HISTORIA TEMA 4: La educación

socialista.
Introducción

Las teorías marxistas son el fundamento de lo que se conoce como la educación

Socialista.
Carlos Marx y Federico Engels fueron quienes expusieron los principios de la
concepción socialista de la educación. Su teoría educativa parte de la crítica que
realizan a la educación propia del capitalismo que denominan unilateral.
Max y Engels plantean la educación polivalente. La teoría central de la educación
marxista será la formación omnilateral del hombre, una formación total, completa,
integral, que desarrolle todas las posibilidades de cada hombre en igualdad de
circunstancias. La Escuela Única del Trabajo o Escuela Unificada sería la encargada
de la unificación formativa de todos los alumnos, basada en el trabajo productivo y
en la formación intelectual y moral.
La escuela marxista además de politécnica estaba concebida como laica, mixta y
gratuita.
Makarenko expuso sus experiencias pedagógicas y explicó sus teorías educativas
en dos interesantes obras: Poema Pedagógico y Banderas en las torres.
La disciplina y la organización juegan un papel fundamental dentro de una
educación fundada en los valores de la moral comunista subordinada al Partido y el
Estado.
Antonio Gramsci aporta al ámbito ideológico y educativo la elaboración del
pensamiento de Marx desde un contexto histórico, social y económico europeo,
diferente al planteado por los fundadores del socialismo científico.
En el pensamiento de Gramsci el Estado debe tener una función educadora
fundamental a través de una escuela formativa única, no clasista y con igualdad de
oportunidades al equilibrar el trabajo manual y el intelectual.
Basil Sujomlinski es considerado el pedagogo del comunismo soviético del siglo XX.
En su escuela se propone desarrollar todas las potencialidades individuales de cada
alumno a través de la alegría, la felicidad y la libertad, nada que ver con las teorías
de Makarenko, una pedagogía de guerra y posguerra.
A través del personalismo, se pretende el desarrollo comunitario y no al revés. Lo
comunitario es solo un medio para desarrollar al hombre y a la mujer comunista.
Lo más interesante de la teoría educativa de Suchodolski es la preparación de la
juventud para un mundo futuro, una nueva civilización en la que no existen
exploradores y explotados, basada en el respeto por el ser humano, creadora,
crítica y en la que sea posible la participación social activa y el desarrollo de una
vida cultural.
La propuesta de Suchodolski incorpora también el trabajo concebido como
autorrealización. Propone unir las enseñanzas de tipo general y profesional, lo social
y lo individual, en todas las etapas de la vida del hombre.

1.​ La educación en Marx y Engels

Su obra "El capital"

Platón es considerado el primer teórico del socialismo y el comunismo.
Owen y Fourier ponen las bases a un plan de formación que permita hacer avanzar
la colectividad humana hacia una sociedad nueva y superadora de las injusticias
que se producían en la sociedad que conocían.
Owen dirige su atención a la formación de una nueva sociedad mediante medidas
de orden social. Según Owen, la producción del hombre plenamente desarrollado
solo es posible mediante "el régimen combinado de trabajo productivo con la
enseñanza y la gimnasia".
La planificación pedagógica de Owen podría resumirse en los siguientes puntos:
1.​ Mediante una educación enseñanza que se imparten en la misma fábrica.
2.​ A través de la enseñanza en la escuela preveía un trabajo agrícola y
doméstico, además del estrictamente intelectual de la enseñanza.
3.​ Trabajo directo en las fábricas a partir de 10 años, completado mediante un
sistema de clases nocturnas.
4.​ Aprendizaje de un oficio útil.

Los principios de "formación politécnica" y "combinación del trabajo productivo y la

enseñanza" fueron formulados e incluso llevados a parte a la práctica antes de que
Marx les diese una versión propia.
En la tesis de Fourier se observa una asociación más estrecha entre trabajo
productivo y educación y la insistencia en la necesidad de una formación politécnica
y en la formación desde la infancia.
Para Fourier la educación se reduce en la apropiación consciente de los distintos
trabajos.
el punto central de la pedagogía de Fourier es la educación industrial. Max tomará
los métodos de educación por el trabajo de Fourier, pero los completará con los
contenidos de la producción industrial.
Marx y Engels siempre aparecen unidos en el santoral marxista y escriben juntos "
La Sagrada Familia".
Frente al idealismo, el marxismo plantea que los hechos deben servir de base a la
teoría.
las concepciones educativas de Marx y Engels toman al hombre concepto tal como
vive en la sociedad de la época basada en la gran industria. La educación entendida
en cuanto reflejo o producto de la realidad objetiva, del proceso de educación y del
curso de la historia, solo puede ser realizada por el sujeto mediante una actuación
directa sobre los demás.
Los principios de la educación como reflejo y formación consciente se apoyan en
dos premisas básicas:
1.​ Existe una realidad independiente del pensamiento: la materia, el mundo, en
oposición radical a las teorías cognoscitivas idealistas.
2.​ Nuestra conciencia en la reproducción de esta realidad.
Marx y Engels se habían limitado a criticar la educación de los niños trabajadores
bajo el régimen capitalista.
Para nuestros autores ni las escuelas nocturnas ni las dominicales son la solución
para la escolarización de hijos de trabajadores.
El estudio de la estructura capitalista había dado a Marxx y a Engels una visión clara
de que las necesidades de la gran industria exigían una preparación tecnológica
múltiple y no un adiestramiento para un trabajo concreto. Surge así el principio de la
educación politécnica, una educación manual variada que permita que el niño reciba
una educación técnica ligada a la enseñanza general.
Marx se manifiesta en contra de la intervención de la Iglesia en los establecimientos
de instrucción pública y por extensión de la enseñanza moral y religiosa impartida
en la escuela.
Los tres grandes principios educativos serían los de: gratuidad, la laicización y la
educación politécnica del trabajo.
El fruto de la división del trabajo capitalista es el hombre unilateral.
Marx y Engels plantean la omnilateralidad de la polivalencia qué consiste en el
desarrollo total y completo de todas las capacidades y necesidades del hombre.
Para el marxismo es fundamental el concepto de polivalencia.
La educación politécnica permitirá pasar sucesivamente de una rama a otra de la
producción.
Los contenidos de la enseñanza marxista abarcarían la educación mental, la
educación física y la educación politécnica. La educación debe concentrarse al
conocimiento de lo que necesita el hombre en el "Reino de la necesidad" mientras
que lo que lo coloca en el "Reino de la libertad" debe ser remitido a la vida cotidiana
y al contacto con los alumnos.
Marx y Engels son los fundadores del llamado socialismo científico.
La enseñanza socialista se mueve en torno a tres líneas fuerzas fundamentales:
 -​ Enseñanza autoritaria.
-​ Educación colectiva. La educación familiar, según Marx, se debería postergar
debido a que los padres aún no estarían capacitados en un primer momento,
para educar a sus hijos en el sentido socialista.
-​ Educación unitaria y por ello no puede ser impartida sino en la escuela única.

El líder de la revolución es Lenin, frente a las clásicas tesis marxistas se inclina en

una primera etapa por la necesidad de una élite internacional cultivada. Este cambio
ideológico debe hacerse desde fuera y será asignado a la educación que debería
ocuparse de la extensión de la ideología comunista.
La escuela en el programa comunista tiene la misión de suprimir la división de la
sociedad en clases, preparando a las nuevas generaciones llamadas a edificar
definitivamente el comunismo después de la etapa de la dictadura del proletariado.
Escuela única del trabajo era una simbiosis entre la Escuela Nueva y el marxismo.

2. Las experiencias educativas de Makarenko.

En la vida de Makarenko se suelen diferenciar dos etapas bien definidas:

-​ Entre 1920-1935 cuando tuvieron lugar sus experiencias educativas como
director de dos colonias escolares.
-​ Entre 1935 y 1939 se dedicó fundamentalmente a escribir y dar conferencias
en torno a temas pedagógicos.
Makarenko cuenta su experiencias en sus libros "Poema pedagógico" y "Banderas
en las torres".
Las bases de su ideario pedagógico son:
-​ La educación y la colectividad deben ser dos realidades indisolublemente
unidas e interrelacionadas.
-​ La educación comunista, inspirada en el pueblo, es la única posible para
crear al hombre nuevo y construir con éxito la nueva sociedad soviética.
-​ La educación comunista tiene como principal objetivo la formación del hábito
del trabajo creador
-​ La escuela, como colectividad educativa, representante de la educación
estatal, debe orientar a la familia, qué es un lugar donde, en realidad,
empieza la educación.
Para Makarenko el profesor no debe manifestar sus sentimientos.
Se trabajaba mucho el sentimiento de cohesión y unidad que Makarenko entendía
que era fundamental para poder conseguir los objetivos propuestos.
Desde que un alumno aceptado como colonos se le recordaba que su primera
obligación era anteponer los intereses de las colonias y el Estado soviético a los
propios
Las colonias de Makarenko eran colonias de trabajo por la aplicación del principio
marxista de la educación politécnica. Makarenko no está de acuerdo con la
combinación entre trabajo y estudio.
1.​ La motivación para los colonos era dobe: debía estudiar si deseaba acceder
a la enseñanza superior, y además, estaba mal visto no estudiar.
2.​ La escuela y el trabajo servían al mismo fin: la formación del ciudadano que
necesitaba la Unión soviética.
La disciplina es entendida como un objetivo a alcanzar y no como un medio o
instrumento, por eso Makarenko se muestra partidario de la disciplina familiar desde
la más temprana infancia.
Makarenko manifiesta detectar los castigos corporales, practicaba lo que se
denomina ya la disciplina consciente según Lenin, no una disciplina arbitraria sino
una disciplina justificada y asumida por los mismos educandos como necesario y
educativas. Makarenko adopta una actitud muy crítica respecto a la pedagogía
tradicional y también ante la educación, consideradas renovadora. También era
radical su oposición a los postulados del movimiento de Escuela Nueva.
Makarenko rechaza que la educación se deba fundamentalmente a las necesidades
del niño.
Para makarenko las necesidades esenciales no son las individuales, las personales,
sino las de colectividad, las del país y sentimiento de deber tienen que ir siempre
unidos esas necesidades.
Para Makarenko lo principal es lo social, lo comunitario y no lo individual. Dos ideas
de los objetivos educativos que se plantea Makarenko podríamos decir que son:
-​ Su confianza en la sociedad soviética y su fe en las posibilidades de la
educación.
-​ La pedagogía que propugna makarenko es la pedagogía comunista.
-​ El objetivo fundamental de la educación será la formación de futuros
ciudadanos comunistas.
Las cualidades en el ciudadano soviético de tener son:
-​ Un profundo sentimiento del deber y de la responsabilidad para los objetivos
de la sociedad soviética.
-​ Espíritu de colaboración y solidaridad atendiendo siempre a los intereses de
la colectividad.
-​ Una sólida formación política.
-​ La capacidad para conocer a los enemigos del pueblo
La educación politécnica es formación teórica más formación práctica (vida).
la formación práctica es que al haber probado diferentes profesiones sabe lo que
realmente quiere.

3.​ La propuesta pedagógica de Gramsci.

Antonio Gramsci es uno de los pensadores marxistas convertidos en clásicos con el

paso del tiempo. Define la pedagogía del esfuerzo como el principio de la
autodisciplina, que postulaba como elemento pedagógico fundamental. Para él es
evidente la crisis del mundo capitalista y dentro de ella la crisis educativa, afirma
que el programa de reforma económica es la forma concreta con qué se presenta
toda reforma intelectual y moral.
la cultura que propugna debe estar fundamentada sobre igualdad de los hombres y
debe ser el fundamento de la futura república democrática socialista.
El primer aspecto a controlar es la afirmación de la propia personalidad, el logro de
una conciencia crítica y la liberación de la ignorancia.
Los intelectuales se entienden como una categoría orgánica en el socialismo deberá
tener un nuevo concepto y distintas funciones.
El intelectual del nuevo humanismo socialista deberá ser un dirigente que se
inmiscuye en la vida práctica como organizador y no como orador, para conseguirlo
será preciso que el Estado cree otras instituciones.
Para él el hombre es sobre todo espíritu, es decir, creación histórica y no naturaleza
y la conciencia humana no un fenómeno individual, sino un reflejo de la sociedad.
Defiende una posición intermediaria entre la disciplina rígida y el espontaneismo. Su
propuesta incluye la exigencia marxista de la polivalencia, de la omnilateralidad y del
desarrollo integral, y asimismo, la que entiende como necesaria disciplina, similar a
la disciplina consciente de Lenin que imponga hábitos, normas y ciertas limitaciones
a la libertad individual.
El principio educativo de gramsciano implica la relación de la escuela con la vida.
Defiende la utilización del método histórico como principio didáctico basándose en
su propia experiencia personal.
Para Gamsci y el papel del maestro es fundamental, como representante de la
conciencia crítica de la sociedad que asume el papel mediador entre la sociedad
general y la comunidad educativa. Se muestra partidario de una escuela única
obligatoria que permita a los estudiantes formarse como personas y aprender a
pensar, estudiar y dirigir.
Esta escuela única tendrá dos fases:
-​ Carácter humanístico,formativa y de carácter general en la que se armonizará
el trabajo intelectual y el manua.
-​ Se desarrollará en los valores fundamentales del humanismo, la
autodisciplina intelectual y la autonomía moral que se necesita para la
posterior especialización científica, técnica o productiva

A diferencia de Marx y Engels, para Gamsci el trabajo es un componente de la

enseñanza, un momento educativo del proceso autónomo de educación.
Hay que destacar la originalidad de su pensamiento político renovador y la
importancia que asigna a la formación de los nuevos intelectuales, en el desarrollo
político y en el avance hacia el socialismo. Tales intelectuales están llamados a
desarrollar la hegemonía política y cultural en nombre de las masas.
Su propuesta de enseñanza basada en la disciplina y en el esfuerzo como
elementos básicos en el aprendizaje en la misma época en la que predominan ya el
ideario progresista de la Escuela Nueva basado en presupuestos bastantes
diferentes.

4.​ El personalismo educativo en Sujomlinski.

Se considera a Sujomlinski el gran pedagogo del comunismo soviético del siglo XX

junto a Makarenko.
Se configura su dimensión de pedagogía de protección de los niños, orientó en
buena parte el pensamiento pedagógico soviético desde una perspectiva
personalista.
Algunos de sus libros expresan ya en sus títulos una tendencia más cercana a los
planteamientos espiritualistas occidentales: "El mundo espiritual del escolar", "La
educación de la personalidad en la escuela soviética" y "Mi corazón es para los
niños".
Su obra representa la aplicación del personalismo educativo en la educación
comunista. Se basaba en presupuestos característicos de la escuela nueva
occidental, como el poidocentrismo y el idealismo, pero a su vez los combinaba con
los principios de la educación socialista.
Su escuela recibía la denominación de escuela de la alegría, y la alegría, junto a la
felicidad y la libertad se convierten en la base de su pedagogía. El centro de las
preocupaciones de este educador era desarrollar todas las potencialidades del ser
humano, del niño que tenía bajo su responsabilidad, a través de la alegría, la
felicidad y la libertad. Sujomlinski entendía que la enseñanza debía basarse en la
felicidad y en la alegría infantil porque un niño preocupado triste no está en
condiciones de aprender, de ahí que toda su obsesión era preparar el ambiente
adecuado en la escuela para que se pudiera producir una atmósfera educadora.
En ese ambiente de alegría no faltaba el necesario rigor y la exigencia precisa para
que los alumnos adquieran los conocimientos y las habilidades previstas en su
aprendizaje.
En la escuela de Sujomlinski se creaba un ambiente adecuado de trabajo y
actividad, lo que denominaba campos de tensión, caracterizado por ser estimulante
y motivador.
Mediante la puesta en marcha de los campos de tensión se conseguía crear el
ambiente adecuado para que los niños estudiasen voluntariamente para que se
dieran cuenta de que era necesario hacerlo y lo hicieran de forma espontánea.
Aquí entra en juego la necesidad de motivación a partir de los intereses de los niños
y utilizando la actividad y el juego como medils impulsadores. También se valoraba
cómo era previsible el factor social y comunitario.
El primer acto de la escuela no tenía por escenario las aulas sino la naturaleza.
El método de Sujomlinskiy sus colegas de Pavlish es el despertar emocional de la
razón, el enseñar al niño a pensar. Pretenden despertar la mente infantil pero
dirigiéndose al sentimiento y solo a través de este a la mente. Las calificaciones en
la escuela de Pavlish recompensan la laboriosidad pero no castigan la pereza,
evitaba la actividad competitiva que pudiera humillar a los menos capaces y se
mostraba partidario de la gimnasia, la emulación de la belleza y la armonía de los
movimientos.
Otro aspecto fundamental en su pedagogía es inculcar amor a todo tipo de trabajo a
través de la teoría de la educación de la laboriosidad. Pensaba que antes de educar
hay que hacer al niño educable sin rendirse ante las dificultades de su aprendizaje,
para conseguirlo se basaba en lo que denominaba la educación del sentido de la
belleza que se atesoraba en la naturaleza, en los libros, y en los demás. Para
introducir al niño en el mundo de la bondad utilizaba los cuentos y pedía a las
madres que también contarán cuentos a sus hijos. Tras el cuento venía la lectura de
libros escogidos para los que el educador ruso creó "la estancia de pensamiento"
que contenía los que los 300 mejores libros de la biblioteca mundial.

5.​ La escuela capitalista al servicio de la reproducción social.

Las teorías de la reproducción social de la escuela y de la escuela capitalista en

Francia abren un amplio debate centrado en los estudios de los sociólogos
marxistas.
"La Reproducción" fue el primero de los libros en aparecer en Francia.
Althusser da una visión singular de la educación como apartado ideológico del
estado. Desde la perspectiva marxista, la reproducción de la fuerza del trabajo y la
diversidad de sus calificaciones es una de las bases del capitalismo.
Para la formación de la fuerza del trabajo, el capitalismo crea las instituciones al
margen de la producción, una de las más importantes en la escuela. La esencia del
estado, desde la concepción marxista, es el poder de dominancia política y
económica de las clases poseedoras sobre las poseídas. La función del estado es la
que asegura la perpetuación de las relaciones capitalistas de explotación y la
percepción del sistema social.
Se distingue dentro del apartado de Estado entre los apartados ideológicos de
Estado y su apartado de represivo. Los apartados ideológicos serían los apartados:
-​ Religiosos
-​ Escolar
-​ Familiar
-​ Jurídico
-​ Político
-​ Sindical
-​ Informativo
-​ Cultural
El apartado represivo está formado por:
-​ El gobierno
-​ La administración
-​ La policía
-​ Los tribunales
 -​ Las cárceles
La escuela y la familia tienen un papel fundamental, como parte del apartado
ideológico del estado en la reproducción de valores y contenidos de las clases
dominantes. La función de reproducción del apartado de escolar pone en manos de
la burguesía un instrumento de lucha y dominación sobre las clases trabajadoras.
Bourdien y Passeron utilizan como referencia la teoría de la violencia y el poder.
La acción pedagógica tendrá una doble arbitrariedad, la cultura y la social.
El análisis se trata de la legitimación que el Estado hace de la violencia simbólica
ejercida a traves de sus apartados para monopolizar el ejercicio de la actividad.
Toda acción pedagógica necesita de una autoridad pedagógica que le imponga, la
acción pedagógica tendrá más éxito en la medida de lo que los receptores de la
misma se encuentran más cerca de la arbitrariedad transmitida.
la autonomía relativa de la que goza el sistema escolar será para los sociólogos
franceses una apariencia de independencia y neutralidad.
Los autores se refieren a la acción pedagógica primaria para indicar aquí el periodo
de aprendizaje previo a la enseñanza que transcurre en la familia. Los alumnos que
llegan a la institución escolar después de haber recibido la acción y el trabajo
pedagógico primario que se realiza en la escuela acomodada están en ventaja
frente a los alumnos que no han pasado por esa fase en la práctica, el trabajo
secundario a realizar será mucho mayor cuando el trabajo primario ha sido escaso y
las posibilidades de éxito de los alumnos que no han sido sujetos al trabajo
pedagógico primario será mucho menor que la de aquellos que han tenido el
privilegio de recibir atención familiar.
los sociólogos realizan un examen detenido del funcionamiento de la escuela
capitalista en Francia. Su primer argumento es que la escuela en un fenómeno
único y unificado cómo se nos quiere hacer ver, sino que, la escuela parece
totalmente dividida cuando se analizan los resultados escolares. Llegamos a la
conclusión de que el éxito escolar está directamente relacionado con la categoría
socioprofesional de los padres, y comprobamos que existía mayor posibilidad de
acceso a la cultura en ciudades grandes que en pequeñas en el campo.
Existen dos redes de escolarización:
-​ Producir trabajadores intelectuales
-​ Formar trabajadores manuales.
En la práctica, la escuela refuerza las prácticas lingüísticas de la burguesía y
reprime las formas de expresión que se apartan del hablar bien, según la norma
oficial establecida.
se puede resumir el pensamiento de los autores en las afirmaciones siguientes:
-​ E problema escolar es un problema político. Lo que pasa en la escuela
primaria tiene que ver con la lucha de clases entre la burguesía y el
proletariado.
-​ La reproducción de las relaciones sociales que actúa la escuela es social e
ideológica. Distribuye a los individuos en dos reglas internas de la escuela y
asegura la reproducción política ideológica de la ideología burguesa.
 -​ La única solución es acabar con la escuela capitalista y con todos sus
sistemas de funciones al servicio de la reproducción.
La institución escolar está el servicio de las clases dominantes que han impuesto los
contenidos y los valores fundamentales, que aparecen como neutrales y deseables.
La institución escolar está preparada para reproducir las diferencias sociales de
clase y las posibilidades de éxito educativo y profesional son muy superiores para
los alumnos procedentes de los grupos sociales y económicos más poderosos.

6.​ La teoría educativa de Suchodolski.

Suchodolski parte de la crítica de la educación tradicional.

La gran limitación de la pedagogía tradicional es que se esfuerza en la defensa de
los modelos del pasado y en los valores absolutos y no prepara a las actuales
generaciones para las necesidades de la vida futura, tampoco contribuye a la
participación creadora de la vida social y cultural ni al cambio del sistema social
vigente.
Suchodolski propone una revisión profunda que la enseñanza tradicional y su
reorientación imprescindible, que permita a la escuela enseñar a los hombres a vivir
en una nueva condición histórica y de un modo totalmente nuevo. Se plantea la
educación del futuro dentro del socialismo y está convencido que el futuro será
positivo y creador.
La sociedad dependerá del grado en el que sus miembros sepan realizar su
actividad profesional y social al nivel en el que ellos exigirán los progresos de las
ciencias, la técnica, la economía y la organización social.
el problema para el planificador de la educación del futuro es que el ritmo en los
cambios sociales es tan rápido que las condiciones objetivas varían a lo largo de la
vida del individuo. La educación actual tiene que preparar a los niños y jóvenes para
una hectárea que aún no existe y para unas condiciones futuras por determinar.
Según Suchodolski las tareas esenciales de la educación socialista pueden
concebirse como tres grandes grupos definidos por los términos siguientes: trabajo,
sociedad y cultura.
En primer lugar, en una sociedad socialista los alumnos deben ser educados para la
participación, la cooperación y la unión de esfuerzos individuales para alcanzar
metas sociales. En segundo lugar, para la educación socialista uno de los fines
esenciales en la formación profesional generalizada y adecuada a las crecientes
necesidades de la sociedad. En tercer lugar la educación debe elevar el nivel de
comprensión del mundo, de la vida, del hombre, de la sociedad y del trabajo.
Deberá formar a un individuo multifacético que aproveche todos los estímulos y
necesidades y sepa satisfacer sus necesidades y aspiraciones de todo tipo.
Se advierte la convergencia que se produce entre los intereses individuales y
sociales; ambos términos para superar el antagonismo tradicional. También
estableció una estrecha relación entre el presente, el futuro y el pasado en la labor
educacional.
Para la educación del futuro se muestra partidario de lo que denomina una
perspectiva integradora. Así es la educación del futuro lo intelectual, lo moral y lo
estético será preciso considerar las en forma integrada.
La pedagogía socialista tendrá que ser también capaz de integrar el estudio y el
trabajo, tradicionalmente separados.
La otra dimensión de la pedagogía socialista es la combinación e integración de la
enseñanza de tipo general y la enseñanza de tipo profesional.
El trabajador debe estar preparado para abandonar su especialidad y enfrentarse a
otro tipo de trabajo.
El tercer tipo de integración que debe realizar la educación socialista es entre la
escuela y la vida; el clásico divorcio debe ser superado en una sociedad socialista
entendida como una realidad creadora por el hombre y para el bien del hombre.
Será preciso integrar el trabajo y la educación a través de toda la vida de los
individuos y no solo durante la infancia. La perspectiva socialista permite acabar con
el viejo antagonismo entre individuo y sociedad.
El futuro no es lo que los hombres esperan que sea, sino el producto de lo que se
está forjando gracias a sus actividades presentes, sus logros y sus errores, de esta
manera ambos conceptos están también finalmente relacionados.
En el ámbito pedagógico, la educación social y la educación individual se convierten
en los dos componentes de un mismo proceso.
La escuela tiene que preparar a través del desarrollo multifacético de su
personalidad y fomentar valores de participación y asumir responsabilidades
evitando la pasividad y el individualismo de la burguesía.
La escuela no puede limitarse a enseñar tales disciplinas, sino que también es
preciso que se ocupe del estudio de la estructura de las ciencias.
La pedagogía que debe imperar en el socialismo es la educación científica
entendida como la educación del hombre íntegro, tanto de sus facultades y
tendencias personales como de su vida social, superando así la educación
intelectual tradicional.
La educación moral entendida desde la perspectiva marxista como una actividad
destinada a la integridad del hombre en una acción concreta, a enseñarle a actuar
adecuadamente y a participar en la vida social. La educación moral en Suchodolski
debe de alzarse en la comprensión de las consecuencias sociales de la actividad
personal del individuo, en despertar en el hombre el afán de actuar y luchar por un
futuro mejor en colaboración y solidaridad con el resto de la comunidad.
Tiene muy en cuenta los aspectos personales, estas situaciones personales hay que
entenderlas siempre dentro de la concepción integral de la educación, por eso
sugiere como salida educativa fomentar las facultades creativas, imaginativas y
expresivas de cada ser humano.