CONTENIDOS DEL PROGRAMA

UNIDAD Nº 1 ¿POR QUÉ Y PARA QUÉ FILOSOFAR?

Contenidos:
La Filosofía como saber universal. Comienzos de la Filosofía: Mito y Filosofía. Relación entre
filosofía, ciencia y religión. Los orígenes psicológicos de la filosofía.
La Filosofía como actitud vital: la importancia del filosofar para la educación. El problema de la
definición de Filosofía.
Los problemas de la Filosofía: los principios ontológicos. La diversidad de los entes: clasificación.
Disciplinas y problemas: división.
Breve historia de la filosofía: importancia de su estudio, características particulares.

UNIDAD Nº 2: EL CONOCER Y EL SABER

Contenidos:
Origen y Fundamentos del problema Gnoseológico. Relación conocimiento- realidad. Creer, saber
conocer: diferenciaciones. El saber crítico; Métodos.
El origen del conocimiento: El empirismo vs racionalismo. Apriorismo.
El problema de la verdad: historia de la verdad, diferentes concepciones a cerca de la verdad. La
verdad hoy.
Características del conocimiento científico. Tipología de las ciencias, el problema de las
ciencias fácticas. Evolución histórica. Debate epistemológico actual. Disciplinas y teorías
científicas.
Ciencia, Hermenéutica y Semiología: sus contribuciones al conocimiento.
UNIDAD Nº 3: EL PROBLEMA ÉTICO

Contenidos:
Problemática filosófica: la Ética: conceptualizaciones básicas. La pregunta ética. Persona libertad.
Criterios de moralidad a través de la historia. Paradigmas éticos. Los procesos de decisión. La
Ética en tiempos de crisis.
Vinculación histórica y actual entre la ética y la Educación.
UNIDAD Nº 4: MODERNIDAD - POSMODERNIDAD

Contenidos:
Características generales de la modernidad y la posmodernidad: sociales, culturales, filosóficas y
sus repercusiones para la educación. Las ideas de la Posmodernidad una nueva manera de
entender el mundo. La educación hoy: crisis de valores. Análisis de la educación en tiempos de
pandemia.
Corrientes Filosóficas contemporáneas: principales disciplinas. A portes a la Educación.

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 UNIDAD N° 1

¿POR QUÉ Y PARA QUÉ FILOSOFAR?

1. LA FILOSOFÍA COMO SABER UNIVERSAL

¿Qué es la filosofía?

La filosofía es un saber crítico, que permite conocer y pensar la realidad para vivir conforme a
un conjunto de criterios (éticos, estéticos, epistemológicos, sociales y culturales) que ordena,
regula y orienta en mayor o menor medida la vida de las personas. Por lo que para
comprender a la filosofía se necesita vivenciarla. Esto significa que de la filosofía hay que hacer
una actitud vital.

¿EXISTE ALGO QUE CONCIERNE A TODO EL MUNDO? Los filósofos opinan que SI, el ser humano,
no solo vive de pan, aparte de alimentarse, necesita amor y cuidado. Pero hay algo más que
TODO EL MUNDO NECESITA, es que necesitamos encontrar la respuesta a: ¿QUIÉNES SOMOS,
DE DÓNDE VENIMOS Y POR QUÉ VIVIMOS?

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En todas las épocas los seres humanos se han hecho preguntas filosóficas como: (¿cómo se creó
el mundo?, existe otra vida después de la muerte?, ¿cómo debemos vivir?, etc.), que para poder
contestarlas cada uno tiene que buscar sus propias respuestas, no se puede consultar en
enciclopedias si Dios existe o si hay vida después de la muerte; a la hora de formar nuestra
propia opinión sobre la vida, ayuda el leer lo que otros han pensado. Esto significa que de la
filosofía hay que hacer una actitud vital, vivenciarla, ya que el hombre filosofando es que llega
a comprender los dos puntos de la vida: "SU ORIGEN Y SU DESTINO”

2. COMIENZOS DE LA FILOSOFÍA: MITO Y FILOSOFÍA

El origen del nacimiento de la filosofía se sitúa en el Siglo VI a. C. en las colonias griegas de
Asia Menor. Tanto orientales como griegos poseían mitologías y creencias religiosas similares.
En Grecia, a través de los teatros, los espectadores comenzaron a desarrollar sus propias ideas
filosóficas.
Se establece una distinción y relación entre mitología y logos (filosofía) desde una perspectiva
no evolucionista, buscando una visión hermenéutica de la realidad que permita la búsqueda del
conocimiento también en el presente. El trabajo con mitos, como el de Prometeo, posibilita la
comprensión de la naturaleza y las tareas de la educación.
¿Qué son los mitos?
Los mitos son obras de la imaginación que predominaron en los pueblos de la antigüedad. La
palabra mito (mythos) deriva del griego y tuvo diversos significados a lo largo de la historia:
 Fábula
 Cuento
 Leyenda
 Tradición religiosa
 Tradición social

Se dice que el mito es producto de nuestra imaginación colectiva, porque va unida a la tradición
de un grupo étnico o un pueblo. Pero en realidad son más bien producto de la imaginación de un
individuo.
Conjunto de mitos. Ciencia que estudia el origen, formación y
Mitología elementos diversos que crean y construyen los mitos.

Los mitos importantes giraban en torno a las relaciones entre hombres y dioses y la genealogía
de los grupos étnicos, mostrando el interés por el origen y el destino.
El mito se refugia en la imagen, mientras que la filosofía trabaja con conceptos, elabora juicios y
razonamientos. Cuando la filosofía comenzó a sistematizarse, el mito depuso su primacía. El
primer ataque contra la mitología griega provino de los filósofos en búsqueda de la verdad
("Aletheia"), aunque incluso Platón no se desprendió completamente de los mitos.
El paso del mito al logos en Grecia, en el siglo VI a. C., marcó el surgimiento de un pensamiento
que se fue conectando con los discursos racionales, en contraste con los místicos. Esta
racionalidad, a diferencia de la moderna, se consideraba la estructura misma del acontecer de lo
real.
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3. RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA, CIENCIA Y RELIGIÓN
José Ferrater Mora nos dice que las ideología o concepciones del mundo, es una visión global
de la realidad que es elaborada desde una determinada perspectiva, unilateralmente. Una
concepción del mundo puede tener origen en una determinada fe religiosa, de este modo se
puede hablar de la concepción judeo-cristiana, u otra. Otras concepciones del mundo se
basan en luchas políticas, como el liberalismo, o el comunismo. Estas concepciones
configuran una visión del mundo, del hombre y dotan de sentido a las acciones humanas.
Puntos de vista que dicta el autor en relación a filosofía, ciencia y religión
 Son tres dominios separados e incompatibles. Hay teorías científicas que no son
filosóficas ni ideológicas, hay discursos ideológicos que no son científicos ni filosóficos y hay
especulaciones filosóficas que no son ni científicas ni ideológicas.

 Un segundo planteo acepta la vinculación entre las tres áreas, pero establece una
jerarquía entre las mismas, existentes de hechos o por algún motivo deseable. Según este
punto de vista, lo ideológico engloba, o domina los productos filosóficos o científicos, o la
ciencia debe prevalecer sobre la filosofía y la ideología, o la filosofía imponerse a la ciencia y a
la ideología esquemáticamente.

 Una tercera posibilidad que el autor estimo más adecuada que las dos anteriores, consiste
en considerar que se trata de tres clases que se interceptan, de modo que hay productos
que pueden ser considerados exclusivamente filosóficos o científicos o ideológicos, pero
también hay áreas comunes.

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Algunos ejemplos…
 DOMINIOS SEPARADOS E INCOMPATIBLES

 Ciencia: La teoría de la relatividad de Albert Einstein es un ejemplo de una teoría científica

que se basa en la física y las matemáticas y no tiene componentes filosóficos o ideológicos.
 Filosofía: El existencialismo de Jean-Paul Sartre se centra en cuestiones de libertad,
existencia y esencia, sin involucrar teorías científicas ni discursos ideológicos.
 Ideología/Religión: El marxismo es una ideología política y económica que no
necesariamente se apoya en teorías científicas o filosóficas formales.
 JERARQUÍA ENTRE LAS ÁREAS

 Dominancia de la ideología: En el sistema de castas de la India, la ideología hinduista

domina aspectos filosóficos y científicos del entendimiento de la sociedad.
 Primacía de la ciencia: El positivismo, como propuesto por Auguste Comte, sugiere que el
conocimiento científico es superior y debe prevalecer sobre la filosofía y la ideología.
 Supremacía de la filosofía: El racionalismo de René Descartes defiende que la filosofía (uso
de la razón y la lógica) debe ser la base de la ciencia y la moralidad, dejando en segundo
plano las creencias ideológicas.
 INTERSECCIÓN ENTRE LAS CLASES

 Científico-filosófico: La mecánica cuántica no solo es una teoría científica, sino que también
plantea profundos cuestionamientos filosóficos sobre la naturaleza de la realidad.
 Filosófico-ideológico: El utilitarismo, una teoría ética filosófica propuesta por Jeremy
Bentham y John Stuart Mill, influye en muchas ideologías políticas y económicas actuales.
 Científico-ideológico: La teoría de la evolución de Charles Darwin, aunque es científica, ha
sido utilizada y, a veces, manipulada por ideologías para apoyar diversas agendas sociales y
políticas.

Otros autores prefieren realizar un análisis diferente. Es el caso de Franssineti de Gallo, Marta;
quien en su introducción a la filosofía plantea las semejanzas y diferencias entre filosofía,
ciencia y religión.
FILOSOFÍA CIENCIA RELIGIÓN

-Evolución: retorna siempre a -Evolución: continuamente, -Evolución: en forma recurrente,

problemas planteados con dejando de lado conocimientos excepto a lo que hace su núcleo
anterioridad. anteriores por respuestas nuevas. doctrinario.

-Es subjetiva, depende de cada -Es objetiva. -Es subjetiva, depende de cada
filósofo, de quien la formule. doctrina y quién la formuló.

-Los interrogantes son -Los interrogantes son -Los interrogantes son

generales. específicos. generales.

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-Tiene por origen el asombro, -Tiene por origen el asombro y la -Tiene por origen el asombro y
duda y situaciones límites. duda. las situaciones límites.
-Responde problemas reiterados -Responde problemas reiterados -Responde problemas reiterados
por los cuales el conocimiento por los cuales el conocimiento por los cuales el conocimiento
vulgar es insuficiente. vulgar es insuficiente. vulgar es insuficiente.

-Incluye conceptos de alto nivel -Incluye conceptos de alto nivel -Incluye conceptos de alto nivel
de abstracción. de abstracción. de abstracción.

-Busca fundamentar respuestas -Busca fundamentar respuestas -Busca fundamentar respuestas

por medio de la razón. por medio de la razón. por medio de la fe.

-Utiliza el método demostrativo. -Utiliza el método científico. -A veces utiliza el método

demostrativo.

-Objeto de estudio: se ocupa de -Objeto de estudio: entidades -Objeto de estudio: temas

los problemas filosóficos. abstractas y empíricas. teológicos.

-Puede ser refutable. -Puede ser refutable. -Imposible de refutar.

-Para cada interrogante central -Para cada interrogante hay una -Para cada interrogante hay una
hay varias respuestas posibles sola respuesta posible en un sola respuesta a través de los
(anarquía de los sistemas momento histórico. tiempos, en general no cambia.
filosóficos).
-Ningún libro tiene en principio -Ningún libro tiene en principio -Los escritos tienen autoridad
más valor que otros en términos más valor que otros en términos suprema.
absolutos. absolutos.
-Se ocupa de temas -Su problemática conduce a
epistemológicos. temas epistemológicos.

4. LOS ORÍGENES PSICOLÓGICOS DE LA FILOSOFÍA

El origen de la filosofía es múltiple.
 ASOMBRO:
El asombro es el impulso que sostiene la filosofía desde sus orígenes. Al igual que los niños, los
filósofos admiran el universo y sienten el deseo profundo de conocerlo. Esta mirada
desinteresada hacia el mundo no busca una utilidad inmediata, sino que encuentra satisfacción
en el simple hecho de preguntar y reflexionar.

Según Sócrates y Platón, el asombro es el verdadero origen de la filosofía. Surgió entre los
griegos cuando, liberados de supersticiones, pudieron elevar su pensamiento más allá de sus
necesidades prácticas. Sin embargo, no todos conservan esta capacidad: muchos adultos
perciben el mundo como algo natural y dejan de maravillarse. Para ser un buen filósofo, es
esencial mantener vivo ese asombro infantil, esa sensibilidad que, en los niños, es espontánea
pero que en los adultos tiende a desvanecerse. El filósofo, como el niño, debe conservar la
capacidad de sorprenderse durante toda su vida.

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 DUDA:
La duda es otro de los orígenes de la filosofía. El conocimiento humano está siempre amenazado
por el error, tanto en la filosofía como en la vida cotidiana, lo que nos lleva a plantearnos el
problema gnoseológico o del conocimiento. Nuestras percepciones, condicionadas por los
sentidos, pueden ser engañosas, y la razón también puede conducirnos a contradicciones, como
señala el filósofo Jaspers.
Históricamente, se han desarrollado dos formas de dudar. El escepticismo absoluto, propuesto
por Pirrón de Elis (360-270 a.C.), niega la posibilidad de alcanzar cualquier conocimiento; Pirrón
prefería no afirmar nada y se limitaba a señalar con el dedo. En cambio, la duda metódica de
Descartes se utiliza como un instrumento para alcanzar una verdad indudable. A través de esta
búsqueda, Descartes llegó a su célebre afirmación: "Pienso, luego existo", estableciendo así una
certeza fundamental.
 LA ANGUSTIA O SITUACIÓN LÍMITE:
La angustia o situación límite surge ante realidades insuperables que revelan la finitud humana y
fijan fronteras inmodificables de nuestra existencia. Estas experiencias, como decía Sócrates al
afirmar “solo sé que no sé nada”, nos enfrentan con la limitación de todo conocimiento humano y
nos impulsan a formular preguntas profundas.
Diversos filósofos reconocen que, en momentos críticos de la vida, llamados situaciones límite, el
hombre se ve impulsado a filosofar. Entre ellas se destacan el fracaso, que nos cuestiona sobre
el sentido de nuestra existencia única e irrepetible, y el tedio o aburrimiento, que evidencia que
la rutina diaria no satisface plenamente al ser humano, generando una sensación de
desestabilización ante el mundo.
5. LA FILOSOFÍA COMO ACTITUD VITAL: LA IMPORTANCIA DEL FILOSOFAR PARA LA
EDUCACIÓN
La filosofía, más que solo un conjunto de conocimientos, es una actitud vital. Implica reaprender
a ver el mundo. El espacio curricular de filosofía en la formación superior busca ser una puerta
de entrada al conocimiento y la discusión de un universo de pensamientos, sacando la filosofía
del ámbito privado para llevarla a la construcción colectiva de un espacio público donde se invite
a pensar. Lo fundamental de la filosofía no es solo historiarla, sino llegar a hacerla, planteando
preguntas y discutiéndolas a fondo.
La filosofía es importante para la educación porque desarrolla el pensamiento crítico, reflexivo
y creador. Ayuda a plantear problemas filosóficos y formular hipótesis vinculados al campo
educativo. Además, fomenta actitudes de tolerancia y respeto en el marco de la discusión
racional de diferentes ideas filosóficas. La formación filosófica es crucial para quienes en el futuro
deberán dar respuesta a la formación humana a través de la educación.
6. EL PROBLEMA DE LA DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA
Etimología: proviene del griego…

FILOSOFÍA – PHILOSOPHIA = AMOR A LA SABIDURÍA

Amante, amigo Sabiduría

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Controversia Etimológica
El filósofo argentino Eugenio Pucciarelli analiza el término "filosofía", que puede entenderse
como “amor a la sabiduría” o “amor al saber”, reflejando dos enfoques distintos.
Quienes conciben la filosofía como amor a la sabiduría destacan su sentido práctico y personal.
Consideran que la filosofía guía la vida, ayuda a encontrar el destino y misión del ser humano, y
promueve la coherencia entre los principios internos y la conducta. Para ellos, el filósofo no es
necesariamente sabio, sino un amante de la sabiduría que la cultiva como un método de vida.
Por otro lado, quienes entienden la filosofía como amor al saber buscan constituirla como una
ciencia. Se centran en la investigación metódica para alcanzar un conocimiento necesario y
universalmente válido. Este enfoque prioriza la creación de sistemas abarcativos, con métodos
garantizados, y marca la impersonalidad tanto en la búsqueda como en los resultados, dejando
de lado su utilidad práctica.
Finalmente, definir qué es la filosofía constituye, en sí misma, una cuestión filosófica. No existe
una única definición consensuada, sino múltiples respuestas, algunas complementarias y otras
contrapuestas, generando lo que se ha llamado una "anarquía de sistemas", lo cual tensiona su
aspiración científica.
Diversos filósofos han ofrecido sus definiciones:

Bertrán Russell: “la filosofía es una tierra de nadie situada entre la ciencia y la
técnica y expuesta al ataque de ambos bandos”.

Explicación: Russell dice que la filosofía se encuentra en un punto intermedio entre la ciencia,
que se enfoca en el conocimiento del mundo natural a través de experimentos y pruebas, y la
técnica, que aplica ese conocimiento de forma práctica. Entonces, la filosofía no encaja
totalmente ni con los científicos, que buscan datos y experimentos, ni con los técnicos, que
buscan aplicar ese conocimiento práctico. Por eso, a veces puede ser criticada por ambos lados.
Imagina una zona neutral en un campo de batalla, donde los científicos están de un lado y los
técnicos del otro. La filosofía está en medio, en esa zona neutral, y puede recibir críticas de
ambos bandos, pero también tiene la oportunidad única de conectar ideas y perspectivas de
ambos.

Jaspers: “desde una filosofía existencialista, es la búsqueda de la verdad, no la

posesión de la ella. Filosofía quiere decir: ir en camino. Sus preguntas son tan
esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva
pregunta”.

Explicación: Lo que Jaspers está diciendo es que, según la filosofía existencialista, la filosofía no
se trata de encontrar una única verdad definitiva. Más bien, es un viaje continuo en busca de la
verdad. La clave no es tener todas las respuestas, sino seguir haciendo preguntas y reflexionando
sobre ellas.

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En pocas palabras, la filosofía es como un camino interminable lleno de preguntas importantes.
Cada vez que encuentras una respuesta, esa respuesta te lleva a nuevas preguntas. Este
proceso de cuestionar y buscar nunca termina; es el viaje lo que cuenta, no el destino.

Aristóteles: “dice que es ciencia de las causas primeras. Es un saber que se

ocupa teóricamente del ente en tanto ente y de las propiedades que como tal le
son propias”.

Explicación: Lo que Aristóteles quiere decir es que la filosofía es el estudio de las causas y
principios más fundamentales de todo lo que existe. Según él, la filosofía trata de entender no
solo qué son las cosas, sino también por qué son de esa manera.
En términos más sencillos:
"Ciencia de las causas primeras" significa investigar las razones más básicas y profundas detrás
de todo lo que existe.
"El ente en tanto ente" se refiere a estudiar cualquier cosa simplemente por el hecho de que
existe.
Se enfoca en las características y propiedades naturales de estas cosas.
Es como intentar entender las reglas básicas del universo y las razones por las que existe y
funciona de la forma en que lo hace.

7. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA: LOS PRINCIPIOS ONTOLÓGICOS. LA

DIVERSIDAD DE LOS ENTES: CLASIFICACIÓN. DISCIPLINAS Y PROBLEMAS: DIVISIÓN.
Los problemas de la filosofía nacen de sus orígenes y conducen a diferentes ramas de estudio. El
asombro ante la realidad genera la pregunta por el ser, abordada por la ontología o metafísica,
que indaga sobre qué existe?, qué es real? y si hay un ente fundamental que explique todo. La
duda sobre el conocimiento lleva a la gnoseología o teoría del conocimiento, que reflexiona
sobre qué es el conocimiento?, sus tipos y su relación con la verdad. Las situaciones límite de la
existencia originan los problemas antropológicos ¿qué es el hombre? y éticos ¿qué debo
hacer?, ¿qué es el bien?
La ontología estudia el SER en cuanto ser y formula preguntas esenciales sobre su naturaleza.
Parménides es considerado el padre de la metafísica al enfocarse en el Ser, mientras que
Aristóteles sistematizó el concepto, definiendo la metafísica como "primera filosofía" por tratar
los principios fundamentales de todo lo que existe. El conocimiento del Ser se alcanza mediante
la abstracción.
Principios Ontológicos Fundamentales
La ontología establece principios básicos válidos para todos los entes:
 Principio de identidad: Todo ente es idéntico a sí mismo (A es A).
 Principio de no contradicción: Un ente no puede ser y no ser al mismo tiempo bajo el
mismo aspecto.
 Principio del tercero excluido: Todo ente debe ser o no ser, sin tercera opción.
 Principio de razón suficiente: Todo ente tiene su fundamento o razón de ser.
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Diversidad de los Entes
Los entes se clasifican en tres grandes géneros:

 Entes sensibles o reales: son percibidos por los sentidos, sujetos al espacio, tiempo y
cambio (ej.: un árbol, una mesa).
 Entes ideales: objetos de las matemáticas y la lógica (números, figuras geométricas), que son
intemporales, aespaciales e inmutables.
 Valores: no son entes reales, sino cualidades que valen y despiertan respuestas emocionales.
Los valores presentan polaridad (ej.: justicia-injusticia) y jerarquía (algunos valores valen más
que otros).

Disciplinas Filosóficas
La filosofía, aunque es una unidad, se divide en disciplinas que abordan distintos problemas:
 Lógica: estudia los métodos y principios de la validez del razonamiento.
 Metafísica (u Ontología): analiza el ser y la estructura de la realidad.
 Gnoseología: reflexiona sobre el conocimiento, su origen y validez.
 Ética: se ocupa del bien, el mal y la conducta humana.
 Filosofía del lenguaje: examina el lenguaje, su estructura y su relación con el pensamiento.
 Epistemología: analiza los métodos, fundamentos y valor de las ciencias.
 Filosofía de la historia: reflexiona sobre el sentido del devenir histórico.
 Filosofía de la religión: estudia racionalmente los contenidos religiosos.
 Filosofía de la educación: aborda la naturaleza, fines y valores de la educación.

Aunque la división en disciplinas facilita su estudio, los problemas

filosóficos están profundamente interrelacionados.

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8. BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: IMPORTANCIA DE SU ESTUDIO,
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES.
El estudio de la historia de la filosofía es fundamental porque permite comprender cómo se han
planteado y reformulado, a lo largo del tiempo, los grandes problemas humanos. A diferencia de
la ciencia, en filosofía no existen acuerdos definitivos; los sistemas filosóficos conviven en una
"anarquía" que enriquece el pensamiento. Estudiar a Aristóteles, Kant o Heidegger sigue siendo
actual, ya que la filosofía, más que cerrarse en soluciones, mantiene abiertos los interrogantes
esenciales.
La historia de la filosofía no es lineal ni progresiva: las ideas no se superan unas a otras, sino que
dialogan, se reformulan o se oponen. Cada pensamiento debe entenderse en su contexto
histórico, social y cultural, porque en él adquiere sentido.
PRINCIPALES MOMENTOS HISTÓRICOS:

 Edad Antigua (siglo V a.C. - VI d.C.):

Contexto: auge de las polis griegas, comercio, democracia.
Características: inicio con los presocráticos (problemas cosmológicos) y paso a Sócrates,
Platón y Aristóteles (problemas antropológicos).
Representantes: Tales de Mileto, Heráclito, Parménides, Sócrates, Platón, Aristóteles.
 Edad Media (siglo VI - XV):
Contexto: hegemonía cristiana, feudalismo, universidades medievales.
Características: subordinación de la filosofía a la teología; búsqueda de la armonía entre fe y
razón.
Representantes: San Agustín, Santo Tomás de Aquino.
 Edad Moderna (siglo XVI - XVIII):
Contexto: revolución científica, surgimiento del capitalismo, Reforma Protestante.
Características: autonomía de las ciencias particulares; debates entre racionalismo y
empirismo; centralidad del conocimiento.
Representantes: Descartes, Locke, Hume, Kant, Hegel.
 Edad Contemporánea (siglo XIX - actualidad):
Contexto: Revolución Industrial, avances tecnológicos, guerras mundiales.
Características: desarrollo del positivismo, existencialismo, fenomenología, filosofía del
lenguaje y epistemología.
Representantes: Comte, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Carnap, Wittgenstein, Jaspers.

Características particulares de la historia de la filosofía:

- No linealidad: no existe un progreso acumulativo como en las ciencias naturales.
- Permanencia de los problemas: las preguntas esenciales persisten, aunque las respuestas
cambien.
- Anarquía de los sistemas: coexistencia de diversas filosofías sin un único sistema dominante.
- Importancia del contexto: cada pensamiento refleja su época y circunstancias.
- Actualidad del pasado: los clásicos siguen ofreciendo claves para entender los problemas
contemporáneos.

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Resumen de ideas clave y citas:
 Aristóteles: la filosofía busca las causas primeras y se considera la "sabiduría" fundamental.
 Santo Tomás de Aquino: la ciencia sagrada supera a otras por ocuparse de verdades que
trascienden la razón humana.
 Comte (positivismo): propone abandonar las especulaciones filosóficas para enfocarse en
las leyes científicas observables.
 Hegel: defiende que los sistemas filosóficos no se anulan entre sí, sino que son momentos
necesarios de la verdad.
En definitiva, la historia de la filosofía es también ejercicio filosófico: un modo de pensar el
presente a partir de los grandes cuestionamientos del pasado, en un diálogo permanente entre
diferentes tiempos y perspectivas.

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 UNIDAD N° 2

¿QUÉ ES EL CONOCER?

1. ORIGEN Y FUNDAMENTOS DEL PROBLEMA GNOSEOLÓGICO. RELACIÓN

CONOCIMIENTO-REALIDAD. CREER, SABER, CONOCER: DIFERENCIACIONES. EL
SABER CRÍTICO; MÉTODOS.

El problema gnoseológico, que explora el origen, los límites y la posibilidad del conocimiento,
tiene sus raíces en la reflexión filosófica de figuras como San Agustín en la Edad Media y Kant
en la Edad Moderna. Estos pensadores propusieron que el entendimiento humano trasciende la

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experiencia sensorial, buscando alcanzar un conocimiento más allá de lo sensible. El hombre
culto se enfrenta a interrogantes como: ¿Qué es el conocimiento?, ¿En qué se funda nuestro
conocimiento intelectual? y ¿De dónde procede?

El problema gnoseológico plantea tres interrogantes clave:

1. El origen del conocimiento: ¿De dónde procede el conocimiento?

2. Los límites del conocimiento: ¿Hasta dónde podemos conocer?
3. La posibilidad de conocer la verdad: ¿Podremos conocer la verdad tal como es?

Desde una perspectiva psicológica, se identifican cuatro estados subjetivos relacionados con el
conocimiento:

 Ignorancia: carencia de conocimiento.

 Duda: inseguridad sobre la veracidad de un juicio.
 Opinión: creencia en algo como verdadero, pero con incertidumbre.
 Certeza: firmeza y estabilidad en el conocimiento.

El problema gnoseológico se centra en la teoría del conocimiento, cuestionando no solo qué es

conocer, sino también su validez y su alcance, proponiendo que el conocimiento científico cierto
debe basarse en razones convincentes y reflexivas.

2. RELACIÓN: CONOCIMIENTO-REALIDAD
El conocimiento y la realidad están estrechamente relacionados, ya que como seres humanos,
nos apropiamos de la realidad a través del conocimiento. No hay realidad sin conocimiento. En
este proceso, intervienen tanto el sujeto que conoce, influido por su personalidad, historia y
contexto, como el objeto cognoscente, que puede ser material o ideal.

Existen dos posturas sobre la relación entre conocimiento y realidad: la postura realista, que
afirma que conocemos la realidad tal como es, y la postura idealista, que sostiene que solo
conocemos la apariencia de las cosas en nuestra conciencia, no su esencia.
Según Ader Egg, la realidad es aquello con lo que el ser humano se relaciona, lo que puede
existir o ha existido, mientras que el conocimiento es el resultado de un proceso activo en el que
el sujeto interactúa con el objeto a conocer a través de sus herramientas intelectuales. Este
proceso dialéctico permite que el sujeto capte el objeto cognoscible.
La verdad es esencial para que nuestro conocimiento de la realidad sea lo más objetivo posible.
Al considerar cómo conocemos, la verdad se presenta como un aspecto fundamental que guía
nuestra percepción y comprensión de lo que nos rodea.

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3. CREER, SABER, CONOCER: DIFERENCIACIONES.
La filosofía busca diferenciar entre creer, saber y conocer. Aunque no hay definiciones directas
y comparativas, se puede inferir que:
 Creer: se relaciona con un estado de la mente similar a la opinión, donde se acepta algo
como verdadero sin tener una certeza absoluta o una justificación rigurosa.
 Saber: en su sentido más fuerte, se asocia con la certeza y el conocimiento crítico,
especialmente el conocimiento científico (episteme), que se caracteriza por su racionalidad,
sistematicidad, metodicidad y verificabilidad.
 Conocer: es el término más general y abarca tanto el creer (en el sentido de tener una
opinión o aceptar algo como verdadero) como el saber (en el sentido de tener un
conocimiento cierto y justificado). También incluye otros estados como la ignorancia y la duda.
Es importante notar que la filosofía explora la naturaleza del conocimiento en profundidad,
incluyendo las diferencias entre estos términos.

4. El SABER CRÍTICO
Hay dos modos de conocer: conocimiento vulgar y conocimiento crítico.
- El conocimiento vulgar o saber doxa, es el modo común y espontáneo de conocer, que se
posee sin buscarlo sistemáticamente, y se caracteriza por su grado de superficialidad, es
asistemático y a-crítico. ¿Por qué? porque se conforma con lo aparente, basado los sentidos no
utiliza un sistema de ideas y aunque puede ser verdadero, no se lo plantea de manera crítica. Se
basa en creencias, es subjetivo; en el intervienen las emociones, pasiones, voluntades, fantasías
o deseos.
- El conocimiento crítico en cambio, es el conocimiento basado en la aplicación de un método
de investigación.

HAY DOS FORMAS DE LLEGAR AL CONOCIMIENTO CRÍTICO

A través de la y por medio de la

Filosofía Ciencia.

El conocimiento científico es
La filosofía es un saber crítico, que
un saber crítico obtenido a
somete a la reflexión los supuestos
través de la razón.
en donde la ciencia se apoya y los
cuestiona.

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5. MÉTODOS
El término "método" proviene del griego meta (hacia) y odos (camino), y significa "camino hacia
algo".
En filosofía, los métodos son diversos y dependen de cómo se conciba la propia actividad
filosófica. Fantone sostiene que en filosofía el método debe ser inherente a cada filosofar, ya que
cada definición de filosofía contiene implícitamente un modo de abordarla.

¿Cuál es la
El método es el camino general para alcanzar el
Diferencias
entre método conocimiento, mientras que las técnicas son
y técnica procedimientos concretos que se utilizan en las
distintas etapas de la investigación.

El método científico es un modelo general de acercamiento a la realidad basado en

procedimientos sistemáticos para la observación, formulación de problemas, creación de
hipótesis, comprobación y conclusiones. Fija criterios de verificación o demostración y combina
las fases de inducción (de lo particular a lo general) y deducción (de lo general a lo particular).

TIPOS DE MÉTODOS:

 Método inductivo: parte de observaciones particulares para generalizar conclusiones

universales. La observación es su punto de partida para formular hipótesis.
 Método deductivo: basado en el silogismo aristotélico, parte de principios evidentes para
deducir conclusiones particulares.
 Método hipotético-deductivo: plantea hipótesis explicativas de fenómenos y deduce
predicciones verificables empíricamente.
 Método de falsación: propuesto por Karl Popper, sostiene que las teorías científicas deben
ser susceptibles de ser refutadas por observaciones o experimentos, ya que no pueden ser
confirmadas de manera definitiva.
Así, el método en filosofía y en ciencia es esencial para estructurar el proceso de conocimiento y
validar sus resultados de manera crítica y sistemática.

6. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: EL EMPIRISMO VS RACIONALISMO. APRIORISMO.

El origen del conocimiento ha sido explicado desde diferentes posturas filosóficas, especialmente
en la Edad Moderna, donde los problemas gnoseológicos adquirieron especial relevancia en un
contexto menos religioso y más científico. Se cuestionaron las grandes autoridades medievales
(la Biblia, la Iglesia, Aristóteles) y se dio mayor importancia a la observación y la
experimentación.

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 Empirismo:
Los empiristas, como Bacon, Locke y especialmente David Hume, sostienen que todo
conocimiento procede de la experiencia sensible. Hume radicaliza esta postura afirmando que el
conocimiento se origina en las impresiones directas (sensaciones, dolores, etc.), de las cuales
derivan posteriormente las ideas. Incluso conceptos abstractos, como el de Dios, se formarían a
partir de la experiencia.
 Racionalismo:
En oposición, los racionalistas consideran que la razón es la fuente principal del conocimiento.
René Descartes, padre del racionalismo moderno, sostiene que existen ideas innatas a priori,
independientes de la experiencia, y que es necesario aplicar una duda metódica para alcanzar
verdades evidentes. Propone cuatro reglas en su Discurso del Método para guiar el pensamiento
de lo simple a lo complejo.
 Apriorismo:
Immanuel Kant, formado en el racionalismo pero impactado por la lectura de Hume, desarrolla
una posición mediadora llamada apriorismo. Según Kant, "todo conocimiento comienza con la
experiencia, pero no todo procede de ella". Propone que la mente humana posee estructuras a
priori —como el espacio y el tiempo— que organizan y condicionan la experiencia. Así, no
conocemos la realidad tal como es en sí misma, sino como se nos presenta a través de estas
formas de la sensibilidad.
Empirismo → Experiencia = Fuente de todo conocimiento.
Racionalismo → Razón = Fuente independiente de la experiencia.
Apriorismo → Experiencia + Razón (estructuras a priori).

Categoría Empirismo Racionalismo Apriorismo

Fuente del Experiencia sensorial Razón (pensamiento Experiencia + estructuras
conocimiento puro) racionales a priori
Principales Francis Bacon, John Locke, René Descartes, Immanuel Kant
representantes David Hume Leibniz, Spinoza
Ideas principales Todo conocimiento viene de Existen verdades El conocimiento comienza
los sentidos. innatas, independientes con la experiencia, pero no
de la experiencia. todo proviene de ella.
Método Observación, Deducción lógica, duda Crítica y análisis de las
experimentación, inducción. metódica. condiciones del
conocimiento.
Visión de la Conocemos lo que Podemos conocer la No conocemos la "cosa en
realidad percibimos. realidad mediante la sí", sino cómo se presenta
razón pura. ante nosotros.
Frase resumen "Nada hay en el intelecto "Pienso, luego existo." "Todo conocimiento
que no haya estado antes empieza con la experiencia,
en los sentidos." pero no todo procede de
ella."

Ejemplo sencillo:

 Empirismo: aprendés a reconocer un árbol porque primero lo ves y lo tocás.

17
 Racionalismo: sabés que un triángulo tiene tres lados sin necesidad de verlo, sólo
pensándolo.
 Apriorismo: vemos un árbol, pero para reconocerlo como "objeto en el espacio" ya usamos
categorías previas de nuestra mente.

7. EL PROBLEMA DE LA VERDAD: HISTORIA DE LA VERDAD, DIFERENTES

CONCEPCIONES A CERCA DE LA VERDAD. LA VERDAD HOY.
El problema de la verdad constituye uno de los temas más complejos y fascinantes de la filosofía.
A lo largo de la historia, diversas corrientes han propuesto distintas concepciones sobre qué es la
verdad, mostrando que no existe una única manera de entenderla.

Historia de la verdad
En la filosofía antigua, la verdad se entendió principalmente como adecuación: una coincidencia
entre el pensamiento y la realidad (visión aristotélica). También surgieron otras concepciones: en
la Grecia clásica, la palabra misma podía instaurar la verdad al conferir existencia, mientras que,
en el ámbito político de las polis, la verdad era concebida como persuasión, lograda a través del
convencimiento público. Platón, por su parte, sostuvo que la verdad consistía en expresar una
realidad única e inmutable, retomando la idea de adecuación de manera objetiva y universal.
Principales teorías de la verdad
 Teoría Correspondentista: la verdad consiste en la correspondencia entre el pensamiento y
la realidad objetiva. Una proposición es verdadera si refleja un hecho.
 Teoría Coherentista: una afirmación es verdadera si es coherente con otras afirmaciones
dentro de un sistema de creencias, independientemente de su concordancia con una realidad
externa.
 Teoría Pragmática: la verdad se define por su eficacia práctica para el sujeto y su comunidad;
aquello que funciona o resulta útil es verdadero.
 Concepción Relativista: la verdad depende de acuerdos sociales o culturales, variando
según el tiempo y la sociedad.
Desde la perspectiva epistemológica realista, la verdad es la adecuación entre mente y
referente; mientras que, desde una visión semiológica-hermenéutica, es un fenómeno
lingüístico y comunicativo, construido y compartido socialmente, en coherencia con otros saberes.
La verdad en la actualidad
Hoy, el concepto de verdad está influenciado por nuevas formas de saber, como las ciencias, la
semiótica y la hermenéutica. Se destacan dos enfoques:
 Racionalismo: defiende un criterio de verdad universal, guiando las decisiones científicas a
partir de principios racionales.
 Relativismo: considera que la verdad depende de su relevancia para una comunidad o
individuo; este enfoque está relacionado con la teoría de los paradigmas de Thomas Kuhn.
Filósofos contemporáneos como Richard Rorty y Hilary Putnam adoptan una visión
semiológica-pragmática de la verdad.
18
 Para Rorty, la verdad es un producto de los juegos lingüísticos cuyo valor radica en su
capacidad de persuadir y ser útil para la vida, más que en su correspondencia objetiva.
 Putnam sostiene que la verdad está ligada tanto a la realidad como a un esquema conceptual;
no es puramente cultural ni totalmente objetiva, sino una interacción entre creencias
compartidas y una interpretación del mundo.
Conclusión
La concepción de la verdad ha evolucionado desde la idea clásica de adecuación hasta las
perspectivas actuales que enfatizan el lenguaje, la coherencia y la utilidad práctica. Hoy, la verdad
enfrenta desafíos como el relativismo, el subjetivismo, la desconfianza en las instituciones y la
influencia de las redes sociales, afectando incluso la vida democrática. Sin embargo, sigue siendo
un problema filosófico central: la pregunta "¿Qué es la verdad?" permanece abierta y en
constante transformación.
8. CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO. TIPOLOGÍA DE LAS CIENCIAS,
EL PROBLEMA DE LAS CIENCIAS FÁCTICAS. EVOLUCIÓN HISTÓRICA. DEBATE
EPISTEMOLÓGICO ACTUAL. DISCIPLINAS Y TEORÍAS CIENTÍFICAS.

El conocimiento científico o episteme se caracteriza por ser:

 Racional, ya que es obtenido mediante el uso crítico de la razón;

 Sistemático, porque organiza los saberes en un cuerpo coherente de ideas;
 Metódico, siguiendo procedimientos lógicos para su validación;
 Verificable, al contrastarse con hechos empíricos;
 Provisorio, ya que sus resultados son susceptibles de reformulación;
 Objetivo, en la medida en que busca representar la realidad tal como es, apelando a la
intersubjetividad; y
 Preciso, utilizando un lenguaje claro y transmisible.

Tipología de las Ciencias

Según su objeto de estudio y método, las ciencias se clasifican en:

 Ciencias Formales: estudian entes abstractos como pensamientos, ideas y signos. Sus
enunciados son analíticos o tautológicos, su método es deductivo y su criterio de verdad es la
no contradicción. Ejemplos: Matemática y Lógica.
 Ciencias Fácticas: analizan la realidad empírica y los hechos. Sus enunciados son sintéticos
y su método principal es la verificación o contrastación empírica, aceptando que la verdad
alcanzada es provisoria. Se dividen en Ciencias Naturales (física, química, biología) y
Ciencias Sociales (sociología, historia, economía).

19
El problema de las Ciencias Fáticas

Aunque estudian hechos reales, las ciencias fácticas operan mediante ideas y construcciones
conceptuales. Su método busca la verificación, pero la verdad que alcanzan es siempre relativa y
sujeta a refutación.

Evolución Histórica de la Ciencia

Desde la antigüedad, el ser humano intentó explicar el mundo. Los griegos del siglo VI a.C.
superaron las explicaciones míticas mediante el logos, dando origen a un conocimiento racional.
La ciencia moderna nace entre los siglos XVI y XVII con Galileo, Bacon, Descartes y Newton,
quienes introducen la experimentación, la observación sistemática y la formulación matemática de
la naturaleza. En los siglos XIX y XX, surgen nuevas corrientes filosóficas y epistemológicas que
redefinen la forma de entender la ciencia.

Debate Epistemológico Actual

Hoy se reconoce que:

 La ciencia está profundamente vinculada con la tecnología y la ética.

 Existen múltiples paradigmas que configuran diferentes formas de producir conocimiento.
 La ciencia no ofrece certezas absolutas, sino que busca reducir las incertidumbres.
 La historicidad del conocimiento científico y el papel de las comunidades científicas son
fundamentales.
 La interdisciplina se vuelve esencial para abordar fenómenos complejos desde diferentes
perspectivas teóricas.

Disciplinas y Teorías Científicas

Una teoría científica es un conjunto de hipótesis formuladas para explicar fenómenos de un

sector específico de la realidad. Son la unidad básica del pensamiento científico contemporáneo.
Es importante diferenciar disciplinas (áreas del saber como la biología, la física o la sociología)
de teorías (modelos explicativos dentro de esas disciplinas).

9. CIENCIA, HERMENÉUTICA Y SEMIOLOGÍA: SUS CONTRIBUCIONES AL

CONOCIMIENTO.
La ciencia no es el único camino hacia el conocimiento; junto a ella, la hermenéutica y la
semiología amplían nuestra comprensión de la verdad.
 Ciencia
La ciencia constituye un conjunto de conocimientos racionales, sistemáticos, metódicos y
verificables, obtenidos mediante la razón y contrastados empíricamente. A través del método
científico —que combina inducción y deducción— busca explicar los fenómenos y descubrir leyes
que rigen el mundo natural. Aunque persigue certezas, su conocimiento es siempre provisorio,
susceptible de revisión.

20
 Hermenéutica
La hermenéutica se presenta como un saber interpretativo, orientado a la comprensión profunda
de los textos culturales. Requiere de un sujeto con actitud dialógica, abierta y crítica, capaz de
interpretar tanto el sentido manifiesto como el latente de los textos. Considera la historicidad y la
subjetividad en el proceso interpretativo, reconociendo la importancia del contexto en la
construcción del significado.
 Semiología
La semiología, a diferencia de la ciencia explicativa, ofrece un saber descriptivo sobre los signos
y sistemas de significación. Analiza cómo las representaciones —sean palabras, imágenes,
vestimenta o prácticas sociales— construyen sentido en nuestras vidas cotidianas. Estudia la
estructura del signo, la relación entre significante y significado, y muestra cómo el lenguaje y los
símbolos moldean nuestra percepción de la realidad.
Contribuciones al conocimiento
Mientras que la ciencia aporta explicaciones sistemáticas y verificables, la hermenéutica
contribuye a la interpretación crítica de los sentidos culturales y la semiología permite analizar la
construcción social del significado. Estos tres enfoques, desde sus particularidades, enriquecen la
comprensión de la realidad al integrar la explicación racional, la interpretación simbólica y el
análisis del lenguaje y los signos.
Situación:
Imaginemos que queremos estudiar el cambio climático.
 Desde la Ciencia:
Investigamos datos sobre el aumento de la temperatura global, medimos el derretimiento de
los glaciares o analizamos los gases de efecto invernadero en la atmósfera. Utilizamos
métodos científicos para explicar el fenómeno.
 Desde la Hermenéutica:
Interpretamos cómo distintas culturas o generaciones entienden y narran el cambio climático:
¿Es visto como un castigo divino, una consecuencia de la modernidad, un desafío ético?
Analizamos los discursos, relatos, documentales o literatura que expresan sentidos sobre el
tema.
 Desde la Semiología:
Estudiamos los signos y símbolos que representan el cambio climático, como los osos
polares sobre pequeños témpanos, las campañas verdes, los slogans como “Salvar el planeta”
o los colores que se usan (verde = naturaleza). Analizamos cómo los signos construyen la
imagen del problema en la sociedad.

21
 UNIDAD N° 3

EL PROBLEMA ÉTICO

1. PROBLEMÁTICA FILOSÓFICA: LA ÉTICA – CONCEPTUALIZACIONES BÁSICAS

La ética, o filosofía moral, es una rama de la filosofía práctica que estudia los actos humanos en
relación con su moralidad, es decir, en cuanto son buenos o malos. Aunque etimológicamente
proviene del griego ethos y del latín mos (ambos relacionados con las costumbres), su objeto no
es describir costumbres como lo hace la sociología, sino investigar racionalmente los
fundamentos de la conducta humana.
Su pregunta central es: ¿Qué debo hacer?. Esta interrogación ética sitúa al individuo en un
compromiso existencial, pues la ética no se refiere a un ser humano abstracto, sino a la persona
concreta que actúa y debe decidir en su vida cotidiana.
La ética se diferencia de disciplinas como la sociología, la antropología cultural y la psicología, ya
que, mientras estas describen o explican conductas y fenómenos sociales, la ética busca orientar
racionalmente la acción moral. Dialoga con saberes como la historia, la biología, la medicina y la
etnología, pero su finalidad es guiar la acción humana, no simplemente analizarla.
22
Al ser una praxis, la ética integra teoría y práctica:
 La teoría ofrece conceptos y principios que guían las acciones.
 La experiencia práctica impide que la teoría se vuelva especulativa, ya que la acción
concreta le da sentido.

Esta praxis se despliega en tres niveles:

1. Conceptualización de la acción,
2. Normativa de la acción,
3. Dimensión práctica de la acción.

La ética también tiene una profunda vinculación con la educación, en tanto busca formar sujetos
responsables, capaces de tomar decisiones libres y conscientes en su vida moral.

2. LA PREGUNTA ÉTICA

La ética gira en torno a la pregunta ¿qué debo hacer?, que implica el reconocimiento del "otro"
como otro, y una opción de vida que apunta a la felicidad y a la perfección personal. Esta
pregunta no puede ser resuelta de forma aislada, ya que surge en el encuentro con los demás y
refleja un compromiso hacia una vida moralmente buena.

3. PERSONA Y LIBERTAD
La ética y la libertad están estrechamente unidas. La libertad no se limita a hacer cualquier cosa,
sino que supone responsabilidad ante nuestras acciones.
Se distingue entre:

 Individuo, como ser biológico único;

 Persona, como ser racional capaz de obrar moralmente.

Solo la persona tiene la capacidad de elegir entre diferentes opciones y actuar bien o mal, lo que
fundamenta su dignidad y su condición de sujeto de derechos desde el momento de su
concepción.

La persona es autónoma y no puede ser utilizada como un medio, sino respetada como un fin en
sí misma. Esta concepción está fuertemente influenciada por el pensamiento de Immanuel Kant,
quien afirmó que la autonomía moral es la base de la dignidad humana.

La libertad humana se manifiesta en la capacidad de:

 Elegir entre varias opciones,
 Responder de diversas maneras ante las situaciones,
 Actuar más allá de los condicionamientos biológicos o culturales.

Aunque no siempre podemos elegir lo que nos sucede, sí somos libres de decidir cómo
respondemos. La opción ética más profunda implica reconocer al otro y actuar adecuadamente,
incluso cuando va en contra de nuestra conveniencia personal.
Finalmente, la libertad ética se despliega en el horizonte de la trascendencia, permitiendo al ser
humano optar conscientemente por su modo de vivir y por su responsabilidad hacia los demás.

23
4. CRITERIOS DE MORALIDAD A TRAVÉS DE LA HISTORIA
A lo largo de la historia, la ética occidental ha desarrollado diversos criterios de moralidad,
estructurados principalmente en torno a dos grandes ejes: la búsqueda griega de la buena vida
(eudaimonía) y la influencia judeocristiana basada en el deber.
 En la Edad Antigua, la ética griega enfocó su reflexión en el bien y la felicidad:
 Sócrates vinculó el Bien con la Virtud, alcanzada mediante el conocimiento racional.
 Platón propuso que la "Idea de Bien" es el criterio supremo de moralidad.
 Aristóteles sistematizó la ética en torno a la felicidad como fin último, lograda a través del
desarrollo de virtudes como el justo medio entre extremos viciosos, destacando también la
importancia del bien común.
 Las escuelas helenísticas como el Estoicismo y el Epicureísmo, ofrecieron guías morales
centradas en la razón, la aceptación del destino, y la búsqueda de placer prudente.
 En la Edad Media, la moralidad se fundamentó principalmente en la religión cristiana.
Filósofos como Santo Tomás de Aquino integraron la razón aristotélica con la teología,
afirmando que la ley divina es el criterio último de la acción moral.
 Durante la Edad Moderna, con el auge de la razón, se replanteó la fundamentación de la
ética:
 Immanuel Kant desarrolló una ética del deber basada en la autonomía y el imperativo
categórico, donde la moralidad depende de actuar por respeto a principios universales.
 El Utilitarismo, con autores como Bentham y Mill, propuso un criterio consecuencialista,
donde lo moral se mide por la búsqueda de la mayor felicidad para el mayor número,
valorando especialmente los placeres intelectuales y morales.
 En la Época Contemporánea, se observa una gran diversidad de enfoques éticos:
 Nietzsche criticó la moral tradicional como una "moral de esclavos" que niega la afirmación de
la vida.
 Predomina el pluralismo ético, con un reconocimiento creciente de valores universales como la
dignidad humana, la justicia, la libertad y la solidaridad, inspirados en los derechos humanos.
 La ética contemporánea también aborda desafíos específicos en campos como la bioética, la
tecnología y la educación.
En síntesis, los criterios de moralidad han evolucionado desde la virtud y la felicidad, pasando por
la obediencia a normas divinas y la reflexión racional autónoma, hasta llegar a una ética plural,
crítica y comprometida con los derechos humanos. La ética, como praxis, sigue orientando la
acción humana en su búsqueda del bien y el sentido.

24
 CUADRO COMPARATIVO: Evolución de los Criterios de Moralidad
Época Autor/Enfoque Criterio de Moralidad Características

Edad Antigua Sócrates Virtud mediante el Saber es ser virtuoso.

conocimiento

Platón "Idea de Bien" El Bien como modelo

supremo.
Aristóteles Felicidad (eudaimonía) por la Término medio entre
virtud extremos viciosos.

Estoicismo / Razón / Placer prudente Aceptar el destino / buscar

Epicureísmo tranquilidad.

Edad Media Cristianismo (Santo Ley divina Moralidad basada en la

Tomás) voluntad de Dios.

Edad Moderna Kant Deber y autonomía Actuar por principios

(imperativo categórico) universales.

Bentham y Mill Consecuencias: mayor Valorar el bienestar

(Utilitarismo) felicidad colectivo.

Época Nietzsche / Éticas Crítica a la moral tradicional / Diversidad de valores,

Contemporánea pluralistas Derechos humanos derechos universales.

25
5. PARADIGMAS ÉTICOS
La resolución de conflictos éticos y la toma de decisiones morales se estructuran en torno a
distintos paradigmas que ofrecen criterios específicos de moralidad.
Paradigmas Éticos
 Paradigma Utilitario: Se centra en las consecuencias de las acciones. La acción correcta
es aquella que genera el mayor bienestar para el mayor número de personas.
Representantes como Bentham y Mill destacan que la búsqueda del placer y la evitación
del dolor guían la acción correcta. En contextos educativos, por ejemplo, se podría
suspender a estudiantes que ejercen bullying para proteger al conjunto de la comunidad
escolar.
 Paradigma Pragmático: Prioriza la resolución concreta de situaciones particulares. Lo
moralmente correcto es lo que mejora una circunstancia específica, considerando las
particularidades del contexto para determinar la mejor estrategia de acción.
 Paradigma Comunicacional: Fundamenta la ética en el diálogo, la argumentación y la
búsqueda de consensos. A través de la comunicación racional, los participantes intentan
llegar a acuerdos, modificando actitudes y normas sin recurrir a la imposición.
Estos paradigmas conviven con tradiciones éticas históricas, como la griega (centrada en la
felicidad) y la judeocristiana (centrada en el deber), así como con perspectivas modernas como
las éticas de la intención (Kant) y las éticas consecuencialistas.
6. PROCESOS DE DECISIÓN ÉTICA
La toma de decisiones éticas implica tres momentos:
1. Reflexión sobre un objetivo: Análisis de lo que se desea lograr.
2. Reconocimiento del objetivo como propio: Asunción personal de la meta elegida.
3. Planificación de la acción: Elaboración de estrategias para alcanzar el objetivo.

La ética, entendida como praxis, no solo describe acciones, sino que forma sujetos morales
capaces de tomar decisiones responsables en función de principios y contextos diversos.

7. LA ÉTICA EN TIEMPOS DE CRISIS

En la actualidad, se percibe una "crisis ética", caracterizada por la ausencia de una normativa
clara que oriente las acciones morales. En este contexto de pluralismo, donde conviven diferentes
opiniones sobre el bien y el mal, se hace más difícil encontrar certezas. Aunque nunca antes hubo
tanta demanda ética en temas como la discriminación y los derechos humanos, la falta de un
consenso claro sobre lo bueno y lo malo genera confusión y fragmentación moral. La ética ya no
está definida de manera objetiva como en la Edad Media, cuando la Iglesia guiaba la moral. La
Modernidad trajo consigo el pluralismo, pero la Posmodernidad cuestiona la razón y los grandes
relatos de la humanidad, lo que lleva a un individualismo y una pérdida de orientación moral.
A pesar de esta crisis, la ética sigue siendo esencial. Todos, de alguna forma, tienen una idea de
lo ético, aunque esté nublada por la falta de certezas. La ética se ocupa de reflexionar sobre los
actos humanos desde la moralidad, diferenciándose de la moral, que se relaciona con las
26
costumbres sociales. Aunque la ética parece oscurecida, sigue buscando respuestas a la
pregunta central de la filosofía: ¿qué debo hacer?
Arturo Andrés Roig, con su concepto de "moral de la emergencia", argumenta que en tiempos
de crisis, las clases oprimidas, con su lucha por la emancipación, aportan impulsos
fundamentales para la humanización de las sociedades. En el ámbito educativo, la crisis de
valores plantea desafíos para formar individuos capaces de vivir en sociedad y tomar decisiones
éticas autónomas. La educación debe fomentar la reflexión ética, el juicio autónomo y la
inteligencia solidaria.
En resumen, la ética en tiempos de crisis enfrenta la tensión entre la falta de normas claras y la
creciente exigencia ética, y su reflexión filosófica es crucial para comprender la crisis, analizar los
valores en juego y buscar soluciones para construir sociedades más justas y humanas.
8. VINCULACIÓN HISTÓRICA Y ACTUAL ENTRE LA ÉTICA Y LA EDUCACIÓN
La ética ha estado históricamente vinculada a la educación, desempeñando un papel
fundamental en la formación del carácter y en el desarrollo de virtudes. Desde la filosofía griega
clásica, con pensadores como Platón y Aristóteles, la ética y la educación se entrelazaron,
considerando que la formación no solo debía enfocarse en el conocimiento, sino también en la
capacidad de discernir el bien del mal. Esta conexión entre ética y educación se mantiene en la
actualidad, especialmente en la formación de ciudadanos responsables y participativos.
Hoy, la educación ética busca desarrollar en los individuos la capacidad de actuar de manera
responsable en la sociedad, promoviendo valores fundamentales como la igualdad, la libertad, la
justicia y la solidaridad. Los proyectos educativos deben abordar la formación ética como parte
esencial del proceso de enseñanza, preparando a los estudiantes para vivir en una sociedad
plural y diversa.
En el contexto actual, la ética en la educación también responde a una crisis de valores,
exacerbada por la pluralidad de creencias y la disolución de los valores supremos de la
modernidad. La educación, por tanto, debe fomentar un juicio crítico y la reflexión ética,
capacitando a los futuros ciudadanos para participar activamente en una sociedad democrática.
Además, el debate ético profesional en la educación se vuelve crucial, ya que los educadores
deben participar en la discusión sobre qué es lo bueno y lo malo para la educación, evitando que
otros definan el rumbo ético de la enseñanza. La investigación educativa, en este sentido, permite
a los docentes reflexionar sobre su práctica y sobre las implicaciones éticas de la educación.
En resumen, la ética ha sido y sigue siendo un pilar fundamental en la educación, no solo en la
transmisión de conocimientos, sino en la formación de individuos capaces de vivir de manera
justa, responsable y solidaria en la sociedad. La educación ética debe ser un proceso normativo,
enfocado en la convivencia, el respeto y el desarrollo de un juicio autónomo.

27
 UNIDAD N° 4

MODERNIDAD – POSMODERNIDAD

1. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA MODERNIDAD Y LA POSMODERNIDAD:

SOCIALES, CULTURALES, FILOSÓFICAS Y SUS REPERCUSIONES PARA LA
EDUCACIÓN
La Modernidad, que surge en el siglo XVII, se caracteriza por una serie de transformaciones
sociales, culturales, filosóficas y científicas. En lo social y cultural, cuestiona la concepción
medieval del mundo, desplazando a las grandes autoridades como la Iglesia y Aristóteles. La
economía capitalista reemplaza al feudalismo, impulsando el comercio y una nueva clase social.
En el ámbito científico, se da un gran avance de las ciencias particulares, separadas de la
filosofía, y se promueve el progreso material y moral de la humanidad. Filosóficamente, se
destacan los problemas gnoseológicos y la fundamentación de las normas, pasando del realismo
al idealismo. La Ilustración, como movimiento central de la Modernidad, valora la razón, la

28
experiencia y las ciencias naturales como vías para alcanzar la verdad y el bienestar, confiando
en el progreso mediante la ciencia.
En la educación, la Modernidad se enfoca en la expansión del conocimiento, confiando en que el
desarrollo de las ciencias contribuiría a un futuro mejor y al progreso humano. La autonomía del
individuo y la razón se convierten en pilares fundamentales, con la razón no solo como fuente de
conocimiento, sino también como medio de dominación.
La Posmodernidad, que emerge en la segunda mitad del siglo XX, se caracteriza por el fracaso
del proyecto modernista de transformación radical en el arte, la cultura y la vida social.
Socialmente, se experimenta la fragmentación del modelo social, con múltiples justificaciones y
una temporalidad que crea desorientación hacia el futuro. La Posmodernidad se enfoca en el
presente, buscando disfrutar del momento. Culturalmente, predomina el relativismo, mientras que
filosóficamente, se destaca el pensamiento débil, que cuestiona las certezas absolutas.
En términos educativos, la Posmodernidad plantea una crisis de valores, con la desaparición de
un único modelo educativo y una creciente diversidad de enfoques que reflejan la pluralidad y la
incertidumbre características de la época.
Aspectos Modernidad Posmodernidad
Aspecto Social - Crisis de la concepción medieval del - Pulverización del modelo social;
mundo. multiplicidad de justificaciones.
- Surgimiento del capitalismo y nueva - Desorientación hacia el futuro;
clase social. temporalidad en las vinculaciones
sociales.
- Progreso material y moral a través de - Pérdida de fundamentos, sin un modelo
las ciencias. dominante único.
Aspecto Cultural - Cultura centrada en la razón y el - Relativismo cultural; pluralidad de
progreso. enfoques y desaparición de un modelo
único.
- Predominio de la ciencia natural - Fragmentación cultural; énfasis en la
como modelo para alcanzar la verdad. subjetividad y pluralidad de visiones.
Aspecto Filosófico - Enfoque en la razón, el empirismo y - Pensamiento débil, cuestionamiento de
el racionalismo como formas de los grandes relatos y las certezas
conocimiento. absolutas.
- La filosofía se centra en la - Cuestionamiento de las verdades
gnoseología y la crítica a la metafísica. universales y los principios
fundamentales de la Modernidad.
Repercusiones para - Educación centrada en el - Crisis de valores y desorientación ética;
la Educación conocimiento científico y la formación necesidad de adaptación a la pluralidad
para el progreso social. de perspectivas.
- Formación para un futuro mejor, - Fragmentación de los modelos
basado en el desarrollo de las ciencias educativos; énfasis en la autonomía del
y el conocimiento universal. alumno y en la construcción crítica.
- Propósito educativo de alcanzar la - Educación para la convivencia en una
emancipación de la humanidad a sociedad plural y diversa; enfoque en la
través de la razón y el conocimiento. tolerancia y el diálogo.

2. LAS IDEAS DE LA POSMODERNIDAD UNA NUEVA MANERA DE ENTENDER EL MUNDO

La Posmodernidad surge como una reacción al proyecto modernista, cuestionando los grandes
principios de la Modernidad y ofreciendo una nueva forma de entender el mundo. Se caracteriza
por el relativismo en torno al ser, la razón y los valores, lo que lleva a la secularización y fomenta

29
la tolerancia. Se prioriza el presente, lo cotidiano y se promueve un individualismo hedonista,
junto con una creciente desconfianza en las estructuras tradicionales.
Algunos de los aspectos clave de la Posmodernidad incluyen:
1. Fracaso del Proyecto Modernista: La Posmodernidad reconoce el fracaso de la
Modernidad en su intento por transformar radicalmente el arte, la cultura y la vida social.
2. Enfoque en el Presente: A diferencia de la Modernidad, que confiaba en el progreso hacia
un futuro mejor, la Posmodernidad se centra en el presente, valorando la experiencia del
aquí y ahora.
3. Caída de las Utopías: Se rechaza la idea de un futuro mejor a través de la ciencia, la
política o la educación, surgiendo una incredulidad hacia las grandes promesas de la
Modernidad.
4. Individualismo y Narcisismo: El individualismo alcanza su máxima expresión, creando lo
que algunos denominan "la era del Narciso".
5. Pulverización del Modelo Social: Ya no existen modelos unificados de conducta; cada
individuo construye su vida de acuerdo con sus propios valores.
6. Prolongación de la Adolescencia: La falta de certezas sobre el futuro y la ausencia de
modelos claros lleva a una prolongación de la adolescencia, considerada como la etapa
ideal de la vida.
7. Desencanto con la Razón: La confianza en la razón, central en la Modernidad, se
transforma en desconfianza y decepción.
8. Fragmentación y Pérdida de Fundamentos: Los grandes principios de la Modernidad se
disuelven, lo que lleva a una pluralidad de justificaciones y a una fragmentación de los
valores sociales.
9. Incredulidad hacia los Grandes Relatos: No se considera ninguna ideología como
absoluta; todas las narrativas (liberales, religiosas, humanistas) pierden su credibilidad.
10. Relativismo y Fragmentación Moral: La Posmodernidad postula el relativismo,
eliminando las orientaciones normativas y proponiendo una pluralidad de valores sin
criterios absolutos.
11. Énfasis en lo Efímero y Superficial: Se valora lo cotidiano, lo pequeño, la liberación y la
superficialidad, desconfianza y escepticismo ante lo trascendental.
12. Crisis de Valores: La sociedad y las instituciones atraviesan una crisis de valores que
afecta a la familia, la educación, la religión y la política.
13. Relativismo del Ser, la Razón y los Valores en la Educación: En el ámbito educativo, se
promueve una visión relativista, destacando la tolerancia, la flexibilidad y el diálogo en una
sociedad pluralista.
En resumen, la Posmodernidad rompe con la confianza en la razón, el progreso y los valores
universales, enfocándose en el presente, la diversidad individual y un escepticismo hacia las
grandes narrativas y fundamentos absolutos.

30
3. LA EDUCACIÓN HOY: CRISIS DE VALORES. ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN EN TIEMPOS
DE PANDEMIA
La educación hoy se ve afectada por una crisis de valores. La sociedad actual pide a la escuela
que no solo transmita conocimientos, sino que forme personas capaces de vivir y convivir, que
sepan a qué atenerse y cómo conducirse. Sin embargo, en tiempos donde el capitalismo y el
consumismo proponen el placer del tener descuidando el ser, y donde la pobreza y la
marginación afectan a un número creciente de personas, los educadores no pueden eludir estas
realidades. La Posmodernidad influye en la educación promoviendo el relativismo, el presentismo
y el individualismo hedonista. Educar en el relativismo implica educar en el politeísmo, el
pluralismo y el pensamiento débil. Educar en el presente se centra en los valores de lo cotidiano,
las pequeñas historias, la desconfianza y el humor.
Las fuentes mencionan un análisis de la educación en tiempos de pandemia como parte de
los contenidos de la Unidad 4. Sin embargo, no se desarrolla específicamente este análisis en los
fragmentos proporcionados.

4. CORRIENTES FILOSÓFICAS CONTEMPORÁNEAS: PRINCIPALES DISCIPLINAS.

APORTES A LA EDUCACIÓN
Las corrientes filosóficas contemporáneas abordan diversos enfoques sobre el conocimiento, la
realidad y los valores, influyendo de manera significativa en la educación. A continuación, se
resumen las principales corrientes y sus aportes:

 Escuela de Frankfurt (Max Horkheimer y Theodor Adorno): Crítica de la cultura y la

industria cultural, explorando cómo se forman los valores y conciencias en la sociedad.
Esto se traduce en un análisis de las estructuras de poder y sus efectos en la educación.
 Fenomenología (Husserl, Heidegger): Enfocada en la experiencia subjetiva, esta
corriente enfatiza la importancia de la intuición y la vivencia directa del mundo, ofreciendo
perspectivas valiosas sobre cómo los estudiantes perciben y procesan el conocimiento.
 Teoría Crítica (Escuela de Frankfurt): Analiza las estructuras sociales y económicas,
proponiendo una educación liberadora que aborde las desigualdades y potencie la crítica
social.
 Filosofía del Lenguaje (Wittgenstein): Aporta herramientas para comprender cómo las
ideas posmodernas se expresan y cómo influencian nuestra comprensión de la educación,
al explorar el papel del lenguaje en la construcción del conocimiento.
 Positivismo (Comte): Con un enfoque científico, destaca la importancia de las ciencias
como fuente legítima de conocimiento. Influyó en la adopción del método científico en la
educación y la sistematización del conocimiento.
 Neopositivismo (Círculo de Viena): Amplía el positivismo, asignando a la filosofía la tarea
de estudiar los métodos y tipos de conocimiento científico. Así, la filosofía se convierte en
una filosofía de la ciencia, impactando la forma en que se aborda el conocimiento en la
educación.

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  Marxismo: Proporciona una crítica de las estructuras económicas y sociales, influyendo en
la educación al abogar por un enfoque más equitativo y consciente de las dinámicas de
poder y opresión en el ámbito escolar.
 Posmodernidad: Rechaza las grandes narrativas y los valores universales de la
Modernidad, promoviendo una educación centrada en la pluralidad, el relativismo y el
individualismo. Se enfoca en el presente, la subjetividad y la tolerancia, lo que plantea
desafíos a la educación tradicional.
Aportes a la Educación:
 Positivismo: Fomentó la valoración de las ciencias y el método científico, aplicando estos
enfoques a la pedagogía y la investigación educativa.
 Filosofía de la Ciencia: Contribuye al análisis de los métodos y fundamentos del
conocimiento científico, clave para la formación educativa.
 Fenomenología: Aporta una visión centrada en la experiencia subjetiva de los estudiantes,
resaltando la importancia de la intuición en el aprendizaje.
 Teoría Crítica: Promueve una educación crítica que cuestione las estructuras sociales y
culturales, buscando una transformación liberadora y consciente de las desigualdades.
 Posmodernidad: Cuestiona los valores universales y las grandes narrativas, generando
una crisis de valores en la educación. Sin embargo, también subraya la importancia de la
tolerancia, la flexibilidad y el diálogo, aspectos esenciales para una educación adaptada a
una sociedad pluralista.
Las corrientes filosóficas contemporáneas aportan una variedad de enfoques que, desde el
positivismo hasta la posmodernidad, ofrecen nuevas perspectivas sobre el conocimiento, la
educación y el papel de los valores en la formación de los individuos.

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