JOB
• El libro de Job constituye la
obra maestra literaria del
movimiento sapiencial en
Israel
• La angustia y el aparente
sinsentido del dolor ha hecho
de Job uno de los libros
bíblicos más citados y
estudiados fuera del ámbito
de los estudios teológicos.
• En Job vemos un hombre
muy piadoso y también muy
rico en bendiciones. De
modo por completo
inesperado, se abaten sobre
él catástrofes que le
despojan de sus bienes, de
sus hijos y finalmente de su
salud. (Job 1,21)
• Pero él no ve el menor
motivo para aflojar su
fidelidad a Dios, ni en la
total pérdida de sus
bendiciones ni en sus
acerbos padecimientos
corporales.
• Más que hablar de un género
literario, habría que hablar de
varios. Sin embargo, predomina el
de debate o disputa legal, género
frecuente en la sabiduría de
Mesopotamia, que presenta la
siguiente estructura: prólogo y
epílogo mitológicos, debate
propiamente dicho y teofanía.
• Se desconoce su autor, Por el estilo
y por el conocimiento que
demuestra de la sabiduría
tradicional de Israel y las
tradiciones del pueblo, quien lo
compuso tuvo que ser un israelita
docto. A veces se ha puesto en
duda que el autor de Job hubiera
pertenecido al pueblo de Israel,
pues llama la atención que apenas
utilice el nombre del Señor
(Yhwh).
En su estructura pueden apreciarse cinco partes bien diferenciadas, tanto por la forma literaria que presentan
como por la doctrina que contienen:
• I. PRÓLOGO EN PROSA DE CARÁCTER NARRATIVO (1,1-2,13).
• II. DISCURSOS DE LOS PROTAGONISTAS, EN VERSO (3,1-31,40):
A. LAMENTACIÓN DE JOB MALDICIENDO SU SUERTE Y EL DÍA QUE NACIÓ (3,1-26).
B. DIÁLOGOS DE JOB CON SUS AMIGOS (4,1-27,23)
C. ELOGIO DE LA SABIDURÍA (28,1-28).
D. LAMENTACIÓN DE JOB (29,1-31,40)
• III. INTERVENCIÓN DE ELIHÚ (32,1-37,24).
• IV. DISCURSOS DEL SEÑOR (38,1-42,6).
• V. EPÍLOGO EN PROSA (42,7-17)
PARALELOS
EXTRAISRAELITAS. EL JOB
SUMERIO
• Hablamos específicamente del relato
del Job sumerio, remontándose a la
tercera dinastía de Ur,
aproximadamente hacia el 2000 a.C.
• Kramer reconstruyo el poema a partir
de cinco piezas sueltas. Inicialmente lo
estructuro en cuatro secciones y más
tarde se vería inclinado a dividirlo en
cinco.
• La primera la constituye la introducción, en la
que se exhorta a alabar al dios, donde el hombre
espera que su lamento aplaque el corazón de su
dios, porque un hombre sin dios no tendrá
alimento, con cierto parecido a nuestro Job.
• En la segunda nos presenta el poema a un
individuo inocente, el que no emplea sus fuerzas
para hacer el mal, como nos dice Job 1,1, un
siervo fiel, que se ve asaltado por la enfermedad
y el sufrimiento y se dirige a su dios.
• La sección tercera ofrece el lamento del
protagonista. Es un momento desesperado de
conmover a la divinidad protectora.
• La sección cuarta supone el final
feliz. El dios escucha el amargo
llanto, y aparta el sufrimiento y la
enfermedad. Convirtió el
sufrimiento del hombre en
alegría. El final de la obra lo
compone la alabanza del dios.
• La tesis básica de nuestro poeta
es que, en casos de sufrimiento y
adversidad, aunque parezcan
injustificados, la victima solo
tiene una opción, glorificar a su
dios , orar y lamentarse, hasta que
el le preste atención.
• LA RETRIBUCION Y EL
PROBLEMA DEL
SUFRIMIENTO DEL
JUSTO
• Job al ser justo catalogamos
su sufrimiento como
inconcebible. Se puede
hablar de una contra teología
en el libro de Job, porque lo
que plantea es inconcebible
para la teología sapiencial:
que el justo y fiel sea
sometido a padecimientos
• El contexto en que se escribió el
libro de Job, dominaba en cuanto
a la justicia la doctrina
retributiva, que consiste en
premio para los buenos y castigo
para los malos.
• El sufrimiento como todo lo que
ocurre, tiene su causa en la
voluntad divina, se explica como
castigo por el pecado ya sea
propio o ajeno. En contraposición
la felicidad se considera un
premio a la justicia
• El conjunto del libro presenta dos
grandes afirmaciones: Una, que
el sufrimiento no es siempre
consecuencia del pecado. Esto
queda claro en la introducción
con la escena de Satán. Otra, que,
a quien se mantiene fiel en la
prueba, Dios le premia.
• El libro de Job representa al
mismo tiempo una crítica radical
al tipo de religiosidad basado en
el do ut des, es decir, en ser fieles
a Dios únicamente en la
motivación de recibir bienes de
Él.
• Job busca algo más: ver a Dios y
experimentar su presencia. Es lo que
consigue al final y entonces sí que
puede quedar tranquilo aún en medio
de su sufrimiento. Entonces conoce
verdaderamente a Dios, su
inaccesible sabiduría y su libertad.
Estos son también temas centrales en
la obra.
• JOB FIGURA DE CRISTO
• En el Nuevo Testamento, a la luz de la muerte y
resurrección de Jesucristo, aparecerá con claridad
que el sufrimiento tiene una dimensión misteriosa en
los planes de Dios: el valor expiatorio y redentor
que se manifiesta plenamente en Jesucristo.
• Cristo en la cruz, aceptando obedientemente la
voluntad del Padre es la respuesta al problema del
sufrimiento del inocente que plantea el libro de Job.
Es el reto al que se enfrenta la sabiduría humana.
