Atanasio.
Contexto histórico:
Atanasio es de las personas que sobresalen por su participación en el Concilio de Nicea,
aparentemente se le asignó el apodo de “el campeón de Nicea”, justo después de la muerte
de Alejandro él ocupa la sede de Alejandría en 328. Tras el Concilio de Nicea, los grandes
teólogos de la época se dividieron en dos grandes masas por un lado los subordinacionistas
y al otro quienes definían que Dios verdadero fue engendrado no creado, entre estos
últimos se encuentran Alejandro de Alejandría y Atanasio.
Vida:
Atanasio nació en el 295 y muere el 2 de mayo de 373 en Alejandría donde estudio su
formación clásica y teológica. En el año 319 fue ordenado diácono por su obispo Alejandro
de quien después sería secretario incluso en el Concilio de Nicea, a su vez, este sería el
sucesor de Alejandro tras su muerte el 17 de abril del 328 y conservaría el episcopado 45
años, aunque 17 en el destierro.
Deportaciones:
1. Fue depuesto en el 335 por el Sínodo de Tiro y exiliado en Tréveris donde
permaneció hasta 337 y dio a conocer realidades teológicas y espirituales de Oriente
que se ignoraban en Occidente, especialmente el monaquismo y reflexiones sobre la
Virgen María que prácticamente ignoraban, Constantino muere en el 337 y Atanasio
puede volver.
2. El perdón otorgado a Atanasio no fue del agrado de Eusebio de Nicomedia que
comenzó una campaña de denuncias contra él y en el Sínodo de Antioquia en el 339
es depuesto nuevamente Atanasio huye a Roma y el Papa Julio I se convierte en su
defensor y públicamente expresa en el Sínodo de Sárdica en 341 que Atanasio es el
único obispo de Alejandría. Dura 5 años en Roma y regresa a su sede en 346.
3. En el año 355 el emperador Constancio convoca un Sínodo donde se condena a
Atanasio y se le pide salir de Alejandría, este vive 7 años en el desierto entre los
monjes egipcios hasta su regreso en el 362 cuando el emperador que lo desterró y
quien ocupó su lugar mueren asesinados.
4. A finales del año es desterrado de nuevo por el emperador hasta el 364 por perturbar
la paz y ser enemigo de los dioses del reino.
5. Y finalmente sufre un destierro más de cuatro meses en el 365, ahora por el
emperador Valente.
Tras estos cinco destierros por fin encuentra paz el resto de su vida y muere la noche del 2
de mayo de 373.
Obras:
- Tratados apologéticos y dogmáticos: Contra los paganos, La Encarnación del
Verbo,
Son en realidad dos partes de la misma obra, el primero es una refutación a las
mitologías, culto y creencias de los dioses paganos, estudia a su vez el mal, su
origen e historia, la inmortalidad y la necesidad de la idolatría, condena el culto de
la naturaleza y el panteísmo filosófico siendo la única vía razonable el monoteísmo.
Es posible el conocimiento de Dios, porque el alma del Hombre por su inmortalidad
es semejante a Dios, como espejo del Logos se puede conocerlo a través de la
creación. La segunda parte continua con las ideas dadas y añade que fuera de la
Encarnación no es posible la restauración del hombre en su creación y constitución
original. Estos fueron escritos en el 336 en el destierro de Tréveris.
Discursos contra arrianos: son tres discursos que comprenden la obra más
importante de Atanasio; el primero, da un resumen de la doctrina arriana y
defiende la definición del Concilio de Nicea de que el Hijo es eterno e increado; los
otros dos son cuidadosos textos de la escritura que hablan del Hijo, las revelaciones
del Hijo con el Padre y se rechaza la exegesis arriana.
- Históricos: apología contra los arrianos, escrito hacia el 357 después de volver del
segundo destierro. Contiene las cartas y decisiones de los Sínodos anteriores e
importantes cartas de personajes de rango que se refieren a Atanasio.
- Tratados exegéticos: Comentarios a los Salmos, Sobre el Eclesiastés, Sobre el
Cantar de los cantares, Sobre el Génesis.
- Escritos ascéticos: La vida de San Antonio: documento más importante del
monaquismo antiguo, narra cómo es que san Antonio comienza a practicar el
ascetismo y presentar se estilo de vida como modelo. San Agustín en sus
Confesiones habla de la importancia de esta obra en su conversión, para Antonio la
perfección se consigue volviendo a nuestro estado natural y la virtud no necesita
más que voluntad pues está en nosotros.
- Además de sermones y cartas.
Doctrina:
A) Trinidad: La idea fundamental, que atraviesa toda su teología, la encontramos en la
Primera Carta a Serapio, la divinidad no es accesible en discursos demostrativos,
sino en la fe y en la reflexión piadosa acompañada de reverencia. Padre, Hijo y
Espíritu Santo no son elementos extraños, los tres son elementos creadores, son
trinidad no solo en apariencia verbal sino en realidad. No es que uno crea y los otros
son creados; el Verbo no ha sido creado sino engendrado.
En esta visión pueden destacarse tres aspectos importantes, que nos permiten llegar al
conocimiento del Hijo como Dios:
- El bautismo se administra en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; no
en nombre de una criatura, sino en nombre de Dios trino y uno.
- El cristiano es santificado por el Padre, por el Hijo y por el Espíritu. Profesa,
entonces, que las tres personas son Dios, pues sólo Dios es quien santifica.
- La adoración al Hijo, proclamada en la oración que la comunidad dirige a Dios, en
la persona de Jesucristo.
Hay, pues, tres maneras de decir que el Hijo es Dios: en el bautismo, en la oración y en la
profesión de fe. En los rudimentos de la fe cristiana se tiene lo esencial de la teología.
B) Logos y redención: La raíz de la doctrina atanasiana del Logos es la idea de la
redención. De la voluntad salvífica de Dios. Atanasio deduce la necesidad de la
encarnación y de la muerte de Cristo. No hubiéramos sido redimidos, si Dios
mismo no se hubiera hecho hombre y si Cristo no fuera Dios. Al asumir la
naturaleza humana, el Logos deificó a la humanidad. Venció a la muerte. no sólo
por Sí mismo, sino por todos nosotros: Tomando de nuestros cuerpos uno de igual
naturaleza, porque todos nosotros estábamos bajo el castigo de la corrupción de la
muerte.
C) Cristología: No hay puesto para el alma humana de Cristo, Atanasio no atribuye
ningún papel importante al alma humana de Cristo. La explicación está en que la
forma característica de la cristología primitiva era la cristología del Logos-Sarx.
No admite la presencia de un alma humana en Cristo, porque estaba convencido de
que su puesto lo ocupó el Logos.
Para él la muerte de Cristo es la separación del Logos y del cuerpo. Así, pues, en su
explicación de la muerte de Cristo no hay espacio para el alma humana.
D) Espíritu Santo: El Espíritu Santo tiene que ser Dios, porque, si fuera una criatura, no
tendríamos nosotros, en El, ninguna participación de Dios. El Espíritu Santo forma
parte de la Trinidad y, como la Trinidad es homogénea, el Espíritu no es criatura,
sino Dios: Si fuera criatura, no podría figurar en la Trinidad.
E) Bautismo: Atanasio considera inválido el bautismo conferido por los arrianos. En su
primera carta a Serapión dice: “Nos une a Dios la fe a la Trinidad “no en el Padre
solamente, o en el nombre del Hijo solamente, o en el Padre y en el Hijo sin el
Espíritu Santo, no recibe nada..., porque el rito de la iniciación es en la Trinidad. El
que separa al Hijo del Padre o reduce al Espíritu Santo al nivel de las criaturas, no
tiene ni al Hijo ni al Padre, sino que está sin Dios, peor que un infiel, y es cualquier
cosa menos cristiana.
El hombre es divinizado, verbificado, logificado. No dice, sin embargo, que el hombre es
deificado. Para él, si se habla del Hijo, del Verbo, es por una razón cristológica, teniendo en
vista la Economía y la Encarnación. Nos hacemos hijos, en la medida en que nos
comunicamos con el Verbo de Dios. Si el Verbo es Hijo, es para que nosotros nos
transformemos en hijos. Gracias al Verbo, existe para nosotros una posibilidad de
filiación divina.
