Nietzsche
1. Nietzsche: Vida, contexto y teoría del conocimiento
Biografía y contexto
Friedrich Nietzsche nació en 1844 en Röcken, Alemania. Se formó como
filólogo clásico y fue influenciado por Schopenhauer, Wagner y Burckhardt.
En 1869 fue nombrado catedrático en Basilea, pero su precaria salud lo
obligó a retirarse pronto. Murió en 1900 tras años de demencia.
Vivió en un siglo XIX marcado por el avance científico, el colonialismo y el
control de masas a través de ideologías. Nietzsche vio en esto una
decadencia europea, donde el individuo se pierde frente al “hombre masa”.
Teoría del conocimiento: crítica a la verdad y la ciencia
Nietzsche critica la concepción tradicional de la verdad. El lenguaje y los
conceptos no son reflejos de una realidad objetiva, sino ficciones útiles para
sobrevivir. Las verdades son metáforas olvidadas, convenciones lingüísticas
carentes de esencia.
Rechaza también la ciencia positivista: la regularidad en la naturaleza es
una construcción humana. La matematización no muestra cómo es el
mundo, sino cómo deseamos que sea. Para Nietzsche, la ciencia es la nueva
religión, usada para controlar al individuo.
Perspectivismo y revalorización del cuerpo
Nietzsche propone que todo conocimiento es perspectivista: no existe una
verdad absoluta, solo interpretaciones desde una perspectiva determinada
por factores individuales y culturales.
Frente al desprecio metafísico del cuerpo, Nietzsche revaloriza los sentidos y
el cuerpo como fuente primaria de experiencia. Critica la razón por construir
ilusiones de unidad y eternidad. La verdad auténtica surge del cuerpo, de
los impulsos y metáforas vitales.
2. Teoría de la realidad y metafísica en Nietzsche
Vitalismo y “El nacimiento de la tragedia”
Nietzsche adopta un enfoque vitalista: la vida es la base de todo
conocimiento y realidad. La oposición entre lo apolíneo (orden, racionalidad)
y lo dionisiaco (caos, impulso) define la existencia. Mientras la cultura
europea ha exaltado lo apolíneo, Nietzsche reivindica la tensión entre
ambos como fuente de creatividad y autenticidad.
El arte, más que la ciencia o la moral, es para Nietzsche el mejor medio para
expresar la vida.
Crítica a la metafísica occidental
Nietzsche rechaza la escisión entre un mundo verdadero y otro aparente
impuesta por el platonismo y el cristianismo. Esta división desprecia lo vital
y corporal en favor de una razón abstracta.
Dios es una invención que esclaviza al ser humano, impidiéndole vivir
plenamente. La sucesión de teorías filosóficas muestra que no hay verdades
absolutas, solo decadencia e impotencia cultural cuando se las busca.
Teoría de la realidad: voluntad de poder y eterno retorno
Nietzsche propone que la realidad está regida por la voluntad de poder, una
fuerza irracional, cambiante y creativa que impulsa todo lo existente. La
vida es lucha, devenir constante, afirmación de uno mismo.
El eterno retorno es la idea de que todo lo vivido se repite infinitamente. No
hay progreso ni finalidad. Asumir el eterno retorno es amar el destino (amor
fati) y afirmar la vida con todas sus luces y sombras.
3. Ética en Nietzsche e influencias posteriores
Crítica a la tradición moral
Nietzsche denuncia la imposición histórica de una moral apolínea, racional y
represiva que devalúa los impulsos vitales. El cristianismo, apoyado en
Platón y Aristóteles, ha promovido una “moral de esclavos”: sacrificio,
obediencia, humillación redentora.
Dos tipos de moral
Moral de esclavos: Promueve la igualdad, la obediencia a leyes
externas (divinas, racionales o universales), y reprime lo diferente. Es
pasiva, reactiva y conservadora.
Moral de señores: Reivindica la autonomía y la autenticidad. Es activa
y creadora de valores. Rechaza lo dado y se basa en la superación
personal y la voluntad propia.
Nihilismo y transvaloración
El nihilismo aparece al derrumbarse los valores tradicionales, revelando su
falta de fundamento. Nietzsche distingue entre:
Nihilismo pasivo: mantiene la moral de esclavos pese a la “muerte de
Dios”.
Nihilismo activo: asume esa muerte como oportunidad para crear
nuevos valores.
La transvaloración de los valores implica pasar de la moral de esclavos a la
de señores, dando lugar a conceptos como:
Voluntad de poder: fuerza vital creativa.
Amor fati: aceptación alegre del destino.
Superhombre: ideal ético, aquel que crea sus propios valores, integra
lo apolíneo y dionisiaco, y afirma la vida eternamente.
Tres transformaciones
Nietzsche describe el camino hacia el superhombre en tres etapas
simbólicas:
1. Camello: carga los valores tradicionales sin cuestionarlos.
2. León: se rebela contra ellos, buscando libertad.
3. Niño: crea nuevos valores desde la inocencia y la afirmación.
Influencia posterior
Nietzsche influye en Heidegger, Freud, Ortega y Gasset, la Escuela de
Frankfurt, el anarquismo y movimientos sociales. También fue
malinterpretado por el nazismo, que distorsionó su idea de superhombre
para justificar el totalitarismo, cuando en realidad Nietzsche era
radicalmente individualista y anti-colectivista.
