Un mensajito para ustedes reinas hermosas: vamos que se aprueba la concha de

la lora, las amo.

UNIDAD I ¿Qué es la Psicología Social?
​ Perspectiva histórica de la Psicología Social.
​ Puntos de partida de la Psicología Social.
​ Fuentes epistemológicas de la Psicología Social (Materialismo histórico, Psicoanálisis,
Psicología Genética.)
​ El campo de la Psicología Social.
​ Definición de Psicología Social.
​ Objeto de estudio de la Psicología Social.
​ La Psicología Social como crítica a la vida cotidiana.

La Concepción de lo humano ([Link])

Señalar la ubicación y la diferenciación del hombre en la línea de la evolución de los seres vivos.
Tiene características que lo hacen un integrante diferenciado.
Se hace referencia a la teoría evolucionista de Darwin, pero no se complementa a los fenómenos
culturales. Lamarck desarrolla las teorías “Transformismo", donde sostiene los caracteres adquiridos
como susceptibles de ser transmitidos por vía de la herencia.
El proceso por el cual el hombre adquiere sus características propias va a ser fundamentado por tres
perspectivas.
Perspectiva Antropológica
Lévi-Strauss señala que ciertos fenómenos humanos son articulaciones de los ámbitos naturales y
culturales. El Estado de naturaleza y el de cultura son difícilmente perceptibles en el ser humano, ya
que este es al mismo tiempo productor y consecuencia de la cultura.
Este autor da forma al método que se denomina como “estructuralismo” la evolución de este
concepto trae que es una producción de pasaje de lo estático y concreto (edificio) a lo dinámico y
abstracto.
Este autor señala la noción describe Farrater Mora como: que "Una estructura puede entenderse como
un conjunto o grupo de Sistema (...) la estructura no es entonces una realidad compuesta de miembros,
es un modo de ser de los sistemas [de tal manera]
Los sistemas funcionan en virtud de la estructura que tienen dentro del llamado método
estructuralista.
Lalande la define como un todo constituido por fenómenos solidarios, de manera tal que cada uno
depende de los otros, y no puede ser lo que es, sino en y por su relación con ellos"
Relación este concepto con la teoría de percepción de la Psicología de la Gestalt.
También aparece como una corriente reactiva a la explicación atomista elementalista, que intenta
explicar lo que ocurre en el campo de la psicología a partir en busca de aquellos elementos más
pequeños en que se descomponen los fenómenos, que sean elementos simples, pequeños y únicos que
componen esos fenómenos más complejos. Esos elementos serían las sensaciones. De esta manera, la
percepción estaría formada por un grupo de Sensaciones En la percepción, no se perciben diferentes
unidades, sino que se perciben como totalidades, por ej: sensación del color.
Otra teoría es la de Lewin, quien acuña la expresión dinámica de grupos, Este autor, aplica los
principios gestálticos a las situaciones grupales. Utilizó esta concepción para provocar y explicar los
procesos de cambios de actitudes.
Para Levi-Strauss, las formas culturales pueden ser consideradas como productos de un sistema de
significación que se define sólo en relación con otros elementos dentro de un sistema, como si fuese el
sistema quien dictase los [Link] estructuralismo propone identificar y definir las reglas y
limitaciones en el seno de las cuales, y en virtud de las cuales el significado es generado y
comunicado.
Las estructuras, como dice Ferrater Mora, son metodológicamente hablando, principios de
explicación, y ontológicamente hablando, formas según las cuales articulan realidades".
Levi-Strauss lo que intenta a través del método estructuralista no es ya la recolección de datos
tratando de ver con esto las semejanzas o diferencias entre ellos. La idea central es encontrar lo que el
autor llama el “núcleo relacional latente", que es aquello que daría sentido a la totalidad. Sostiene, el
autor, que es necesario encontrar en las diferentes civilizaciones aquel núcleo.
La cultura está fundada para este autor, sobre el intercambio reglado y mutuo, de mujeres, de palabras,
de bienes. Dentro de esta perspectiva, la cultura es un sistema que proporciona a los individuos
genealogía e identidad, y normas, modos de intercambio económico, de útiles y herramientas, de
técnicas; modos de producción y de consumo.
Perspectiva Filosófico
Cassirer muestra que la definición dada desde la antigua Grecia del hombre como "animal racional",
se muestra insuficiente, ya que muchas conductas humanas caen fuera del dominio de la razón y sin
embargo son exclusivamente humanas.
Este autor sostiene que todo organismo, además de adaptado, se halla coordinado con su ambiente a
través de dos sistemas: el sistema receptor, a través del cual recibe los estímulos del mundo exterior
y el sistema efector que le permite producir conductas con relación al estímulo recibido, este
conjunto de sistemas se lo llama "círculo funcional".
Se pregunta si es posible aplicar este círculo funcional al mundo de los seres humanos Agregó que
este círculo (en el ser humano) se ha ampliado cuantitativamente y sufrió, por otra parte, un cambio
cualitativo es por ello que el hombre ha descubierto un nuevo método para adaptarse al ambiente.. (y)
hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sist. simbólico". Este
sistema mediatiza las respuestas humanas y estas pasan a ser una respuesta demorada, interrumpida y
retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento El hombre deja entonces de vivir en un
puro universo físico para pasar a vivir en un universo simbólico. Por lo tanto en lugar de definir al
hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simbólico. De este modo podemos
designar su diferencia específica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre; el
camino de la civilización. Esto es lo que lleva a decir al autor que el hombre es el único animal que
domestica a sí mismo.
Señala que la verdadera frontera entre el hombre y el animal pasa por el lenguaje. La línea
demarcatoria está entre lo que se llama el "lenguaje emotivo", característico de los animales (que
expresa rabia, por ej) y el "lenguaje proposicional" (por ej. posibilidad de generalizar).
Kohler dedicó su tiempo a sus estudios sobre "inteligencia práctica" que se trata sobre "ensayo y
error”. Dice que si un animal no encuentra la solución a un problema, no será la cantidad de intentos
ni la causalidad lo que favorecerá el proceso de aprendizaje.
En cambio, sostiene, ante determinados problemas, si bien el animal. intenta conductas infructuosas,
en cierto momento se detiene, observa a su alrededor y repentinamente encuentra la solución, esto se
llama conducta por "insight".
Apoyándose en Ch. Morris, el autor sostiene que interviene, en el caso del animal, un sistema de
signos y señales para la captación de una posible solución a un problema o a una situación
determinada.
Entre estos dos universos encontramos: relaciones concretas contra relaciones abstractas; los signos
son operadores mientras que los símbolos son designadores; los primeros tienen características físicas
mientras mientras que en los segundos predomina la funcionalidad; respecto del tipo de relación, esta
es fija a la cosa en los primeros y en cambio es no rígida y variable para los segundos.
Respecto del pensamiento racional y dependencia con el pensamiento simbólico, el autor adara que
mero percatarse de las relaciones no puede el ser considerado un rasgo específico de la conciencia
humana", se ha desarrollado la capacidad de establecer relaciones en sentido abstracto, que se
diferencian cualitativamente de las relaciones que pueden establecer algunos animales superiores
entre diferentes elementos físicos.
Perspectiva psicológica
Partimos del hecho de lo que se denominó el nacimiento prematuro o el estado de fetalización del
bebe humano. El ser humano tiene un largo periodo de dependencia con los padres o tutores. Esto es
indispensable para su supervivencia porque la inmensa mayoría de los seres vivos(sacando al
humano) a las pocas horas del nacimiento son capaces de producir conductas casi como un adulto.
No es el caso del ser humano que, si bien tiene todos los dispositivos para alcanzar estas conductas
necesita de la presencia del otro para que aquello que está potencialmente presente, se manifieste. Esta
situación muestra la enorme debilidad de la especie humana y al mismo tiempo sienta las bases para
su fortaleza. En el primer periodo de vida hay una presencia importante de la matriz biológica", donde
el humano va interactuando de más en más con su entorno y de él recibirá las características propias
del grupo, esto se denomina socialización, que señala la presencia de la matriz social Este pasaje de
matices hace al ser humano un ser eminentemente cultural.
Este largo periodo de dependencia forma parte de la "naturaleza" humana, es donde se desarrolla el
humano y aprende a introducirse a la cultura.

Antropológica Filosófica Psicológica

Estructuralismo Cassirer el humano “depende “

(construir, conjunto de -“Animal Racional”. Se “necesita” de otros. Se

elementos relacionados entre Amplía la adaptación al considera a la matriz
sí)Lévi Strauss Relaciones de [Link] bioló[Link]ón (pasa
[Link] (intercambio SIMBÓLICO. El ser humano de la matriz biológica a la
reglado y mutuo)“El ser es un animal que se domestica matriz social).
humano es productor y a sí mismo -El único animal que
consecuencia de la (El símbolo representa, es la domesticó a sí mismo.
cultura”Método ahistórico?“El interpretación del Efecto y causa de la cultura y
todo es más que la suma de las signo)Sistema receptor y producto.
partes”Relación dialéctica con sistema efector(caracterizado -Lenguaje,aprendizaje en el ser
lo [Link]ón dialéctica por la racionalidad en el humano.
humano)
Aprendizaje por
insight,reestructurando lo
perceptual

Texto 1: RAMILLON: PSICOLOGÍA SOCIAL

Los inicios de la Psico. Social la podemos ubicar en Aristóteles donde se preguntaba ¿En qué consiste
la naturaleza social del hombre?. Fue este filósofo el primero en formular los principios básicos de la
influencia y la persuasión social.
En la modernidad se sitúa en Europa a finales del siglo XIX y comienzos de XX, en forma de ensayos
especulativos sobre psicologías de masas, a LeBon, Tarde, Sighele, aunque fue postula de Comte
como ciencia positiva fundada en la biología y la sociología.
Es en [Link] se comienza a estudiar los fenómenos de liderazgo, prejuicios, rumor, atribución,
propaganda, criminalidad, conflictos y actitudes.
En el texto nombra a Allport como el que originó los primeros tratados de esta psicología que trata de
las relaciones reales o imaginarias de una persona a otra dentro de un contexto social. -
Ramillon cita que los seres humanos son sujetos individuales y sociales a la vez, en el término de
social ya que compartimos prejuicios, creencias, etc, nos nombra como que somos una construcción
social compartida.
Categoriza a una sociedad externa (objetiva) y una sociedad interna (la que llevamos dentro).
En todas las realidades y problemáticas que ha abordado la psicología social, como lo son: relación
entre líder y grupo, conflictos de roles, decisiones, cambios de actitudes, resistencias al cambio,
construcciones de representaciones colectivas, etc, aparecen los conflictos y está presente la
comunicación y la construcción ideológica.
Esta psicología se encuentra dentro de las “Cs. Sociales”, ya que comparte su objeto de estudio con
demás doctrinas, este objeto es el hombre vinculado con otros, pero difieren en el análisis de
sustentan para explicar las conductas humanas.
Entonces decimos que la Psicología Social estudia los procesos de interdependencia social, cómo
los hombres se influyen, interactúan y se vinculan; por lo tanto podemos decir que "la psicología
social es la ciencia que estudia el conflicto entre el individuo y la sociedad" (Moscovici, 1984:18).
Acoplándose con Moscovici dice que esta psicología trata sobre los fenómenos de la ideología y de la
comunicación.
La psicología social analiza y comprende la dependencia de los procesos y estructuras individuales de
la persona respecto de los intercambios con otras personas y de la influencia de los productos de los
hombres en la historia y en la actualidad.
Diferentes investigadores coinciden en que la psicología social tiene un enfoque o perspectiva de
análisis propia, que es la perspectiva de la "influencia social o visión psicosocial". Que se
caracteriza por afirmar que los fenómenos de relación entre el individuo y la sociedad, son
dinámicos, cambiantes y que suponen una co-construcción

Texto 2: INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA SOCIAL PLANTEADA POR

ENRIQUE PICHON-RIVIERE.
Apuntes clase
El rol del psicólogo social nace como intento de romper con las modalidades instituidas de
comprender y abordar la enfermedad mental.
“Toda psicología, en sentido estricto es social”
Dialéctica: se basa en la idea de que las personas se constituyen en relación con los
demás, y que estas relaciones influyen en su desarrollo y en su forma de pensar,
sentir y actuar.
●​ Nacimiento de la Psicología Social
Cuando Pichón descubre que existen relaciones de determinación recíproca entre el mundo interno
y el externo. Esto habla sobre que el individuo está nutriéndose de todo lo externo y al mismo tiempo
saca cosas del interior que también forman su relación con el exterior.
★​ ¿Qué significado tiene que entre sujeto y grupo exista una relación dialéctica?
Significa que entre sujeto y grupo, existe una determinación recíproca, es decir, no se puede
hablar, pensar o abordar uno sin el otro.
Visualiza como causantes de la enfermedad, no solo los procesos intrapsíquicos, sino también
procesos intersubjetivos, que determinan la Intrasubjetividad.
Esto afirma la eficacia del vínculo, de las relaciones reales, de la interacción, en la que configuración
de toda conducta normal o patológica.
Conceptualiza al sujeto como emergente, lo define como un entramado social (todo lo
que nos rodea, todas las personas. Empieza por la familia y después se va a ir ampliando) y
se constituye de los vínculos y relaciones de los otros.
★​ La subjetividad está determinada histórica y socialmente, en tanto cada individuo
emerge y se constituye en procesos interrelacionales, en una dialéctica o interjuego
entre sujetos.
★​ El vínculo(bio-corporal) y el grupo (vincular) constituyen unidades de análisis de los
procesos de interacción.
Conclusión: el sujeto emergente vamos a ser todos nosotros emergiendo o constituyendo
nuestra subjetividad y como personas dentro de un entramado de todo lo que nos va
ocurriendo en relación con los demás desde que nacemos.
La Subjetividad para Pichón es una interrelación entre sujetos, es decir, se construye a
través de la comunicación y la interacción con otros individuos, el vínculo y el grupo
constituyen unidades de análisis de procesos de interacción. La misma está determinada
histórica y socialmente.
●​ Psicología Social
El hombre es un ser caracterizado como un ser de necesidades, que solo se satisfacen
socialmente en relaciones que lo determinan, no haciendo en él nada que no sea la
resultante de la interacción entre individuo, grupos o clases. “necesidad que promueve la
acción sobre él mundo externo en busca de la gratificación. La necesidad es el fundamento
último de los procesos de comunicación y aprendizaje, que hacen a la esencia de lo
vincular, de lo grupal.”(pág. 61)
El hombre es para nosotros el sujeto de la praxis, de la historia, el productor de su vida
material, de orden social y el universo simbólico que lo alberga.
“¿Cuáles son sus efectos? La experiencia de satisfacción se inscribe en el sujeto, queda en él
la huella del objeto, de la experiencia, como una constelación de sensaciones cenestésicas, gustativas,
etc. A partir de esa huella la experiencia podrá ser evocada al reaparecer' la necesidad.” (pag. 61)
●​ La salud mental
Desde la Psicología Social, la salud mental es una adaptación activa, en un aprendizaje, en
la visualización y resolución de las contradicciones internas y las que emergen en esa
relación sujeto-mundo.
Adaptación activa→ relación con la realidad en la que hay apropiación y transformación:
“apropiación instrumental de la realidad para transformarla”
Lo Emergente es el hecho de enfermarse, como una psicosis, un intento de suicidio, etc. Es
ahí donde el autor emplea el emergente en el plano familiar, ya que se denuncia el carácter
patológico en la interrelación familiar. Luego, define que la enfermedad de uno de los
miembros es síntoma del funcionamiento de la estructura.
Lo que propone Pichon Riviere:
Antes a los enfermos se los tenía como victimarios y a la familia como víctima, con el tiempo
estos conceptos se dieron vuelta, tomando al enfermo como víctima y a la familia como
victimario. Pichón da a entender que la enfermedad que el sujeto tenga funciona como un
portavoz de alguna falla, también da a entender que el consultante no obtiene la enfermedad
por parte de su familia si no que hay o debe haber un fallo en los vínculos de esa familia
como por ejemplo, mala comunicación, se entiende que es como un rompecabezas donde
una pieza esta mal ubicada se modifican las otras. Se entiende que tanto la familia como el
enfermo no son las víctimas lo que genera el desajuste en estas relaciones son los fallos en los
vínculos.
"este emergente funciona como un portavoz del conflicto dentro del grupo familiar
manifestado en conductas que no son funcionales, conductas que no son saludables"
El autor además nombra lo que es la interacción Patogénica, estas son fallas en los
vínculos donde influyen en la conducta o en las resoluciones de ciertos procesos que se
originan mediante interacciones como secretos en la familia, mandatos, estilos de liderazgos,
etc, (estos son algunos ejemplos que da el autor), que dan espacio a la enfermedad.
●​ Nuevos conceptos:
Pichon introduce el concepto de conciencia crítica → reconocimiento de las necesidades
propias y de la comunidad a la que pertenece, conocimiento que va acompañando de la
estructuración de vínculos y desarrollo de tareas que permiten resolver esas necesidades.
●​ Conceptos Claves
Encontramos que el psicoanálisis consiste en descubrir con cada paciente que se encuentra
que no es un sujeto aislado, sino, el actor principal de un drama que busca
esclarecimiento a través del análisis, es el portavoz de una situación
protagonizada por los miembros de un grupo social que está comprometido
desde siempre y a los que incorporado a su mundo interior a partir de los
primeros instantes de su vida. Mientras que la psicología social indaga las
dificultades de cada sujeto social, podemos decir que los psicólogos son quienes estudian los
miedos, la inseguridad, la ansiedad de las dificultades, por lo tanto la autora plantea que es
un "oficio que debe ser aprendido" ya que no se nace con la posibilidad y facilidad de resolver
estas dificultades, ansiedades o perturbaciones, sino que se aprende a traves del analisis y el
conocimiento de la persona individual o en sociedad. Lo que trata de lograr a través de su
tarea es el “reajuste de los mecanismos de seguridad”.

Texto 3: Ana Quiroga, psicólogos sociales, ¿para qué?

Génesis histórica de la psicología social: surge en un hospital psiquiátrico, institución asilar,
lugar de marginación cuya estructura revela por sí misma la significación que los hombres,
sus necesidades y sus sufrimientos tienen para este sistema social. La psicología social, su
rol, nace como intento de romper con las modalidades instituidas de comprender y abordar
la enfermedad mental.
Nace en la década del ´40, cuando Enrique Pichon Riviere descubre que existen relaciones
de determinación recíproca entre mundo interno y mundo externo, cuando visualiza como
causante de la enfermedad, no solo los procesos intrapsíquicos sino también procesos
intersubjetivos, determinantes de la intersubjetividad.
Esto lo lleva a afirmar la eficacia del vínculo, de las relaciones reales, la interacción, en la
configuración de toda conducta, normal o patológica.
La psicología social como teoría se configura cuando el sujeto es comprendido como un ser
socialmente determinado, emergente de una compleja red de vínculos y relaciones sociales.
El rol del psicólogo social comenzó cuando Riviere, abre el espacio para sus pacientes, para la
asunción de roles sociales e instrumenta la producción grupal como herramienta terapéutica,
en la búsqueda de que surjan nuevas formas de relación entre sujeto y contexto, para que
esta sea una relación de aprendizaje, creatividad, y transformación recíproca. Salto
cualitativo que él define como un pasaje del psicoanálisis a la psicología social.
Como elemento coherentizador, la existencia de un criterio de salud, que le otorga
direccionalidad, sentido, a la tarea psicológica.
Toda definición de salud y de enfermedad no solo incluye una concepción del psiquismo y de
la conducta. Va más allá, porque funda, explícita o implícitamente una concepción del
hombre y del mundo, del orden social e histórico, y conlleva un proyecto de sociedad. Si el
hombre puede ser caracterizado un ser de necesidades, que solo se satisfacen socialmente en
relaciones que lo determinan, no habiendo nada en el que no sea resultante de la interacción
entre individuos, grupos y clases. Entendiendo el hombre como configurándose en una
actividad transformadora , ese hombre es el sujeto de la praxis , el productor de su vida
material, del orden social y del universo simbólico que lo alberga.
¿Qué investigaremos entonces?
Las posibilidades de ese sujeto para desarrollar esa acción transformadora, ese aprendizaje
de lo real, pero no centrándose solo en el sujeto sino también sus condiciones de existencia,
evaluando esa dialéctica, ese aprendizaje, de allí que la mirada se centre también en el orden
social.
La salud mental consiste en una adaptación activa, un aprendizaje, en la visualización y
resolución de las contradicciones internas, y las que emergen en esa relación sujeto-mundo.
Adaptación activa/ aprendizaje: relación con la realidad en la que hay apropiación y
transformación “apropiación instrumental de la realidad para transformarla”.
Fue en ese contexto socio-político de los años 70 cuando a partir del retrabajo del concepto
de necesidad, de la concepción del sujeto como ser histórico, incluimos (en el concepto de
adaptación) con Pichon Riviere, el concepto de conciencia crítica. Al que definimos como:
“el reconocimiento de las necesidades propias y las de la comunidad a la que se pertenece,
conocimiento que va acompañado de la estructuración de vínculos y desarrollo de tareas que
permitan resolver esas necesidades”.
La conciencia crítica es una forma de vincularse con lo real que implica la superación de
ilusiones. Esto se logra, como señala Marx en un proceso de transformación.
De allí que el rol del psicólogo social sea promover el protagonismo de los sujetos. Configurar
un vínculo con otros espacios en los que para el sujeto sea posible acceder a su propia
necesidad, conocerla, apropiarse de ella, y darse la posibilidad de satisfacerla. Como
trabajadores de la salud mental estamos obligados a lograr esa lectura de la realidad, a lograr
reconocer nuestras necesidades como pueblo, reconocimiento de nuestra verdadera
situación en términos de salud.
Lo más sorprendente para el psicoanalista es descubrir que con cada paciente no nos
encontramos frente a un hombre aislado, sino, ante un emisario. No solo es el actor
principal de un drama que busca aclarar a través del análisis, es el portavoz de una
situación protagonizada por los miembros de un grupo social (su familia), con los que está
comprometido desde siempre y que incorporó a su mundo interno desde los primeros
instantes.
Durante años las ciencias negaron al hombre total, fragmentados en su estructura y
destruyendo su identidad. Así nació una psicología disociante y despersonalizada, para la
cual la mente se disgregó. Se trabajaba con la imagen de un hombre estático y aislado de su
contorno social. Investigadores con mayor coraje se atrevieron a romper con las normas
vigentes y ubicaron el acontecer psicológico en una nueva dimensión: lo social.
La vieja oposición entre individuo y sociedad se resuelve en este nuevo campo, la psicología
social, donde solo existe el hombre en situación.
La labor del investigador social consiste en indagar las dificultades que cada sujeto tiene en
un grupo determinado (familia, empresa en la que trabaja, comunidad a la que pertenece)
Esto da lugar a distintos niveles de investigación.
Texto 4: Introducción: El campo de la psicología social. (Serge Moscovici)
¿Es posible pensar por una parte el UNO, y por otra parte, lo colectivo o
múltiple?
Por una parte tenemos al marxismo que se ocupa de la sociedad y por otro lado tenemos al
psicoanálisis que se ocupa del individuo.
“EL HOMBRE CUANDO ESTA SOLO SE RIGE POR LAS LEYES QUE PLANTEA EL
PSICOANÁLISIS, Y QUE CUANDO ESTÁ EN SOCIEDAD SE LE ENCIENDE UN BOTÓN
AUTOMÁTICAMENTE QUE LO HACE QUE SE RIGE POR LAS LEYES DE LA
SOCIOLOGÍA”
Moscovici nos dirá que es banal reconocer que el individuo sólo existe dentro de una red
social, y que toda sociedad se compone de una multitud de individuos diversos, al que igual
que el más mínimo pedazo de materia está compuesta por una multitud de átomos.
Con ello, plantea que “en cada individuo habita una sociedad”, la de sus personajes
imaginarios o reales, la de los héroes que admira, la de sus amigos y enemigos, la de los
hermanos y padres con quienes nutre un diálogo interior permanente. Y con los que llega
incluso a sostener relaciones sin saberlo. Desde el momento en que nacemos estamos
sumergidos en un contexto social, la familia que nos brindará cuidados, amor, etc.
La disciplina intenta responder a:
¿POR QUÉ SE PRODUCE EL CONFLICTO ENTRE EL INDIVIDUO Y LA
SOCIEDAD?
SE PREGUNTA POR EL OBJETO DE LA [Link]:
★​ La [Link] es la ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad(externa e
interna)
★​ Se trata del conflicto de el yo adaptarme o algo que genere una transformació[Link] se
basa en el conflicto en términos de caos, sino en algo que mueve.
★​ Es la ciencia de los fenómenos de la ideología (cogniciones y representaciones
sociales) y de los fenómenos de la comunicación.
“El objeto central de la psicosociología son todos los fenómenos relacionados con la ideología
y la comunicación, ordenado según su Génesis, su estructura y su función”.
●​ Visión Psicosocial:
¿Qué la distingue de otras disciplinas?
Lectura binaria →separación SUJETO (quien recibe la información y responde ante
eso)/OBJETO(todo lo que está por fuera del sujeto, el contexto. Los estímulos que
recibimos)
“LECTURA BINARIA SERÍA, QUE RECIBIMOS ESTÍMULOS DEL CONTEXTO,
EXTERIOR, DE LA SOCIEDAD Y COMO SUJETOS RESPONDEMOS A ESO”
Lo que genera esa lectura binaria es la separación de sujeto y objeto.
★​ El Psicólogo/a pone de un lado al «ego» (individuo) y del otro lado el «objeto»
(repertorio de respuestas y el estímulo)
★​ Desde la Sociología sería, en vez de sujeto: colectividad (grupo, clase social, estado,
familia, etc.) y por otra lado el objeto a veces está constituido por otras personas que
forman el entorno humano.

Moscovici propone → SUJETO INDIVIDUAL-SUJETO SOCIAL-OBJETO

1. EGO: como sujeto, cada uno de nosotros recibiendo el estímulo.
2. OBJETO: proviene a base de todo lo que está por fuera de nosotros.
3. ALTER: como sujeto social. Es el que medita constantemente en nuestra relación de
sujeto con el mundo, se interpreta como sujeto [Link] sujeto social es el que está
cargado de todo esto, es el que influye en lo que nosotros respondemos, la postura de cada
uno formada o cargada por experiencias propias(situaciones, experiencias familiares).
Este ALTER es el que va a estar mediando nuestra relación de sujeto con el mundo o
[Link] de ahí que decimos que cuando nos relacionamos con el otro, no nos estamos
relacionando con código de estímulo-respuesta (algo así como si yo tengo esta acción con
una persona, ella va a reaccionar de tal forma). La realidad es que esta persona va a
reaccionar de muchas maneras porque lo que está hablando por ella es su alter (su postura,
sus héroes imaginarios, experiencias que se van grabando. Más resumidamente está cargado
por sus experiencias, metas, y las jerarquizaciones que le coloca.
“ES IMPOSIBLE QUE NOS RELACIONEMOS CON NUESTRO ENTORNO SIN
QUE HAYA ALGO QUE NOS ESTÁ INFLUENCIANDO”
La Psico. Social cuestiona:
★​ La separación entre lo individual y lo colectivo. lo psíquico y lo social va a considerar
que no hay uno sin el otro, en todo individuo habita una sociedad.
★​ El individuo, por estar aislado, no deja de pertenecer al grupo ni a una clase social.
haga lo que haga y decida lo que decida, la sociedad está en él.
★​ lo psicologia social entonces, llenas al sujeto social de un mundo interior y restituir al
sujeto individual en el mundo [Link] sujeto es social y está cargado de un mundo
[Link] psicología en sentido estricto es social.

Preguntas:
1. relación entre Mascovici y concepción de hombre de Ana Quiroga. Conceptualización de
sujeto sano WELTANSCHAUUNG.
Quiroga: Hombre como ser de necesidades que solo se satisfacen socialmente.
Moscovici: Hombre como individuo que habita una sociedad.
Q: Sujeto sano aprehende la realidad en una perspectiva integradora y tiene capacidad para
transformar esa realidad, transformándose a su vez él mismo, está activamente adaptado.
CONCIBEN AL SUJETO COMO SER SOCIAL DETERMINADO POR UN MEDIO AL QUE
DEBE ADAPTARSE. WELTANSCHAUUNG COMO REPRESENTACIÓN DEL MUNDO.
2. La relación entre ciencia e ideología. Relacion de texto con moscovici
La ciencia y la ideología según Moscovici están intrínsecamente relacionados, esto se debe a
que la ideología es producida por los individuos y propagados mediante los medios de
comunicación para así crear un colectivo, el cual influye a los científicos y demás fuentes
primarias de la ciencia en nuestros saberes a largo plazo. Siendo este último la carga de
experiencia de la cual se nutre el"Alter". Concepción del mundo - base social objetiva (junto a
los intereses que expresa) - concepción del hombre y la historia - conocimiento objetivo.
3. concepción del ser humano, como productor de su propia historia
El ser humano satisface sus necesidades en grupo. Históricamente el ser humano va
evolucionando,y al formar un grupo se dan roles. Moscovici el individuo no deja de
pertenecer al grupo aunque esté aislado,aprende con mayor facilidad cuando se encuentra en
grupo. P: El rol de cada individuo dentro de la sociedad influye en el mundo interno y
externo. La sociedad, el grupo forma la historia a partir de individuos, el individuo hace lo
mismo pero en viceversa con el grupo. “No hay nada en el sujeto que no sea resultante de la
interacción entre individuos, grupos y clases”
4. necesidad-satisfacción en relación con sujeto-contexto determinación de la subjetividad
Sujeto emergente que tiene necesidades por las que se mueve (mundo interno-externo) y
relaciona para satisfacerlas. Según cómo resuelve sus necesidades, y a través de su propia
experiencia, el hombre da lugar a su subjetividad. La necesidad no es solo biológica ni
siempre igual sino que es dinámica, tanto para la sociedad como para el sujeto individual.
Desde nuestra más tierna infancia necesitamos de otro. Esta primera vivencia de satisfacción
planteada por Freud que retoma Ana Quiroga nos marca, deja una [Link] de una
necesidad en principio biológica, se apuntala en ella busca su resolución en el otro, en los
social. Se cancela/anula/satisface en lo vincular/[Link] otro lado, podemos decir que
esta relación es de orden dialéctico, parte de una problemática doble…necesidad-satisfacción
y el individuo y su contexto vincular. El psiquismo emerge como interiorización de estas
relaciones ya que es el vínculo él quien gobierna la constitución de esta subjetividad.
5. relación de terceridad de moscovici con el mundo interno.
relación con el mundo interno-mundo externo Relación entre Moscovici y el mundo interno
de Quiroga. El alter como producto de interrelación del sujeto con el mundo. Quiroga lo
menciona como mundo interno, al que se relaciona con el mundo [Link] mundo interno
es aquello que conforma al sujeto internamente, cargado de experiencias, gustos intereses,
vida cultural y [Link] plantea una concepción ternaria en la que el Alter media
entre el ego del sujeto y el mundo,y este se encuentra constantemente influyendo esta
relación. El alter siendo el producto de la interacción del sujeto dentro de la sociedad, de sus
relaciones, emociones y pensamientos acerca de sus experiencias pasadas, relaciones con los
demás etc.. Por otro lado Quiroga plantea que este resultado de la interacción del sujeto con
su trama vincular se denomina mundo interno, y es este el que media la relación del sujeto
con el mundo externo u objeto, siendo a su vez estructurante de la psiquis de la persona. Es
por esto que el alter de Moscovici sería similar al mundo interno que plantea Quiroga.

Texto 5: Ana Quiroga, fundamentos de la psicología social.

Pichon riviere:
-El hombre es un ser de necesidades que solo se satisfacen socialmente en relaciones que lo
determinan. Todo en el hombre es resultante de la interacción entre individuos, grupos y clases.
- El hombre entendido como configurándose, de forma transformadora, en una relación dialéctica.
Mutuamente modificante con el mundo, entretejido de vínculos y relaciones sociales. La relación
dialéctica tiene su motor en la necesidad.
-Criterio de salud: (adaptación activa o aprendizaje) analiza la forma de relación del sujeto con el
mundo. El sujeto es sano en tanto aprehende la realidad de manera integradora, y tiene la capacidad
para transformarla, transformándose a su vez el mismo. Está “activamente adaptada” en la medida en
que mantiene ese interjuego dialéctico con el medio.
Ana Quiroga toma estas frases de Pichon Riviere, para dar cuenta de dos elementos teóricos, la
concepción del hombre y el criterio de salud.
Esta concepción del hombre, afirma está inscrita en una concepción del mundo, sistema social de
representaciones.
Ya en el campo de la psicología, Quiroga define como “lugar teórico” esa concepción del hombre, de
la naturaleza, del orden social-histórico y sus interrelaciones, explícito o implícito, desde donde se
plantea el problema del sujeto y su comportamiento.
Lugar teórico (visión del mundo, concepción de hombre, etc) orienta la formulación de la pregunta
por el sujeto y su comportamiento, la génesis y el desarrollo de los procesos psíquicos. Desde este
lugar se define el qué preguntar y el cómo de la pregunta, qué fenómenos y relaciones analizar.
El investigador se interroga desde la práctica, desde los hechos mismos. Es la práctica la que interroga
a los hechos y en el procesamiento de esa práctica emerge la teoría, que intenta dar cuenta de los
fenómenos en la complejidad de sus relaciones y determinaciones.
Pero el investigador, en tanto ser social, se sitúa en su práctica desde el interior de un sistema social de
representaciones. Quien investiga en el campo de los procesos psicológicos indaga sus leyes, a partir
de su práctica concreta, pero se sitúa en ella y la interpreta desde su concepción de los órdenes natural,
social, e histórico que convergen en el hombre. Esta concepción opera como perspectiva de abordaje y
comprensión.
A su vez esta concepción global, orientadora, este lugar teórico no permanece estático, es susceptible
de rectificaciones, ratificaciones y desarrollos.
Ciencia e ideología
A partir de el debate entre si es posible una posición objetiva científica del conocimiento o no,
desarrolla con Pichon Riviere un trabajo sistemático de reflexión epistemológica, además añaden al
debate entre concepción del mundo y conocimiento objetivo, la base social objetiva ( los interés
sociales objetivos que expresa cada concepción del mundo, como reflejo de las prácticas de los
hombres, articulados en una sociedad determinada).
El conocimiento humano tiene su fundamento en necesidades materiales, que los hombres resuelven a
partir de establecer relaciones sociales. En consecuencia la práctica
social compleja y contradictoria, opera como factor determinante en el desarrollo del conocimiento.
Lo complejo y contradictorio de esas relaciones sociales, la diversidad de intereses, operantes en esa
estructura, determinan a su vez formas de pensamiento. Desde allí emergen distintas modalidades de
interpretación de lo real. Todas las formas de ideología son reflejo de existencia social.
Desde esta se expresan los intereses de un sector dominante en la sociedad y desde allí se compromete
a perpetuar un determinado orden social, consolidando una organización, un sistema. Desde estos
intereses, la ideología de los s. dominantes, en consecuencia, será encubridora y distorsionadora de la
realidad, en tanto tiende a legitimar, desde las formas de conciencia social, esa dominación. Aunque
signifique escamotear la realidad, negando o manteniendo ocultos hechos y relaciones. Su discurso se
caracteriza por “naturalizar lo social”, “eternizar lo histórico” “universalizar lo particular”. Otras
clases sociales, por el contrario, comprometido su destino con el descubrimiento, la desocultación de
las rel. entre naturaleza, hombre y sociedad. Sus intereses objetivos coinciden con el desarrollo del
conocimiento científico.
Conclusión: De esto depende que la concepción del hombre opera como obstáculo epistemológico en
la elaboración de una psicología científica (no depende de su relación con el nivel ideológico, de su
pertenencia a una Weltanschauung, de su mayor o menor grado de formalización) sino de las
características de los intereses sociales que expresa el momento, del desarrollo histórico, en el que ha
sido elaborada.
De allí viene su carácter de sistema de representaciones ocultantes, distorsionante o su condición de
conocimiento objetivo, desocultando desmitificador.
Desde la coherencia con esta proposición quedaría invalidado tanto el planteo abstracto de una “teoría
de la ideología” como el falso dilema ciencia o ideología.
Concepción del hombre y psicología social:
Según Ana, Pichon Riviere , fundamenta una psicología y la define como social, a partir de una
concepción del sujeto como social e históricamente determinado, configurándose en un interjuego
entre contexto, vínculos y relaciones. Este interjuego se fundamenta en una contradicción inherente al
sujeto, en tanto organismo vivo: contradicción entre necesidad y satisfacción.
La necesidad es la que promueve la relación activa con el mundo externo, en búsqueda de la fuente de
gratificación. Contradicción intrínseca, dialéctica sujeto-contexto, en la que el sujeto. se configura.
El hombre en función de su particular organización biológica, es productor de su vida material en una
doble relación: con la naturaleza y con los otros hombres.
El hombre es naturaleza , pero emerge de ella transformándola y transformándose a partir del trabajo y
la producción de los bienes necesarios para su subsistencia , en la que se apropia de la naturaleza para
sus necesidades.
Este proceso solo lo puede hacer, en relaciones necesarias con otros hombres.
En esta doble relación el hombre no solo es productor, protagonista de la praxis, de la historia. Es
también producido, determinado.
Se constituye en el desarrollo de esas relaciones materiales y necesarias. Las relaciones de
producción instauran y sostienen el orden social e histórico, específicamente humano.
De estas relaciones emerge el psiquismo, como interiorización de las mismas, que dará lugar,
luego al surgimiento del pensamiento, el lenguaje, y las distintas formas de simbolización.
Ellas fundamentan las formas de conciencia social, el orden jurídico político, las
significaciones sociales. La naturaleza humana es una esencia social e históricamente
determinada .
Las relaciones sociales al organizar y determinar, según sus fines, la experiencia de los
sujetos que las establecen, determinan en forma y contenido los vínculos interpersonales, la
organización familiar, las instituciones. Gobiernan el proceso de constitución de la
subjetividad. De esta complejidad de relaciones el sujeto es síntesis activa, esta complejidad
es la que desde la psicología debe abordarlo (para comprenderlo) de forma multilateral, en la
riqueza de sus múltiples determinaciones.
La práctica situada desde esta Weltanschauung, siguiendo el triple movimiento de
experiencia, conceptualización, transformación, que hace a la esencia del conocimiento, dio
lugar a un sistema de conceptos, ECRO.
En síntesis es desde la concepción de la naturaleza humana, social e históricamente
determinada, desde el hombre entendido en cada “aquí y ahora” como el punto de llegada de
un proceso histórico, síntesis o centro de anudamiento de una complejísima red de
relaciones sociales y a partir de una práctica clínica, que remite a una dialéctica entre mundo
interno y mundo externo entre el sujeto y su contexto vincular, que puede ser planteado el
problema del sujeto.
A partir de la concepción del hombre el mundo y de la tarea terapéutica que revela la
estructura dialéctica de la subjetividad es que Pichon Riviere plantea “una nueva
problemática”.
Desde esa problemática del sujeto que somos referidos a la interacción, del vínculo, del
grupo, y las instituciones, en la investigación dialéctica fundante de la subjetividad.
La constitución de lo subjetivo. Rol de las necesidades.
La concepción pichoniana del sujeto, lo define como emergente, configurado en un sistema
vincular social a partir del interjuego fundante entre necesidad y satisfacción (interjuego
remite a su vez a una dialéctica intersubjetiva). Es decir la dialéctica esencial, que constituye
lo subjetivo, tiene como sustancia la interpretación de dos pares contradictorios: 1. necesidad
y satisfacción. 2. sujeto y contexto vincular-social en el que emerge y se resuelve. La
necesidad es inherente al ser vivo.
La contradicción entre necesidad y satisfacción se da en el interior del sujeto, pero la fuente
en cuanto la fuente de gratificación le es externa, esta contradicción promueve la relación
con el mundo externo, en búsqueda de la fuente de gratificación.
La necesidad, entonces, como fundamento motivacional de toda experiencia de contacto,
aprendizaje, de todo vínculo.
La satisfacción a la que solo se accede en la experiencia con el otro, es eminentemente social,
vincular. La necesidad remite al objeto y a partir de las primeras experiencias, en el acto de
satisfacerse, la necesidad se transforma, se somete a la determinación del objeto, se
"objetaliza”, lleva la huella del objeto. Desde las primeras experiencias las necesidades del
sujeto se transforman y en consecuencia también lo hace el sujeto. Cambian de calidad a
partir de la incorporación del objeto, esa experiencia no es sólo base de la objetividad en
tanto registro primario de lo externo, sino que por serlo, resulta también fundamento de la
subjetividad. ¿Por qué? Porque en esa experiencia es que se resuelve la contradicción
necesidad- satisfacción, el objeto se inscribe en el sujeto, configurando su interioridad.
El objeto se inscribe en el sujeto a partir de la experiencia y desde la necesidad,
configurandolo. En la experiencia de satisfacción, el objeto se transforma en un referente
interno (objeto interno) inter penetrando la necesidad, conformando la. Lo que operaba
como condición externa, cambia de carácter y se transforma en un elemento de causalidad
interna.
Desde la óptica pichoniana, si la experiencia con el otro alcanza tal valor de determinación de
la subjetividad, la focalización, en el análisis de la dialéctica entre sujetos, de los procesos
vinculares, de la interacción, se constituye en el abordaje pertinente. Porque en tanto no
fragmenta la realidad a investigar permitiendo visualizar el interjuego entre causas internas
y condiciones externas en la producción de un fenómeno. De allí que una investigación
exclusivamente centrada en los procesos internos en las relaciones fantasmáticas que no
tuviera en cuenta la dialéctica mundo interno- mundo externo no daría cuenta de la
totalidad de determinaciones operantes en la génesis y el desarrollo de esos procesos
internos, produciendo en consecuencia una fetichización de lo subjetivo.
El abordaje interaccional vincular, planteado ´por Riviere, al conceptualizar en términos de
interjuego entre necesidad y satisfacción, sujeto y contexto vincular social, la dialéctica de la
subjetividad, permite un acercamiento más totalizador a la multiplicidad de determinaciones
que operan en esa unidad biopsicosocial que es el sujeto.
Los conceptos de necesidad y estructura vincular significan una primera aproximación al
esclarecimiento del interjuego e interpretación de lo biológico y lo social que constituyen los
procesos psíquicos.
Es en el escenario vincular, en la relación con el otro, donde el sujeto de la necesidad, en la
acción de satisfacerla en una experiencia social, se transforma en sujeto de la representación,
de las significaciones sociales, sujeto humano.
Es en el interjuego necesidad-satisfacción donde tiene su fundamento toda representación,
toda norma, toda ideología, toda acción.
En la práctica clínica (y desde un Weltanschauung) Riviere sistematiza un esquema
conceptual referencial y operativo (ECRO).
El mundo interno, génesis de los conceptos
En el análisis del proceso transferencial (adjudicación de roles inscriptos en el mundo
interno) actualización en el aquí y ahora de la relación de modelos vinculares internalizados,
revela la estructura de una dimensión intersubjetiva en la que se articulan objetos y
relaciones en una mutua realimentación.
El mundo interno en función de la interdependencia de sus elementos constitutivos, imagos
que en el interactuan, puede ser definido como sistema. Ese sistema reviste la forma de una
dramática trama argumental desde la cual se interpreta la realidad y orienta su acción en el
mundo externo.
El sujeto se comporta en y hacia un contexto que es horizonte de su experiencia. La conducta
aparece como comprensible, decodificable, y en consecuencia transformable en tanto se la
aborda en el interior de la compleja trama de vínculos y relaciones que operan como el
conjunto de sus condiciones de producción.
A partir de la constatación sistemática de este tipo de fenómenos es posible establecer
relaciones de causalidad dialéctica, entre la estructura y dinámica del mundo interno del
paciente y la estructura y dinámica de la trama relacional en la que está inmerso.
Los procesos de interacción se muestran así como “dialéctica entre sujetos” es decir, un
proceso de determinación y transformación recíproca. Se patentiza en el carácter
configurador, estructurante, de la experiencia con el otro.
El otro que no sólo opera por presencia sino que desde su propia necesidad reconoce o
desconoce la necesidad del sujeto, la gratifica o descalifica. El otro que desde su acción y sus
significaciones (que no son sólo individuales, sino también sociales) significa a su vez la
experiencia del sujeto, contribuyendo a determinar cualidades de los objetos internos y
formas de interpretación de la realidad.
En esta función constitutiva de la subjetividad que cumple la presencia y la acción
significante del otro, tiene su paradigma en el protovínculo, función yoica de contingencia o
función materna. Desde esta función portadora del orden social se sostiene la estructuración
del psiquismo.
A partir de estos hechos adquiere pertinencia la pregunta por la génesis del mundo interno,
por sus principios organizadores. El mundo interno es entendido como reconstrucción de la
trama relacional del sistema vincular en el que el sujeto emerge y en el que como horizonte
de su experiencia cumplen sus necesidades su destino social de gratificación o frustración.
El mundo interno se constituye por internalización, como una interpretación de la
experiencia del sujeto, como inscripción y procesamiento de una trayectoria vincular.
El mundo o grupo interno es un sistema abierto sobre la realidad, sobre el mundo externo,
con el que mantiene una relación dialéctica.
El sujeto interpreta su experiencia desde su necesidad, escenificada en una fantasía
inconsciente que implica una estrategia, también inconsciente de satisfacción.
En el contacto con el otro el sujeto recibe el impacto de una presencia y una acción
significativa.
Cada organización social, en función de sus fines, organiza materialmente la experiencia de
los sujetos. Significa que decodifica sus necesidades reconociendo algunas, descalificando
otras, ofreciendo metas socialmente disponibles y determinando formas de acceso a la
gratificación. Esa organización material de la experiencia, esa significación social del sujeto y
sus necesidades, esas formas socialmente propuestas de satisfacerlas, se actualizan (en cada
vínculo, en cada sistema interaccional, dando forma a esa dialéctica entre sujetos, ya que en
ella tienden a reproducirse las formas dominantes en las relaciones sociales.) La integración
de estos factores que acabamos de mencionar configuran el vínculo de su doble dimensión:
intersubjetiva e intrasubjetiva.
Esa organización social material de la esperanza y el conjunto de representaciones y fantasías
que recorre el sistema internacional, determina formas concretas de relación, determina el
destino de las necesidades en el vínculo, la administración de la gratificación o la frustración.
Esto a su vez realimenta la estructura de fantasías. Se produce un interjuego entre lo real y lo
fantástico, acción concreta y fantasía inconsciente,
este interjuego dialéctico nos permite hablar de policausalidad en la configuración del
mundo interno. Pichon Riviere sostiene que esa policausalidad está dada por la articulación
de relaciones reales y necesidades escenificadas en las fantasías.
Finalmente sostenemos que la psicología social consiste en el desarrollo sistemático de una
respuesta a la pregunta por el sujeto, y se plantea el análisis de las relaciones entre estructura
social y configuración del psiquismo, lo que implica focalizar en la indagación de la dialéctica
entre sujetos e investigar en su estructura y función distintas unidades interaccionales que
operan como mediaciones entre las relaciones sociales fundantes del psiquismo y la
subjetividad. El estudio de estas mediaciones ayuda a pensar sobre la organización material
de la experiencia y sus efectos en la constitución de lo subjetivo.
Desde allí la psicología social se define como una crítica a la vida cotidiana.

Texto 6: La sociedad como realidad subjetiva. (Berger y Luckmann).

LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA: INTERNALIZACIÓN DE LA
[Link] DE SUBJETIVACIÓN SOCIALIZACIÓN.
La sociedad como proceso dialé[Link] que tener en claro que no se va hablar de un
proceso primero y después el otro,sino que van a estar en un constante intercambio. Se toma
como un proceso dialéctico.
ESTA ES LA BASE DE LA TEORÍA DE LOS AUTORES.
●Proceso de externalización : es lo que se ve que sucede en esa sociedad, y que cada uno
aporta como individuo de esa sociedad. Como realidad objetiva.
●Procesos de objetivación : una sociedad como objetiva, es lo que nosotros ya vemos que
sucede en la sociedad. Es lo que se sabe que ya sucede.
●Proceso de internalización : es un proceso donde nosotros adquirimos, aprendemos,
interpretamos de esa sociedad. Se toma como realidad subjetiva.
Definiciones:
★​ INTERNALIZACIÓN: la aceptación individual de un conjunto de normas y
valores(establecidos por otros) a través de la socializació[Link] que ver con aprender
de eso, hacerse uno más de la sociedad, y que eso que estoy aprendiendo darle un
significado y que se haga mio con el tiempo. Cuando alguien expresa una idea yo
puedo entender que eso es de el.
★​ CRISTALIZAR: Clarificación o precisión de las ideas, proyectos o sentimientos de
una persona o grupo de personas.
★​ Ontogenia humana: estudia la evolución del individuo, o sea, el proceso de
desarrollo del hombre en el transcurso de toda su vida.

●​ SOCIALIZACIÓN PRIMARIA
Es esta socialización la que nos va hacer parte de la sociedad.“el niño acepta los roles y
actitudes de los otro significantes, osea que los internaliza y se apropia de ellos y por esta
identificación con los otros significantes el niño se vuelve capaz de identificarse a sí mismo”.
Proceso ontogénico: SOCIALIZACIÓN.
Se entiende que este proceso se basa en el desarrollo del ser humano desde bebe hasta
adulto,donde empieza hacer parte de la socialización.
ES UN PROCESO QUE LE PASA A TODOS LOS SUJETOS.
“inducción amplia coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un
sector del”
Esta es la primera socialización que el sujeto tiene con el mundo, por ejemplo con su familia.
A partir de esto el sujeto empieza a generar una identidad de sí mismo y de cómo es. Así
como me llamo pero soy de esta forma, etc. EL INDIVIDUO SE CONVIERTE EN MIEMBRO
DE LA SOCIEDAD.

●​ ADQUISICIÓN DE IDENTIDAD:
ENTIDAD REFLEJADA—> PROCESO DIALÉCTICO ¿POR QUE? El individuo no sólo
acepta los roles y las actitudes de los otros/as, sino que también acepta su mundo. OTRO/A
GENERALIZACIÓN/A
Recibir una identidad implica adjudicarnos una ubicación específica en el [Link]
entiende de qué se basa que nosotros conocemos un único mundo que es el de los otros
significantes que lo tomamos como nuestro mundo, luego uno crece y entiende de que el
mundo es mucho más grande, y va a ir internalizando a las personas y el mundo nuevo al que
está [Link] un poco dejar de lado el pensamiento egoísta de pensar que las cosas
pasan porque uno quiere. Un pasaje de realidad subjetiva a objetiva.
No solamente existe la realidad subjetiva de cada uno, sino que también hay una realidad
objetiva que va a transformar mi realidad.“la primera socialización que tenemos con la
familia que son estos significantes, nos hacen dar cuenta de que existe un otro generalizado
que sería el resto de la sociedad. ”

●​ PROCESO DE INTERNALIZACIÓN
El proceso de internalización se basa en que yo construyo esa identidad, doy cuenta de una
realidad (objetiva o subjetiva) y doy cuenta de una sociedad.
Cuando yo me doy cuenta de esa sociedad, dicen los autores que finaliza este proceso de
socialización primaria cuando se cristalizan subjetivamente a través del lenguaje.
El lenguaje cumple un papel importante porque es el que exterioriza lo que tengo dentro
pero que a la vez el proceso de lenguaje la adquisición de un lenguaje es a partir de otros. Y
que a la vez cristaliza esa realidad, identidad y sociedad da cuenta de que ese proceso está
hecho cuando yo puedo hablar.
CRISTALIZACIÓN: es como si pudiera sacarle una foto, que eso se condensa ahí. En
nosotros se cristaliza esa sociedad. Se materializa en nosotros a partir del lenguaje.
¿POR QUE ESE LENGUAJE PUEDE SER EL VEHÍCULO DE UNA REALIDAD
SUBJETIVA Y OBJETIVA?
Se externaliza lo que pasa en esa realidad subjetiva. Para entender un poco mejor, el lenguaje
es el camino que no da poder expresar lo que pasa en esa realidad subjetiva.
Pero esa realidad subjetiva y objetiva no la vamos a pensar como estáticas, porque estamos
hablando de sujetos y sociedad, de un equilibrio continuo entre lo que yo puedo pensar de mi
realidad subjetiva y realidad objetiva. Pero tanto nosotros como la sociedad van a cambiar
[Link] lo que se cristaliza va a hacer el lenguaje. Se transforma
recíprocamente todo el tiempo.
IMPORTANCIAñoi
★​ EL LENGUAJE COMO HERRAMIENTA SOCIAL.
★​ EL LENGUAJE SIRVE UN POCO PARA ESA GENERALIZACIÓN. TODAS LAS
NUEVAS PERSONAS QUE VAMOS CONOCIENDO LAS ADOPTAMOS GRACIAS A
QUE HABLAN EL MISMO IDIOMA.
★​ NO HAY UN ÚNICO MUNDO, NUESTRO MUNDO NO ES EL ÚNICO QUE EXISTE,
SI HABLO EL MISMO LENGUAJE CON UN MONTO DE PERSONAS ENTONCES
ESO ME ESTÁ DICIENDO TAMBIÉN QUE HABITAMOS UN MUNDO EN COMÚN.
 ●​ SOCIALIZACIÓN PRIMARIA: CONSTRUCCIÓN DEL PRIMER MUNDO
DEL INDIVIDUO ESTRUCTURA.
Este mundo es el primer mundo del individuo donde aprende los roles y el lenguaje, pero
también se aprende las actitudes que uno tiene que tener con la sociedad y me va a
estructurar para ser parte de la sociedad. Un individuo más.
Este mundo tiene su finalización cuando empezamos a tener contacto con gente fuera de mi
mundo,el mundo de mi padres, pero también cuando tengo CONCIENCIA de que hay más
mundos. Ser consciente de que existen otros y que esos otros también tienen su familia,
rutina, etc. Ser capaz de generalizar.
Este mundo termina a partir de que soy consciente de que hay otros generalizados pero
también soy parte de la población, si yo entiendo esto soy capaz de tener una identidad y ser
consciente de quién soy. Esto se materializa en el lenguaje.
GENERALIZA LO PROPIO= lo que le pasa a él, lo generaliza, como por ejemplo si su mamá
le prepara la leche a las 5 de la tarde todas las mamás lo hacen.

●​ SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA
CUALQUIER PROCESO POSTERIOR QUE INDUCE AL INDIVIDUO YA SOCIALIZADO A
NUEVOS SECTORES DEL MUNDO OBJETIVO DE SU SOCIEDAD.
Después de la socialización primaria este individuo empieza hacer parte del mundo o
realidad objetiva en el que se comparte una realidad, donde se da cuenta que no todo el
mundo y todas las familias son iguales a su propia realidad.

●​ PUNTOS IMPORTANTES EN SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA

“SUBMUNDOS INSTITUCIONALES” empiezan a parecer las instituciones Adquisición,
conocimiento de roles.
●realidad internalizadora previamente persiste.
●Integrar diferentes roles y cuerpos de conocimiento.
●Lo internalizado en la Socialización Secundaria se descarta más fácilmente.
●Identificación madre/maestra
●En la escuela se trata de hacer familiar el conocimiento (intensificar carga afectiva en
proceso de socialización)
●mantenimiento de la realidad(adoptamos lo nuevo, manteniendo lo anterior)
●se construye la realidad→tomando cosas de otros.
●El lenguaje objetiviza al mundo.

●​ REALIDAD DE LA VIDA DIARIA (alteraciones, es como volver a la socialización

1º)
★​ Mantenimiento de rutina→mantener lo internalizado de la vida diaria
★​ mantenimiento de crisis→situaciones que pueden generar una ruptura de realidad.
●​ RESOCIALIZACIÓN
(el pasado se reinterpreta conforme con la realidad presente) aparato legitimador para
transformaciones.
 ●​ LA REALIDAD:
consecuencia de un proceso dialéctico entre relaciones sociales, hábitos tipificados y
estructuras sociales, por un lado, e interpretaciones simbólicas, internalizaciones de roles y
formación de identidades individuales, por otros, mientras el sentido y carácter de la
realidad es comprendido y explicados por medio del conocimiento.
●​ 5 ELEMENTOS FUNDAMENTALES QUE ESTRUCTURAN LA REALIDAD
1. La conciencia, que define la intención y la búsqueda de objetos. La conciencia consta en la
intención y la búsqueda de objetos es por lo tanto una realidad unitaria que el sujeto se
autoconoce y decide por sí mismo.
2. El mundo, intersubjetivo, que se comparte con los demás; se refiere al proceso en el que
compartimos nuestros conocimientos en el mundo de la vida.
3. La temporalidad como carácter básico de la conciencia (orden temporal) la temporalidad
se configura por establecer un punto determinado en el registro del tiempo.
4. La interacción social, que crea esquemas tipificados. Se puede decir que la interacción
social es el fenómeno básico mediante el cual se establece la posterior influencia social que
recibe todo individuo.
5. El lenguaje como elemento clave objetivo(externo al individuo) que facilita la
estructuración del conocimiento en términos de relevancia. El lenguaje posibilita la
acumulación social del conocimiento la cual se trasmite de generacion en generacion y esta al
alcance del individuo en la vida cotidiana
Texto 6.
La sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva, estos aspectos son
reconocidos de forma correcta si la sociedad se entiende en términos de un continuo proceso
dialéctico compuesto por: la externalización, objetivación, e internalización.
Los tres caracterizan simultáneamente a la sociedad y a cada sector de ella, no debe tomarse
como una secuencia temporal. Estar en la sociedad es participar de su dialéctica.
Sin embargo el individuo no nace miembro de una sociedad, nace con una
predisposición hacia la socialidad y luego llega a ser miembro de una sociedad.
Por lo tanto en la vida del individuo existe una secuencia temporal en la que el individuo es
invitado a participar en la dialéctica de la sociedad. El punto de partida es la
internalización: la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado. Es decir en cuanto es una manifestación de los
procesos subjetivos de otro, que en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos
para [Link] internalización en sentido general, constituye la base, primero, para la
comprensión de los propios semejantes y, segundo, para la aprehensión del mundo en
cuanto realidad significativa y social. Esta aprehensión comienza cuando el individuo
"asume" el mundo en el que ya viven otros. Por cierto que el "asumir" es de por sí, en cierto
sentido, un proceso original para todo organismo humano, y el mundo, una vez "asumido",
puede ser creativamente modificado o (menos probablemente) hasta re-creado. Sea
como fuere, en la forma compleja de la internalización, yo no solo "comprendo" los procesos
subjetivos momentáneos del otro "comprendo" el mundo en que él vive, y ese mundo se
vuelve mío. Ahora no solo comprendemos nuestras mutuas definiciones de las situaciones
compartidas: también las definimos recíprocamente. Existe ahora una continua
identificación mutua entre nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que
participamos cada uno en el Ser del otro. Solamente cuando el individuo ha llegado a este
grado de internalización puede considerarse miembro de la sociedad. El proceso
ontogenético por el cual esto se realiza se denomina socialización, y, por lo tanto. Puede
definirse como la inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una
sociedad o en un sector de él.
La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez; por
medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socialización secundaria es
cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del
mundo objetivo de su sociedad. Se advierte a primera vista que la socialización primaria
suele ser la más importante para el individuo, y que la estructura básica de toda socialización
secundaria debe asemejarse a la de la primaria.
Las definiciones que los otros significantes hacen de la situación del individuo le son
presentadas a éste como realidad objetiva, de este modo no solo nace dentro de una
estructura social objetiva sino también dentro de un mundo social objetivo.
Además la socialización primaria se comporta como algo más que puramente cognoscitivo,
se efectúa en circunstancias de enorme carga emocional, la internalización solo se produce
cuando se produce la identificación. Se produce sólo cuando se produce la identificación.
El niño acepta los "roles" y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se
apropia de ellos. Y por esta identificación con los otros significante el niño se vuelve capaz de
identificarse él mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. En
otras palabras, el yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente
adoptaron para con él los otros significantes.
Recibir una identidad comporta adjudicarnos un lugar específico en el mundo.
La socialización primaria crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva que va de
los "roles" y actitudes de otros específicos, a los "roles" y actitudes en general. Por ejemplo,
en la internalización de normas existe una progresión (Ej, “mamá está enojada conmigo
ahora” va a “mamá se enoja conmigo cada vez que derramó la sopa”), la generalidad de la
norma se extiende subjetivamente.
El paso decisivo viene cuando el niño reconoce que todos se oponen a que derrame la sopa y
la norma se generaliza como "Uno no debe derramar la sopa", en la que "uno" es él mismo
como parte de la generalidad que incluye, en principio, todo aquello de la sociedad que
resulta significante para el niño. Esta abstracción de los "roles" y actitudes de otros
significantes concretos se denomina el otro generalizado. Su formación dentro de la
conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con
una generalidad de otros o sea con una sociedad.
La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente-en el mismo proceso de
internalización. Esta cristalización se corresponde con la internalización del [Link]
el otro generalizado se ha cristalizado en la conciencia se establece una relación simétrica
entre la realidad objetiva y la subjetiva. Lo que es real por fuera se corresponde con lo que es
real por dentro.

Conceptos: (studocu)

-Policausalidad:según Pichón Rivière es un concepto utilizado en psicología y

psicoanálisis para explicar que los fenómenos psicológicos y sociales son el resultado de
múltiples causas interrelacionadas. Según esta teoría, los problemas y trastornos
psicológicos no pueden ser atribuidos a una única causa, sino que son el resultado de la
interacción de diversos factores biológicos, psicológicos y sociales. Pichon Rivière sostiene
que la policausalidad implica considerar tanto los aspectos internos de la persona (como sus
características biológicas y psicológicas) como los aspectos externos (como el entorno social
y cultural en el que se desarrolla). Estos diferentes factores interactúan entre sí y se
retroalimentan, influyendo en el desarrollo y manifestación de los problemas psicoló[Link]
policausalidad nos invita a considerar la complejidad de los fenómenos psicológicos y a no
reducirlos a una única causa. Esto tiene implicaciones importantes en la comprensión y
abordaje de los trastornos mentales, ya que implica la necesidad de considerar múltiples
dimensiones y factores en la evaluación y tratamiento de los problemas psicoló[Link]
resumen, la policausalidad según Pichón Rivière es la idea de que los fenómenos psicológicos
y sociales son el resultado de múltiples causas interrelacionadas, tanto internas como
externas a la persona. Esta perspectiva nos invita a considerar la complejidad de los
problemas psicológicos y a abordarlos desde una mirada integral.

-Relación dialéctica: Pichón Riviere entiende al sujeto en una relación dialéctica porque
considera que el individuo se construye y se desarrolla a través de la interacción con su
entorno social. Según su enfoque, el sujeto no es un ente aislado, sino que está
constantemente influenciado por las relaciones y contextos en los que se [Link] la
perspectiva de Pichon Riviere, el sujeto se constituye a través de la interacción con otros
individuos y con el medio ambiente. Estas interacciones generan un proceso de
retroalimentación constante, en el cual el sujeto se transforma y se adapta a medida que
interactúa con su entorno. Esta relación dialéctica implica que el sujeto no es estático ni
determinado de antemano, sino que está en constante cambio y construcción. El individuo se
va constituyendo a través de la interacción con otros sujetos y con el entorno, en un proceso
que implica tanto la influencia del medio en el sujeto como la influencia del sujeto en el
medio. En resumen, Pichón Riviere entiende al sujeto en una relación dialéctica porque
considera que su construcción y desarrollo están determinados por la interacción constante
con su entorno social. Esta perspectiva reconoce la importancia de las relaciones y contextos
en la formación del individuo.

-Aprehender la realidad: Según Pichón Riviere, el sujeto es considerado sano en la

medida en que es capaz de "aprehender" la realidad. Esta afirmación se basa en la teoría del
psicoanálisis social desarrollada por Riviere. Para Riviere, el proceso de "aprehender" la
realidad implica la capacidad de comprender y adaptarse a las demandas del entorno. Esto
implica no solo tener conocimiento cognitivo de la realidad, sino también ser capaz de
establecer relaciones saludables con los demás y con uno [Link] el sujeto logra
"aprehender" la realidad de manera adecuada, puede desarrollar una identidad sólida y
establecer relaciones interpersonales satisfactorias. Además, es capaz de enfrentar los
desafíos y conflictos de la vida de manera constructiva. En contraste, cuando el sujeto no
logra "aprehender" la realidad de manera adecuada, puede experimentar dificultades en su
desarrollo personal y social. Esto puede manifestarse en problemas de salud mental,
dificultades en las relaciones interpersonales y una falta de adaptación a las demandas del
entorno. En resumen, para Pichón Riviere, el sujeto es considerado sano cuando tiene la
capacidad de "aprehender" la realidad de manera adecuada, lo que implica comprenderla,
adaptarse a ella y establecer relaciones saludables con los demás y consigo mismo.

-La práctica interroga a los hechos: Ana Quiroga sostiene que es la práctica la que
interroga a los hechos porque considera que la realidad no se revela de manera inmediata y
objetiva, sino que es interpretada y construida a través de nuestras acciones y experiencias
prácticas. Según su enfoque pragmatista, nuestras acciones y prácticas son fundamentales
para comprender y dar sentido a los hechos. En lugar de aceptar pasivamente los hechos
como datos objetivos, Ana Quiroga argumenta que debemos cuestionarlos y ponerlos a
prueba a través de la acción y la práctica. Es a través de la interacción con la realidad y la
experimentación que podemos obtener un conocimiento más profundo y [Link]
resumen, Ana Quiroga sostiene que la práctica es fundamental para interrogar y comprender
los hechos, ya que nos permite interactuar con la realidad de manera activa y reflexiva, y así
construir un conocimiento más significativo y situado.

-El conocimiento tiene su fundamento en la necesidad: Pichon Riviere sostiene que

el conocimiento tiene su fundamento en las necesidades materiales debido a que nuestras
necesidades básicas, como la alimentación, el refugio y la seguridad, son las que nos
impulsan a buscar y adquirir conocimiento para satisfacerlas. Estas necesidades materiales
son la base de nuestra supervivencia y bienestar, y para poder satisfacerlas de manera
efectiva, necesitamos adquirir conocimientos y habilidades especí[Link]ás, Pichon
Riviere argumenta que nuestras necesidades materiales también influyen en la forma en que
percibimos y comprendemos el mundo. Nuestras experiencias y vivencias relacionadas con la
satisfacción de nuestras necesidades materiales moldean nuestra forma de pensar y nos
llevan a construir conocimientos que nos permitan enfrentar y resolver los desafíos que se
presentan en nuestro [Link] resumen, Pichon Riviere sostiene que nuestras necesidades
materiales son el punto de partida para la búsqueda y adquisición de conocimiento, ya que
son fundamentales para nuestra supervivencia y bienestar, y también influyen en nuestra
forma de percibir y comprender el mundo.

-Necesidad se “objetaliza”: La necesidad se "objetaliza" según Pichón Riviere porque

considera que las necesidades humanas no son simplemente impulsos internos, sino que
están influenciadas por el entorno social y cultural en el que vivimos. Pichon Riviere sostiene
que las necesidades se convierten en objetos de deseo y satisfacción a través de la interacción
con otros individuos y con el medio [Link] una necesidad se "objetaliza", significa
que se transforma en un objeto concreto que buscamos obtener para satisfacer esa
necesidad. Por ejemplo, si tenemos la necesidad de alimentarnos, el alimento se convierte en
el objeto que buscamos para satisfacer esa necesidad. Esta objetualización de las necesidades
es un proceso que ocurre a través de la socialización y la internalización de las normas y
valores de nuestra [Link] Riviere también destaca que la objetualización de las
necesidades no es un proceso estático, sino que está en constante cambio y transformación.
A medida que nos desarrollamos y nos relacionamos con el entorno, nuestras necesidades y
los objetos que buscamos para satisfacerlas pueden cambiar. Por lo tanto, la objetualización
de las necesidades es un proceso dinámico y contextual.

Internalización: La internalización, según Berger y Luckman, se refiere al proceso

mediante el cual los individuos adquieren y asimilan las normas, valores, creencias y
comportamientos de su sociedad o grupo social. Es un proceso de aprendizaje social en el
que los individuos internalizan las reglas y expectativas de su entorno y las incorporan a su
propia forma de pensar y actuar. La internalización implica que estas normas y valores se
vuelven parte de la identidad y la conciencia de los individuos, y se reflejan en su
comportamiento cotidiano. Es a través de la internalización que la cultura se reproduce y se
transmite de una generación a otra.

Unidad II
EL SUJETO EN EL PROCESO DE CONOCIMIENTO
La historia de la Psicología Social desde el punto de vista teórico, es la historia de las
dificultades y posibilidades para lograr una explicación científica en la articulación de los
conceptos de individuo y sociedad.
● Los “sociologistas” planteaban el determinismo de la sociedad sobre las conductas
individuales.
● Y los “psicologistas” jerarquizan el papel del individuo sobre las conductas sociales.
Ambas posturas buscan resolver la relación individuo-sociedad, mediante un determinismo
unilineal de un polo sobre otro.
➔​ Somos conscientes de las pautas y normas sociales, pero no somos conscientes de las
pautas, modelos y prohibiciones “internalizadas” mediante las cuales la sociedad se
hace presente dentro nuestro.
➔​ Esta “internalización” se da mediante diversos mecanismos de control e integración
social.
Relación entre Individuo-Sociedad

Pichón intenta una síntesis entre la teoría psicoanalítica predominantemente

intrapsíquica y la investigación social, considerando al individuo como una
resultante dinámica del interjuego establecido con los objetos internos y
externos, en constante relación de interacción dialéctica que dará como
producto sus diversos comportamientos.
Las fuentes.
La trayectoria inicial de Enrique Pichón Rivière aparece atravesada por múltiples
referencias:
1) Su historia personal.
2) La Psiquiatría
3) El psicoanálisis.
4) La poesía surrealista
5) El marxismo. Materialismo Histórico.
6) Tristeza.

INTERNALIZACIÓN: Es aquel punto de partida en el cual vamos adquiriendo

aquello sobre la realidad ya constituida previamente. Punto de partida del continuo
proceso dialéctico que pasa el individuo para estar en sociedad. Es la aprehensión o
interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa
significado. Este constituye la base, primero, para la comprensión de los propios
semejantes y, segundo, para la aprehensión del mundo en cuanto realidad
significativa y social.
UNIDAD 2

TEXTO 1: P. De Quiroga, Ana. El Sujeto en el proceso del Conocimiento.

Pág. 47 a 57.
La psicología social planteada por Pichón Riviere implica y se fundamenta en una
concepción del sujeto , entendido esencialmente como social. Emergente, configurado en
una compleja trama de vínculos y relaciones sociales. Para Riviere el hombre se configura
en una praxis (una actividad transformadora), una relación dialéctica, mutuamente
modificante con el mundo. Relación destinada a satisfacer sus necesidades. El carácter
fundante de esta relación de transformación recíproca, define al sujeto de la praxis como
sujeto esencialmente cognoscente y sitúa en primer plano el análisis de los procesos de
aprendizaje.
Caracterizados por Riviere como "apropiación instrumental de la realidad para
transformarla" y son identificados (en tanto forma de relación sujeto-mundo) con la salud
mental.
El aprendizaje es una función esencial constitutiva de nuestra subjetividad. No solo somos
“aquí y ahora” el punto de llegada, la síntesis, de una historia vincular y social; si no
también el punto de llegada de una trayectoria de aprendizajes. Trayectoria en la que
hemos ido construyendo nuestro modelo interno o matriz de encuentro con lo real. Historia
en la que hemos ido “aprendiendo a aprender”.
El aprendizaje como proceso tiene una historicidad, con continuidades y discontinuidades.
Es decir existe una relación dialéctica, dada por el hecho de que ante cada objeto de
conocimiento hemos ido elaborando, afianzando o modificando un modelo, una actitud de
encuentro con él el objeto. El estilo de aprendizaje se constituye como nuestra modalidad
cotidiana de relación con la realidad, con nosotros mismos y con los otros.
En cada experiencia hay un aprendizaje explícito y otro implícito. Este último inaugura una
modalidad de ser en el mundo, de interpretar lo real, de ser el mundo para nosotros.
Aprendizaje implícito, profundo, estructurante. Un “aprender a aprender” como forma de
constituirnos como sujetos cognoscentes.
“Aprender a aprender” es señalar que aprendemos a organizar y significar, las experiencias,
sensaciones, emociones y pensamientos.
El conocimiento está estructurado, tiene en el sujeto una determinada organización. La
representación del mundo es una estructuración elaborada e incorporada implícitamente en
el proceso de aprendizaje.
Ese modelo interno es una organización personal y social. A partir de él los hechos de la
realidad son seleccionados, percibidos, articulados e interpretados.
Estas matrices surgen por la interacción de varios factores, por lo que decimos que están
multideterminadas.
El proceso de aprendizaje tiene como horizonte las relaciones sociales, en las que Quiroga
destaca el lugar fundamental de las relaciones de productividad, en tanto sostén de la
estructura social. Cada sistema social organiza materialmente la experiencia de los sujetos
que la integran. Porque todo sistema de relaciones sociales necesita para garantizar su
existencia y desarrollo gestar el tipo de sujeto apto para sostener esas relaciones y
realizarlas. En esta configuración ocupa un lugar fundante el proceso educativo, en tanto
socializador.
Por otro lado, la familia es sin duda el ámbito determinante de nuestros primeros y más
significativos aprendizajes, de nuestro aprender a aprender. En ese escenario vincular el
sujeto de la necesidad se transforma en el sujeto de representación, del lenguaje, de las
normas, de la ideología. En este ámbito empieza a ser reconocido el lugar fundante del otro
en el aprendizaje. Ese otro que descifra y satisface la necesidad.
Las necesidades del sujeto son el fundamento de un proceso de exploración de lo real
(aprendizaje) en busca de la gratificación.
El ámbito familiar, en el ejercicio de esa función integradora y de sostén, como portadores
de un orden social que los determina, ofrecerán al impulso del niño las respuestas
socialmente disponibles, significando así su experiencia y sus procesos de aprendizaje.
El ingreso a la institución escolar implica para el niño una ruptura con sus modelos de
aprendizaje previos, particularmente los desarrollados en el ámbito familiar. La matriz de
aprendizaje y vínculo que ha construido, en la que el cuerpo y el movimiento, se constituían
como instrumento de conocimiento y comunicación queda radicalmente cuestionada al
entrar a un sistema en el que se privilegia la enseñanza sobre el aprendizaje.
En esa incompatibilidad del niño, como sujeto de la necesidad, con el sistema educativo, se
producirá una enajenación, donde el niño aprenderá a desconocerse en la propia
necesidad. Entrando así en un engranaje que lo prepara para ser parte de un sistema
productivo, desligado de las propias necesidades y objetivos.
Los modelos de aprendizaje están multideterminados, no solo surgen de la articulación de
diversos factores, sino que además son contradictorios. Como lo son las distintas
experiencias de aprendizaje.
La propuesta de E. Riviere de aprender a aprender, significa esencialmente una revisión
crítica a los modelos de aprendizaje. Propone para ello un instrumento grupal.

Texto 2: Spinatelli.
Enrique P. Riviere fue pionero de la psicología social en latinoamérica
-​ Existe en nuestra sociedad un aparato de dominación destinado en última instancia
a perpetuar las relaciones de producción. En este aparato de dominación están
inmersos psiquiatras, psicólogos y otros trabajadores de la salud que vehiculizan,
precisamente una posición jerárquica, condicionante de la cronicidad del paciente.
La teoría de Pichon implica una praxis permanente del aprender a pensar en grupo y en
relación con la vida cotidiana. Se trata de ir configurando a partir del aprendizaje un
esquema conceptual referencial y operativo. El ECRO es un conjunto organizado de
conceptos que se refiere a una parte de la realidad, que nos permite apropiarnos de ella
como totalidad y particularmente del objeto de conocimiento el ECRO es una guía para la
práctica, es lo que me da una perspectiva para situarse dentro de un campo, comprenderlo
y poder operar sobre el. Implica un abordaje del hombre en su condiciones concretas de
existencia. La única forma de poder comprenderlo es desde su cotidianeidad.
La conducta personal forma sólo podrá ser comprendida en el contexto de la interacción
familiar y la propia historia de la persona.
El ECRO pichoniano está conformado por tres campos disciplinares, las Ciencias Sociales,
el Psicoanálisis y la Psicología Social.
Cómo todo lo que planteas pichón riviere desde su concepción dialéctica este ECRO es un
sistema abierto no solamente al diálogo con otras producciones teóricas sino también
abierto a la praxis.
●​ Esquema: Brinda una serie de enunciados, un cúmulo de ideas que cumple la
condición de abarcar grandes esferas de la realidad.
●​ Conceptual conceptos que provengan de la cotidianidad del hombre.
●​ Referencial: punto de referencia para comprender la realidad del hombre, a partir
del podré comprender los fenómenos e interpretarlos.
●​ Operativo de nada sirve comprender los fenómenos si no puedo por sobre ellos para
modificarlos. Hay una acción sobre ese objeto que yo quiero conocer . Sin
operación no hay ciencia.

Aprendizaje
El aprendizaje es un proceso de apropiación instrumental de la realidad, en el cual las
conductas de los sujetos se modifican a partir de sus propias experiencias.
Al hablar de proceso estamos implicando el aprendizaje como una situación de cambio,
que ocurre como resultado de una práctica y de la interacción con el otro.
Aprender es realizar una lectura de la realidad,lectura coherente, no aceptación acrítica
de normas y valores.