El problema del conocimiento en el s.

XVII: Racionalismo y
Empirismo.

El problema del conocimiento pasa a ser el problema central de la losofía: ¿cuál es el

origen y fundamento del conocimiento verdadero?, ¿cuáles son las operaciones del
entendimiento que garantizan el conocimiento verdadero?, ¿cuál es el método adecuado
para alcanzar la verdad?
Ante esta problemática se enfrentan las dos grandes escuelas losó cas de esta época:

• Racionalismo: primacía de la razón para alcanzar la verdad.

- Nuestros conocimientos verdaderos de la realidad tienen su origen y fundamento
en la razón.

- El conocimiento racional es el conocimiento cientí co y muy especialmente las

matemáticas. Las matemáticas como modelo del saber. Sólo por medio de las
matemáticas puede obtenerse conocimiento seguro sobre la realidad.

- La estructura de la realidad es de índole matemática (Pitagóricos – Platón -

Galileo). Problema: ¿Cómo aplicar el método matemático a la losofía?

- Modelo de conocimiento: el método deductivo (A partir de unas proposiciones

primeras y generales obtener conclusiones necesarias). Búsqueda de principios
universales, absolutos y evidentes a partir de los cuales deducir el resto de verdades.

• Empirismo: nuestro conocimiento procede, en última instancia de los sentidos: el

origen y fundamento de nuestro conocimiento se encuentra en la experiencia
sensible.

- Establece límites en el conocimiento: El conocimiento no puede ir más allá de la

experiencia sensible y sólo podremos tener certeza de los conocimientos que ésta
nos proporciona. Cualquier conocimiento que no pueda ser reducido a los sentidos
es rechazado como producto de la especulación o de la imaginación.

- Rechazo de las ideas innatas de tipo platónico y de las ideas innatas cartesianas.

- Entonces, ¿cómo se originan las ideas? Problema: cómo se originan las ideas a
partir de los sentidos, cuáles son las operaciones que realiza el entendimiento en la
construcción de las ideas y su posterior desarrollo para obtener verdades
universales.

- Modelo de conocimiento: el método inductivo (a partir de experiencias

particulares, extrae conclusiones universales). A partir del modelo experimental de
la física.
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 Disertación losó ca sobre la Ilustración y el feminismo moderno:
Kant, Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft

La Ilustración, como movimiento intelectual que oreció en Europa durante los siglos
XVII y XVIII, promovió la razón, la ciencia y la libertad como principios
fundamentales para el progreso humano. Filosó cos como Immanuel Kant defendieron
la autonomía del individuo y la capacidad de la razón para alcanzar la madurez
intelectual. Sin embargo, las ideas ilustradas no fueron del todo inclusivas, y el
feminismo moderno emergió como una respuesta crítica a la exclusión de las mujeres de
los ideales de igualdad y libertad. Pensadoras como Olympe de Gouges y Mary
Wollstonecraft desa aron estas limitaciones y ofrecieron una visión radicalmente
diferente sobre el rol de las mujeres en la sociedad.

Immanuel Kant, uno de los lósofos más in uyentes de la Ilustración, postuló que la
razón era el principal motor del progreso humano. Su concepto de autonomía, descrito
en obras como “Crítica de la razón pura”, se basa en la idea de que el ser humano debe ser
capaz de actuar de acuerdo con principios universales derivados de la razón, sin estar
sujeto a la in uencia de factores externos como la tradición o la autoridad. Para Kant, la
verdadera libertad consistía en la autodeterminación a través del uso de la razón.
Sin embargo, Kant no extendió estos principios de libertad y autonomía de manera
plena a las mujeres. Aunque defendía la igualdad y la libertad universales, consideraba a
las mujeres como el “sexo bello”. En su interpretación, las mujeres eran inherentemente
más emocionales y menos racionales que los hombres, lo que las hacía, según él,
incapaces de participar plenamente en la vida pública o en el ejercicio de la razón pura.
Este planteamiento contrasta profundamente con sus ideales ilustrados de igualdad y
libertad, revelando una de las principales contradicciones de la Ilustración.

En contraposición a la visión kantiana, Olympe de Gouges, lósofa y activista francesa,

desa ó la exclusión de las mujeres de los derechos fundamentales de la humanidad.
Durante la Revolución Francesa, de Gouges escribió su “Declaración de los Derechos de la
Mujer y de la Ciudadana” (1791), un documento en el que adaptaba la “Declaración de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano” para incluir a las mujeres. Su declaración a rmaba
que "la mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos", subrayando la
necesidad de reconocer a las mujeres como sujetos plenos de derechos civiles, políticos
y económicos.
De Gouges no solo defendía la igualdad formal, sino también la participación activa de
las mujeres en la vida pública, incluyendo el derecho al voto y a la educación. En su
obra, se criticaba duramente la opresión y la sumisión femenina, y se propugnaba una
sociedad en la que las mujeres pudieran vivir como seres autónomos e independientes,
sin estar limitadas a la esfera doméstica. Esta postura radical contrasta con el
pensamiento ilustrado predominante de la época, que restringía el acceso de las mujeres
a la plena ciudadanía.

Mary Wollstonecraft, una de las lósofas más in uyentes del siglo XVIII y defensora de
la igualdad de derechos para las mujeres, escribió en 1792 “Vindicación de los derechos de la
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mujer”. En esta obra, Wollstonecraft argumenta que las mujeres, al igual que los
hombres, son seres racionales capaces de ejercer su autonomía moral y social. A
diferencia de Kant, quien veía a las mujeres como incapaces de razonamiento
autónomo, Wollstonecraft sostiene que la educación es clave para la emancipación
femenina y que, si las mujeres recibieran la misma educación que los hombres, podrían
participar activamente en la vida pública y política.
Wollstonecraft criticaba profundamente la concepción de las mujeres como seres
subordinados y dependientes, una visión que era prevalente tanto en la sociedad
europea como en la losofía de la Ilustración. Para ella, el principal obstáculo para la
libertad de las mujeres no era su falta de capacidad, sino las estructuras sociales y
educativas que las mantenían en una posición de subordinación. Su visión del
feminismo estaba vinculada directamente a la Ilustración, pues defendía la razón y la
autonomía como principios universales aplicables a todos los seres humanos,
independientemente de su género.

La relación entre la Ilustración y el feminismo moderno es compleja. Si bien los ideales

de la Ilustración proporcionaron las bases para la defensa de los derechos humanos,
también excluyeron a las mujeres de estos principios. Kant, con su énfasis en la razón y
la autonomía, mostró una contradicción al limitar estos derechos a los hombres,
mientras que de Gouges y Wollstonecraft llevaron más lejos los ideales ilustrados al
exigir la inclusión de las mujeres en la plena ciudadanía.

Hoy en día, el feminismo continúa luchando contra las estructuras patriarcales que
todavía existen en muchos aspectos de la sociedad. Aunque las mujeres han logrado
avances signi cativos en cuanto a derechos civiles, políticos y económicos, persisten
problemas como la desigualdad salarial y la violencia de género. Las ideas de la
Ilustración siguen siendo relevantes, pero deben ser adaptadas para garantizar que
todos los seres humanos, independientemente de su género, disfruten de los mismos
derechos y oportunidades.
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 Disertación sobre la Metafísica: Descartes, Hume, Kant y la
Metafísica en la Actualidad

La metafísica, una de las ramas más antiguas de la losofía, busca explorar cuestiones
sobre la naturaleza última de la realidad, la existencia y el ser. Desde la antigua Grecia,
pensadores como Platón y Aristóteles sentaron las bases de las discusiones metafísicas.
Platón, con su teoría de las Ideas o Formas, postuló que el mundo sensible es solo una
sombra de una realidad trascendental e inmutable. Por otro lado, Aristóteles, en su
“Metafísica”, defendió una ontología más centrada en el mundo físico, donde la realidad
está compuesta por sustancias con una esencia, una forma y una materia. A lo largo de la
historia de la losofía, pensadores como René Descartes, David Hume e Immanuel
Kant transformaron la metafísica, y sus teorías siguen in uyendo en la losofía
contemporánea.

René Descartes, lósofo del siglo XVII, cuestionó todo lo que pudiera ser puesto en
duda, incluso la existencia del mundo físico. La única certeza que podía mantener era la
existencia de su propia mente: “Pienso, luego existo”. A partir de esta certeza, Descartes
formuló su teoría del dualismo, según la cual la realidad está compuesta por dos
sustancias distintas: la res cogitans (la mente) y la res extensa (la materia). La mente y la
materia son sustancialmente diferentes, pero interactúan entre sí. Esta separación
planteó un desafío fundamental sobre cómo las dos sustancias, tan diferentes, podían
in uir una sobre la otra.

David Hume, lósofo británico del siglo XVIII, argumentó que todo conocimiento
proviene de las impresiones sensoriales, y nuestras ideas son solo copias de esas
impresiones. Hume fue crítico con la metafísica tradicional, que postulaba entidades
abstractas como Dios, el alma o la sustancia. Para él, estas ideas no tienen fundamento
empírico y, por lo tanto, carecen de sentido metafísico.
En su “Tratado de la naturaleza humana”, Hume también desa ó la noción de causalidad,
un principio fundamental en la metafísica cartesiana. Según Hume, no podemos
percibir la conexión necesaria entre causa y efecto; solo observamos que los eventos
ocurren de manera regular, pero no podemos justi car racionalmente por qué un evento
causa otro. En este sentido, Hume rechazó la idea de que podemos conocer algo más
allá de lo que nos dicen nuestros sentidos, cuestionando las nociones de identidad
personal y sustancia. Sostuvo que no existe un "yo" persistente más allá de nuestras
percepciones.

Immanuel Kant, lósofo alemán del siglo XVIII, ofreció una crítica radical a la
metafísica tradicional en su “Crítica de la razón pura”. Kant se situó en una posición
intermedia entre el racionalismo de Descartes y el empirismo de Hume, pero fue más
allá de ambos al proponer que el conocimiento humano no es solo una copia pasiva de la
realidad externa, sino que está estructurado por categorías a priori de la mente, como el
espacio, el tiempo y la causalidad. Estas categorías no provienen de la experiencia, sino
que son condiciones necesarias para que la experiencia sea posible.
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 Para Kant, no podemos conocer las cosas en sí, sino solo los fenómenos, es decir, las
apariencias de las cosas tal como nos son dadas a través de nuestros sentidos. En este
sentido, Kant rompió con la metafísica tradicional, que pretendía conocer la realidad
más allá de nuestra experiencia. Además, Kant desarrolló que la metafísica no puede ser
considerada una ciencia debido a que la Razón no es capaz de alcanzar el conocimiento
de Dios, Alma y Mundo, ya que no se puede adquirir experiencia de estos conceptos.

En la losofía contemporánea, la metafísica sigue siendo un campo relevante de debate,

aunque las preguntas sobre la naturaleza de la realidad han cambiado.

La ciencia cognitiva y la neurociencia han cuestionado las nociones tradicionales de la

mente, lo que lleva a repensar cuestiones sobre la conciencia y la identidad personal,
algo que Hume ya había puesto en duda.
A pesar de la evolución de las discusiones metafísicas, las preguntas centrales sobre la
naturaleza del ser, la causalidad y la realidad siguen siendo relevantes. La metafísica
contemporánea, aunque in uenciada por la ciencia, también re eja preocupaciones
losó cas tradicionales sobre la existencia y el conocimiento, adaptándose a los nuevos
contextos epistemológicos y cientí cos.

La metafísica ha recorrido un largo camino desde las ideas de Platón y Aristóteles.

Descartes introdujo el dualismo y la duda metódica, Hume rechazó las nociones
metafísicas tradicionales en favor del empirismo, y Kant revolucionó la metafísica al
proponer que la mente humana estructura la realidad tal como la conocemos. Hoy en
día, la metafísica sigue siendo un campo vital en la losofía, aunque ha cambiado para
adaptarse a los avances en la ciencia y la epistemología. La interacción entre la mente y
el cuerpo, la causalidad y la naturaleza de la realidad siguen siendo temas de debate,
mostrando que, aunque las respuestas hayan evolucionado, la metafísica sigue siendo
fundamental para comprender el mundo y nuestro lugar en él.
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