Taller Bíblico de Iniciación 12

PABLO:
SU VIDA Y COMUNIDADES
Segunda Edición

Centro Bíblico Verbo Divino

Padre Damián N° 30 -71 y Obispo Díaz de la Madrid
(Barrio Las Casas Altas)
Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
E-mail: [email protected]; [email protected]
http: //www.verbodivino-ecu.org
Apdo.: 17-03-252
2a edición
© Centro Bíblico Verbo Divino, Quito (Ecuador)
Ilustración: César Ayala Torres
Diseño y diagramación: Pop Design
ISBN: 9978-979-01-8
Presentación
El Nuevo Testamento está compuesto por dos grandes bloques de escritos:
los “cuatro evangelios” y las cartas paulinas. Juntos, son la fuente más rica
de la Revelación cristiana. Pero, cronológicamente hablando, Pablo es el
primer escritor del Nuevo Testamento. Su primer escrito (primera carta a los
Tesalonicenses) data del año 51 dC. Después de solo veinte años de los
hechos (vida) y misterios (pasión, muerte y resurrección) de Jesucristo.

Además del testimonio de su vida, sus escritos son el legado más precioso
que hoy tenemos. En las cartas no sólo encontramos doctrina y teología, sino
también datos de la vida de sus comunidades. En ellas también nos miramos
hoy para darnos cuenta de los aciertos y desorientaciones pastorales, y
tomar ánimos para continuar con nuestro compromiso cristiano.

Este folleto No. 12 es otro de los instrumentos que pertenecen a la colección

“Taller Bíblico”. Está destinado a catequistas, animadores de comunidades,
misioneros, etc.

El contenido está distribuido en cuatro grandes secciones:

1. El contexto histórico y el espacio geográfico (zonas, ciudades y
comunidades) en el que evangelizó San Pablo.
2. La vida y espiritualidad del Apóstol.
3. Las comunidades a las que visitó y escribió.
4. La opción por el trabajo manual.

Esperamos servirles de motivación y guía para poder conocer mejor el

aporte de este gran misionero.

EQUIPO BÍBLICO
VERBO DIVINO
TEMA 1
CONTEXTO HISTÓRICO

Esto es el Imperio Romano, que a partir del siglo I dC., tenía más o
menos
65 millones de habitantes. De ellos 8 millones eran judíos.
En Palestina vivían unos 500.000 y el resto estaban dispersos
por todo el Imperio. (Diáspora)

El ser humano es un ser en relación por excelencia. El encuentro con la

naturaleza, las personas e instituciones es importante a la hora de asumir y
responder a un compromiso. Con mucha más razón si se trata de un
evangelizador. Pablo entró en contacto directo con la realidad cultural, la
vida económica, política y con las instituciones de su tiempo. Para conocer
mejor el entorno vital del Apóstol, dividimos el estudio en dos aspectos: la
geografía y la historia.

1. GEOGRAFIA PAULINA
a) Introducción
La actividad misionera de Pablo se desarrolló dentro de los límites del
Imperio Romano. El Evangelio nacido y vivido en un mundo rural, de a poco
se anunció en la ciudad. Y desde una cultura cerrada como la judía se lanza
a todos los ámbitos conocidos hasta entonces. Su orientación física más
conocida va de Oriente a Occidente, pasando por Antioquía, Asia Menor,
Grecia, hasta llegar a la misma Roma (Capital del Imperio). Conoceremos
mejor esta geografía con una técnica de participación grupal.

DINÁMICA DEL MAPA VIVO

 Para apropiarnos de esta geografía utilizaremos la técnica
del conocimiento previo.
Materiales:
- Mapa grande del NT pintado y dividido en las grandes
zonas
- Papeles cuadrados con los nombres de las zonas más
importantes: Egipto, Arabia, Siria, Palestina, Grecia,
Macedonia, Galacia, Italia, Creta, Chipre.
- Papeles rectangulares con los nombres de las principales
ciudades: Jerusalén, Antioquía, Tarso, Corinto, Atenas y
Roma.
- Papeles circulares con los nombres de las comunidades
paulinas: Éfeso, Filipos, Corinto, Galacia, Colosas y
Tesalónica.

Desarrollo de la dinámica
Con el mapa, el animador repartirá los papeles entre los
participantes. Luego invita a los que tienen los papeles
cuadrados a señalar las zonas, después ubicar las ciudades
importantes, finalmente, y a la vista de todos, se
descubren las comunidades.

2. EL IMPERIO ROMANO

a) Introducción

Roma es el imperio que domina en tiempos de Pablo. Se hizo presente en el

mundo del Antiguo Oriente, a partir de las guerras púnicas (264- 241 y 218-
202 aC.). Para administrar mejor los nuevos pueblos conquistados crearon el
sistema de provincias. De esta manera, poco a poco, fueron dominando los
territorios que estaban en las riveras del mar Mediterráneo. Desde el 133
aC., dominaron Macedonia, Asia Menor, Egipto, etc. En el 64, Pompeyo
depuso a Filipo II, el último descendiente de los seléucidas y conquistó Siria
convirtiéndola en provincia romana, y un año más tarde, el mismo general
domina Palestina y la anexa a Siria. En el 31 aC. es anexado también Egipto,
gracias al general Octaviano.

En Palestina, el territorio de los judíos (la Judea) estaba gobernado por

Herodes el Grande (37 aC. - 4 dC.). Cuando muere se divide el reino entre
sus tres hijos: Arquelao (Judea, Samaría e Idumea), Herodes Antipas (Galilea
y Perea) y Filipo (Iturea y Traconítide). Por ambiciones y problemas, en el 6
d.C. los romanos deponen a Arquelao, poniendo al frente de este territorio a
gobernadores romanos. Durante tres años (41-44), Herodes Agripa logró unir
y gobernar los territorios de su abuelo. Pero a su muerte volvieron los
gobernadores, hasta que el territorio, después de la primera guerra judía
(66-70), pasó a poder definitivo de Roma (nueva provincia controlada por la
Décima legión).

Situación social. Como todo imperio, Roma estaba organizada de forma

piramidal, con el Emperador a la cabeza. Los emperadores en la época de
Pablo fueron: César Augusto (31aC.-14dC.), Tiberio (14-37), Calígula (37-41),
Claudio (41-54) y Nerón (54-68). Después del Emperador venían tres clases
de habitantes: los ciudadanos romanos formados por la clase senatorial
(latifundista), la clase ecuestre (nuevos funcionarios ricos) y la inmensa
plebe (profesores, médicos, artesanos, comerciantes, amanuenses, etc.)
Además estaban los hombres libres de las provincias y los esclavos (casi el
50% de la población).

Límites. Cuando César Augusto muere, la expansión del Imperio ha llegado

casi a su fin. En el Continente Europeo comprendía: hacia el Oeste lo que hoy
es España y Portugal; al noroeste las Galias (hoy Francia y parte de
Alemania); al norte sólo pudieron llegar hasta los ríos Rin y Danubio. En el
Continente Asiático: hacia el noreste estaba la provincia de Siria (incluido el
mar Negro) con su frontera hasta el río Éufrates. Hacia el sureste estaba el
pequeño estado de Palestina. Y hacia el Sur –ya en el continente Africano,
estaban los territorios de Egipto, y Cirenaica al suroeste (franja costera con
dos ciudades importantes: Cirene y Cartago).
Es un territorio que llegó a ser inmenso gracias a su capacidad militar
(treinta legiones, que con las tropas auxiliares llegaría a unos 400.000
hombres), su estructura organizativa, apoyada en un derecho público
desarrollado (provincias senatoriales e
imperiales, cobro de impuestos y “la paz
romana”) y su capacidad para asumir la
cultura griega.
b) Situación del pueblo-pueblo

En un imperio son los débiles los que más

sufren. Y es que al ser una cultura agrícola y
sin los medios técnicos que hoy tenemos, son
los esclavos quienes cargan con el peso
económico.

La economía romana se basaba en la

agricultura (cereales, legumbres, viñas y
olivos). Se criaba ganados y se pescaba. Pero
también existe la artesanía (tejidos,
metalurgia, cerámicas y obras de construcción). Estos productos se
comercian con facilidad, gracias a las aseguradas calzadas romanas. Las vías
marítimas eran las más rápidas y baratas, pero también las más riesgosas.
En Palestina, además de la cambio de una parte de los frutos (Mc 12,1-12),
jornaleros que se reúnen en la plaza esperando ser contratados (Mt 20,1-16),
recaudadores de impuestos (Mc 2,13-14; Lc 19,1-10), mendigos pidiendo
limosna (Mc 10,46-52). Y es que, desde que la cultura helénica puso en auge
el modo de producción esclavista, las desigualdades socio-económicas se
fueron profundizado enormemente. Además la forma de tenencia y
explotación de la tierra (pérdida progresiva), el sistema de endeudamiento y
la fuerte carga impositiva ha llevado a los pobres a quedar sin espacio, sin
identidad (enajenación de su libertad), y sin esperanza de “salir adelante”
(sin tiempo) en ese sistema concentrador.
c) El aspecto religioso
La religión es y ha sido siempre, y en todos los imperios, una arma poderosa
de justificación del poder. Roma no era la excepción. Ya desde 27 aC., César
Octavio recibe el título de Augusto (usado para las divinidades); en el 12
toma el título de “sumo pontífice” y es proclamado en el año 2 “padre de la
patria”. La religión se ha vuelto un símbolo de pertenencia y unidad del
Imperio. La divinización imperial se ha vuelto la religión oficial obligatoria.
Los judíos estaban dispensados de este culto, que fue sustituido por el
sacrificio en honor del Emperador en el Templo de Jerusalén. En el aspecto
religioso, por lo general, los judíos no han tenido mayores problemas. En
cambio, los cristianos sí.

d) Conclusión
Cuando ya todos reconozcan esta geografía e historia, leemos los siguientes
textos.
1. La formación judía de Pablo, en Hch 22,3.
2. Pablo perseguidor, en Hch 9,1-2.
3. Su conversión, en Hch 9,17-19.
4. Enviado como misionero, en Hch 11,25-30.
5. Lo quieren matar, en Hch 23,12-15.
TEMA 2.
LA VIDA DE PABLO

1. INTRODUCCIÓN

Pablo es un personaje bíblico privilegiado, a diferencia de otros

evangelizadores de la primera generación. Contamos con más fuentes y
documentos para conocerlo. Se trata de las fuentes internas (canónicas) y
los documentos externos (profanos). En la primera están sus cartas y el libro
de los Hechos de los Apóstoles. Y en la segunda los escritos de y sobre la
época.
Con estos aportes ya podemos “armar” una biografía más o menos
completa. Claro que no se puede conocer totalmente su vida, ni obtener
fechas exactas, pero sí una visión clara y suficiente.

Para una mejor comprensión, toda su vida se la ha dividido en cuatro

grandes períodos. De esta manera también podemos sentirlo mucho más
cercano. Ellos son:
 Desde su nacimiento hasta los 28 años: aquí se ve a Pablo inculturado.
Es un judío practicante.
 De los 28 a los 41 años de edad: en este período lo encontramos ya
convertido a Cristo.
 De los 42 a los 53 años: Pablo es un misionero infatigable.
 De los 53 hasta su muerte: está organizando las comunidades y lo
hace, incluso desde la cárcel.

Cada período de su vida nos muestra un aspecto diferente y a veces, hasta

contradictorio. Y es que, el paso de uno a otro período le ha significado
sufrimientos y un buen ejercicio de voluntad. A pesar de todo esto, con la
ayuda de Dios y los hermanos, Pablo ha salido adelante y ha abierto una
puerta importantísima para la evangelización.

2. TRABAJO EN GRUPOS
- Se dividen en 4 grupos o en 8 si es necesario.
- Cada grupo estudiará un momento de la vida de Pablo.

3. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto de la vida de Pablo, cada grupo compartirá lo que ha
aprendido del período que le tocó estudiar. El asesor completará la
información si fuera necesario.
GRUPO 1
Judío practicante

1. COMENTARIO

La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro periodos:

a) Pablo, un judío practicante hasta los 28 años.

b) Convertido fervoroso de los 28 a los 41 años.
c) Misionero itinerante de los 42 a los 53 años, y
d) Prisionero y organizador de comunidades de los 53 hasta su muerte.

Nuestro grupo estudiará el primer período. Encontramos a Pablo obsesionado

por el cumplimiento de las leyes y las tradiciones judías.

2. ACERCAMIENTO A SU VIDA.

Nacionalidad y formación(primer lector)

En Hch 22,3, Saulo se identifica como un ciudadano judío, bien enraizado en
su cultura, aunque él era de Tarso de Cilicia en el Asia Menor (actual
Turquía). Antes que Pablo naciera, sus padres (judíos) migraron a la
provincia romana de Cilicia. Aquí se superaron económicamente (dueños de
fábrica) y con esto lograron influencia social, por lo que obtuvieron la
“ciudadanía romana”. Título que se podía transmitir de padres a hijos. Es así
como Saulo nació ciudadano romano con el nombre de Paulo.
Pero, en su casa se inició como todo niño judío. Es aquí donde recibió la
formación en la cultura, religión, costumbres, leyes y tradiciones judías.
Juventud y educación (segundo lector)
La buena posición económica de su familia, le ha permitido a Pablo ser un
hijo privilegiado. Pudo estudiar en las mejores escuelas de su época.
Prácticamente este primer periodo lo ha dedicado a su educación.
De acuerdo a las costumbres de la época, él debió iniciar sus estudios
básicos en la escuela adjunta a la sinagoga de su barrio. Allí aprendió a leer
y escribir, conoció las tradiciones de su pueblo, se inició en la memorización
de salmos y oraciones. Es decir toda la sabiduría popular y religiosa de su
pueblo.
Educación basada en el método: pregunta-respuesta, repetición-
memorización, disciplina y convivencia rígida.
Para sus estudios superiores se trasladó a Jerusalén. Allí se matriculó en la
famosa escuela del maestro Gamaliel. Estudió Sagrada Escritura según la
interpretación más estricta de la ley. Más tarde Pablo lo recordará
claramente y, a veces con orgullo, cuando se trata de defenderse de sus
perseguidores.
Su práctica (tercer lector)
Pablo es un hombre profundamente religioso. Mientras estudiaba en
Jerusalén ya es miembro de los fariseos, grupo riguroso en cuanto a la
vivencia de la religión. Con ellos se consolidó su vida de coherencia y
exigencias diarias. Pablo es un judío practicante (militante), encaminado
según el ideal religioso de la época. El ideal de todo judío era esforzarse y
sacrificarse por cumplir bien las leyes y tradiciones hasta conseguir la
justificación (santidad-salvación) divina.
Entonces entendemos el que se haya vuelto un celoso defensor de estas
tradiciones paternas (Gál 1,13-14). Esto lo llevó incluso a perseguir a todo
aquel que no estuviera de acuerdo con el judaísmo, peor aún, que rechazara
o se pusiera en contra, como es el caso de los seguidores de Jesús. Pablo no
les vio como un “grupo religioso reformador” del judaísmo, sino como unos
traidores de la fe y la historia. Por eso, él mismo se pone a la cabeza de las
persecuciones (Hch 8,1-3), no sólo dentro, sino también fuera de los límites
de Palestina (Hch 9,1-2)
Momento de crisis (cuarto lector)
Las persecuciones se tornaron cada vez más violentas, y solían terminar en
la cárcel. Para los más radicales, el final lógico era la misma muerte. Es el
caso de Esteban, primer discípulo mártir.

Pero este acontecimiento (dar la vida, entregar la sangre por una causa)
pone a reflexionar a cualquiera. En el caso de Pablo, la muerte de Esteban le
sacudió y le cuestionó en lo más profundo de su ser; creencias y práctica.
Seguramente ellos se conocieron, aunque después cada uno siguió su propio
camino. Pero el hecho de la justificación de Esteban, conseguido por una
práctica, que no es precisamente la de Pablo, le hace dudar del camino
seguido hasta entonces.

3. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente Hch 22,1- 5; Flp 3,5-6; Hch 7,54-8,3.

4. PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO:

- ¿Cuáles son los hechos que se destacan de la vida de Pablo?
- ¿Qué aspectos culturales lo llevan a convertirse en perseguidor?
- ¿Qué acontecimiento lo puso en crisis?

5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto comparta lo estudiado.
En un papelógrafo anote los cuatro aspectos de este periodo.
GRUPO 2
Convertido fervoroso

1. COMENTARIO
La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro periodos:

a) Pablo, un judío practicante hasta los 28 años.

b) Convertido fervoroso de los 28 a los 41 años.
c) Misionero itinerante de los 42 a los 53 años, y
d) Prisionero y organizador de comunidades de los 53 hasta su muerte.

Estudiaremos el segundo período en donde Pablo está en un franco proceso

de conversión, luego de su encuentro con Cristo.
2. ACERCAMIENTO A SU VIDA

De pronto y radicalmente (primer lector)

Antes de encontrarse con Cristo, Pablo se consideraba un hombre justo
delante de Dios y las personas. Su vida de esfuerzos y cumplimientos lo
respaldaba.
Pero, de un día para otro, luego de un viaje a Damasco, lo encontramos
diferente. No está persiguiendo, ni piensa ir a Jerusalén. Ha dejado su
antigua rutina, dedicándose a visitar los grupos que antes perseguía. Es más,
dicen que está predicando a Jesús de Nazareth. ¡Algo ha pasado en su vida!
Encuentro con Cristo (segundo lector)
Marcamos las cercanías a Damasco como un punto de partida en la vida de
Pablo. Desde entonces se puede hablar de un antes y un después de Cristo,
en su vida. Se trata de un encuentro espiritual verdadero y profundo, que no
solo lo transforma, sino que le re-orienta en una nueva misión (1 Cor 1,1). Es
elegido y enviado a predicar el Evangelio (Rom 1,1).

Solamente una extraordinaria intervención de Dios lo ha podido cambiar

religiosamente. En el sentido que el centro de gravedad de su universo
espiritual ya no son las normas y exigencias legales, sino Cristo y éste
Resucitado. Este giro de noventa grados nos da pie para designar a Pablo
como un “convertido”: de perseguidor, en discípulo comprometido.

La gratuidad (tercer lector)

Esta vivencia de Cristo en las comunidades, le permite experimentar lo
contrario a las obligaciones de la ley. La justificación que tanto deseaba y se
esforzaba por conseguir, ahora se presenta de improviso y hasta sin
merecerlo. Esta es la manera de obrar de Dios: gratuita, totalmente y para
siempre.

Ahora en la vida de Pablo, es Dios quien toma la iniciativa (se adelanta) y sin
mérito alguno de Pablo (gratuidad) lo justifica (ama y salva), lo llama por su
nombre (vocación), lo envía (misión) y lo anima continuamente (Hch 18,9-
10).

Este derroche de amor es lo que transforma a Pablo. De hoy en adelante esa

será su fuerza. Y aunque se siente débil, es sostenido por la gracia de Dios.
En definitiva, la gratuidad (gracia) es el sello definitivo de esta nueva etapa.

Sus inicios (cuarto lector)

En este momento, Pablo no puede ver ni entender nada claramente. Su
pasado judío ha quedado atrás. Y sólo volverá a él para reconocer los
designios misteriosos de Dios. Por ahora se entrega de lleno a su nuevo
camino.

Pero, antes es conducido por unos nuevos hermanos. Debe aprender a vivir
en comunidad al estilo de Jesús. Es en Damasco donde es recibido como
nuevo miembro de la Iglesia-Comunidad (bautismo) y se deja guiar por el
Espíritu de Jesucristo (imposición de manos).

Son los hermanos quienes le orientan para la predicación, en un primer

momento. Pero luego, él mismo decide viajar para conocer a las otras
comunidades, incluida la “comunidad madre” en Jerusalén. Es así como
Pablo inicia un largo proceso de conversión radical y definitiva.

3. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente Hch 9,1-22; Gál 1,11-24.

4. PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO

- ¿Cuáles son los hechos que se destacan en este periodo?
- ¿Cómo es el obrar de Dios en la vida de Pablo?
- ¿Cuál es el nuevo ideal religioso en estas comunidades?

5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto comparta lo estudiado.
En un papelógrafo anote los cuatro aspectos de este período.
GRUPO 3
Misionero itinerante

1. COMENTARIO
La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro periodos:

a) Pablo, un judío practicante hasta los 28 años.

b) Convertido fervoroso de los 28 a los 41 años.
c) Misionero itinerante de los 42 a los 53 años, y
d) Prisionero y organizador de comunidades de los 53 hasta su muerte.

Nuestro grupo va a estudiar el tercer momento. En este período

encontramos a Pablo viajando. Es un misionero que se ha dedicado a
evangelizar primero a los judíos y luego a los paganos. Esto le obliga a
inculturarse en todos los ambientes por donde va.

2. ACERCAMIENTO A SU VIDA

Un Evangelio universal (primer lector)

Encontramos a Pablo en Antioquía de Siria. La mayoría de los miembros de
esta comunidad pertenecen o han recibido influencias de la cultura griega.
Ellos han descubierto que el Evangelio no puede reducirse a los ámbitos
cerrados de una comunidad, sino que debe abrirse, porque conocen a Dios y,
saben cómo les ha acompañado por donde han ido y además, a estado
presente en todas las generaciones.
Por eso han seleccionado a Pablo y Bernabé para que lleven el Evangelio por
el resto del Imperio. Así como Dios interviene en la vida de Pablo a los 28
años, ahora es la Comunidad quién le envía a misionar.
Itinerante (segundo lector)
En Lc 9,1-6 se encuentran las pautas del misionero al estilo de Jesús. Pablo,
ya antes, las ha vivido con mucha intensidad. Son otros doce años de
sufrimientos, riesgos y aprendizajes. Una de las causas de sufrimiento es el
choque cultural: en primer lugar con la cultura judía, ya que el Evangelio
nacido en Palestina y predicado a los judíos, hoy está siendo ofrecido a los
no judíos. Algunos de la comunidad de Jerusalén no lo ven con buenos ojos. Y
aunque se haya llegado a algunos acuerdos (Concilio de Jerusalén), los
problemas no se solucionaron definitivamente. La presencia de paganos en
las comunidades es inaceptable. En Jerusalén no se los acoge (Templo)
mientras no se circunciden y cumplan la ley de Moisés. Era una obligación
para las comunidades de Siria, Grecia y el Asia Menor.
En segundo lugar, surgen conflictos con las costumbres y tradiciones de los
diferentes pueblos y ciudades del Imperio. Prácticas y creencias que están
en contra del Evangelio. Con ellos también Pablo ha sido radical. Pero sabe
reconciliarse para vivir en armonía.
Sus viajes (tercer lector)
Son tres los viajes queridos por Pablo, porque en el cuarto es obligado por
sus enemigos a ir a Roma. El primer viaje lo realiza entre los años 45 y 48.
Sale de Antioquía y llega hasta el Asia, regresando casi por el mismo camino.
Es un viaje de reconocimiento, principalmente.
El segundo lo realiza del 50 al 52. Sale nuevamente de Antioquía y, además
de visitar las comunidades ya fundadas, va hacia Europa pasando por
Galacia.
En el tercer viaje, del 54 al 58, sale de Antioquía por tierra regresando a
Galacia y de allí pasa a Éfeso donde se queda unos tres años. Pasando por
Corinto vuelve a Jerusalén donde lo toman prisionero.
Y el viaje de la cautividad: desde Jerusalén hacia Roma pasando, vía
marítima, por Asia, Creta y Malta. Hasta el cuarto viaje es utilizado para
evangelizar.
Experiencia de Cristo (cuarto lector)
En este momento, Pablo ya tiene una experiencia de fe que ha madurado lo
suficiente. Aprendió con la práctica. Su escuela fue la vida diaria. Por eso,
puede ahora declarar con seguridad: “Estoy yo, pero no soy yo el que vive,
es Cristo quién vive en mí”. Pablo ya no manda en su vida, es Jesucristo el
centro de su ser.

Además trabaja con sus propias manos, para no ser carga para nadie. Ni
quiere parecer un interesado frente a la inmensa gratuidad de Dios.
Aprendió a transformar los problemas en fuente de espiritualidad. En esta
etapa se da la “época de oro” (mística) de su experiencia religiosa.
3. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Hch 13,1-7; 2Cor 11,22-29; Hch 15,1-5.23-29.
4. DIALOGUEMOS
- ¿Cuáles son los hechos que se destacan en este período?
- ¿Qué dificultades culturales tuvo que afrontar?
- ¿Cuál es su experiencia de Cristo?

5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto comparta lo estudiado.
En un papelógrafo anote los cuatro aspectos de este período.
GRUPO 4
Prisionero y organizador
de comunidades

1. COMENTARIO
La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro periodos:

a) Pablo, un judío practicante hasta los 28 años.

b) Convertido fervoroso de los 28 a los 41 años.
c) Misionero itinerante de los 42 a los 53 años, y
d) Prisionero y organizador de comunidades de los 53 hasta su muerte.

Nosotros estudiaremos el último período. Aquí encontramos a Pablo

prisionero, que sigue organizando sus comunidades.

2. ACERCAMIENTO A SU VIDA

Perseguido (primer lector)

Dicen que todo lo que les hacemos a los demás, tarde o temprano, se nos
devuelve.

Esto mismo fue lo que le pasó a Pablo. En los inicios de este camino él fue un
perseguidor. Ahora, al ser miembro de las comunidades, él sufre las
consecuencias.

Los perseguidores siguen siendo los mismos: por un lado los judíos radicales
(fariseos) y, por el otro, los poderosos de turno.

Los primeros no aceptan a los paganos y, por lo tanto, rechazan el trabajo de

Pablo. Los segundos son autoridades o personas influyentes, grupos o
instituciones que se resisten porque frente a Dios siempre hay algo de que
convertirse.

Encarcelado (segundo lector)

Pablo ha estado preso varias veces y por diferentes motivos. Aunque la
razón principal sea la predicación del Evangelio.

Los momentos de prisión más conocidos son: en Filipos, durante el segundo

viaje (Hch 16,20-24), en Éfeso hacia el año 56 (Flp 1,12-14). Y en Jerusalén.

Pablo, a diferencia del resto de presos, asume con serenidad estas cadenas.
Sabe que su vida la tiene entregada a Cristo y a su Evangelio.

A pesar de esta “limitación” él sigue trabajando: evalúa y anima a sus

comunidades a través de los animadores que le visitan, y sobre todo, tiene
tiempo para escribir (cartas). Una vez más Dios ha escrito recto sobre líneas
torcidas.

Organizador de comunidades (tercer lector)

Pablo sigue animando a las comunidades, a pesar de estar en la cárcel. A él
en particular la cárcel le ha servido para:
— Evaluarse.-aclarar su misión, reprogramar y definirse (futuro)
— Tomar el pulso a las comunidades.- re-mirar su camino y sus
proyecciones.
— Escribir.- especialmente las cartas llamadas de la cautividad.
— Dar paso a la corresponsabilidad.- es mediante los nuevos animadores
que organiza y sigue animando a las comunidades (carismas).

Sus preocupaciones (cuarto lector)

El Pablo de esta época está ya bien purificado. Es mucho más sencillo,
amable y concreto. La carta a Filemón es una clara muestra de lo que
decimos.
Pero no por eso deja en segundo plano sus responsabilidades. Al contrario
está muy preocupado por el futuro de las comunidades. Ya que han surgido
nuevos desafíos. Además debe asegurar la transmisión de la “recta
doctrina”. En este campo sus cartas son una ayuda fundamental.
3. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Hch 21,27-36; 23,31-35; Flp 1,21-30.

4. DIALOGUEMOS
- ¿Cuáles son los hechos más destacados en este período?
- ¿Por qué persiguen y encarcelan a Pablo?
- ¿Cuáles fueron sus preocupaciones?

5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto de este período comparta lo estudiado.
En un papelógrafo anote los cuatro aspectos de esta etapa.
TEMA 3

SUS COMUNIDADES

1. INTRODUCCIÓN
Toda carta, por sencilla que sea, es como una ventana. Nos permite ver,
tanto de adentro hacia fuera, como desde fuera hacia dentro. En la carta se
transparenta la situación emocional y realidades, tanto del que escribe,
como del destinatario. Por eso las cartas paulinas son un instrumento valioso
que nos permite conocer mejor la vida de Pablo y sus comunidades.
En el canon de los libros sagrados hay 13 cartas que se atribuyen a Pablo.
Pero es necesario distinguir dos grandes grupos: uno considerado cartas
propias o auténticas del apóstol y otro, llamado cartas deuteropaulinas o las
que la tradición le atribuye a Pablo. Estos son los dos grupos y sus fechas
aproximadas de escritura:
CARTAS AUTÉNTICAS CARTAS DEUTEROPAULINAS
Carta Año Carta Año
1 Tesalonisenses 51 dC. Colosenses 80 dC.
Gálatas 55 dC. 2 Tesalonisenses 80 dC.
Filipenses 56 dC. Efesios 80 dC
1-2 Corintios 56/57 dC. 1-2 Timoteo 100 dC.
Romanos 57/58 dC. Tito 100 dC.
Filemón 63 dC.
En este curso-taller nos dedicaremos al primer grupo. De ellas no tendremos
ni un estudio literario, ni un estudio sociológico. Lo único que pretendemos
es contextualizar la vida de estas seis comunidades a las que Pablo
acompañó y escribió. De seguro que al conocer las comunidades
entenderemos mejor el significado y la fuerza de los
escritos.
DINÁMICA: “LLEGÓ EL CARTERO”
Conoceremos las siguientes comunidades:
1. Tesalónica,
2. Galacia,
3. Filipos,
4. Corintos,
5. Roma, y a un discípulo,
6. Filemón.

Nos dividimos en seis grupos. Cada grupo recibe una carta paulina.

En cada carta se encuentran datos como la situación y problemas de la

ciudad o región, fecha y motivo de la carta y textos de estudio.

Una vez estudiados todos estos datos, cada grupo escribirá una carta a una
comunidad o grupo de hoy, desde la comunidad estudiada. En esa carta, el
grupo encarnará la situación de la comunidad que representa (está escrita
en el sobre) y que ha estudiado. Algunos aspectos que pueden estar en la
carta que van a escribir pueden ser los siguientes:
- La fecha.
- Un saludo.
- Contar ¿quién es el grupo que escribe?
- Describir el consejo, crítica o aliento que quiere dar a la comunidad de hoy.
- Recalcar el mensaje principal que se quiere dar.

Se mete en un sobre la carta escrita por el grupo, y se la leerá en el plenario

diciendo: “Llegó el cartero, con una carta para la comunidad...”
GRUPO 1
Visita y carta a Tesalónica
(Hch 17,1-9)

1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)

Tesalónica (hoy Salónica) es la segunda ciudad griega en importancia,
después de Atenas, con más o menos 300 000 habitantes. Su situación es
estratégica, ya que se desarrolló en las riberas del mar Egeo, al fondo del
golfo de Termas (golfo de Salónica), al norte de Grecia. Y junto a la célebre
ruta o “vía Ignatia”, una de las principales calzadas que desde Roma llega
hasta Dirrachium, en la costa oriental del Adriático y empata con el punto
terminal de la “vía Apia” en Brindisi; la misma que por el Oriente se prolonga
hasta Neápolis, cerca ya del Helesponto (actual mar de Mármara). En el 168
aC., cuando los romanos se apoderaron de la ciudad, Tesalónica pasó a ser
la capital de una de las cuatro regiones en que se dividió el hasta entonces
reino de Macedonia.
La ciudad (en tiempos de Pablo) es un puerto de paso obligado para
comerciantes, filósofos, misioneros, turistas, etc. Ciudad populosa, fundada
en el 315 aC. por Casandro, general de Alejandro Magno. El nombre de la
ciudad está tomado de la esposa del fundador. En ella convergían toda clase
de razas y religiones. Los judíos tenían una floreciente colonia, con su propia
e importante sinagoga.
Por apoyar a Roma (año 42 aC, en la batalla de Filipos) fue declarada ciudad
y puerto libre, lo que le asignaba algunos privilegios. Pero aunque gozaba de
un gobierno autónomo, tenía un gobernador romano de la provincia que
residía allí.
2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)
Esta comunidad fue fundada durante el segundo viaje de Pablo, a tan solo 20
años de iniciado el Camino. Probablemente durante el invierno de los años
49-50 dC.. Después de pisar por primera vez tierras europeas en Neápolis y
crear la comunidad cristiana de Filipos, llega por vía terrestre a Tesalónica.
Inicia su evangelización entre los judíos, pero al no ser aceptado, funda una
comunidad entre los paganos. En la casa-taller de Jasón se realizan las
primeras reuniones. Pero, apenas transcurridos tres meses, un motín
organizado por los mismos judíos le obliga a marcharse.
Aunque fue muy corto el tiempo de evangelización, fue suficiente para que
surja una comunidad organizada y con capacidad de defenderse (1Tes 2-10).
Es una comunidad joven y fervorosa. Sus miembros son fraternales (4,9-10),
y están siendo iluminados (5,8-11); por eso Pablo los elogia. Pero, como en
toda realidad humana, pronto se dan dificultades y problemas. Pablo les
envía a Timoteo para prevenirles y ayudarles. Cuando regresa Timoteo trae
buenas noticias, que alegran el corazón de Pablo; aunque también trae
noticias de los problemas que siguen causando los judíos para desacreditar a
Pablo. Además algunos miembros siguen con las antiguas prácticas
idolátricas y, lo que es más urgente, ante la muerte de los primeros
miembros, la comunidad entra en serias dudas porque se está preguntando:
¿Qué va a ser de los hermanos que han muerto antes de la segunda venida
de Cristo? y ¿Cuándo tendrá lugar esa venida?. Como Pablo no puede
visitarles (2,17-18; 3,1-2) les escribe afanosamente una carta desde Corinto,
probablemente en el verano del 50 ó 51 dC.
3. LA CARTA (TERCER LECTOR)
No existen dudas de la autenticidad paulina de esta primera carta a los
tesalonicenses. Recordemos que es el más antiguo de los escritos del Nuevo
Testamento. Es una carta más pastoral que doctrinal. Refleja los primeros
pasos de Pablo como escritor cristiano. Por eso, todo fluye con naturalidad y
sencillez. Más que profundidades teológicas se da paso a la afectividad de un
padre y los consejos cristianos de un pastor. Pablo se dirige al corazón de la
comunidad con gozo, agradecimiento, reconocimientos, plegarias y palabras
de aliento y consuelo. En este aspecto la carta tiene su mejor continuación
en la carta a los Filipenses.
Además del saludo (1,1) y de la despedida (5,23-28), la carta tiene dos
partes: en la primera (1,2-3,13) el hilo conductor es la acción de gracias y en
la segunda (4,1-5,22), el elemento exhortativo (instrucciones,
recomendaciones y avisos). En la escritura, posiblemente le ayudaron como
secretarios, Silas y Timoteo.
4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: 1Tes 2,1- 13 (sobre la formación de la comunidad) y
4,13-5,11 (lo referente a la escatología).

5. PARA EL PLENARIO
· En un papelógrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales
leídos.
· Con lo aprendido en la carta-comunidad, escribamos a una comunidad o
grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.
GRUPO 2
Visita y carta a Galacia
(Hch 16, 6 y 18, 23)

1. LA REGIÓN (PRIMER LECTOR)

Galacia no es una ciudad en concreto. Son varios pueblos de origen Céltico,
emparentados con las tribus de la antigua Galia (hoy Francia). Cuando Pablo
les escribe se refiere a las “Iglesias de Galacia” (Gál 1,1), que procedentes
de Europa, se instalaron en el centro de Asia Menor después de muchos
avatares. Fueron conquistados por los romanos en el 189 aC., creándose la
provincia romana de Galacia, a la que posteriormente se añadieron
territorios y ciudades más al sur. La región es una amplia franja que va de
Sur a Norte. Es en el Sur donde mejor se desarrollaron ciudades como:
Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, aquellas que misionó Pablo en su primer viaje.
No se sabe mucho de la vida de la Galacia del norte, solo que era una región
menos desarrollada y donde no existían muchos judíos. La carta que escribe
Pablo está dirigida a las comunidades del Norte. Esa es la región Gálata
propiamente dicha.
2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)
Estos pueblos fueron evangelizados durante el segundo viaje de Pablo (año
55). Junto a Si-las pasaron por allí, y, por motivos de enfermedad,
permanecieron algún tiempo (4,12). Pasaron también durante el tercer viaje
deteniéndose solo para confirmarles en la fe y animarles. Cuando Pablo se
encuentra probablemente en Éfeso, le llegan noticias de que sus
comunidades de Galacia, están en graves problemas. Son comunidades
recién evangelizadas y ya han entrado en una profunda crisis de identidad
cristiana. Por el lugar remoto donde vivían y su sangre “gala”, los Gálatas
son muy independientes y amantes de la libertad. Existen confusiones y
dudas, pero éstas no provienen del interior de la comunidad sino que
surgieron a raíz de la visita de unos predicadores procedentes de Jerusalén,
quienes desacreditan la autoridad de Pablo y ponen en entredicho el
“Evangelio” que les predicó. Ellos querían imponer la ley de Moisés a todos
los cristianos. Para salvarse deben circuncidarse y seguir el Evangelio que
viene de Jerusalén (Gál 1,7). Pablo no puede visitarles y les escribe una carta
de ánimo y aclaración.

3. LA CARTA (TERCER LECTOR)

Es otra de las cartas auténticas de Pablo. Sus preciosos datos
autobiográficos, su tono, su estilo y sus ideas lo confirman. Es una carta
directa y muy personal. El hombre apasionado y el apóstol celoso se nota en
cada párrafo. No se trata solamente de solucionar un “problema” local, sino
de algo mucho más profundo. Estaba en juego la esencia misma y el futuro
del cristianismo. O existe verdadera fidelidad a Cristo o el cristianismo se
convertiría en una simple secta judía.

Para defender el Evangelio y su ministerio, Pablo no escatima argumento

alguno. Utiliza referencias históricas, interpelaciones, experiencias
personales, citas de la Escritura, ironías y hasta insultos. De todo ello dimana
una especie de bello desorden, una aparente falta de estructura en la que,
sin embargo, todas las flechas apuntan al mismo blanco. Defender la fe de la
comunidad es el único objetivo que le confiere unidad irrompible a la carta,
más allá de cualquier intento disgregante.
La carta tiene tres grandes secciones: histórico-apologética (Gál 1 y 2),
doctrinal (3 y 4) y exhortativa (5 y 6). En esta carta encontramos los
argumentos teológico-doctrinales por los que los humanos, de esclavos
pasamos a la libertad de los hijos de Dios.
4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Gál 1,6-16 (el verdadero Evangelio); 3-4 (la salvación)
y 5,13-25 ( la libertad).

5. PARA EL PLENARIO
· En un papelógrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales
leidos.
· Con lo aprendido en la carta-comunidad, escribamos a una comunidad o
grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.
GRUPO 3

Visita y carta a Filipos

(Hch 16, 11-40)

1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)

Filipos es una antigua ciudad griega, fundada a mediados del siglo IV aC. por
Filipo II (de quién toma el nombre) rey de Macedonia y padre de Alejandro
Magno. Está ubicada al norte de Grecia y del mar Egeo, a 12 kilómetros de la
costa, cerca del puerto de Neápolis. Por ella pasa la vía Ignacia que unía
Italia con el Asia Menor. Los romanos la transformaron en una colonia militar
en el 167. En Filipos vivían pocos judíos, por lo que no tenía sinagoga y se
reunían junto al río Gangites (Hch 16,13), que pasaba a dos kilómetros de la
ciudad.
2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)
Pablo evangelizó Filipos durante su segundo viaje, entre los años 50 y 51.
Llegó acompañado de Silas, Timoteo (Hch 16,1-3) y Lucas (Hch 16,11).
Durante el segundo viaje, cambió de rumbo para llegar hasta aquí. La
comunidad nace (Hc 16,14) en torno a Lidia (en su casa). Por eso, en esta
comunidad se da un liderazgo femenino. Es la primera comunidad en
territorio europeo (Hch 16,12). La respuesta de los filipenses a la predicación
del Apóstol fue la más generosa, por eso quizá fluyeron las buenas
relaciones. Comunidad muy querida por Pablo (Flp 4,1), de ella ha recibido
ayudas de todo tipo (Flp 4,10-18). El Apóstol conocía muy bien su sinceridad
y la grandeza de su amor, por lo que no temía quedar obligado por ellos.

Pero, como en todos los lugares a donde llegaba, tuvo problemas. Filipos no
fue la excepción. Allí fue azotado, encarcelado y liberado milagrosamente
(Hch 16,20-26). A pesar de todo, a esta comunidad volverá más tarde (Hch
20,1-3)

3. LA CARTA (TERCER LECTOR)

Pablo escribe esta carta, probablemente cuando estuvo preso (Flp1,13-14)
en Éfeso, allá por el año 56 d.C. Es otra de sus cartas auténticas. El estilo y
tono son genuinos. La doctrina sobre Cristo y la justificación por la fe, sin las
obras de la ley, es la misma que en Romanos y Gálatas.
Los motivos para escribirles son: el agradecimiento por su generosidad
(Flp1,3-5), informarles sobre la salud de Epafrodito (Flp 2,25-27), avisarles
sobre el viaje de Timoteo y su posible visita (Flp 2,19-24). Además para
exhortarles (Flp 1,27-2,18) y animarles por la presencia de los judaizantes
(Flp 3,1-3).

En la carta también se pueden distinguir las buenas relaciones de Pablo con

esta comunidad (Flp 1,5; 4,15-16). Todo esto dentro de un ambiente alegre y
esperanzador, por la presencia de Cristo.

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente:
Flp 1,27-2,18. (Parte exhortativa) 3,4-14. (Sobre su testimonio) y 4,4-9.
(Sobre el nuevo comportamiento cristiano).

5. PARA EL PLENARIO
· En un papelógrafo comparta, en un resumen, los cuatro primeros
numerales leídos.
· Con lo aprendido en la carta-comunidad, escribamos a una comunidad o
grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.
GRUPO 4
Visita y carta a Corinto
(Hch 18, 1-11)

1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)

Corinto es una de las principales colonias romanas. El año 27 aC., se
convierte en la capital de la provincia de Acaya, en tiempos de Octavio
Augusto.

Está estratégicamente ubicada entre dos puertos: uno hacia el mar Egeo
(Cencreas) y el otro (Lecayón) hacia el Adriático. Por eso rápidamente
recuperó su antigua prosperidad, económicamente hablando, ya que a nivel
social existían grades desigualdades. En ella se da el confluir de todo tipo de
gentes e intereses, como corresponde a las metrópolis. La colonia judía era
también numerosa. En ella se celebraban, cada dos primaveras, los juegos
ítsmicos. Solo en el aspecto cultural cedía la primacía a Atenas.
Religiosamente hablando, todos los cultos del Mediterráneo se daban cita en
ella. Divinidades griegas, romanas y orientales tenían en Corinto sus
santuarios y seguidores. Como en toda metrópoli, la corrupción no está
ausente: culto a Afrodita, la diosa del amor (1.000 prostitutas sagradas),
desintegración familiar, desenfreno moral de todo tipo (1 Cor 5,1-2) etc.

2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)

Después de haber fracasado en su intento de evangelizar Atenas, Pablo llegó
a Corinto: débil, tímido y temeroso (1 Co 1,2- 3). Esta comunidad fue
fundada en su segundo viaje, probablemente en el 50/51. Aquí permaneció
un año y medio, por lo que hizo de Corinto el centro de su evangelización. La
comunidad que nació se reunía en las casas y estaba formada por una
minoría de hermanos pudientes y una gran mayoría de esclavos y libertos
(1Cor 1,26). Colaboradores en esta misión son: Silvano, Timoteo y el
matrimonio Aquila-Priscila; en cuyo taller trabaja Pablo. Es una de las
comunidades que más dolores de cabeza le dieron, porque estaba llena de
problemas, sea por las influencias que reciben sus miembros del medio
ambiente o por la presencia de los judaizantes que criticaban
constantemente a Pablo.
3. LA CARTA (TERCER LECTOR)
Parece que Pablo escribió cuatro cartas a esta comunidad. La primera se
perdió (1Cor 5,9.11). La segunda es la 1Cor. Y la tercera y cuarta están
fundidas en la hoy llamada 2 Cor. La 1 y 2 Cor son cartas auténticas de
Pablo. La primera a los Corintios la escribió desde Éfeso en el transcurso del
56/57 y la segunda fue escrita desde Macedonia a finales del 57. Pablo les
escribe exhortándoles y animándoles. Al final, las cartas logran el objetivo y
la comunidad se serena y empieza a cambiar. Las dos cartas que hoy
tenemos las escribió para dar solución a los innumerables problemas de esta
comunidad.

La división de 1Cor, es: Saludo y acción de gracias (1,1-9); Divisiones (1,10-

4,21); Desórdenes (5,1-6,20); Problemas concretos (7,1-11,1); Desórdenes
en las asambleas (11,2-14,40); Sobre la Resurrección (15,1-58) y la
conclusión (16,1-24).
En cambio en 2Cor, hay un saludo y acción de gracias (1,1-11); Sobre el
apostolado (1,12-7,16); Sobre la colecta (8,1-9,15); Auto-defensa de Pablo
(10,1-12,21) y la conclusión (13,1-13).
4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: 1Cor 6,1- 11. (problemas comunitarios) 1Cor 13,4-33.
(el amor) y 2Cor 11,1-33. (su autodefensa).

5. PARA EL PLENARIO
· En un papelógrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales.
· Con lo aprendido en la carta-comunidad escribamos a una comunidad o
grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.
GRUPO 5
Carta a Roma
(Hch 28, 14-31)

1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)

Roma es la capital del Imperio y, por tanto, el centro del poder político-
económico. Ciudad populosa (un millón de habitantes) construida entre siete
colinas en la península de Italia. Una tercera parte de ellos son esclavos.
Habían también unos 30 mil judíos con sus sinagogas, cementerio e
influencias. Ellos están presentes desde el siglo II aC. Pero, el emperador
Claudio los expulsó en el año 49 dC. Por eso, Priscila y Aquila llegaron a
Corinto y conocieron a Pablo (Hch 18,2-3).

2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)

Pablo no fundó esta comunidad. Fueron los judío-cristianos quienes llevaron
el Evangelio.

Después de la expulsión se quedaron sólo los cristianos no judíos. Parece

que la carta está dirigida a este grupo. Aunque después de cinco años del
edicto (a la muerte del Emperador) ya pudieron regresar los expulsados.
Ellos son los amados por Dios (1,7).

3. LA CARTA (TERCER LECTOR)

Hasta el momento (finales del 57) Pablo ha evangelizado de manera fecunda
(15,19) toda la zona del Mediterráneo oriental. Pero el “ambicioso” Pablo
siente que ha llegado la hora de visitar el otro margen del mediterráneo
(Italia y España). Ese es su deseo (15,22-24. 28-29). De esta manera, esta
carta es una presentación de su persona y su Evangelio.

Escrita probablemente en el invierno del 57/58, probablemente desde

Corinto, fue enviada a unas comunidades que Pablo todavía no conocía. Sólo
tiene informaciones de Priscila y Aquila y otros hermanos. Por eso, uno de los
motivos de la carta es preparar su próxima visita (1,11- 15). Toma como
secretario a Tercio, según 16,22. Literariamente hablando la carta tiene un
tono vivo, vigoroso, enérgico e incisivo. Esta carta constituye el escrito
teológico más profundo y elaborado. Su tema central es resaltar el pecado
para poner de relieve la fuerza liberadora de Dios, mediante Jesucristo y su
Espíritu. Proceso de liberación que está marcado por una dimensión
trinitaria, sacramental y escatológica.

La carta tiene una introducción (1,1-15), una sección doctrinal (1,16-11,36),

otra exhortativa (12,1-15,13) y la conclusión (15,14-16,27)

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Rm 8,28- 39 (la fuerza liberadora de Cristo); 12,9-21
(la ética cristiana) y 13,1-10 (la dimensión divina de la autoridad).

5. PARA EL PLENARIO
· En un papelógrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales
leídos.
· Con lo aprendido de esta carta-comunidad, escribamos a una comunidad o
grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.
GRUPO 6
Carta a Filemón
(Gal 3,26-29)

1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)

Filemón era de Colosas, ciudad ubicada al Este de Éfeso, populosa, próspera
y también problemática. Aquí no trataremos la realidad de esta ciudad, sino
la situación general de los habitantes del Imperio.
Socialmente, Roma está estratificada en clases sociales. Políticamente, está
organizada en forma de pirámide y sustentada en el modo esclavista de
producción. Por eso, se da una inversión de los valores, una pérdida general
de motivaciones y una búsqueda de sentido en lo religioso. Esto se da, sobre
todo, en la inmensa mayoría de pobres y esclavos.
2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)
Todo grupo humano está constituido por personas concretas. El proceso de
crecimiento de una comunidad depende de la realidad de cada uno de los
miembros. Las personas responden a su formación, situación económica,
estado civil, etc.

Las relaciones humanas, aunque “parezcan buenas”, frente al proyecto del

reinado de Dios, siempre tienen algo que mejorar. Es el caso de Filemón, un
hombre rico, patrón de Onésimo. Por lo tanto, las relaciones humanas, se ve
que no han cambiado. Aunque ambos están dentro de la misma comunidad
cristiana, se ve que las relaciones amo-esclavo se siguen dando. Algo pasó,
para que Onésimo tenga que huir.
3. LA CARTA (TERCER LECTOR)
El esclavo fugitivo está con Pablo, que es su padrino espiritual. Pablo podría
quedarse con él, pero no quiere complicar este problema laboral. Escribe una
carta, donde con delicadeza deja la solución en manos del propio Filemón.
La carta es una preciosa joya literaria de autoría paulina, indiscutible.
Escrita, probablemente, en la prisión de Éfeso entre los años 56/57. El tema
central es la esclavitud, tan “normalmente” vivida según la lógica del
Imperio; pero tan contraria al plan salvífico de Dios. Pablo, con este escrito,
resalta el perfil de los hijos-libres de Dios, en casi todas sus cartas y para
todas las comunidades.
La carta tiene una clara estructura: saludo (1,1-3), acción de gracias (4-7),
intercesión de Pablo (8-20) y conclusión (21-25)
4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Fil 1,1-25.

5. PARA EL PLENARIO
· En un papelógrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales
leídos.
· Con lo aprendido en esta carta, escribimos a una persona conocida.
Tomamos en cuenta las sugerencias.
TEMA 4
LAS OPCIONES DE PABLO

(El trabajo manual)

1. INTRODUCCIÓN
Pablo siempre ha estado en actividad. Se lo puede considerar un hombre
muy trabajador. Dedicado al estudio desde su niñez y juventud; ya
convertido, está siempre viajando, predicando y escribiendo.
Pero, distingamos claramente su gran trabajo como misionero, del trabajo
manual (social) para sobrevivir. El primero responde a su compromiso de fe
y el segundo, a la necesidad de testimoniar la gratuidad del Evangelio.
En este punto trataremos de su opción por “trabajar con las propias manos”.
Nos preguntamos: ¿Por qué no trabajó en su profesión (fruto del estudio),
además de evangelizar? ¿Por qué busca otro trabajo? y a propósito, ¿Por qué
con las propias manos?
Las respuestas a estas y otras inquietudes la sabremos después del trabajo
en grupos.
2. TRABAJO GRUPAL
- Nos dividimos en cuatro grupos o en ocho si es necesario.
- Cada grupo estudiará un aspecto del trabajo manual de Pablo

3. PARA EL PLENARIO
· Los grupos compartirán lo aprendido
· Si es conveniente el asesor lo completará con más datos.
GRUPO 1
Visión cultural
del trabajo

1. LA SOCIEDAD JUDÍA (PRIMER LECTOR)

El ideal de trabajo que tenía todo judío era, como el de todas las sociedades
clasistas, contratar personas que trabajen por ellos. El patrón pertenece a la
clase alta, tiene plata y no puede “ensuciarse las manos”. Además,
religiosamente hablando, trabajar con animales, en la tierra o donde se
“manche-contamine” automáticamente traía la impureza legal.

Por eso, en la sociedad judía eran mal vistos casi todos los trabajos
manuales. A pesar de esto, siempre había gente sencilla que trabajaba en
los oficios manuales; son los pobres, que para poder vivir tenían que trabajar
en lo que sea, y a cualquier precio. Es normal entonces que los judíos pobres
escapen de esta realidad deshumanizante, y para no ser mal vistos o
relegados religiosamente, aspiren a una clase mejor.
2. LA SOCIEDAD GRIEGA (SEGUNDO LECTOR)
El ideal de los griegos era una vida intelectual, tranquila y gozar de las
oportunidades de la vida. Los filósofos, profesores ambulantes y
predicadores públicos eran los que cultivaban este ideal: no trabajaban con
las manos y eran sustentados por la comunidad. Las familias ricas los
acogían con gusto porque veían en ellos el símbolo del ideal al que todos
aspiraban. Ellos pasaban a ser como de la familia y recibían un dinero por
enseñar a sus hijos. El trabajar con las manos era visto en la sociedad
helénica como un trabajo propio de esclavos e impropio de un intelectual
libre.
3. LA SOCIEDAD ROMANA (TERCER LECTOR)
Cicerón, el célebre orador y senador romano decía: “un taller no tiene nada
que pueda beneficiar a un hombre libre” Los romanos son los conquistadores
y por lo tanto ellos imponen las reglas de juego. Ellos son los libres, los
demás son los esclavos. Por eso, no trabajaban en talleres, oficios o el
campo. Y para ser como ellos, había que comprar la “ciudadanía romana”,
de lo contrario seguían siendo explotados en el trabajo, en los impuestos y
en las relaciones humanas.
4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Hch 17,16-21. (donde existen filósofos, oradores,
predicadores, poetas, etc.). Fil 3,7-11. (la conversión le cambió de clase
social). 2 Tes 3,7-12 (donde pide que el que no trabaja no coma).
5. DIALOGUEMOS
· ¿Cuál era el ideal de las sociedades del tiempo de Pablo?
· ¿Cómo se valora hoy el trabajo manual?
· ¿Qué imagen del trabajo tenemos los cristianos?

6. PARA EL PLENARIO
· Usando instrumentos de trabajo compartamos lo aprendido en este tema.
· En un papelógrafo anotemos los tres aspectos estudiados y expongámoslo
al grupo.
GRUPO 2

La nueva situación de Pablo

1. OFICIO FAMILIAR (PRIMER LECTOR)

Pablo tenía por oficio fabricar tiendas de campaña y otros objetos de cuero
(Hch 18,2-3). El oficio era una característica de la familia, es decir los hijos
aprenden la profesión de su padre. Como todo niño de su tiempo, el
aprendizaje en el taller del padre comenzaba a los trece años y duraba dos o
tres años. El aprendizaje era obligatorio para tener un medio de sustento, y
si el taller era grande, había que capacitarse en la conducción del negocio
como sucesor del padre. Y el negocio de su Padre era muy bueno; por eso
pudo comprar la ciudadanía romana y trasmitirla a sus hijos.
Económicamente, a Pablo le hubiera bastado con quedarse al frente de todo
esto.
2. ¿Y EL ESTUDIO? (SEGUNDO LECTOR)
Otra faceta de la vida de Pablo es su etapa de estudiante. Fue a Jerusalén;
ingresó a una de las mejores escuelas de la época y, además, fue el mejor
de los estudiantes. Podía fácilmente quedarse como filósofo, predicador,
profesor, etc.
Esta profesión también es buena y bien vista por todos. Ya que algunos de
estos profesores ponían precio a su enseñanza; pocos predicaban en la plaza
y vivían de las limosnas de la gente; la mayoría se instalaba en alguna casa
de “familia pudiente” enseñaba a sus hijos y recibía de todo (dinero) como
cualquier otro hijo.

3. NUEVA CLASE SOCIAL (TERCER LECTOR)

Pero Pablo, después del encuentro con Cristo, no decidió trabajar en estas
dos posibilidades que le daba la vida. La entrada de Jesucristo en su vida, le
provocó una situación nueva y más difícil.
Por un lado, fue sacado repentinamente del mundo pudiente de los judíos,
perdiendo así su círculo de familiares, amigos y clientes. Y por otro lado fue
enviado como misionero itinerante desde las pobres comunidades cristianas.
Como misionero no tenía un domicilio estable, ni un taller fijo, peor clientela.
En esta situación, además de sobrevivir, tenía que apoyar también a los más
necesitados de sus comunidades. Son estas nuevas realidades las que hacen
optar a Pablo por ser pobre, sencillo y trabajar manualmente.
4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente:
1Cor 9,4-15. (Pablo renuncia a sus derechos). 1 Tes 2,9-12. (Trabaja todo el
día y anima a sus hermanos). 1Cor 16,1-4 (Ser cristiano es ser solidario)

5. DIALOGUEMOS:
· ¿Cuál es la opción de Pablo en cuanto al trabajo?
· ¿Qué tipo de salario recibe? ¿Cómo debe ser la solidaridad entre los
pobres?

6. PARA EL PLENARIO
· Con base a instrumentos de trabajo compartir lo aprendido.
· En un papelógrafo anote los tres aspectos estudiados y compartamos al
grupo.
GRUPO 3
La propuesta de Pablo

1. “OCUPARSE DE SUS PROPIAS COSAS” (PRIMER LECTOR)

El ideal de trabajo propuesto por la sociedad dominante era irreal. Los
pobres no lo alcanzarían; imposible que los esclavos “compren” su libertad.
Imposible también que los enfermos, ancianos, discapacitados y la gran
mayoría de mujeres suban de clase social.

Ya que el ideal está lejos de sus “propias cosas”, fuera de sus posibilidades,
ellos deben alejarse de estas propuestas. Ahora debe apartar los ojos de ese
sueño irrealizable, y mirar su propia condición de vida. Volver sobre sí
mismos y para partir de algo concreto. Es decir, según Pablo, debe volver a
ocuparse de sus propias cosas.

2. “TRABAJAR CON LAS PROPIAS MANOS” (SEGUNDO LECTOR)

Antes, el trabajo manual era despreciado y mal visto; porque era contrario al
ideal de la sociedad dominante, es decir contrario a la “vida honrada”.
Ahora, Pablo insiste en volver a trabajar con las propias manos. Porque
desde Dios, se ha descubierto el valor del trabajo y la dignidad de la
persona. Así, el trabajar con las propias manos ya no es una señal de
esclavitud ni motivo de vergüenza, sino una fuente de vida honrada, a la
vista de propios y extraños.
3. “YA NO TENDRÁN NECESIDAD DE NADA” (TERCER LECTOR)
Ocupándose, así, de sus propias cosas, y trabajando con las propias manos,
el pueblo vivirá en paz y encontrará el camino para salir de su pobreza. De
esta manera y con la ayuda de los hermanos (solidaridad comunitaria)
llegará a una situación en la que ya no tendrá necesidad de nada.
Este es el ideal que Pablo propone. Es un “sueño” más realista, dentro de las
pocas posibilidades del pueblo pobre. Es lo contrario a lo que enseñaba la
ideología dominante. Se trata de romper con esta forma cultural de
explotación salarial.
4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente:
1Tes 4,11-12; 1 Cor 4,11-16.

5. DIALOGUEMOS:
· ¿Por qué tenemos tantas necesidades?
· ¿Cuál es la propuesta de trabajo según Pablo?
· Entre cristianos, ¿qué hemos de hacer para salir adelante?

6. PARA EL PLENARIO
· Con base a instrumentos de trabajo compartir lo aprendido.
· En un papelógrafo, anote los tres aspectos estudiados para exponerlos al
grupo.
GRUPO 4
Pablo, un ejemplo a imitar

1. LA CUARTA OPCIÓN DE PABLO (PRIMER LECTOR)

De las tres opciones para los misioneros de la época: cobrar por la
enseñanza, pedir limosna por su predicación y emplearse como profesor en
una casa pudiente, Pablo no escoge ninguna. Recobra y opta por una cuarta
posibilidad: seguir trabajando con las propias manos, pero desde otra óptica.
En esto le ayudaría seguramente el oficio familiar que aprendió. Con la
diferencia de que acabó ejerciéndola como un obrero necesitado.
Eso sí, reconoce a sus compañeros el derecho a cobrar por sus servicios,
pero él no acepta pago alguno de ninguna de sus comunidades, a excepción
de la comunidad de Filipos. Él quería anunciar gratis el evangelio, además no
depender de ninguna comunidad, ni ser una carga para ellas.
2. POBRE ENTRE LOS POBRES (SEGUNDO LECTOR)
Antes de conocer a Cristo tenía muchas posibilidades, incluso ahora podía
regresar atrás, pero su opción era radical: abandonar todo por amor a Cristo.
Incluso, llega a considerar como nada (basura) lo que dejó.

Además, si Pablo hubiera vivido y actuado como los demás misioneros,

acomodándose al sistema, estaría alimentando inconscientemente la ilusión
o sueño ideal (irreal) de todos. Por eso, él, en primer lugar, para poder
evangelizar con eficacia, necesariamente ha de ser pobre. Y en segundo
lugar, al vivir de su propio trabajo, no solo que rompe con lo establecido,
sino que hace del Evangelio que anuncia, una posibilidad real. De esta
manera la religión (vida de Dios) no parece como algo que queda fuera de
las oportunidades de los esclavos y trabajadores, sino como algo que forma
parte de su vida.

3. COMUNIDADES SOLIDARIAS (TERCER LECTOR)

Al vivir de esta manera, Pablo, no sólo que es solidario con los esclavos y
marginados de su tiempo, sino que además, orienta el camino que han de
seguir sus comunidades y los cristianos de todos los tiempos: a reconocerse
tales (1Cor 1,26-30), aceptándose mutuamente (Ef 4,1-2) y a vivir con
alegría y esperanza (Flp 4,4-9)

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: 1Cor 9,4-18; Fil 3,7-21.

5. DIALOGUEMOS:
· ¿Por qué Pablo tiene que trabajar horas extras?
· ¿Por qué escogió ser pobre y obrero?
· Y nosotros, ¿cómo evangelizamos hoy?

6. PARA EL PLENARIO
· En base a instrumentos de trabajo compartir lo aprendido.
· En un papelófrafo anote los tres aspectos estudiados para exponerlos al
grupo.
 Bibliografía
MESTERS, Carlos: Una entrevista con el Apóstol San Pablo, Colección
Biblia 31, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 2000.
Pablo apóstol: un trabajador que anuncia el Evangelio, Colección
Biblia 63, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 1994.
SARAVIA, Javier; El camino de la Iglesia a partir de los Hechos de los
Apóstoles , Colección Biblia 14, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 1993.
COTHENET, Edouard; San Pablo en su tiempo, Cuadernos bíblicos 26. Ed.
Verbo Divino Navarra 1979.
BARBAGLIO, Giuseppe; Pablo de Tarso y los orígenes cristianos,
Biblioteca de estudios bíblicos 65, Ed. Sígueme Salamanca 1989.

Índice
Tema 1: CONTEXTO HISTÓRICO
1. Geografía Paulina
2. El Imperio Romano
Tema 2: VIDA DE PABLO
1. Introducción
2. Trabajo en grupo
Tema 3: SUS COMUNIDADES
1. Introducción
2. Dinámica
3. Trabajo en grupo
Tema 4: SUS OPCIONES
1. Introducción
2. Trabajo en grupo