Resúmenes Historia de la filosofía.

2º Bach. Presocráticos, Sócrates y

sofistas y Platón.
Historia de la Filosofía
11 pag.

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Tema 1. El origen de la filosofía griega: los presocráticos.

1.Las preguntas y términos fundamentales
1. La idea de cosmos
Naturaleza concebida como un cosmos, un todo ordenado dotado de belleza; y no como un caos. Para que
se dé ese orden cada cosa tiene que cumplir y realizar su modo de ser natural, su esencia.

2. La pregunta por la regularidad: las ideas de necesidad y de permanencia

La explicación racional comienza cuando la idea de arbitrariedad es sustituida por la idea de necesidad. Sin
esta convicción de que el universo rige las leyes necesarias, la ciencia sería imposible. Idea relacionada con
la idea de permanencia o constancia.

3. La pregunta por el origen y causa: la idea de un principio común (arjé)

Dentro del pensamiento griego no existe la idea de creación que admite la formación de algo a partir de la
nada. Pues de la nada nada surge, por lo tanto siempre tendrá que haber un principio originario o arjé. La
búsqueda de lo permanente aparece asociada a una segunda convicción fundamental: que todo el
universo se reduce, en último término, a uno o muy pocos elementos. Desde esta perspectiva, los primeros
filósofos se preguntaron por el archivo principio último constitutivo de todo lo real.

Esta perspectiva nos permite comprender tanto la originalidad como la trascendencia histórica de la
pregunta de los filósofos griegos acerca del principio último de lo real.
Filósofso presocráticos:
Monistas. afirman que hay un único principio que explica todas las cosas.
Pluralistas. afirman que hay diversidad de principios.

4. La pregunta por el sustrato de la unidad: la idea de esencia

La esencia es lo que es una cosa es a pesar de sus posibles cambios de apariencia o estado.
Esto constituyó uno de los grandes logros de la cultura occidental que lanzó al hombre a la búsqueda de
las leyes que rigen el modo de ser y de actuar estable y necesario de los seres naturales.
Por un lado tenemos la esencia (lo que verdaderamente son) frente a sus apariencias (lo que parecen ser).
Pero esta manera de ser constante es lo que hay de idéntico o común entre seres que se muestran
apariencias diversas. La esencia es el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de sus
estados y apariencias. Se expresan en conceptos que la razón forma para dar unidad y sustantividad y a la
diversidad de las sensaciones cambiantes que recibe.

5. La pregunta por el cambio: el concepto de naturaleza (physis)

La naturaleza o fisis significa lo que las cosas son, lo que antes denominábamos ``esencia’’ que es la causa
que explica las variaciones y cambios. Es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que
realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser, es el principio de unidad capaz
de generar la pluralidad. La physis actúa como principio de actividad intrínseco al ser natural, a diferencia
del ser artificial, que tiene un principio de movimiento extrínseco.

6. La pregunta por la verdad de los diferentes tipos de conocimiento: el sensible y el

racional
Conocer las cosas será conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y permanente. Según
los griegos pues muy útil que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para conocer. Los
sentidos nos muestran una multiplicidad de individuos, de apariencias y estados cambiantes y accidentales.
Es necesario un esfuerzo racional para alcanzar el ser de las cosas. Se establece una dualidad entre razón
frente a los sentidos.

Alicia Sanz 2ºH

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2. Los filósofos presocráticos

Anteriores a Sócrates. Filosofía desarrollada en las colonias jónicas itálicas.
Colonias jónicas: filósofos más empíricos, apegados a la experiencia sensible, con caracteres más
materiales.
Colonias itálicas: más especulativos, más abstractos.
Principal preocupación de los presocráticos ➡ la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé), por ello
se considera como la etapa cosmológica.

Presocráticos ➡ pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo que se encuentra dentro de las
cosas, que sería su origen último, su sustrato y su causa última. En esta búsqueda se va abandonando la
explicación mítica, sustituyéndola por una racional, aunque no se hace de golpe.

1. Filósofos de Mileto: Tales (585 a.C.), Anaximandro (547 a.C.) y Anaximenes (547
a.C.)
Propusieron una explicación monista.
Principio o el arché del universo → sustancia primordial de la cual proceden y están constituidas todas las
realidades que existen.
-Sustancia primordial para Tales y Anaximenes: agua y aire.
-Sustancia primordial para Anaximandro: sustancia indeterminada infinita que denominó ápeiron.

2. Los pitagórícos
Constituyen una escuela fundada por Pitágoras alrededor del año 530 a.C. desde el punto de vista
cosmológico subrayaron la estructura matemática del cosmos. Lo que da acceso a la naturaleza es la razón
matemática. Para los pitagórícoos hay una correspondencia entre las cosas y los números. Éstos números
son los verdaderos principios de la naturaleza. El universo está hecho de números y por tanto los principios
de los números son los principios de todas estas cosas.

3. Heráclito (550-480 a.C.)

Sustancia primordial ➡ el fuego
El fuego es una sustancia en constante transformación, de ahí se afirma que la realidad se halla en
constante devenir. Este devenir o fluir universal no es caótico, sino que obedece a una ley o medida. Hay
un orden que Heráclito denomina logos: la naturaleza es dialéctica, un continuo devenir conforme a una ley
que la ordena. El fuego es el principio material, razón del movimiento y cambio. Esta ley universal comporta
la lucha de contrarios.

4. Parménides (515-440 a.C.)

A partir de una única realidad es imposible que surja la pluralidad.
Lo que no hay, ‘'lo que no es’’ no puede originarse, y ‘’lo que es’’, lo que hay desde siempre no puede
tampoco ser destruido.
Se puede decir que el movimiento y la pluralidad son irracionales, ininteligibles. Parménides sienta las
bases para la oposición radical entre la razón y los sentidos.

5. Los pluralistas
Pues de Parménides, la explicación acerca del origen del universo cambió sustancialmente del rumbo.
Aceptar como origen, sustrato y causa a una única realidad era condenarse a no explicar la pluralidad del
movimiento.
Resulta necesario poner como origen una pluralidad de principios.
Tres filósofos pluralistas más destacados → Empédocles, Anaxágoras y Democrito.

Alicia Sanz 2ºH

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5.1. Empédocles de Acragás (450 a.C.)

Su física trata de compaginar el carácter inmutable del ser parmenídeo con la constatación por los sentidos
de la generación y la corrupción.
Resultado → no existen generación y corrupción en sentido absoluto, sino solo mezcla y separación de
elementos inmutables.
Elementos para Empédocles: agua, aire, tierra y fuego.
A estas sustancias se le añade dos fuerzas externas, como causa de la mezcla y la separación de los
elementos: el amor y el odio.

5.2. Anaxágoras de Clazomene (460 a.C.)

Acepta el razonamiento de Parménides, ninguna realidad nueva puede originarse; luego, todo existe desde
siempre.
Partículas diminutas de todas las sustancias existen por siempre, homeomerías. Son innumerables y
cualitativamente distintas. Están denominadas semillas. Éstas se mueven, se separan y se unen a través del
Nous, causa exterior.
Principio pasivo, material, plural → homeomerías.
Principio activo e inteligente → el Nous.

5.3. Los atomista: Leucipo de Mileto (440 a.C.) y Democrito de Abdera (420 a.C.)
El mundo consta de infinitas partículas indivisibles, átomos.
Compactas, inmutables como el ser de Parménides. Para explicar el origen de lo que percibimos, se recurre
a tres principios: los átomos, el vacío y el movimiento.
Vacío → impulsado por el movimiento, penetra en el ser disgregándolo hasta los elementos indivisibles →
por pequeñas desviaciones los átomos chocando entre sí, forman los mundos.

Alicia Sanz 2ºH

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Tema 2. Sócrates y los sofistas

1. La Atenas del siglo V a. C. Y el ‘’giro antropológico’’

Alicia Sanz 2ºH

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Se inaugura un nuevo periodo, el llamado ‘’periodo clásico’’. Desde el punto de vista histórico-político va
estar caracterizado por el auge de Atenas sobre el resto de polis griegas.
Tres rasgos destacados del ‘’Siglo de Pericles’’, es común mente conocido por este nombre:
1º- Atenas, fue la capital 1 política, comercial y cultural.
2º- La democracia ateniense, surgimiento de la democracia como forma de gobierno.
3º- Giro antropológico. La preocupación filosófica se va a trasladar hacia el ser humano.

2. El relativismo y el escepticismo sofista

El auge económico, político y cultural de Atenas durante este siglo provocó flujos migratorios desde otras
polis griegas.
Destacaron los sofistas. Según Aristóteles el sofista parece plantearse problemas filosóficos pero no lo son,
parece filósofos pero no lo son. Platón dice que es un ser muy extraño porque aparenta ser lo que no es.
La sofistica aporta una dimensión positiva y una justificación histórica: la exigencia de filosofar las cosas y
dar razón de ellas, frente a una filosofía hecha desde el ente. También aporta una dimensión negativa:
proclaman la inconsciencia de las cosas al abandonar el punto de vista del ser y la verdad, y que Sócrates y
Platón, preguntándose por que las cosas sean, por su esencia.

Uno de los aportes teóricos más importante de los sofistas fue la distinción conceptual entre aquello que es
por ‘’nomos’’ y aquello que es por ‘’physis’’.
Muchas de las cosas que los atenienses pensaban que eran ‘’por naturaleza’’ eran en realidad por
‘’convención humana’’.
Los sofistas tomaron cierta distancia hacia la idea de la existencia de una única verdad objetiva y de una ley
moral universal. Esto les llevó a plantear posiciones relativistas o sépticas en todos los ámbitos del
pensamiento.

El relativismo
Es aquella tesis que afirma que no existe una verdad objetiva o universal. La verdad depende de los
criterios de cada individuo, circunstancias…
Definición técnica ➡ posición filosófica que defiende que la verdad de un enunciado depende del
contexto desde el que se juzga dicho enunciado.

Para el relativista:
¿La nieve es blanca? → es una pregunta incompleta
Responde esta pregunta con otra pregunta:
¿El color de la nieve? ¿acaso no es objetivo que sea blanca?
La respuesta del relativistas sigue siendo negativa. Por ello incluso el color estaría determinado por la
cultura o la perspectiva desde la que crecemos.

Para el relativista no existe una única verdad universal sino que existen una pluralidad de verdades
dependiendo de la perspectiva desde la que leamos la realidad.
No existe un punto de vista universal y ajeno a todas las perspectivas, desde el que ver y analizar la
realidad.

El escepticismo
El escepticismo no niega necesariamente que exista una verdad objetiva y universal. Pero niega que
podamos llegar a conocerla o a tener un conocimiento firme de ella.
Según el escepticismo todo lo que llamamos ‘’conocimiento’’ es cuestionable y por ello no puede ser
calificado de conocimiento en sentido estricto.
El escéptico no niega que ahora tengamos conocimiento, admitiendo que en el futuro podamos tenerlo. El
mayor escéptico entre los sofistas fue Gorgias.

Alicia Sanz 2ºH

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Los sofistas fueron especialmente conocidos por la profesión que ocuparon en la Atenas del siglo V a. C..
Fueron los primeros profesores profesionales de la historia occidental, es decir, las primeras personas que
cobraron por enseñar. Dedicaron sus esfuerzos a la enseñanza de la retórica, el arte de persuadir con la
palabra. La capacidad de persuadir a la asamblea era sinónimo de alcanzar el poder político. Por esto
muchos ciudadanos adinerados acudieran a los sofistas con el objetivo de aprender a persuadir. Por su
parte, los sofistas veían coherente esta labor con sus posiciones filosóficas. Si no hay una verdad objetiva
que podamos conocer, solo nos queda persuadir al resto para que nos hagan lo que queremos que deben
hacer.

3. Sócrates
Nació en Atenas (470-399 a. C.) y pasó toda su vida en ella. Dedicó su vida a la defensa y mejora de la
democracia ateniense. Con Sócrates se consuma el ‘’giro antropológico’’ que caracteriza la filosofía del
periodo clásico situando su principal preocupación en problemas de carácter ético y político. Consideraba
que la investigación sobre estas cuestiones era fundamental si se quería mejorar la calidad de la
democracia ateniense.
Aspectos influenciados en Sócrates:
-La sabiduría llega tras el reconocimiento de la ignorancia ➡ lejos de considerarse asimismo sabio, se
consideraba absolutamente ignorante. Esta no es una muestra de escepticismo, sino todo lo contrario.
Sócrates ver a las ideas escépticos y relativistas en clara oposición a su propio pensamiento y como
perniciosas para la democracia.
Existe la verdad y el respeto por ella implica ser conscientes de que no la poseemos, pero aún así
‘’podemos y debemos esforzarnos’’ para alcanzarla.

-Autoconocimiento y el ‘’daimon’’ de Sócrates ➡ Sócrates se percató de que el conocimiento está

dentro de nosotros mismos, está de forma latente y hay que sacarlo fuera. La tarea de la filosofía es llegar a
él mediante el diálogo y la reflexión conjunta.
Según Sócrates el dios Apolo le bendijo con un daimon (entidad entre lo humano y lo divino).
Gracias a la ayuda de este Sócrates se ve con la habilidad de hacer llegar a sus interlocutores a la verdad.
Sócrates podría ser considerado un sofista al darse en el características propias de ellos:
-Participación de la propuesta del ‘’giro antropológico’’, centra la reflexión filosófica sobre el ser humano y
no en la physis.
-Preocupación por la educación de los jóvenes.
Sin embargo, no lo es. No comparte con ellos el mismo ideal educativo, para los sofistas la areté
(excelencia de alguien o de algo, virtud) se relaciona con el éxito social y político, para Sócrates está
vinculada al conocimiento.
Sócrates no escribió nada en vida, conocemos su pensamiento principalmente a través de los diálogos con
su discípulo Platón.

3.1. Cuestiones epistemológica respecto al pensamiento socrático

-El universalismo socrático
Se enfrentó toda su vida al relativismo y el escepticismo sofista. Para Sócrates la verdad existe, es objetiva,
no depende del contexto (es universal) y puede llegar a conocerse. Si quiero saber por ejemplo si una
acción es justa, de acuerdo con Sócrates debo conocer primero la definición general o universal de justicia.
¿Cuál es la aportación socrática a la filosofía? Según Aristóteles ‘’los razonamientos inductivos y la
definición universal.’’
¿Cuál es la respuesta que Sócrates pide a sus oyentes y que no responden? Lo que pide es una definición.

Para Sócrates, lo que cuenta es decir verdaderamente lo que las cosas son. Y por ese camino inaugurado
por él, el de la ciencia definida, se llegar a la teoría platónica de las ideas. Por otro lado, como veremos, la
existencia de definiciones universales será una cuestión controvertida a lo largo de la historia de la filosofía
y el ataque a las mismas será el principal objetivo por parte de nominalistas, escépticos o relativistas.
Alicia Sanz 2ºH

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-El diálogo como método: la ironía y la mayéutica socrática

Conocer algo implica conocer la definición de ser algo.
¿Cómo podemos llegar a conocer la definición de lo que queremos conocer? Según Sócrates el único
modo de llegar a ese conocimiento es mediante el diálogo y eso es a lo que Sócrates se dedicó su vida:
intentar llegar a la verdad, mediante los distintos diálogos que mantenía con los habitantes de Atenas.

Dos fases diferenciadas en el diálogo socrático:

-La ironía socrática
Primera fase: corresponde a la parte destructiva. Consiste en desvelar la falsa sabiduría de sus
interlocutores con el fin de que puedan reconocer por sí mismo su propia ignorancia.
Objetivo: mostrar al interlocutor su ignorancia acerca del tema que ‘’cree saber’’.
Denominado ironía → Sócrates fingía desconocer del tema haciéndole pensar que aceptaba la supuesta
sabiduría de su interlocutor, seguidamente procede hacerle preguntas ‘’inocentes’’ con el objetivo de
mostrar al interlocutor las contradicciones en su planteamiento y así, por sí mismo caer en cuenta de su
ignorancia sobre el tema tratado que creía conocer.

-La mayéutica
Segunda fase: fase constructiva. Una vez que el interlocutor admite su ignorancia acerca del tema que se
está tratando, se encuentra en las mejores condiciones para Sócrates, para poderle ayudar, alumbrar su
conocimiento la verdad, ayudándole mediante preguntas a llegar a la definición universal del objeto de
estudio sobre el que se está hablando.
Denominada mayéutica → Sócrates se compara asimismo con una partera. El mismo carecía de
conocimiento, era capaz de guiar mediante preguntas a su interlocutor para que éste por sí mismo
engendrara o llegar a la verdad.

3.2. La ética socrática: el intelectualismo moral

Concedió una especial importancia a la cuestión de la moral. Esta importancia se puede entender mejor
gracias a la intelectualismo moral: tesis consistente en conectar conocimiento y virtud moral.
Por lo que conocer lo que es la justicia o la virtud lleva actuar de manera justa o virtuosa.
Nadie actúa mal ‘’a sabiendas’’ sino que quien actúa mal es por ignorancia. Por ello, al que se equivoca no
hay que castigarlo sino instruirlo. Sócrates piensa, que esa vida virtuosa proporcionará la verdadera
felicidad.
Sócrates manifiesta tener preocupación por el hombre desde el punto de vista de la interioridad.
Sofistas → preocupación por el hombre como ciudadano.
En el centro de su ética se encuentra el concepto de areté, virtud, trata de alcanzar la disposición última
radical del hombre, aquello para lo cual ha nacido. La virtud se puede enseñar y lo necesario es que cada
cual conozca su arete. Éste es el sentido del conocerte a ti mismo socrático: un imperativo moral cuya
finalidad consiste en que cada cual tome su posición de si mismo, gracias al saber, su areté.

3.3. Una reflexión final: la filosofía como actitud ante la vida

No siempre se consigue encontrar una solución, pero no se considera una filosofía fallida. Tiene un objetivo
secundario más profundo importante que el primero: inculcar en sus interlocutores una cierta actitud
reflexiva y crítica ante la vida, una actitud centrada en la búsqueda de la verdad. Para Sócrates la filosofía es
un proceso y sobre todo una actitud vital.

Tema 2. Platón
1. Vida y obras

Alicia Sanz 2ºH

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Nació en Atenas en el año 427 a. C. Primer maestro en filosofía ➡ Cratilo, seguidor de Heráclito que
enseñaba el devenir más radical y la imposibilidad de la ciencia.
Más tarde, y durante 8 años, frecuento el círculo de Sócrates.
Fundó la Academia en Atenas.

Género literario que utiliza Platón: diálogo entre diversos personajes históricos, el más importante de los
cuales es Sócrates. Suelen dividirse en cuatro grupos:
-De juventud ➡ Platón reproduce el pensamiento y la dialéctica socrática.
-De transición ➡ comienza a despuntar su propio pensamiento.
-De madurez ➡ desarrolla su propio sistema filosófico
-De vejez ➡ realiza una autocrítica y trata temas cosmológicos.

2. Teoría de las ideas: explicación de la realidad

2.1. Mundo inteligible
La teoría de las ideas constituye el centro de todo el pensamiento platónico, a partir de este se articula
toda su filosofía.
La filosofía de Platón tiene como trasfondo el enfrentamiento a la sofistica. Primer objetivo → intentar
buscarle a la vida en la polis un fundamento inmutable y objetivo, superando así el relativismo y el
convencionalismo sofistas.
Divide el mundo en dos mundos, teoría como la de un ‘’dualismo metafísico’’:
Mundo sensible ➡ se capta por medio de los sentidos. Solo proporciona opinión.
Mundo inteligible ➡ se capta por medio de la razón y constituye la auténtica realidad. Proporciona el
auténtico conocimiento.

Teoría de las ideas → consiste en aceptar junto al mundo sensible físico la existencia del mundo de las
ideas o formas.
Ideas → causa y esencia de todas las cosas, aquello que pensamos en los conceptos y que designamos con
un nombre.
Entre estos dos mundos, Platón establece unas veces el vínculo de la imitación y otras el de la
participación.

2.2. Mundo sensible

Rechaza la explicación atomista del universo. Para Platón el orden solo puede proceder de una inteligencia
ordenada (retornando al planteamiento de Anaxágoras) a la que platón denomina demiurgo.
Demiurgo → causa activa e inteligente que formó el Timeo. Se limitó a ordenar la materia externa, caótica
e informe, preexistente en el espacio. La función del demiurgo es plasmar las ideas en la materia lo más
perfectamente posible. Según Platón el demiurgo nos introduce el orden matemático en el universo.
También introduce un plan o finalidad, en cuanto que todo está ordenado al Bien.

3. Teoría del conocimiento

3.1. Ciencia y opinión: dualismo epistemológico
El hombre posee dos facultades de conocimiento: los sentidos y la razón.
Sentidos → mundo físico
Razón →ideas
La ciencia es un conocimiento racional y versa sobre lo que es real, lo particular solo puede ser objeto de
opinión (doxa) pero nunca de ciencia.
3.2. La teoría de la reminiscencia
Para Platón en algún momento tuvimos que haber contemplado las ideas con nuestra razón. ¿Pero cuándo?
Si no fue en esta vida. Recurre a la doctrina religiosa de la reencarnación, según la cual nuestra alma, antes

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

de habitar en nuestro cuerpo, estuvo en otro. En el tránsito del cuerpo anterior al actual, el alma pasó por
el mundo de las ideas y las contempló. Pero, al nacer de nuevo, las olvida.
Así pues, conocer es recordar y los sentidos nos ayudan a recordar las ideas.

3.3. Niveles de conocimiento: el ‘’símil de la línea’’

Establece una correspondencia entre los grados del ser y los grados del conocer (opinión-ciencia). A partir
de los dos modos de ser, el sensible y el inteligible. Lo explica con el ‘’símil de la línea’’, expone los niveles
de conocimiento imaginando una línea cortada en segmentos.

-Conjetura ➡ nivel más bajo de conocimiento. Consiste en la facultad de ver imágenes de las cosas, es el
nivel más bajo de la realidad.
-Segundo lugar, creencia ➡ mediante esta conocemos los seres físicos de las que las imágenes son copia.
La física pertenece a este, a la que no considera una ciencia.
-Tercer nivel, pensamiento discursivo o deductivo ➡ se ocupa de las ideas matemáticas. El matemático
estudia los números y las figuras a partir de representaciones materiales.
-Nivel superior, dialéctica ➡ ciencia suprema, encargada de comprobar la validez de los principios de las
ciencias inferiores. En este nivel de conocimiento de la abstracción es total.

3.4. Analogía Bien-Sol

Es incapaz de definir el Bien, por lo que establece una comparación con el sol.
En el mundo físico el sol es la causa de la luz y de la visión, y hace posible la existencia de las cosas; en el
mundo inteligible el Bien sería la causa de la verdad y del conocimiento, y haría posible la existencia de las
ideas y de las cosas.
Conocer las cosas es conocer el Bien que hay en ellas.

4. Teorías sobre el hombre: dualismo

4.1. Origen y destino del alma
El alma pertenece naturalmente al mundo de las ideas. Se pone en relación con lo eterno, con lo único que
verdaderamente es, con las ideas.
Tiene una situación intermedia entre dos mundos: origen divino emparentado con las Ideas, pero no es una
Idea.

4.2. Características del alma. Relación con el cuerpo

-Inmortal: Platón nos ofrece varias pruebas acerca de la inmortalidad del alma.
-Unión con el cuerpo puramente accidental.
-Si no es su lugar natural, el cuerpo será cárcel para el alma. La tarea fundamental del alma mientras
permanece unida al cuerpo es la de purificarse. La salvación del alma se consigue con la ciencia de la
verdadera realidad.

4.3. Partes del alma

distingue tres tipos de alma o tres partes: racional, irascible y concupiscible (razón, sentimientos y apetitos).

5. Teoría ética y política

5.1. Correspondencia entre alma y virtudes éticas
Teoría moral y política inseparable. Los rasgos morales de una sociedad vienen determinados por los
rasgos morales de los hombres que la componen. Platón proyecta una sociedad ideal basada en la total
identificación del hombre con la sociedad.
Divide el alma en la sociedad en el mismo número de partes, cada una con su función propia; considera la
justicia, individual y social, como la armonía entre esas partes.

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Considera que el alma humana realiza tres funciones distintas:

-Parte racional ➡ función de conocer
-Parte irascible ➡ función de querer
-Parte con concupiscible o apetitiva ➡ función de desear
De las tres, la parte valiosa, exclusiva del hombre, es la racional.

Cuarta virtud, la justicia, consiste en la armonía entre las distintas partes del alma, en que cada uno cumpla
con su función.
Un hombre justo es, por tanto, prudente, valiente y moderado.

5.2. Correspondencia con las clases sociales

Esta división del alma en tres partes es paralela a la división de la sociedad ideal en tres clases:
-Clase productora ➡ clase inferior, y tiene como función producir los bienes necesarios para que todo el
cuerpo social viva agradablemente.
-Clase de los guardianes ➡ encargada de vigilar el orden social y de defender a la sociedad de los
peligros externos. Miembros rigurosamente escogidos entre los mejores.
-Clase de los gobernantes es la más importante, dirigen a las otras dos, y procuran el bienestar general.

En una sociedad justa cada clase realiza su función propia, y tiene su virtud característica.

5.3. Teorías sobre las formas de gobierno

Platón distingue cinco tipos de regímenes políticos, cada uno de ellos se forma por degeneración del
anterior.
-Aristocracia ➡ mejor forma de gobierno, gobiernan los filósofos.
-Timocracia o timarquía ➡ gobierna el ejército
-Plutocracia u oligarquía ➡ gobiernan los ricos
-Democracia ➡ gobierna el pueblo
-Tiranía ➡ manda el tirano

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