A continuación encontrarás, para cada uno de los capítulos 4 a 10 de Pensando
sociológicamente, un par de términos clave y su correspondencia con los principales
conceptos de Foucault, Baudrillard y Castells tal como aparecen en tu presentación:
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Capítulo 4: Juntos y separados
Comunidad ↔ Red social (Castells)
Bauman analiza cómo la “comunidad” se constituye mediante vínculos de pertenencia
que trascienden el mero espacio físico. Esa idea encaja con la “sociedad en red” de
Castells: comunidades entendidas como nodos interconectados en flujos de
información y afectos, no como grupos territoriales fijos. as simbólicas** ↔ Poder
capilar (Foucault)
Las líneas que separan “nosotros” de “ellos” son microfísicas de poder: normativas
cotidianas que se interiorizan y reproducen en cada interacción. Esto remite al
poder capilar de Foucault, que circula en la trama misma de las relaciones
sociales. pítulo 5: Intercambio y obsequios
Regalo como lazo social ↔ Mercantilización del deseo (Baudrillard)
Bauman muestra que el intercambio de obsequios permanece imbuido de obligaciones
simbólicas, frente al mercado puro. Baudrillard demuestra que, en la sociedad de
consumo, hasta el regalo se transforma en mercancía porque los objetos cargan
deseos manufacturados. cidad diferida** ↔ Simulacro (Baudrillard)
El obsequio crea expectativas invisibles que no siempre se traducen en retorno
inmediato, como un simulacro: una promesa de reciprocidad sin garantía tangible,
que sin embargo sostiene la relación. pítulo 6: Poder y elección
Acciones intencionales ↔ Poder capilar (Foucault)
Bauman contrasta la explicación individualista de la acción con el análisis de
redes de interdependencia. Foucault, por su parte, descompone el poder en
microrrelaciones de autoridad (capilaridad) que dan forma a la elección, mucho más
allá de la mera voluntad individual. ciones como marcos de elección** ↔ Grandes
poderes (Foucault)
Al subrayar cómo las grandes instituciones (Estado, mercado, religión) configuran
el campo de opciones posibles, Bauman coincide con la noción de poder institucional
(“grandes poderes”) foucaultianos que sedimentan significados y delimitan lo
pensable. apítulo 7: Autopreservación y deber moral
Ética del cuidado ↔ Poder pastoral (Foucault)
El deber moral desinteresado recuerda el poder pastoral: una modalidad foucaultiana
en la que la autoridad (médica, religiosa, educativa) reclama obediencia “por tu
propio bien”, moldeando conciencias con discursos de “cuidado”. sabilidad
incondicional** ↔ Poder capilar (Foucault)
El compromiso moral que trasciende contratos formales se ejerce a través de redes
microfísicas de vigilancia recíproca (familiares, vecinales), donde el poder
circula en cada gesto y palabra. apítulo 8: Naturaleza y cultura
Construcción social de lo natural ↔ Simulacro (Baudrillard)
Bauman muestra que “lo natural” está siempre mediado culturalmente. Baudrillard va
más allá al afirmar que, en la hiperrealidad, incluso la naturaleza se convierte en
imagen: ya no hay “original”, sólo simulacros que fundamentan nuestra experiencia
de lo real. sos legitimadores** ↔ Poder capilar (Foucault)
Las definiciones de “natural” se imponen por discursos normalizantes que operan en
lo cotidiano: la forma más pura del poder capilar, que inscribe normas en los
cuerpos y en el lenguaje. apítulo 9: Estado y nación
Estado-nación ↔ Grandes poderes (Foucault)
La fusión histórica de Estado y nación ejemplifica el poder institucional
foucaultiano: monopolio de la coerción y producción de verdades (ciudadanía,
patriotismo) a través de instituciones como la escuela y la ley. anía** ↔ Redes de
poder (Castells)
Castells amplía la noción de poder más allá del Estado, situándolo en redes: el
estatus de ciudadano ya no depende solo del territorio, sino de la posición que uno
ocupa en las redes globales de información y capital. apítulo 10: Orden y caos
Burocracia y planificación ↔ Hiperrealidad (Baudrillard)
El proyecto de ordenar la sociedad mediante sistemas “perfectos” reproduce una
hiperrealidad: la ilusión de un orden total que en la práctica genera caos, porque
sus modelos abstraen y falsean la complejidad real. mía frente al desorden** ↔
Sociedad en red (Castells)
La capacidad individual de navegar entre regulaciones y anarquías cotidianas se
asemeja a los nodos de la sociedad red: actores que adquieren poder por su posición
en flujos informativos, aprovechando tanto el orden como el caos. sumen gráfico de
la correspondencia**
Con esta tabla tienes a la vista cómo los marcos teóricos de Foucault, Baudrillard
y Castells iluminarían y profundizarían los temas que Bauman desarrolla en esos
capítulos.
