falta de compromiso por los pobres
- Indiferencia
- Homilías que no iluminan la realidad
- Poca sensibilidad con los necesitados y los
afectados por la violencia

Aspecto 11: ORGANIZACIÓN DIOCESANA- POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
POSITIVOS
1. Proclamación de la - Influjo de los medios de comunicación de la arquidiócesis - La solidaridad que hace posible
palabra a través mantener los MCS.
- Medios con cobertura a nivel nacional. Los fieles siguen las
de diferentes
orientaciones de sus pastores. - Interés en la nueva evangelización.
medios, como:
televisión, radio, - Transmisión de eventos importantes - Necesidad de transmitir la fe a través de
internet. los MCS, utilizando nuevas estrategias.
- Reapertura de radio YSAX. Medios masivos de
comunicación llegan a la población.

2. Organización del - Oficinas bien estructuradas en el arzobispado sobre las - Trabajo continuo del arzobispado e
arzobispado diferentes pastorales de la iglesia: acción social, familia, etc. involucramiento en las pastorales. /

114
 - Seguimiento del Concilio Vaticano II y el
magisterio posterior.

3. Las vicarías en - Estructura pastoral de vicarias y parroquias que trabajan en - Párrocos y católicos conscientes y
general están el plan arquidiocesano. Organización de equipos vicariales comprometidos.
organizadas y que promueven las urgencias del plan pastoral
- Motivación y buena dirección de algunos
están activas y con
- Hay formación para laicos. sacerdotes
esfuerzos de
ejecutar el plan - Las actividades de la arquidiócesis tienen buena
pastoral participación.
arquidiocesano.
- Tienen sus reuniones mensuales donde se reúnen las
parroquias.

4. Algunas - Comunidades activas y participativas. - Plan pastoral vicarial, párrocos

parroquias han comprometidos y laicos comprometidos.
- Vicarías activas y organizadas.
logrado consolidar
- Inspiración del testimonio del Papa
procesos - Obispos, sacerdotes y laicos, religiosos tiene trabajos
Francisco
pastorales. La eclesiales que asumen con visión misionera.
gran parte de - Vivencia comunitaria.
agentes de
pastoral tratan de - Vida sacramental
responder a la
misión.

Aspecto 11: ORGANIZACIÓN DIOCESANA- NEGATIVO

115
 HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
NEGATIVOS
1. Desconocimiento de la - Falta de conocimiento de la existencia de las instancias - Deficiente pastoral orgánica y de
organización vicariales y diocesanas conjunto a nivel diocesano
arquidiocesana por
- Desconocimiento del resto de instancias del arzobispado - Desinformación de las pastorales
parte de los fieles
fuera de lo administrativo y desconocimiento de vicariales
acciones pastorales
- Falta de compromiso en los procesos
- No hay organización en varias áreas pastorales y no se diocesanos
aprovecha la estructura eclesial
- No se da formación a los laicos sobre
- Desconexión entre instancias diocesanas estructura vicarial y diocesana
- No se da prioridad a las actividades diocesanas

2. Muchos movimientos - Movimientos trabajando al margen del arzobispado - No hay pastoral orgánica entre
laicales no trabajan en movimientos, asociaciones y
- Falta de espíritu de servicio a la parroquia
comunión con la congregaciones religiosas
arquidiócesis - Falta de unidad, apoyo y comunicación entre los grupos,
- Intereses personales y grupales en los
sectores y movimientos parroquiales
dirigentes de Movimiento y
- Actividades paralelas en las parroquias y diócesis asociaciones laicales
- No hay una vicaría o responsable
diocesano de los movimientos
apostólicos. Falta acompañamiento,
formación y normativas para los
Movimientos
- No se ejerce la autoridad para
promover la comunión diocesana en
la pluralidad.

3. Clero disperso y - Poco interés de algunos sacerdotes por el trabajo - Visión del Obispo acerca de su clero

116
 desatendido por la diocesano
curia
- Falta de evangelización y pastoreo - No hay un proyecto diocesano que
ilusione al clero.
- Descuido, apatía y falta de coordinación del trabajo
pastoral en algunas parroquias - Falta una línea de formación
diocesana pastoral para sacerdotes
- Sacerdotes con vicios, problemas psicológicos y pocos
(pastoral sacerdotal)
formados
- Falta de espacios y propuestas de formación pastoral
para los sacerdotes
- Parroquias donde no hay confesiones ni visitas a los
enfermos

4. Poco impacto de los - Medios de comunicación (católicos) poco atractivos y - Programas reducidos a ciertas
medios de deficientes. No hay un buen uso evangelizador de los expresiones religiosas y espiritualidad
comunicación en la medios de comunicación diocesana más de lo emotivo
feligresía
- Monotonía en la programación - No hay una línea diocesana para los
medios de comunicación
- No todas las parroquias cuentan con los medios de
comunicación social digital y escritos para mantener
informados a todos los sectores

5. Poca organización - No hay seguimiento del plan pastoral en las vicarías y - Poco compromiso y apatía de los
vicarial y parroquial parroquias párrocos
- Falta de unidad en las parroquias en sus vicarias - desorganización y elaboración de
respectivas planes de trabajo desapegados a la
función que debe realizar la pastoral
- No todas las vicarías y parroquias poseen estructuras
administrativas y pastorales que garanticen su - No todas las parroquias y vicarias
funcionamiento hacen plan pastoral.

117
 Aspecto 12: PARROQUIA- POSITIVO

HECHOS SIGNIFICATIVOS
POSITIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
1. Parroquias - Parroquias misioneras, procesos de formación y vida - Compromiso para expresar su fe y
comprometidas con comunitaria. Existencia de consejos parroquiales y creatividad pastoral.
procesos de planes.
- Nuevos impulsos de la misión,
evangelización (misiones
- El fruto es el testimonio de agentes de pastoral y documentos del papa y los deseos
anuales) y de renovación
fieles. de un mejor trabajo pastoral.
parroquial.
- Organización parroquial y sectorial. - Formación misionera constante.
- Formación, ejecución de jornadas misioneras. - Hay más conciencia de la formación
misionera en los parroquianos

2. Parroquias con formación - Llevan adelante con el párroco la parroquia. /mejoría - Sacerdotes entregados a la pastoral
para muchos laicos en la calidad de los agentes de pastoral, con
- Han tenido momentos de
comprometidos en crecimiento personal, comunitario y espiritual.
conversión y entrega apostólica
distintos ministerios y
- Diversa actividad que cubre diferentes pastorales
acompañan los procesos - Espacios y tiempos de formación
con la consecuente inversión de
recursos.
- Sentido de identidad,
corresponsabilidad y disponibilidad
de parte de los laicos

3. Pastoral social ha - Acceso a estos servicios básicos se han garantizado - Comunidades parroquiales
impulsado en cantidad y para muchas personas en condiciones vulnerables solidarias y comprometidas con las
calidad diferentes (ancianos atendidos en comedores, bolsas de causas justas.
servicios a los más alimentos, becas para educación).

118
 necesitados (salud, - Alfabetización, talleres y promoción social.
educación, etc.)

4. Religiosidad popular - Asistencia masiva a actos litúrgicos. Procesiones, - Fe que mantiene las tradiciones.
presente en los ambientes novenas, santo rosario
- Tradición arraigada y en las
y procesos de
- Formación de jornadas misioneras. personas mayores.
evangelización.

5. Los grupos y movimientos - Programación de reuniones mensuales con todos los - Compromiso para las realizaciones
se integran a los consejos agentes de pastorales. de las actividades parroquiales.
pastorales y económicos,
- Estructura parroquial básica - Necesidad de ser cuerpo.
y a la pastoral parroquial
en unidad, con sentido de - Formación
pertenencia.
- Sacerdotes y dirigentes en
comunidad

6. Parroquias involucradas - Proceso de formación parroquial, mística martirial en - Trabajo de los representantes
en la vicaría dinamizan la las parroquias y conformación de comisiones parroquiales en la vicaría. Apertura
pastoral en las pastorales nuevas en las parroquias. de las parroquias al apoyo vicarial.
parroquias.
- Mejor y mayor coordinación en las actividades de los - Plan parroquial liderado por el
diferentes grupos y movimientos de las parroquias, sacerdote. Se tiene un plan
mejor aprovechamiento de las instalaciones. parroquial organizado, amplio y
sistemático.

Aspecto 12: PARROQUIA- NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
NEGATIVOS
1. Desconexión entre - Falta de compromiso de los feligreses por involucrase a las - Indiferencia a los procesos de

119
 vida y fe actividades de la pastoral/ evangelización sistematizados/
- Falta de identidad y pertenencia a la parroquia/ - Falta de seguimiento del párroco,
poco compromiso de los laicos
- Asistencia de fieles a otras parroquias de las que residen
para la conformación de la
pastoral

2. La religiosidad - La religiosidad popular se vuelve masiva en semana santa y - Religiosidad popular no se toma
popular se vive fiestas patronales (fe sin compromiso) como medio de evangelización
como una simple
- La mayoría de católicos toman la
tradición
fe como una tradición y no como
un compromiso de vida

3. Falta de unidad y - Religiosos y algunos movimientos se aíslan de las - Indiferencia a la formación

fraternidad entre actividades parroquiales algunos grupos responden más a
los grupos de sus planes y no a los de la
- Falta de integración de algunos movimientos laicales del plan
pastorales parroquia cada movimiento tiene
pastoral actividades paralelas entre movimientos y parroquia
parroquiales su propio plan autónomo

4. Muchos fieles - Misas llenas de ocasiones selectivas: bodas, comuniones, - Falta de formación sobre los
buscan las quince años, bautismos, etc. sacramentos
parroquias solo
- Falta crecimiento de la fe
por los
sacramentos - No hay criterio diocesano de
formación para los sacramentos
- Debilidad e irregularidad en el
crecimiento y acompañamiento de
la fe (niños, jóvenes y adultos).

120
 Aspecto 13: PASTORAL FUNDAMENTAL (TRIPLE MINISTERIO)- POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
POSITIVOS
1. Espacios de - Triple ministerio asimilado a la pastoral en muchas parroquias - Evangelizar de una mejor manera
formación sobre se dan: semanas litúrgicas, catequesis de niños, talleres de a través del triple ministerio
el triple los diferentes ámbitos del triple ministerio
- Sacerdotes configurados con
ministerio ya que
- Organización de la caridad de la parroquia. Cristo buen pastor
existe en los
sacerdotes el - Esfuerzos en sistematizar la catequesis. - Compromiso consciente y
deseo de responsable de laicos y la
promover el - Al laico le complace el acompañamiento de sus sacerdotes.
parroquia; plan pastoral por
triple ministerio - Organización y participación de los agentes en los diferentes iniciativa de Mons. Rivera
ministerios

2. Anuncio del - Equipos parroquiales de evangelización y catequesis - Motivación e impulso de los

kerygma organización para evangelizar párrocos para realizar las
pastorales de acuerdo al plan
- Creación de sectores para catequesis
pastoral arquidiocesano.
- Se está cumpliendo con la evangelización y se realizan
- Crecimiento en la formación;
retiros, formación de comunidades y con sus respectivo
compromiso de los laicos y
seguimiento; renace el deseo del compromiso cristiano
corresponsabilidad con el clero
- Formación de comunidades de nueva evangelización; en la misión de la Iglesia
atención continua de catequesis sacramental a niños, jóvenes
y adultos

121
 3. Celebraciones - Creciente número de fieles que participan en la liturgia - Compromiso de los fieles
litúrgicas
- Deseo de formación litúrgica - Organización y delegación para
participativas y
un mejor servicio
bien organizadas - Buen ejercicio del ministerio litúrgico
- Acercamiento a la parroquia a
- Equipo litúrgico y celebraciones semanales en sectores
través de la evangelización
- Hay acólitos, lectores, ministros, etc.
- Se ha ampliado la formación en el
área litúrgica

4. Conformación de - Práctica de obras de misericordia - Acompañamiento al pobre y

equipos que acercamiento de la iglesia a las
- Existencia de pastoral social asistencial en todas las
atienden la personas necesitadas;
parroquias
pastoral social preocupación por los pobres.
en diferentes - Pequeños programas de promoción humana
- Crece la consciencia solidaria de
parroquias
- Talleres vocacionales, asistencia médica, asistencia a los los fieles; responder a las
pobres, asistencia psicológica, asistencia legal ; reciben el necesidades de reinserción de los
beneficio no solo personas de movimientos, sino también jóvenes en el ámbito social
particulares
- Atención a los necesitados, promoción humana y formación
de la conciencia social

122
 Aspecto 13: PASTORAL FUNDAMENTAL (TRIPLE MINISTERIO) -NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSA
NEGATIVOS
1. Falta de - No se ha llegado a toda la feligresía - Algunas parroquias no tiene un
evangelización proceso evangelizador.
- Aumento del índice de católicos que no han recibido los
permanente en
sacramentos de iniciación cristiana - Débil anuncio kerigmático a niños y
las
jóvenes
comunidades - No se evangeliza en zonas conflictivas
- Los medios que se están utilizado
- Falta de unidad interparroquial en los procesos
no son los más adecuados
- No hay unificación en los procesos catequéticos sacramentales
- Poco compromiso de los laicos en
y de nueva evangelización
el proceso catequético

2. Poca - Sacramentos mal celebrados por prisas o descuidos del - Poca formación litúrgica
participación sacerdote y pasividad de los equipos litúrgicos parroquiales
- Falta el ambiente propicio para el
activa en la

123
 liturgia - Muchas veces el sacerdote llega tarde, y está con prisa o mal culto: silencio, participación laical,
carácter. reparación y espiritualidad
sacerdotal
- Se ha perdido el arte-sacro. (música, gestos, ornato, etc.)
- No hay equipos de laicos
- La celebración de los sacramentos poco motivadores
preparados
- No hay sentido de misterio y de lo
divino

3. Pastoral social - En algunas parroquias no está conformada la acción social - Se apuesta más por lo profético
débil litúrgico que por lo social
- Estancamiento en los proyectos de atención y promoción social
parroquiales y arquidiocesanos
- No se busca transformar la realidad - No todas las parroquias entienden
y desarrollan el triple ministerio
- Énfasis en el asistencialismo y falta de promoción humana
- Poca participación en las
capacitaciones de los ministerios
- Falta de formación en la Doctrina
Social de la Iglesia

Aspecto 14: AGENTES DE PASTORAL (LAICOS)- POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
POSITIVOS
1. En la mayoría de - Numerosos agentes bien preparados por formación - Conciencia de los sacerdotes al
parroquia existe permanente y autoformación promover la formación
formación
- Creación de Equipos de formación - Acceso a redes sociales y
permanente de
planificación previa
agentes de

124
 pastoral. - Formación con contenido innovadores y actuales - Espacio, recursos y tiempo
planificado; cumplimiento del plan
- Escuelas de formación teológica
parroquial y necesidad de
- Tienen acceso a la información. Redes sociales, libros formación y crear agentes de
documentos, etc. pastoral

2. Existencia de - Hay diversidad de modelos parroquiales - Ilusión de sacerdotes para

una estructura organizar su parroquia
- Inserción en la organización parroquial
parroquial
- Las cinco prioridades del plan
- Consejo parroquial activo en las parroquias
pastoral arquidiocesano
- Hay comunidades, ministerios, etc.
- Conciencia de espiritualidad de
- Buenos liderazgos, participación de laicos en diferentes laicos
ministerios parroquiales

3. Existen - Personas se centran en sus

comunidades - Existen comunidades existen comunidades cristianas con comunidades
vivas con diversos modelos pastorales
- Evangelización y misión
agentes de
- Parroquias con diversidad de movimientos permanente
pastoral
comprometidos - Se cuenta con diferentes ministerios - Vivencia y formación cristiana en
las comunidades y movimientos
- Comunidades que se reúnen periódicamente en casas de
oración y están organizadas; predicadores formados que
visitan comunidades
- Incremento de miembros en comunidades cristianas y
movimiento.

4. Los fieles laicos - Laicos comprometidos en la vida sacramental - Integración de la vida

realizan su sacramental en la vida de la
- Más espiritualidad y compromiso en los miembros
servicio con religiosidad popular
entrega y - Muchas confesiones, asistencia a las eucaristías, parejas que
- Personas sedientas de buscar la

125
 compromiso en reciben el sacramento del matrimonio Palabra de Dios
los servicios que
- Conversión de personas - La estructura pastoral de las
se prestan
parroquias.

Aspecto 14: AGENTES DE PASTORAL (LAICOS)- NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
NEGATIVOS
1.No se potencia - No se les da toda la relevancia en los laicos a la Iglesia - Clericalismo
como se debe a los
- Cuando se habla de vocaciones solo se refiere a los - Olvido de la verdadera vocación laical
laicos en la Iglesia
sacerdotes y religiosos no a toda la vocación cristiana
- Falta de trabajo en equipo

2.Recargo de - Duplicidad de cargos - No siempre hay un compromiso real

responsabilidades para la transformación personal
- Irresponsabilidades y temor para aceptar servicios
en pocos laicos
asignados - Falta de crecimiento en la vida
comprometidos
espiritual
- Las personas están más inclinada a la religiosidad
(devociones) - Falta de agentes comprometidos

3.Liderazgo negativo - División y malos entendidos - Individualismo y falta de voluntad

en algunas casos
- Se denota competencia entre los ministerios - Falta de acompañamiento pastoral
de agente pastoral
- Formación inadecuada

4.Falta de formación - Divorcio entre fe y vida en el laico Pobreza espiritual Poco - Formación inadecuada

126
 de los agentes de interés en la formación permanente
pastoral
- Poca formación brindada a nivel arquidiocesano - Falta de un centro pastoral diocesano
que dé líneas de formación integral
- “Analfabetismo” pastoral
para laicos a nivel diocesano

Aspecto 15: PRIORIDADES PASTORALES DEL PLAN- POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
POSITIVOS
1. La familia ha - Familias evangelizadas: trabajan por el sacramento del - Integración de las familias
sido una matrimonio
- El sentimiento de pertenencia a la
prioridad que se
- Perseverancia de parejas en actividades del ministerio de parroquia
ejecuta casi en
familia
todas las - Incremento del sacramento del
parroquias. - Se rescatan familias en situaciones complicadas; acogida de matrimonio
los grupos familiares en las parroquias y seguimiento de los
- Familias más unidas y con valores
sacerdotes a estos grupos
cristianos
- Familias integradas
- Trabajo pastoral eclesial: animación y
- Matrimonios colectivos formación

2. Organización de - Fortalecimiento de la pastoral juvenil integración de los jóvenes - La necesidad y urgencia del proyecto
la pastoral en el ámbito pastoral pastoral local en los diversos
juvenil ambientes donde se desarrolla la
- La gradualidad de las experiencias de pastoral juvenil, teniendo
ubicándola pastoral
en cuenta las edades y niveles de crecimiento y madurez en los
adecuadamente
jóvenes - El protagonismo propio de los jóvenes
en su condición
que asumen tareas más
de área de - La variedad de propuestas para la maduración en la fe de los
proporcionadas a su desarrollo, y de
apostolado jóvenes, relacionadas con el arco formativo y crecimiento de los

127
 parroquial que jóvenes, y adaptando diversos signos a la vida de ellos. este modo se convierte en misioneros
supera el grupo de sus propios hermanos.
de los jóvenes
- El crecimiento de la iglesia en la
mentalidad de proyecto y la capacidad
- Hay un interés fuerte en muchos jóvenes de aprovechar con de acompañamiento en los diversos
mucha atención las experiencias de crecimiento en las áreas sectores de la pastoral
variadas de sus capacidades de socialización y también en las
- La mejor ubicación de las
aplicadas a la pastoral
incumbencias de las pastorales
- Mayor número de jóvenes en diferentes movimientos y juveniles y las funciones de las
actividades de la parroquia principales figuras que guían los
procesos. Mejor organización de ellas
- Deseo de las parroquias de fomentar
la pastoral juvenil, motivación de las
familias y de los mismos jóvenes

3. Grupos de - Amplia participación en la evangelización en diferentes ámbitos - Implementación del método sine
evangelizadores
- Los laicos han tenido buena formación - Interés en promover la nueva
misioneros:
evangelización; docilidad al estilo del
fortalecimiento de - Prioridad central en el plan pastoral y en las parroquias;
Papa Francisco que promueve una
la misión participación de laicos en la misión
iglesia en salida
permanente
- Impulso parroquial a la misión; presencia notoria de los laicos
- Involucramiento de las parroquias en
en esos ámbitos de evangelización
el plan pastoral arquidiocesano;
nuevas metodologías de
evangelización

4. Participación en - Participación de algunas parroquias en formación permanente. - Preparación con estudio de

la formación de documentos de la iglesia / personas
- Conocimiento nuevo de documentos recientes de la Iglesia
agentes preparadas en esos documentos

5. Se avanzó en - Implementación de talleres vocacionales (pastoral social) - Los pobres y necesitados se sientan

128
 pastoral social - Asistencia a los pobres: Reparto de víveres, colecta de asistidos y apoyados por la iglesia;
con la solidaridad y jornadas médicas; asistencia en aprendizaje de jóvenes vulnerables están adquiriendo
participación en elaboración de: huertos caseros, cultivos, jaleas nuevos conocimientos que ayudan a
el equipo mantenerse ocupados y generar una
- Asistencia jurídica, conocimiento de leyes, conocimiento de
diocesano fuente de ingresos económicos /
derechos humanos y laborales
- Las personas de escasos recursos se
- Participación en proyectos por parte de vicarías
sientan apoyadas jurídicamente /
- Distintas pastorales: salud, derechos humanos apoyando en las
- Mayor conocimiento de sus derechos
parroquias.
y deberes conciudadanos. /
- Buena organización y proyectos
significativos

Aspecto 15: PRIORIDADES PASTORALES DEL PLAN- NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
NEGATIVOS
1. No se logra - No se asumieron las prioridades en el plan anterior - No existen planes y proyectos
consolidar las sostenibles
- No hay presencia en las comunidades de todas las pastorales
líneas
- No existe una pastoral orgánica
pastorales del - Falta de apoyo de los grupos para fortalecer las pastorales
plan anterior - No hubo una comisión que le diera
- Poco trabajo en conjunto con las distintas pastorales
seguimiento al plan
- Falta de acompañamientos de estas pastorales a las
comunidades

2. Inestabilidad - Falta de integración entre jóvenes y adultos falta de integración - Falta de acompañamientos y
de la pastoral entre jóvenes de los movimientos y de los sectores del territorio

129
 juvenil parroquial orientación por partes de los párrocos
- En algunas parroquias no hay pastoral juvenil sólo grupo de - Débil vinculación entre la pastoral
jóvenes/Poca asistencia de jóvenes en las parroquias diocesana y la de las parroquias

3. Falta una - Pastoral familiar con poca presencia parroquial - Débil vinculación entre la pastoral
pastoral diocesana y la de las parroquias.
- Pastoral familiar debilitada
familiar Poco interés de crecer como familia
organizada - Falta de acciones pastorales que acojan las familias evangelizada. Falta de
desintegradas acompañamientos y orientación por
partes de los párrocos falta una línea
- Familias se encauzan en trabajar fuera de sus casas pastoral para atender todo tipo de
familias

4. Falta mayor - Poca participación en la evangelización - Falta de conciencia misionera,

promoción a la ausencia de nuevas estrategias o
- Poca integración, coordinación y compromiso de los laicos
misión poca innovación en la evangelización.
permanente - Los responsables vicariales y diocesanos no acuden Se cae en el conformismo
asiduamente a sus reuniones

5. Se avanzó - Poca asistencia a la jornada de formación de agentes de - Faltan departamentos de formación

poco en la pastoral a nivel parroquial y vicarial de áreas específicas: liturgia,
formación de catequesis, agentes, compromiso en
- Poca producción de materiales
agentes de el mundo
pastoral - Ignorancia en los documentos de la Iglesia poco interés para
formarse

6. No se le da la - Indiferencia al servicio - Poca coordinación y motivación del

debida párroco en la pastoral social
- No hay conciencia que la pastoral social es tan importante como
importancia a
la evangelización
la pastoral
social - Falta consolidar los equipos de pastoral social

130
 - Poca cobertura y participación de los hermanos - Poco conocimiento de la pastoral
social como pastoral transformadora
- Dificultades para asumir los criterios
del evangelio como criterio de vida y
de acción

Aspecto 16: NUEVAS EXPERIENCIAS PASTORALES- POSITIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
POSITIVOS
1. Formación de - Fortalecer el ser y el hacer de los agentes de pastoral y en las - Mucho activismo y familias
nuevas comunidades desintegradas
pastorales
- Creación de Facebook, transmisión de misas y eventos - Avance tecnológico, implementación
(comunicación y
parroquiales de equipos de comunicaciones
familia)
parroquiales
- Evangelizar por medios tecnológicos

2. Reinserción de - Participación en las diversas actividades sociales y culturales - Motivación del sacerdote de formar a
jóvenes a formar jóvenes comprometidos en la vida
- Repesca, sentir el llamado nuevamente
parte del proceso
- Misión permanente y dentro de la
espiritual en la
iglesia;
parroquia
- Formaciones doctrinales, cursos y
talleres

3. Una pastoral - En las escuelas y colegios católicos se mantiene la vivencia - Fortalecer la fe y el respeto a la
universitaria y de los sacramentos y la evangelización a través de la dignidad de la persona
educativa educación.

131
 - En las universidades católicas existe una pastoral
universitaria.

4. Aliento del Papa - Fijarnos en las periferias, la iglesia como hospital de - Regreso a lo esencial del Evangelio
“Iglesia en salida” campaña; ayuda a los migrantes.

5. Proyectos para - Proyectos, familias fuertes y jóvenes conectados - Deseos de transformar la realidad
promover la existente
convivencia,
cultura de paz.

Aspecto 16: NUEVAS EXPERIENCIAS PASTORALES- NEGATIVO

HECHOS SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS

NEGATIVOS
1.Se desconocen las - Se desconocen las áreas pastorales de - No hay una preparación de los agentes de
nuevas experiencias reinserción y protección de víctimas pastoral para dar atención a las nuevas
pastorales experiencias
- No existe formación en las instancias de
nuevas experiencias pastorales - Poco interés en profundizar estos temas
sociales/encerramientos en los esquemas
- Carencia de un equipo especializado que
establecidos en las parroquias
atienda problemas de alcoholismo, drogas, y
pandillas - Se necesita una adecuada formación a los
agentes de pastoral para identificar los
- Miedo a visitar a los privados de libertad
problemas sociales

Aspecto 17: EDUCACIÓN CATÓLICA-POSITIVO

132
HECHOS SIGNIFICATIVOS
POSITIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
1. La educación católica - Existe un proyecto educativo-pastoral claro y participativo - Mons. Luis Chávez y González
ayuda a la vivencia de la por toda la comunidad educativa promovió la fundación de
fe y la preparación de Escuelas Católicas
los sacramentos - Existe un itinerario de valores propios
- Apoyo de la Vicaría de Educación

2. Educación de calidad en - Transmisión de valores morales, intelectuales y espirituales - Puesta en marcha de proyectos
los centros educativos en colegios católicos. educativos de parte de los
Católico sacerdotes y religiosas.
- La educación católica sigue siendo aceptada y considerada
una de las mejores / Aún hay padres de familia que - Comunidad religiosas dedicadas a
prefieren las instituciones educativas católicas / Se la educación católica.
mantiene el número de alumnos, las familias prefieren los
centros escolares con valores

- Centro católicos con creación de programas vocacionales

de prevención social

- Oportunidad de conocer, promover niños y jóvenes

talentos / Oportunidad de dar educación y trato especial a
niños y adolescentes con problemas de aprendizaje o
sociabilidad

3. Existen muchas - Numerosos centros educativos católicos. - Ha sido y es una opción pastoral
instituciones /
Numerosas instituciones - Numerosos colegios católicos - Un servicio a la sociedad
educativas en toda la - 3 universidades católicas - Comunidades religiosas
Arquidiócesis dedicados con su carismas a la
educación

133
Aspecto 17: EDUCACIÓN CATÓLICA-NEGATIVO

HECHOS
SIGNIFICATIVOS MANIFESTACIONES CAUSAS
NEGATIVOS
1.Discrepancia de - Tensiones entre los miembros de la comunidad educativa - Poca supervisión y
criterios de (maestros, padres de familia, alumnos). acompañamiento de la vicaría de
directores, maestros educación y de los rectores y
- Padres de alumnos con poco compromiso cristiano y escaso
y padres de familia párrocos
acompañamiento en la educación de sus hijos
para realizar las
- Pérdida de la visión primera de los
acciones educativo-
fundadores y poco incidencia de
pastorales
los sacerdotes en las escuelas
parroquiales

2.Falta de coordinación - Las escuelas realizan su propia actividad pastoral - En colegios y universidades
entre parroquia e católicas hay poca integración en el
- Los colegios y las escuelas no se involucran en la vida
instituciones plan pastoral arquidiocesano
parroquial
educativas
- Desinterés y descuido de la
- No se incluye a las escuelas parroquiales en la pastoral
evangelización de las parroquias
orgánica de la parroquia
hacia sus escuelas

3.Maestros no católicos - No hay o no se siguen criterios unificados en la formación en la - No hay criterio para seleccionar al
e insuficiente fe/ algunos maestros pertenecen a otra denominación religiosa personal docente de las escuelas
educación con católicas
- La pedagogía que implementan los maestros en la formación
valores morales y
cristiana no es adecuada - La docencia se ve más como un
cristianos
empleo que como una vocación
- Falta de testimonio cristiano de los profesores
- Falta de formación espiritual en los
- Nivel de formación de los educadores en la fe es bajo
docentes

4.La educación como - Formación católica comercial - Los docentes persiguen intereses
negocio y no como

134
 evangelización - Altos costos en los colegios y universidades católicas personales y económicos
- Los centros educativos que suelen llamarse católicos se han - La visión de algunos centros
convertido en empresas o negocios educativos católicas no es ayudar a
los pobres, sino lucrarse con la
- Altas colegiaturas, los pobres no tienen acceso a la educación
educación
católica

5.Compromiso débil de - No hay escuelas parroquiales en algunas vicarías y parroquias - No se promueven las escuelas
la iglesia diocesana parroquiales
- Pocas escuelas parroquiales
en la educación
- Falta de terrenos y financiamiento
católica

135