mundo emprendida por Jesús en el cambio de vida que se ha producido en su
descenso y ascenso.
Con esta interpretación y asimilación eclesial del bautismo de Jesús, ¿nos hemos
alejado demasiado de la Biblia? Conviene escuchar en este contexto el cuarto
Evangelio, según el cual Juan el Bautista, al ver a Jesús, pronunció estas palabras:
"Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Mucho se
ha hablado sobre estas palabras, que en la liturgia romana se pronuncian antes de
comulgar. ¿Qué significa "cordero de Dios"? ¿Cómo es que se denomina a Jesús
"cordero" y cómo quita este "cordero" los pecados del mundo, los vence hasta
dejarlos sin sustancia ni realidad?.
Joachim Jeremias ha aportado elementos decisivos para entender correctamente
esta palabra y poder considerarla -también desde el punto de vista histórico-como
verdadera palabra del Bautista. En primer lugar, se puede reconocer en ella dos
alusiones veterotestamentarias. El canto del siervo de Dios en Is 53, 7 compara al
siervo que sufre con un cordero al que se lleva al matadero: "Como oveja ante el
esquilador, enmudecía y no abría la boca". Más importante aún es que Jesús fue
crucificado durante una fiesta de Pascua y debía aparecer por tanto como el
verdadero cordero pascual, en el que se cumplía lo que había significado el cordero
pascual en la salida de Egipto: liberación de la tiranía mortal de Egipto y vía libre
para el éxodo, el camino hacia la libertad de la promesa. A partir de la Pascua, el
simbolismo del cordero ha sido fundamental para entender a Cristo. Lo encontramos
en Pablo (cf. 1Co 5, 7), en Juan (cf. Jn 19, 36), en la Primera Carat de Pedro (cf. 1P
1, 19) y en el Apocalipsis (cf. por ejemplo, Ap 5, 6).
Jeremias llama también la atención sobre el hecho de que la palabra hebrea taljá'
significa tanto "cordero" como "mozo", "siervo" (ThWNT I 343). Así, las palabras del
Bautista pueden haber hecho referencia ante todo al siervo de Dios que, con sus
penitencias vicarias, "carga" con los pecados del mundo; pero en ellas también se le
podría reconocer como el verdadero cordero pascual, que con su expiación borra los
pecados del mundo. "Paciente como un cordero ofrecido en sacrificio, el Salvador se
ha encaminado hacia la muerte por nosotros en la cruz; con la fuerza expiatoria de
su muerte inocente ha borrado la culpa de toda la humanidad" (ThWNT I 343 s). Si
en las penurias de la opresión egipcia la sangre del cordero pascual había sido
decisiva para la liberación de Israel, El, el Hijo que seha hecho siervo -el pastor que
se ha convertido en cordero- se ha hecho garantía ya no sólo para Israel, sino para
la liberación del "mundo", para toda la humanidad.
Con ello se introduce el gran tema de la universalidad de la misión de Jesús. Israel
no existe sólo para sí mismo: su elección es el camino por el que Dios quiere llegar
a todos. Encontraremos repetidamente el tema de la universalidad como verdadero
centro de la misión de Jesús. Aparece ya al comienzo del camino de Jesús, en el
cuarto Evangelio, con la frase del cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
La expresión "cordero de Dios" interpreta, si podemos decirlo así, la teología de la
cruz que hay en el bautismo de Jesús, de su descenso a las profundidades de la
muerte. Los cuatro Evangelios indican, aunque de formas diversas, que al salir
Jesús de las aguas el cielo se "rasgó" (Mc), se "abrió" (Mt y Lc), que el espíritu bajó
sobre Él "como una paloma" y que se oyó una voz del cielo que, según Marcos y
Lucas, se dirige a Jesús: "Tú eres...", y según Mateo, dijo de él: "Este es mi hijo, el
amado, mi predilecto" (Mt 3, 17). La imagen de la paloma puede recordar al Espíritu
que aleteaba sobre las aguas del que habla el relato de la creación (cf. Gn 1, 2);
mediante la partícula "como" (como una paloma) ésta funciona como "imagen de lo
que en sustancia no se puede describir..." (Gnilka, I, p. 78). Por lo que se refiere a la
"voz", la volveremos a encontrar con ocasión de la transfiguración de Jesús, cuando
