Esquemas esenciales

Presocráticos

1.-NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
a) Cultura y sociedad del momento.- El nacimiento de la Filosofía coincide con
el paso de la polis arcaica a la polis clásica. Ocurre a finales del s. VII y
principios del s. VI a.C. La polis arcaica estaba regida por una aristocracia
terrateniente. La cultura se fundamentaba en narraciones míticas de
Homero y de Hesíodo, y la conducta de los dioses era el modelo a seguir. La
polis clásica estaba regida por tiranías, que serán sustituidas por la
democracia. Aparece una nueva clase social: la oligarquía comerciante, que
arrebata la hegemonía a la aristocracia terrateniente. Los cambios culturales
del momento, la aparición de la moneda y el comercio facilitan el contacto
con otras culturas: de todo ello nace un espíritu crítico que acaba con la
concepción mítica existente.
b) Paso del mito al logos.- Significa sustituir la explicación mítica y alegórica
del universo por una explicación racional. Se identifica este paso con el
nacimiento de la Filosofía. El mito da una explicación total del Universo
basada en la divinización de los fenómenos naturales, que serían
personificaciones de los dioses. Los fenómenos son considerados arbitrarios
e imprevisibles porque dependen de la voluntad de los dioses. Sólo el
Destino se presenta como una fuerza necesaria. El Logos es una explicación
racional de los fenómenos a partir de las causas naturales que los producen.
Son previsibles porque las causas nos permiten saber cuándo aparecerán y
están regidos por la necesidad de las leyes de la Naturaleza.
c) Situación geográfica.- El nacimiento de la Filosofía se produce en las
costas griegas de Asia Menor, en la costa Jónica, zona de gran prosperidad
económica.

2.-PROBLEMAS PRINCIPALES
El problema principal planteado por los presocráticos fue el del arjé.
Consiste en investigar el principio fundamental de a realidad, aquello de lo
que todo brota y a lo que todo vuelve.
De la nada no puede surgir algo, luego tiene que existir una realidad
primaria de la que se deriven todas las demás. Los filósofos presocráticos
entendieron por arjé:

-Lo primero en el orden del ser, la primera realidad; aquello de lo que

cualquier otra deriva o procede.
-El sustrato o fundamento que se encuentra presente y permanece
invariable en el curso de todos los cambios (lo que toda realidad en última
instancia, es)
-La fuerza rectora que gobierna y explica (o posee razón de ) cualquier otro
género de realidad,
-En conclusión: Nada se engendra ni se corrompe, pues la realidad
primera, o arjé, se encuentra presente en todos los cambios
permaneciendo inalterable y regulando su actividad.

-También preocupó a los presocráticos el problema de la razón humana

(oponían el conocimiento sensible a la razón y, en general, consideraban
a los sentidos fuente de error. La verdad sólo podía alcanzarse en virtud
del conocimiento intelectual, de la razón.

3.- PENSADORES MÁS DESTACADOS

a.- Los milesios.- Tradicionalmente, en Occidente, la Filosofía tiene su
origen en Mileto (colonia griega de Asia Menor) y Tales de Mileto pasa
por ser el primer filósofo. Según Tales, el arjé es el agua, puesto que de
ella todo procede y a ella todas las cosas vuelven, estando presente dicho
elemento en todas las cosas. Posteriormente Anaximandro indicó que el
principio fundamental (arjé) de la naturaleza es el ápeiron (lo
indeterminado, lo ilimitado). Un poco más tarde, Anaxímenes afirmará
que el arjé es el aire.
b.- Los eleatas.- En Elea, a finales del s, VI a.C., surge una escuela donde
destacan Parménides y Zenón. Afirman que la realidad es el Ser, lo que
plenamente es. Parménides destaca dos vías de conocimiento: la vía de la
opinión (dóxa) y la vía de la verdad (epistéme). La vía de la opinión es una
actitud cognoscitiva espontánea, es el testimonio de los sentidos, es la vía
que siguen “los vulgares mortales” y conduce a la ilusión, la apariencia y
el error. La vía de la verdad, en cambio, es la auténtica vía de
investigación, conduce al verdadero conocimiento, consiste en una
deducción racional perfecta que pone de relieve que el Ser es y es
imposible que no sea, el No Ser no es y no puede llegar a ser, y ni tan
siquiera puede ser pensado. De este modo ponen en coincidencia pensar
con Ser (realidad). Los sentidos enmascaran la realidad que sólo puede
ser conocida mediante la actividad lógico racional. El Ser es uno, in
engendrado, imperecedero, perfecto, inmóvil e indivisible. El Ser es
perfecto.
c.- Heráclito de Éfeso.- Contemporáneo de Parménides. Es el filósofo del
devenir: todo se encuentra en constante cambio (todo fluye, nada
permanece: pánta rei). Las cosas se mudan en sus contrarios sin
detenerse jamás. Compara el mundo con un fuego que continuamente
varía de acuerdo con determinada medida (Lógos). Mediante el Lógos,
Heráclito introduce un orden en el proceso constante de cambio; una
realidad estable que sirve de norma a la continua variación del ala
realidad. Todo sucede de acuerdo con el Lógos (que sería la ley del
cambio).
d.- Los pluralistas.- Parménides y Heráclito influyeron en la tradición
filosófica posterior: de Parménides quedó asentado su principio de que de
la nada, nada puede surgir (del No-Ser no puede surgir el Ser), si algo
existe siempre ha debido de existir algo. De Heráclito queda patente que
la realidad es cambiante.
Los filósofos pluralistas, Anáxagoras, Empédocles, Leucipo y Demócrito,
intentan conjugar ambas posiciones.
Por una parte admiten la existencia de realidades primarias (inmutables,
inengendradas e imperecederasser de Parménides) pero, por otra parte,
la combinación de esas realidades explicaría el cambio en la realidad,
afirmado por Heráclito.
A esas realidades primarias inalterables, inmutables, inengendradas e
imperecederas, Anaxágoras las denomina homeomerías o spermata
(partes semejantes o semillas): existen desde siempre, son
cualitativamente diferentes unas de otras, son la base de las cosas,
combinándose en infinidad de modos originan todas las cosas de la
realidad. Empédocles, en cambio, habla de los cuatro elementos (fuego,
aire, tierra y agua) como principios inengendrados y permanentes que
difieren cualitativamente entre sí y mediante cuya combinación se
originaría la pluralidad de los seres. Tienen las características del Ser de
Parménides y se agrupan por la acción de dos fuerzas o principios
activos: el amor y el odio
que son sinónimos de unión y dispersión. Demócrito explicó la formación
de la realidad recurriendo a los átomos que constituirían las partículas
elementales, cuantitativamente distintas unas de otras que, moviéndose
en el vacío y combinándose entre sí, formarían los diferentes objetos de la
realidad.
e.- Los pitagóricos.- Escuela fundada por Pitágoras de Samos (era una
comunidad abierta, regida por determinadas normas de vida y de
conducta necesarias para lograr la purificación del alma; tenía un doble
carácter: místico-religioso y científico). Recogen la influencia del orfismo,
diferenciando entre el cuerpo (material, corruptible y mortal) y el alma
(principio de vida y animación del cuerpo). Siguiendo determinadas
normas de conducta el alma volverá al mundo de los inmortales que le es
propio. La almas no purificadas seguirán sometidas a un proceso de
metempsicosis, siguiendo un ciclo hasta alcanzar la purificación. En el
nivel científico, se centran el las matemáticas, astronomía la música
(relacionadas entre sí). Afirman que los números constituyen el principio
(arjé) de la realidad de las cosas. Toda la realidad sería proporción y
armonía que se manifiesta en el orden del Cosmos, las distancias entre
los planetas o las notas que constituyen la escala musical.

f.- Los sofistas.- Se establecieron en Atenas pero procedían de la periferia

del mundo griego.. su llegada coincide con la instauración de la
democracia en Atenas (durante el gobierno de Pericles). El término
significa “profesional del saber” y designa a aquellos que enseñan lo que
saben. Cumplieron una función social: preparar al ciudadano para
participar en la vida política, para ello impartían oratoria y retórica;
enseñaban “areté política” (virtud política), el arte de convencer.
Uno de sus temas centrales es la antítesis physis-nomos (oposición entre
naturaleza y convención), la oposición entre las leyes naturales, de
carácter universal y necesario, inmutables y permanentes, y las leyes
sociales, relativas y convencionales, producto de un acuerdo entre los
individuos.
Los sofistas

-Como otras corrientes filosóficas, los sofistas surgen en la periferia del

mundo griego pero alcanzan su máxima proyección cuando se establecen
en Atenas.
-Inicialmente el término sofista tiene significado positivo (sabio,
experto, entendido en asuntos de la vida) y de la política y el arte),
pero a partir del siglo v esta palabra adquiere sentido peyorativo
significando sabiondo a falso sabio, constructor de sofismas, etc. …
Motivos:

*La fuerte reacción antidemocrática que surge en Atenas en el s. IV a.C.

dirigida por la aristocracia y gran parte del pueblo que ven con malos ojos el
relativismo religioso.
*Defender el relativismo de las normas, de las costumbres y de las creencias.
*La difusión de posturas agnósticas, cuestionando la eficacia de los dioses y
la imposibilidad de demostrar de forma racional los enigmas de la religión.
*Cobrar por su actividad docente pues enseñaban cómo triunfar en la polis,
cuando los griegos siempre habían tenido una concepción teorética de la vida

*Ideas principales.- No constituyeron una escuela sino que fueron un grupo

numeroso de humanistas griegos con ciertos elementos en común:

a.-Escepticismo y relativismo: Afirmaban que sólo podemos conocer

aspectos o fenómenos de las cosas (fenomenismo) pues no existe una
verdad objetiva y universal (escepticismo) luego nada en sí es o
verdadero o falso (relativismo). (Protágoras: “El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en
tanto que no son”).
*Preocupación por los asuntos humanos y la educación.- Se
desentendieron de temas físicos, cosmológicos y teológicos. Se centraron
en asuntos prácticos (éticos y políticos: la Justicia, las normas, las
costumbres las instituciones, las clases sociales, etc.)
*Valoración de la retórica y de la dialéctica.-La política en Atenas
dependía de las asambleas de ciudadanos, donde podían participar todos.

-Los principales sofistas fueron Protágoras de Abdera y Gorgias de Sicilia.

Sócrates
-Sócrates (470-399) nace y muere en Atenas.
-Filósofo ágrafo. Conocemos sus doctrinas a través de las enseñanzas de
sus discípulos y otros escritores contemporáneos suyos (ello hace que su
pensamiento esté mezclado con el de sus transmisores).
-Sócrates hizo de la enseñanza la misión fundamental de su vida
(afirmaba que a ello le impulsaba su daimon).- Sócrates nació en Atenas
hacia el año 470 a. de C., hijo de un cantero o escultor y de una
comadrona. En esa ciudad pasó toda la vida, y sólo la abandonó durante
cortos períodos de tiempo para participar en algunas campañas militares,
en las que se distinguió por su valor y capacidad de soportar las fatigas.
Pronto abandonó el oficio del padre, que había aprendido en su juventud,
para dedicarse a su vocación de enseñar, actividad que ejerció de forma
nueva y original. A diferencia de sus maestros y modelos, los sofistas, que
cobraban por sus enseñanzas, Sócrates enseñaba sin cobrar, y vivía de la
hospitalidad de sus discípulos y amigos.
-Utilizaba como método el diálogo y centraba su interés en cuestiones
humanas: la actividad cognoscitiva, la virtud, la felicidad…)
-Finalmente fue acusado de impiedad, de introducir nuevos dioses y de
corromper a la juventud. Apenas se defendió en el juicio, fue declarado
culpable y fue condenado a muerte.
-Aunque pudo evitar el cumplimiento de la condena y huir, prefirió acatar
la sentencia a desobedecer las leyes de la ciudad (que siempre había
defendido)
-Diferencias con los sofistas: algunos le consideraron un sofista más, pero
su pensamiento, aunque mantiene algunas coincidencias con ellos, es
fundamentalmente diferente.
Coinciden en que ambos tienen preocupaciones por los temas
humanos (política, virtud, justicia…) y por la actividad pedagógica
(educar al demos, sin distinción de clases sociales) Pero pese a esas
coincidencias, existían diferencias profundamente significativas:

*En sus métodos: Los sofistas cobraban por enseñar; se dirigían a sus
discípulos mediante monólogos, utilizando grandes discursos; buscaban la
reacción afectiva, sus discursos se orientaban a persuadir, a seducir por la
ingeniosidad, la belleza del estilo o lo ingenioso de los razonamientos.
Sócrates, por el contrario, no percibía dinero por sus enseñanzas; enseñaba
mediante el diálogo, hablando con sus interlocutores, discutiendo con ellos
mediante preguntas y respuestas; perseguía el rigor racional, convencer
mediante argumentos.

*El método socrático.- Su sistema de enseñanza se desarrolla a través del

diálogo, en el que podemos separar dos momentos:
a. La ironía.- Sócrates pregunta al contrario fingiendo ignorancia(que puede, en
ocasiones ser auténtica) y pone de manifiesto sus contradicciones. Luego la función
de la ironía es meramente negativa (mostrar que n pretendido saber no es tal). Para
Sócrates, el comienzo de la sabiduría es descubrir la propia ignorancia (“Sólo sé
que no sé nada”)
b. La mayéutica.- En griego, significa “dar a luz”. Una vez reconocida la
ignorancia sobre un tema, Sócrates intenta guiar a su interlocutor a la búsqueda de
*Al proceso que conduce de lo particular a lo universal se le denomina
inducción (que estaría a la base de la mayéutica socrática), aunque lo que
realmente pretendía Sócrates era que alguien diese una definición de
algo; hecho esto, mostraba a su interlocutor dónde fallaba su definición
por lo que pedía a su interlocutor otra definición más ajustada; le iba
guiando con preguntas para poder alcanzarla; y así sucesivamente. Una
vez que se alcanzaba una definición aceptada (caso de conseguirla)
quedaba definido lo general, lo que la cosa es, su esencia. Los universales
que le interesan a Sócrates son sólo los que tienen una función ético-
práctica.

*El saber y la virtud.- Otro punto fundamental de la doctrina socrática el

intelectualismo moral. A Sócrates le interesa el conocimiento de cara a la
consecución de la virtud. La virtud consiste en saber; saber y virtud se
identifican. Quien obra mal lo hace porque desconoce el bien. De la ahí la
necesidad de un previo autoconocimiento (“conócete a ti mismo”). La
virtud es el saber mismo que hace al hombre conocer lo que es mejor
para sí mismo, para llevar una vida feliz.
Platón

*Desde los sofistas no interesa la investigación de la Physis como totalidad.

Ahora interesa el mundo de lo inmediato (donde se da una
multiplicidad de cosas). Se busca el ser, la esencia de esas cosas.
Según Sócrates, la esencia de las cosas se da en las definiciones
universales (conocer es conocer lo universal).
*Platón asume la concepción del conocimiento de Sócrates, pero
sustituye las definiciones universales por entidades inteligibles (a las que
llama Ideas o Formas)
*Teoría del conocimiento:
El conocimiento es conocimiento de lo universal y necesario.
*Distingue entre el Mundo Sensible (mundo de las cosas materiales,
captable por los sentidos. Mundo de aparente realidad) y el Mundo
Inteligible (mundo donde están las Ideas o Formas, mundo de la auténtica
realidad sólo captable mediante la Razón).
*Características de las Ideas:

 Existen por sí mismas

 Son independientes del mundo sensible (pertenecen al
mundo inteligible)
 Tienen los caracteres que Parménides atribuye al ser
(eternidad, inmutabilidad, limitación y simplicidad)
 Están jerarquizadas (la Idea principal es la Idea de Bien)

*En las Ideas radica el ser de las cosas del mundo sensible (que existen
porque participan de las Ideas). En el “Timeo”, recurre al mito del
Demiurgo para explicar la existencia del Mundo Sensible.
*El auténtico conocimiento es el conocimiento de las Ideas (el
conocimiento de las cosas sensibles es incompleto e inexacto).
*Distingue entre la vía de la opinión (doxa, conocimiento del mundo
sensible)y la vía de la ciencia (episteme, conocimiento de las Ideas, se
obtiene a través del nous, que es una facultad de conocimiento que reside
en e l alma. Es el conocimiento propio de la ciencia dialéctica: método
que explica cómo podemos ascender de los niveles más bajos a los más
altos del conocimiento. Puede ser ascendente y descendente.
*Platón distingue cuatro niveles en el camino de ascenso en el
conocimiento (conjetura, creencia, razón discursiva y razón intuitiva. Los
dos primeros pertenecen al conocimiento del mundo sensible y los dos
últimos al conocimiento del mundo de las Ideas).
*Teoría antropológica, Platón afirma que el hombre es una realidad dual
compuesta por cuerpo y alma.
*En su teoría del alma, Platón está influido por los pitagóricos. Afirma que
es una entidad inmortal e inmaterial que está accidentalmente unida al
cuerpo y se puede separar de él.. En ella reside la capacidad de conocer
el mundo de las Ideas.
*Dado que el alma pertenece al mundo de la Ideas y allí conoció la
auténtica realidad (olvidada al encarnarse en este mundo a un cuerpo
material) para Platón, conocer es recordar (reminiscencia o anamnesis).
*Afirma que la virtud radica en la sabiduría (antes se creía que era
patrimonio de la nobleza). Por ser la sabiduría atributo del alma,
adquirirá un doble sentido: purificación (por la que se
libera del cuerpo y se reintegra al Mundo de las Ideas) y justicia
(entendida como equilibrio entre las tres partes del alma)
*Platón afirma que el alma tiene tres partes o tres
funciones diferentes: Alma racional: sabiduría
(su virtud es la prudencia)
Alma irascible o volitiva: valor ( su virtud es la fortaleza)
Alma concupiscible o apetitiva: mesura (Su virtud es la templanza)
*En su teoría ética, afirma que el sentido de la conducta moral es
conseguir la purificación del alma gracias al conocimiento del Bien. La
conducta será justa y tendrá presente el Bien cuando las tres partes del
alma estén regidas por sus respectivas virtudes: prudencia, fortaleza y
templanza.
*En cuanto a su Política, propone organizar la sociedad en una República
dividida en tres estamentos en función de los tres tipos de alma:
 Gobernantes-filósofos: su función es gobernar. Elegidos entre los
más sabios (alma racional)
 Guerreros-guardianes: Su función es defender la polis. Elegidos
entre los más valientes (alma irascible)
 Agricultores-comerciantes: Su función es producir. Únicos con
derecho a la propiedad privada. (Alma concupiscible).
Los gobernantes habrán de ser prudentes (teoría del filósofo rey), los
guerreros tener fortaleza para defender la ciudad y los comerciantes
tener templanza para controlar sus impulsos.
La educación es el medio que permite a los ciudadanos acceder de una clase a
otra.

*Resumen de lo anterior:

Carro alado alma virtudes Estado

auriga
caballo racional prudencia gobernantes
blanco irascible fortaleza guerreros
caballo concupiscible templanza comerciantes
negro

*La concepción platónica del amor: Eros

-Los griegos poseían tres expresiones distintas para nuestro término “amor”:
-Eros: Amor vinculado al deseo; amor sexualizado
-philia: tiene un sentido similar al de amistad
-Ágape: tiene el sentido de estimación, reciprocidad
Platón atribuye a eros un papel importante en Filosofía, pues es el amor-
deseo el que espolea al filósofo hacia el conocimiento del mundo de la
Ideas. El amor-deseo comienza siendo un deseo sensual, de la belleza
sensible. Pero una vez encendido el deseo no se satisface con el mundo
sensible y el alma, empujada por este deseo, inicia una ascensión que le
lleva del amor a la belleza física de los cuerpos al amor a la belleza del
alma y de este amor a la belleza de las instituciones y de las leyes, luego
a la belleza del orden matemática y finalmente al amor a la belleza en sí,
a la “Idea de Belleza” (éste es el sentido del amor platónico)
Vocabulario.-

Alma.- Entidad que conforma al hombre confrontada con el cuerpo. Tiene

las características del ser de Parménides y es sujeto de conocimiento y
sujeto moral.
Mundo sensible.- Plano de la realidad perceptible por los sentidos. Ámbito
material, realidad sólo aparente, copia del mundo inteligible que es la
auténtica realidad.
Mundo inteligible.- Ámbito de la auténtica realidad, inmaterial, donde
residen las Ideas o Formas, sólo captable mediante la inteligencia.
Apariencia.- Es “lo que parece ser”. Se contrapone a la realidad.
Ciencia.- Forma superior de conocimiento que consiste en la contemplación
dela Ideas (conocimiento de las esencias, de lo universal).
Devenir.- Cambio de las cosas en el tiempo. Orden cambiante
del mundo sensible. Esencia.- Cualidad de ser. Aquello que hace
que las cosas sean lo que son.
Idea del Bien.- La más importante en el mundo de las Ideas. La
asemeja al sol en nuestro mundo pues ilumina y permite ver y conocer la
realidad.
Inteligencia.- Forma de conocer basada en la razón (propia
del alma racional) Lo que es.- La auténtica realidad;
contrapuesta a la mera apariencia.
Opinión (doxa).- Vía errónea del conocimiento que se basa en apariencias,
no en auténticas realidades.
Ser en sí y por sí.- Cualidad fundamental de la Ideas o Formas que presiden
la ontología platónica. Existen por sí mismas, objetivamente,
independientemente.
Aristóteles

*Estagira 384-Calcis 322 a.C.

Estudió en Atenas y fue miembro de la Academia de Platón durante unos
veinte años. Muerto Platón viajó por Asos y Mitilene. Se dedicó a los
estudios de zoología y de la naturaleza. Fue preceptor de Alejandro
Magno quien lo protegió y con quien tuvo una relación de amistad. En
Atenas fundó el Liceo (escuela conocida con el nombre de peripatos).
*Sus obras:
1.-Exposiciones exotéricas: escritos hechos para divulgar sus
pensamientos. Se perdieron en su mayoría
2.-Exposiciones esotéricas: escritos redactados para usar en el Liceo, en
sus clases. Recopilados por Andrónico de Rodas en el s. I a.C.
*Influencia socrático-platónica –
-De Empédocles toma la teoría de los cuatro elementos (agua, tierra, aire y
fuego)
-Coincidencias con Platón:
 La concepción del conocimiento como conocimiento de lo universal
y ese universal como principio de las cosas
 Estudia el mundo de las cosas individuales y trata de explicar su
esencia (unión de materia y forma).
- Diferencias con Platón:
 Abandono del método dialéctico sustituido por la demostración mediante
el silogismo.
 Distinta valoración y concepción de la physis: vuelve a darle un
papel central en su pensamiento y la redefine
 Rechazo de la teoría de las Ideas: niega que estén separadas de las
cosas porque no se explica su relación con las cosas y tampoco la
génesis de las cosas sensibles.
 Inflación en el número de ideas que multiplica el problema a resolver
duplicándolo.

*Concepción del saber.-

-Clasifica los saberes en función de las dimensiones de la persona:
teóricos (ámbito del conocimiento-metafísica, física y matemáticas),
prácticos (ámbito de la conducta-ética y política) y proyéticos (capacidad
creadora y productiva del individuo- retórica y poética).
-La ciencia más importante es la Metafísica (comprende a las demás). Es
“la ciencia del ser en tanto que ser”. Se ocupa del ser que es el concepto
más general, ya que todo se puede decir que es.
-El ser es un concepto trascendental a partir del cual se obtienen las diez
categorías o géneros supremos del ser que permiten clasificar todo lo
existente. Estas categorías dan lugar a los correspondientes géneros y
especies.
-También la define como la ciencia de los primeros principios y las
primeras causas porque contienen los primeros principios lógicos que
sirven de fundamento al conocimiento: el principio de no contradicción, el
de identidad y el del tercio excluso.

FÍSICA
*El hilemorfismo. Teoría de la sustancia.-
El término substancia designa, en el ámbito lógico, una de las diez
categorías del ser. Es la más importante porque es la única que ejerce de
sujeto: las otras ejercen como predicado.
-En el ámbito real (ontológico) la substancia primera es el ser concreto y
singular de la realidad constituido por la materia (hilé) u la forma (mofé).
La materia es el substrato básico, el material que la constituye y los
accidentes que la individualizan. La forma es la esencia que
hace que la substancia sea lo que es, el elemento que informa la materia.
Actúa como principio de inteligibilidad gracias al que conocemos la
substancia. (la llama substancia segunda)
-Materia y forma son dos principios constitutivos de la substancia que no
se pueden dar por separado.

*El cambio.- Distingue cuatro tipos de cambio: cuantitativo (aumento y

disminución), cualitativo (variación o alteración de cualidades), locativo
(cambio de lugar o traslación) y substancial.
-El cambio substancial es el que sufre una substancia desde su
generación hasta la corrupción. Lo define como el “paso dela potencia al
acto” o la “actualización de la potencia”, (se hacen realidad las distintas
posibilidades de ser que tiene la substancia). La potencia son las
posibilidades de ser que contiene, y el acto, la realización e esas
posibilidades.
-De ahí que una substancia sea en acto y, al mismo tiempo, contenga en
potencia otra manera de ser.
-En el proceso de cambio intervienen tres elementos: materia (potencia),
la forma (acto) y la privación (lo que le falta a la substancia y explica que
tenga que adquirir una nueva configuración)
-Causas del movimiento o cambio: causa material (la materia), causa
formal (forma o esencia), causa eficiente (elemento que impulsa el
cambio) y la causa final (el fin que persigue el cambio). Las dos primeras
son causas intrínsecas y las dos segundas extrínsecas.
*Origen del movimiento.-
-Si todo es movido por un elemento anterior, habrá una causa primera del
movimiento. Esa será el Primer Motor Inmóvil, que mueve sin ser movido
por anda anterior (es acto puro sin potencia porque es perfecto y no
cambia).
-Es inmaterial y divino. Actúa como causa final porque actúa atrayendo a
todas las cosas hacia la perfección (concepción teleológica del universo:
todo tiende a un fin, la máxima realización posible, la perfección).

*Antropología.-
-Admite el dualismo platónico (la persona está constituida por cuerpo
<materia> y alma
<forma>).
-El alma es el principio de vida y de movimiento del cuerpo ..Ambos
mantienen una unión substancial (no existen por separado; la forma es la
que informa la materia)
-Distingue tres tipos de alma que determinan las distintas especies
existentes: vegetativa (cumple con las funciones de nutrición y de
reproducción) , sensitiva (además de las anteriores: percepción sensible,
imaginación y memoria) y racional (exclusiva del hombre. Esta última es
inmortal)

*Ética y política.- (están en íntima unión)

-La ética tiene un sentido teleológico, ya que la conducta moral es la
tendencia a un fin, que es el medio para otro fin, de modo que la cadena
de fines culmina en un fin último: la felicidad.
-La felicidad se consigue actuando conforme a la virtud, que es punto
medio entre dos extremos: el defecto y el exceso.
-Hay dos tipos de virtudes: dianoéticas o intelectuales y éticas o morales.
-El origen de la sociedad es biológico: el ser humano se agrupa formando
familias, éstas forman aldeas y éstas constituyen la polis (que es
autárquica y vela por el bien común).
-En la sociedad cada uno ocupa el lugar que le corresponde en función de
su capacidad natural y los más preparados de los guerreros serán los
gobernantes.
-Propone como forma de gobierno la politeia, donde gobiernan los más
preparados de la clase media (equilibrio entre dos extremos ).
-Formas correctas de gobierno: monarquía, aristocracia y república
-Formas incorrectas de gobierno: tiranía, oligocracia y democracia
Sto Tomás de Aquino

*Plenitud de la Escolástica (s. XIII) Se produce un cambio en el

pensamiento que valora el conocimiento científico de la realidad, la
experimentación y la observación empírica. La naturaleza es estudiada
desde la ciencia: física, geometría y matemáticas. Destacan las obras de
Grosseteste, Roger Bacon y Alberto Magno.
Se revaloriza el mundo temporal respecto al mundo divino y desaparece
la creencia en un único sistema de sabiduría. Fe y Razón se separan y
pasan a considerarse disciplinas autónomas.
Se estructuran las órdenes religiosas y aparecen dos nuevas: franciscanos
(Duns Escoto y Guillermo de Ockham) y dominicos (Santo Tomás). Se
abandona la tradición platónica y agustiniana y se incorpora el
aristotelismo, que tiene como precedente el averroísmo latino.

*Averroísmo latino.-
El pensamiento cristiano del siglo XIII recoge la tarea iniciada por el
filósofo árabe Averroes , quien realizó una síntesis de la filosofía de
Aristóteles y dela religión islámica. La filosofía árabe se impone en la
Universidad de París y nace una tendencia llamada averroísmo latino, que
incorpora el aristotelismo. Las tesis averroístas son:
-El mundo no ha sido creado por Dios de la nada, sino que es eterno. Dios
es el primer motor inmóvil.
-El alma individual no es inmortal, sólo lo es el entendimiento agente.
-Teoría de la doble verdad: fe y razón son verdades de naturaleza
diferente (tergiversación por parte de los averroístas latinos).

*Santo Tomás de Aquino

Rocasseca, 1225-Fossanuova 1274). Hijo del conde de Aquino, a la edad
de cinco años entró en la abadía benedictina de Monte Casino. Estudió en
la Universidad de Nápoles y en 1244 ingresó en la orden dominica.
Continuó sus estudios en París y en Colonia. Posteriormente , fue profesor
de teología en París, donde mantuvo disputas con los averroístas, y en
diferentes ciudades de Italia. De sus obras destacan la Summa contra
gentiles y la Summa theologica.
a.- Relación fe-razón.- Siguiendo la teoría de la doble verdad de los
averroístas, defiende que la fe y la razón son dos fuentes diferentes, pero
armónicas, del conocimiento humano. Admite que hay verdades
exclusivas de la fe, pero también, a diferencia de los averroístas, que hay
verdades comunes a ambas. Filosofía y teología se distinguen no por el
contenido sino por la forma de acceder al conocimiento. Fe y Razón son
fuentes de conocimiento autónomas e independientes, pero se ayudan
para alcanzar la verdad. (Verdades de fe – verdades de razón –
preámbulos de la fe)
b.-Existencia de Dios.- Demuestra la existencia de Dios mediante un
argumento denominado “las cinco vías”. Todas constan de la misma
estructura interna. Propone cinco caminos que nos llevan a dios. Se trata
de una demostración a partir de los efectos para llegar a la causa
primera. Fundamentándose en el principio de causalidad, nos dice que
todo lo que existe proviene de una causa anterior y que ésta, a su vez, de
otra anterior, de modo que la cadena de causas conduce a una causa
primera, que es Dios. Lo enuncia del siguiente modo:
 Primera vía: (del movimiento): todo lo que se mueve es movido
por un elemento anterior, sí la cadena de móviles nos eleva a un
primer motor inmóvil, que es Dios.
 Segunda vía:(de la causalidad): todo lo que existe procede de una
causa anterior, de este modo, la cadena de causas nos leva a una
causa primera, incausada, que es Dios.
 Tercera vía (de la contingencia): Nos muestra que si los seres
de la realidad son contingentes, ha de existir un se Necesario, del
cual depende todo los demás, Dios.
  Cuarta vía (de los grados de perfección): Al observar en los seres
creados distintos grados de perfección, tendremos que admitir que
existe el grado máximo de perfección, la Perfección Suma, absoluta,
que es Dios.
 Quinta vía (de las causas finales): En la realidad todo tiende a un fin
que implica alcanzar un grado de realización superior, don lo que la
cadena de fines nos lleva a un fin último , una Causa final. Que es
Dios.
c.-Proceso de conocimiento.- La razón opera mediante la abstracción,
mediante la cual el entendimiento agente saca de la imagen conservada
en la imaginación (especie sensible o fantasma), obtenida a través de los
sentidos, lo que hay en ella de universal. Este universal lo imprime en el
entendimiento paciente, constituyendo la especie inteligible impresa. El
entendimiento paciente se actualiza haciéndose concepto. Cuando
“compara” ese concepto con la imagen de la imaginación se elabora el
juicio, que será verdadero cuando hay conformidad entre el
entendimiento y la cosa.
d.-Antropología.- El hombre es una substancia compuesta de cuerpo y
alma, donde el alma puede pervivir cuando desaparece el cuerpo-materia
(ello hace que el alma también tenga características substanciales. Posee
la capacidad intelectiva).
e.- Ética.- Afirma que la actividad humana está orientada a fines y el fin
último es la consecución de la felicidad. Cree que el hombre, además de
la dimensión natural tiene una dimensión sobrenatural. La felicidad se
alcanza mediante la práctica de la virtud. Las virtudes intelectuales y
morales proporcionan la felicidad natural, mientras que las virtudes
teologales proporcionan la felicidad sobrenatural.
f.-Política.- Distingue entre la ley divina (o eterna), la ley natural y la ley
positiva. La ley eterna gobierna a las otras dos, la ley natural es la que
impera en la naturaleza y al estar ésta creada por Dios, no puede
contradecir la ley eterna. La ley positiva (la elaborada por los hombres
para desenvolverse en sociedad) ha de estar en consonancia con la ley
natural y por ende con la ley eterna.
Guillermo de Ockham

*Con Ockham se consuma la crisis del pensamiento escolástico (se

completa la separación iniciada por Duns Scoto entre razón y fe)

*Ockham representa el tránsito entre la filosofía medieval y la renacentista.

*El voluntarismo.- Acentúa la prioridad de la voluntad; especialmente la

consideración de la omnipotencia de la voluntad de Dios, que constituye
una tesis que influye en las demás planteamientos del pensamiento de
Ockham. Si Dios es omnipotente, todo el mundo está sometido a su poder,
de modo que no tiene consistencia ontológica alguna. Consecuencia de
ello es la supresión por parte de Ockham del carácter real de conceptos
como las esencias, formas, la causalidad y la finalidad.
A partir de la omnipotencia divina, concluye en un profundo escepticismo
sobre la capacidad del conocimiento humano. El conocimiento abstracto
se referirá a entidades que no son reales. Sólo se mantiene el valor del
conocimiento intuitivo que se refiere a las cosas individuales presentes
(doctrina llamada intuicionismo)

*El intuicionismo.- Siguiendo a Scoto, distingue entre conocimiento

abstractivo y conocimiento intuitivo. El primero se refiere a universales
abstractos, el segundo a singulares existentes (asegura la realidad de su
objeto de conocimiento).
Dada la omnipotencia divina, Ockham se plantea la posibilidad de la
intuición de un objeto no existente realmente (es decir, si Dios puede
producir en la mente la certeza de que existe un objeto que en realidad
no existe).
Como el poder divino se extiende a todo lo que no encierra contradicción
lógica, Ockham encuentra que es lógicamente posible el conocimiento de
algo que no existe.

*El contingentismo absoluto de todo la creado.- Ockham radicaliza el

concepto de contingencia de la criatura. Las criaturas dependen
absolutamente del creador y su voluntad omnipotente; no hay en la
naturaleza de las cosas creadas ningún rastro de consistencia o
estabilidad. Ockham defiende la contingencia absoluta del mundo y todo
lo creado.
Esta contingencia absoluta significa la supresión de la estructura
metafísica de la realidad creada (es decir, hay que reducir las cosas a
puros individuos). Los simples individuos son meros hechos que dependen
absolutamente de la voluntad divina y no mantienen entre sí ninguna
relación estructural sólida.

*El principio de economía filosófica; la navaja de Ockham.- Ockham

afirma que no hay que multiplicar los entes sin necesidad. Simplifica
drásticamente la complejidad de la filosofía escolástica para respaldar
los propósitos mencionados anteriormente.

*El nominalismo.- Esta es la posición de Ockham respecto al problema de

los universales. Postura que niega todo valor de realidad a los
universales. Si los universales no son reales, quedarán reducidos a signos
de comunicación lingüística. Realmente sólo existen individuos. El
nominalismo es un logicismo. El único fundamento real de los universales
son los individuos concretos; lo demás pertenece al mundo de la
significación lingüística de la significación (teoría dela suposición)

*Teoría de la suposición.- Trata sobre cómo los términos de las

proposiciones se refieren a sus significados (por ejemplo, se dice que el
nombre “Sócrates” supone,“está “ , por el
individuo real Sócrates. Ockham intenta demostrar que toda forma de
significación descansa en última instancia en lo que llama suposición
personal (aquella en la que el término está por un individuo.).

*Ockham como precedente filosófico de la ciencia moderna.- Sus tesis son

punto de inflexión entre la Edad Media y el Renacimiento. Su modo de
investigación anticipa el método de la ciencia moderna (el único
conocimiento posible es el que registra los hechos nudos de la naturaleza
y se limita a establecer regularidades entre ellos. Anticipa en cierta
forma el empirismo.
Independencia entre razón y fe.
Descartes

*La concepción de la Filosofía

Entiende la Filosofía como un sistema unificado y ordenado de ciencias
interrelacionadas. La Filosofía es, al mismo tiempo, metafísica, física y
filosofía natural. Las otras ciencias son ramas de la física. Entre ellas
destacan la medicina, la mecánica y la moral. Defiende el modelo del
saber absoluto.

*El método.
Lo define como “el orden y disposición de las cosas a las que dirigimos la
mirada del espíritu para descubrir alguna verdad” (Reglas para la
dirección del espíritu). Con el método, pretende convertir la filosofía en
una ciencia exacta, en una matemática universal, tomando como modelo
el álgebra, pero se da cuenta de que algunos no se pueden matematizar y
renuncia a su intención inicial. En su obra Discurso del método lo reduce
a cuatro reglas básicas:
a.-Evidencia: No aceptar como verdadera ninguna cosa que no se
presente de manera clara y distinta al entendimiento o razón.
b.- Análisis: Dividir las dificultades a examinar en tantas partes
como sea posible para una mejor resolución.
c.- Síntesis: Reconstrucción deductiva del saber a partir de los
elementos simples conocidos por intuición. Cada paso deductivo
que se dé tiene que verse como evidente. d.-Enumeración.- Hacer
repasos completos y revisiones generales de manera que se esté
seguro de no omitir nada.
El método permite a la razón juzgar adecuadamente y distinguir lo que es
verdadero de lo que es falso. Las dos operaciones que realiza la mente
son la intuición y la deducción.

*Sistema filosófico, fundamentación del saber, la duda como método.

Elabora un sistema partiendo de la duda metódica: duda de todo hasta
hallar una verdad indudable. Duda de los sentidos porque nos pueden
suministrar información incorrecta. Duda de la capacidad para distinguir
el sueño de la vigilia. Duda de la razón y sus contenidos pues puede
existir un genio maligno que nos engañe adrede haciéndonos creer cosas
que no son.
Observa al ponerlo todo en duda que de lo único de lo que no puede
dudar es del hecho de que está dudando; ello implica que estamos
pensando y para ello hay que existir. Luego podemos afirmar una primera
verdad evidente: pienso, luego existo (“cogito ergo sum”) .

*Descartes intentará ahora salir de la conciencia individual y ver si existe

algo más a parte del Yo. Lo hará estudiando la Razón, el pensamiento,
que ya hemos probado que existe.
El pensamiento contiene ideas de tres tipos: Adventicias (obtenidas a
través de la observación sensible) Facticias (producto de la actividad de
la mente, por composición a partir de las anteriores) e Ideas Innatas
(dadas de manera inmediata al pensamiento).

*No sabemos si esas ideas son ciertas, luego hace falta otra garantía que
nos permita salir del Yo, la conciencia y del subjetivismo. Esa segunda
evidencia será Dios (que siendo absolutamente bondadoso y veraz y
habiendo creado el mundo y mi razón, no me engañará en mi proceso de
conocimiento si razono con método).
Prueba a Dios formulando tres demostraciones: El argumento ontológico
de San Anselmo, la existencia en mi mente de las ideas de perfección e
infinitud y la imposibilidad de que yo sea causa de mí mismo pues en ese
caso me hubiese dado todas las perfecciones.
*Teoría de la substancia.
La define como lo que existe de tal manera que no necesita de nadie más
para existir. En ese sentido, substancia es Dios, pero por analogía aplica
el término a los seres creados. Las substancias tienen atributos y modos
que las caracterizan. Distingue dos tipos de substancias:
 Substancia infinita: Dios
 Substancias finitas:
 Res cogitans (substancia pensante): alma, inextensa y libre
 Res extensa (substancia extensa):cuerpo, extensa y no
libre, sometida a las leyes mecánicas de la naturaleza.

Alma y cuerpo mantienen una interacción a través de la glándula pineal

que conecta el pensamiento con el cuerpo gracias a los “espíritus
animales” (partículas de la sangre que van del corazón al cerebro y
transmiten el movimiento).

*El movimiento. Afirma el mecanicismo (el mundo y los seres vivos son
máquinas que se rigen por leyes mecánicas). Ello le lleva al estudio del
movimiento y sus leyes (principio de inercia, principio de privilegio del
movimiento rectilíneo y principio de la conservación de la cantidad de
movimiento.
David Hume

*El conocimiento.- El punto de partida es la experiencia y la unidad básica

es la percepción, que proporciona impresiones (datos inmediatos de la
experiencia) e ideas (copias o imágenes atenuadas de las impresiones).
Unas y otras pueden ser: simples, complejas, de sensación y de reflexión.
Las impresiones preceden siempre a las ideas y son más claras e intensas.
El proceso en el que se dan es: impresión de sensación, idea de
sensación, impresión de reflexión e ideas de reflexión. Hume niega las
ideas universales abstractas. Las ideas son particulares y sólo es
universal el uso que hacemos de ellas. La universalidad reside en su
función representativa.

*Las facultades de conocimiento.- Son: a) la experiencia, que proporciona

percepciones;
b)la imaginación, que proporciona ideas según las leyes de asociación
(semejanza, contigüidad y causa-efecto; c)la memoria, que conserva las
ideas; y d) el razonamiento, que trata sobre proposiciones que pueden ser
de dos tipos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Las primeras son
proposiciones analíticas propias de la matemática y la lógica. Se rigen
por el principio de no contradicción y, las segundas, son las proposiciones
sintéticas, que se refieren a hechos de la realidad y se fundamentan en el
principio de causalidad.

*Crítica de la metafísica.- a) Crítica de la idea de substancia.- Indica que

no proviene de una impresión de sensación ni de reflexión, sino de una
colección de ideas simples unidas por la imaginación en función de la
fuerza de conexión entre unas ideas y otras. b)Crítica de la ida de causa.-
la causa expresa la conexión necesaria entre dos fenómenos, de los cuales
el primero produce el segundo. Se produce cuando observamos que dos
fenómenos mantienen entre sí una relación de contigüidad espacial,
prioridad temporal y conjunción constante. Si se observa reiteradas
veces, dos fenómenos que van siempre juntos, el hábito o costumbre de
verlos relacionados de esa forma provoca que nuestra mente se forme
una impresión mental, a partir de la cual inferimos que uno es
consecuencia del otro. La noción de causalidad se fundamenta en nuestra
creencia en la unión de hechos independientes pero contiguos.

*Implicaciones epistemológicas.- Partiendo de sus supuestos empiristas,

pone en duda la existencia del mundo externo, del yo, y de Dios; la
identidad personal es producto de asociaciones de ideas que realizan la
imaginación y la memoria. Sus críticas a la existencia de Dios se basan en
las críticas al concepto de causalidad y al concepto de substancia.

*Escepticismo, fenomenismo y relativismo.- Se trata de un escepticismo

entendido como probabilismo, porque señala los límites del conocimiento
y muestra que no se puede hablar, con certeza, de los hechos de la
realidad; sólo vivimos en la creencia de que son así.

*Ética y moral.- Puesto que los juicios morales no expresan hechos, no

puede fundamentarse la moral en la razón. Los juicios morales son
manifestaciones de agrado o desagrado ante determinadas actuaciones.
En la moral es importante el concepto de simpatía(ponernos en e lugar
del otro, padecer con él; con ello atenuamos nuestro egoísmo y
desarrollamos comportamientos altruistas).

Vocabulario

A priori.- Anterior o independiente de la experiencia. Sólo las relaciones de

ideas son independientes de la experiencia, que son reguladas por el principio
de contradicción.
Asociación de ideas.- Acción combinatoria que la mente ejecuta por sí
misma, sin que entre las ideas haya un nexo necesario. Se produce por
semejanza, contigüidad y causación.
Causa-efecto.- Relación entre dos hechos u objetos. Hume reconoce que
pensamos en términos de causa-efecto pero niega que ese pensamiento
tenga algún valor demostrativo.
Causación.- Principio por la que la ente asocia unas ideas con otras. Está
en la raíz de nuestros razonamientos. Lo extraemos de nuestras
disposiciones psíquicas, no de la observación de los hechos.
Ciencia del hombre.- Más que antropología, Hume se refiere a la
psicología, la filosofía de la moral y la política.
Ciencias.- Las que investigan la naturaleza y la matemática.
Conexión necesaria.-Constituye una suposición antes que una demostración.
Conjunción constante.- Unión de cosas que se produce en todos caso, que
resulta impensable que se dé una sin que se dé la otra.
Cualidades sensibles.- Las propiedades de los objetos en la medida en que
pueden ser captadas por los órganos de nuestros sentidos. Sólo captamos
cualidades sensibles, no la cosa en sí misma.
Cuestiones de hechos.- Se rigen por la causalidad y se puede pensar su
contraria. Fundamentan las ciencias naturales.
Demostración.-Prueba lógica o racional de algo. Puede ser inductiva o
deductiva. El empirismo se decanta por la inducción.
Experiencia.- Transmisión de una afección
sensible al cerebro. Ficción.- Figurarse o
imaginar.
Filosofía de la moral.- Hume y los empiristas son precursores del
pensamiento político liberal. Ideas.-Percepciones de la mente que son
copias debilitadas de las impresiones. Hume las remite siempre a las
impresiones para certificar su contenido. Pueden ser simples y complejas.
Impresiones.- Percepción de la mente en el momento en que está
produciéndose, cuando tiene presente el objeto que la suscita. Hay tres
tipos: sensaciones, pasiones y emociones.. Pueden ser simples o
complejas.
Inferencia.- Paso de una idea a otra. Todos los razonamientos y
demostraciones son inferencias.
Innatas.- Ideas que se encuentran desde el nacimiento en nuestra mente.
Hume niega su existencia.
Libre albedrío.- Hume subraya el involuntario peso de la costumbre
sobre nuestras acciones. Necesidad.- Se percibe en nuestra mente, no
en los objetos.
Percepción.- Toma de noticia por parte de la mente de algo que ocurre
fuera de ella. Ninguna percepción es innata.
Prejuicio.- Juicio que se tiene formado de antemano, sin haber entrado en
conocimiento de un hecho que lo avale.
Sensación.- Acción de un órgano de los sentidos al ser estimulado por un
objeto externo o una parte distinta del cuerpo.
Sentimiento.- Es lo que funda la creencia.
Sentir.- Contrapuesto a pensar. Acto de recibir una impresión de sensación.
Immanuel Kant

1.-Racionalismo, empirismo y criticismo

1.1.- Los problemas de la razón: dogmatismo y escepticismo
-En la época de Kant se difunde por Alemania una corriente filosófica
racionalista denominada racionalismo escolar (de Christian Wolf) que
pretende establecer un conocimiento racional puro acerca de todo lo
existente.
-Kant comienza siguiendo el racionalismo escolar pero al leer a Hume
“despierta del dogmatismo inherente al racionalismo (confianza ciega en
la razón que no es sometida previamente a un análisis de sus capacidades
y límites.
-Pero Kant tampoco se queda en el empirismo pues conduce a la razón al
callejón sin salida del escepticismo.
1.2.-Respuesta de Kant: el criticismo
-Para evitar los excesos de racionalistas y empiristas propone el
criticismo (análisis y crítica de las capacidades de la razón ¿Qué
puedo conocer?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué me es permitido esperar?)
-Estas preguntas corresponden a los intereses de la razón finita humana
(respondiéndolas respondemos a la pregunta ¿Qué es el hombre?)
-La razón finita sólo puede conocer cuando le es dado su objeto. La razón
infinita (divina) al conocer crea el objeto.

2.-¿Qué puedo conocer? La crítica de la Razón Pura

2.1.- Papel de los juicios en el conocimiento
-Kant intentará demostrar si la matemática, la física y la metafísica son ciencias.
-Comienza analizando los elementos que constituyen el conocimiento:
los juicios (relación entre sujeto y predicado del modo “S es P”)
*Clasificación de los juicios

a.-Juicios analíticos.-Aquellos en los que el predicado está incluido en el

sujeto. Meramente formales. Son siempre verdaderos. Del análisis del sujeto se
saca el predicado. No añaden conocimiento nuevo al que ya teníamos al
conocer el sujeto.
b.-Juicios sintéticos.- Juicios donde el predicado no está incluido en el sujeto.
Su contrario es posible. Para conocer su certeza hay que recurrir a la
experiencia. Enlazan cosas diversas (por ello se llaman sintéticos).
c.-Juicios a priori.-Juicios que se obtienen al margen de la experiencia. No
dependen de ella para su verdad o validez. Son válidos siempre (universales y
necesarios).
d.- Juicios a posteriori.- Juicios obtenidos posteriormente a la experiencia.
Dependen de ella, luego no son ni universales ni necesarios.

-Se consideraba antes de Kant que los juicios se reducían a dos tipos.
Juicios analíticos (siempre a priori) y juicios sintéticos (siempre a
posteriori).

2.- Los juicios y las leyes de la ciencia

-Ocurre que las leyes de la ciencia no se expresan mediante juicios
analíticos ni sintéticos pues los juicios analíticos pese a ser universales y
necesarios no nos dan información nueva,
mientras que los juicios sintéticos que amplían nuestro conocimiento, no
son necesarios ni universales.
-Kant intenta demostrar que existe un tercer tipo de juicios que son
válidos para hacer ciencia: los juicios sintéticos a priori (como son a
priori, dan conocimiento universal y como son sintéticos, lo amplían).

3.- La estética trascendental: los juicios sintéticos a priori en las matemáticas.

-Kant afirma que el conocimiento humano se logra a partir de dos facultades.
Sensibilidad y entendimiento.
-La estética es la parte de la obra de Kant que se ocupa de la
capacidad del conocimiento sensible.
-Kant denomina trascendental al conocimiento de que poseemos
intuiciones y conceptos a priori y de cómo éstos se refieren a la
experiencia permitiéndonos organizarla y así conocerla.
-éste análisis permitirá a kant fundamentar la matemática como ciencia
dado que está constituida por juicios sintéticos a priori.
*Juicios sintéticos a priori en las matemáticas:
-Funcionamiento del conocimiento sensible: La sensibilidad se ocupa de la
percepción de los objetos y de cómo éstos nos son dados. Pero no
podemos tener experiencia de ninguna cosa que sea al margen del
espacio o del tiempo.
-Conclusiones de lo anterior:

-El espacio y el tiempo no se obtienen a partir de la experiencia (al

contario de lo que decían los empiristas), luego son anteriores a
toda experiencia. Son a priori

-Todo objeto, para sernos dado, tiene que ajustarse a las

condiciones que imponen a priori el espacio y el tiempo

-A las impresiones que nos vienen dadas por los sentidos, Kant las
denomina materia del fenómeno. Al orden que les imponen a estas
impresiones las leyes espacio-temporales les llama forma del fenómeno.
-Kant llama al espacio y al tiempo intuiciones puras de la sensibilidad,
(intuiciones y no conceptos porque se captan de modo inmediato y se
refieren a algo único; y puras porque no tienen contenido sino que son
forma de toda experiencia)
-Veamos aplicando ésto a las matemáticas

-Hay que ver cómo es posible que haya juicios sintéticos a priori en las
matemáticas. Hay que explicar primero cómo son posibles los juiciosa
priori.
-Como no proceden de la experiencia, las leyes obtenidas en el análisis en
el análisis del espacio y del tiempo no pueden ser invalidadas por la
experiencia, son válidas siempre, universales y necesarias.
-Pero aunque no proceden de la experiencia, se aplican para organizar las
impresiones sensibles. Sin esta explicación no hay ni siquiera experiencia.
Luego las leyes obtenidas a priori en el análisis del espacio y del tiempo
puros también vale para la experiencia.
4.-Lógica trascendental: analítica trascendental: los juicios sintéticos a priori en
la física

*El entendimiento como facultad de los conceptos. Ahora intenta explicar

cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física, analizando
ahora otra facultad del conocimiento: el entendimiento.
-Sensibilidad y entendimiento son las dos fases constitutivas del
conocimiento sensible; mediante la sensibilidad nos son dados los objetos,
por medio del entendimiento podemos comprenderlos.
-Podemos comprender lo que algo es cuando podemos englobar ese algo
bajo un concepto. El entendimiento es la facultad de los conceptos (pues
funciona englobando los objetos bajo conceptos) y también de los juicios
(pues al englobar objetos bajo conceptos configura juicios).
-Kant parte del análisis del entendimiento. Descubre que el entendimiento
es la facultad para hacer juicios.
-Un juicio es un enlace entre un sujeto y un predicado (pero dichos
enlaces pueden ser de doce tipos diferentes en función de forma lógica.
Es como si entendimiento dispusiese de doce funciones diferentes).
-A cada una de estas distintas funciones del entendimiento Kant la llama
categoría.
- Las categorías forman parte del modo de pensar de nuestro
entendimiento; luego no son desarrolladas a partir de la experiencia; son
a priori.
-A partir de las categorías se pueden derivar los principios fundamentales
del entendimiento. Como las categorías se obtienen a priori, esos
principios fundamentales del entendimiento también serán a priori. Como
de los principios fundamentales del entendimiento se obtienen las leyes
fundamentales de la física, éstas también serán a priori.
-Después, Kant intenta demostrar que las leyes fundamentales de la física
dan conocimiento de la experiencia:

 Nuestro modo de conocer la realidad funciona de tal modo que sólo

podemos tener experiencia de dicha realidad si aparece organizada
bajo las categorías de l entendimiento.
 Por ello, las doce categorías forman parte de la experiencia.
 Como los juicios de la física (sus leyes fundamentales), se obtienen
a partir de las doce categorías, que son un componente de la
experiencia, los juicios de la física también valdrán para la
experiencia.

-En conclusión, en física hay juicios que obtienen al margen de la

experiencia ( a priori), y que, sin embargo, son aplicables a la experiencia
(sintéticos).

*La Crítica de la Razón Práctica.-

-La idea principal de Kant es que para mostrar el valor de una acción o de
una obra humana, únicamente se ha de atender a la voluntad que le
anima.
-Luego nada existe bueno ni malo en el mundo salvo una buena o mala voluntad.
-En la Crítica de la Razón Pura, Kant concluye que las facultades
cognoscitivas del ser humano carecen de capacidad para conocer la
realidad del alma humana, Dios o incluso la existencia de la libertad (en
la naturaleza todo se regula por el principio de causalidad; de lo contrario
no sería posible la ciencia).
-Luego los seres humanos, al ser seres naturales, también se encuentran
sometidos a las leyes de la naturaleza.
-Pero en Occidente, tradicionalmente la posibilidad de la ética se
fundamenta en la libertad, de Dios y del alma humana. Si Kant niega la
posibilidad de demostrarlos racionalmente, parece ir en contra de la
posibilidad de la moral.
-Kant afirma que es al contrario: es la existencia de la moral la que
posibilita la afirmación de la existencia del alma humana, de Dios y del
libre albedrío. El único medio de salvar la moral humana consiste en
afirmar su autonomía.
-Afirma Kant que, como el ser humano es racional, debe guiarse por la
razón y la razón debe ser la fuente de las normas de conducta. La razón
humana es fuente y sujeto de la ley moral simultáneamente.
*El imperativo categórico.-
-Kant rechaza las éticas anteriores porque son materiales, heterónomas y
formulaban imperativos hipotéticos (derivaban las normas morales de
campos ajenos a la mora.
-Kant defiende una ética autónoma, formal y basada en imperativos
categóricos. Las normas no vienen de ningún campo ajeno a la propia
moral racional.
-Habla Kant del deber por el deber.- No existe nada ni bueno ni malo
salvo una buena o mala voluntad (y la voluntad será buena cuando intenta
cumplir con el deber por puro respeto al deber).
Lo formula así: “obra de tal manera que la máxima de tu conciencia
pueda valer siempre como ley universal”.
-La libertad, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.-
-Los tres conceptos son problemáticos para la razón pura (especulativa)
pues no pueden ser conocidos; ni afirmados ni negados.
-Pero los tres conceptos son recuperados en la Razón Práctica:

-Posibilidad de la inmortalidad del alma: es necesario

postularla para que el orden moral se cumpla, pues en esta
vida no siempre se premian las buenas obras y se castigan las
malas.
-También se postula la existencia de Dios pues sólo en Dios
es posible la felicidad humana.
-También se postula la libertad, pues sólo mediante ella, el
hombre puede ser tal

Kant: Idea de una historia universal con propósito cosmopolita

Las acciones humanas se hallan determinadas por las leyes generales de

la naturaleza, lo miso que los demás fenómenos naturales. Kant parte de
que el hombre, según su naturaleza, es un conjunto de disposiciones
originales: disposición a la animalidad como ser viviente (capacidad
técnica) disposición a la humanidad como ser viviente y racional
(capacidad pragmática) disposición a la personalidad como ser racional y
moral (respeto a la ley moral).
Esta es la estructura radical que constituye al hombre y que pone de
manifiesto una dualidad de dimensiones:
Sólo la tercera disposición tiene como raíz una razón que no es un medio
condicionado para alcanzar determinados objetivos.

La historia es un desarrollo progresivo de las disposiciones originales del

género humano en su totalidad. La filosofía de la historia kantiana plantea
en qué medida, en qué condiciones y hasta qué punto la historia, en
cuanto evolución de la comunidad humana puede llevar a cabo la
realización del fin supremo, que es un fin moral: la realización de la
libertad como bien supremo.

La historia, para la realización de este fin supremo del hombre, sigue un

plan semejante a un plan de la naturaleza. La historia es la ejecución de
“un secreto plan de la naturaleza”.
Kant habla de la historia como historia universal en sentido cosmopolita
(sociedad de ciudadanos del mundo) y la acción práctico política ha de
organizarse en este sentido comportando la mayor realización de la
libertad.

La historia que se encarga de la narración de estos fenómenos nos hace

concebir la esperanza de que, si ella contempla el juego de la libertad
humana en grande, podrá descubrir en él un curso regular. Los hombres
y los pueblos al perseguir cada cual su propio propósito, siguen como hilo
conductor la intervención de la naturaleza.
Karl Marx

*Tréveris 1818-Londres 1883 Estudia Derecho y Filosofía en Bonn y

Berlín. Se doctoró en Jena. Fue colaborador y jefe de redacción de la
Gaceta Renana de Colonia. Posteriormente en París, contribuyó a la
edición de los Anuarios Francoalemanes. Entró en contacto con los
socialistas utópicos franceses y estudió las teorías económicas de Smith y
Ricardo. Su pensamiento presenta dos etapas. La del joven Marx, en la
que escribe los llamados Manuscritos económico-filosóficos y se dedica a
temas humanísticos y existencialistas, como por ejemplo la alineación. La
segunda etapa es la del Marx maduro donde redacta El Capital y se
orienta básicamente al estudio de la estructura económica de la sociedad
de su tiempo.

*El joven Marx.-

-Partiendo de la dialéctica hegeliana y coincidiendo con Feuerbach,
recupera la noción de alineación como expresión del segundo momento
de la dialéctica hegeliana (la negación). El hombre es un ser alienado,
enajenado, extrañado, fuera de su esencia. Distingue diversos tipos de
alineación:
-Alienación económica.- El trabajo (la acción, la praxis) es la acción que la
persona realiza sobre la naturaleza, actividad mediante la que el hombre
toma conciencia de su propia esencia y de su relación con los otros
hombres. El trabajo libera al hombre porque el producto es fruto de su
esfuerzo y le pertenece. En la sociedad capitalista, esta función liberadora
desparece porque el producto del trabajo no pertenece al trabajador, se
le hace algo extraño. El obrero ha de vender su fuerza de trabajo al
propietario de los medios de producción (ha de vender su actividad
humanizadora) que de ese modo deja de pertenecerle para convertirse en
una mercancía a cambio dela que obtiene una salario que le permite
sobrevivir. En estas condiciones, el proceso de trabajo es alienante,
deshumanizador.
-Alienación política.- Se da cuando la persona se pierde a sí misma, se
entrega al Estado y confía en él como institución superior que defiende
sus derechos.
-Alienación ideológica.- Se produce cuando una doctrina que responde a
los intereses de la clase dirigente se impone a los individuos de las clases
subordinadas como si fuera su propia ideología.
-Alienación filosófica.- Tiene lugar cuando la filosofía es sólo teórica y no
práctica. La filosofía debe convertirse en praxis haciendo que la actividad
del hombre se dirija hacia una transformación de la sociedad (Undécima
tesis sobre Feuerbach).

*Materialismo histórico.-
Acepta de Hegel la dialéctica como método y la aplica a la naturaleza, con
lo que da una visión dinámica de ésta. Las leyes de la dialéctica de la
naturaleza son: la ley de la transformación dela cantidad en cualidad, ley
de la unidad e interdependencia de los opuestos y ley de la negación de la
negación. Entiende la historia como sucesión de etapas específicas o
modos de producción que se definen por su base material, que es la
infraestructura o estructura económica. Ésta se constituye por las
fuerzas productivas (maquinaria, mano de obra...) y las relaciones de
producción. Las formas de poder político, jurídico e ideológico
constituyen la superestructura, que es una manifestación de la
infraestructura con la cual mantiene una relación dialéctica: (depende de
ella en última instancia, pero a su vez actúa sobre ella). Marx defiende
que las fuerzas productivas y las relaciones de producción caracterizan
una época histórica. Cuando las fuerzas productivas entran en
contradicción con las relaciones de producción existentes, se dan las
condiciones para la transición a un nuevo
¡modo de producción. Dichas transiciones definen la evolución histórica.
Modelos de
producción histórica: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo,
capitalismo y socialismo.

*El análisis del capitalismo.-

Basándose en los trabajos previos de la economía clásica (Smith y
Ricardo), Marx analiza el proceso de la formación del valor de las
mercancías y confirma la tesis del valor-trabajo. Estableció que el proceso
de explotación se producía por la existencia de una parte del trabajo no
remunerada, a la que denomina plusvalía, y planteó que dicha explotación
no era una apreciación moral, sino una deducción científica de la
observación del funcionamiento del sistema, cuya lógica se basaba en el
incremento de los beneficios mediante el aumento de la plusvalía.
Marx intenta demostrar que las contradicciones internas del capitalismo (
progresiva mecanización e incremento de la producción frente a la
limitación de la demanda) conducirían a la crisis del modelo de
producción capitalista que sería sustituido por el modo de producción
socialista.

Esquema general

-Pretende descubrir la estructura de la sociedad analizando como están

trabadas sus distintas partes.
-Pretende descubrir el mecanismo que pone en marcha la sociedad para
transformarla (materialismo histórico).
-En toda sociedad hay una estructura económica (infraestructura) formada por:
 Las fuerzas productivas: elemento básico de la sociedad. Formadas
por los trabajadores, la maquinaria, la tecnología y las materias
primas.
 Las relaciones de producción: Las que mantienen entre sí los
poseedores y los desposeídos, pues en toda sociedad hay dos clases
básicas los dueños de los medios de producción y los que sólo
tienen su fuerza de trabajo.

-En toda sociedad existe también la estructura ideológica

(superestructura).Está por encima de la infraestructura. Está formada
por la filosofía dominante, el sistema jurídico, incluso el arte y la religión
de una sociedad. En la superestructura se decide qué es legal y qué no lo
es. Está siempre al servicio de la clase dominante que la usa para
justificar el tipo de sociedad presente.

ESQUEMA DE LA ORGANIZACIÓN DE LA ESTRUCTURA

SOCIAL
ESTRUCTURA Diversas formas Forma de Estado, sistema
IDEOLÓGICA de conciencia jurídico, filosofía, religión,
(Superestructur arte,etec…
a)
ESTRUCTUR Relaciones Empresario-obrero,
A de Maestro-oficial, señor-
ECONÓMIC producción siervo, Amo-esclavo
 A Fuerzas d Trabajadores, maquinaria,
(Infraestructura productivas materias primas, tecnología.
)
-Partiendo de la dialéctica hegeliana y coincidiendo con Feuerbach,
recupera la noción de alineación como expresión del segundo momento
de la dialéctica hegeliana (la negación). El hombre es un ser alienado,
enajenado, extrañado, fuera de su esencia. Distingue diversos tipos de
alineación:
 Alienación económica.- El trabajo (la acción, la praxis) es la acción
que la persona realiza sobre la naturaleza, actividad mediante la
que el hombre toma conciencia de su propia esencia y de su
relación con los otros hombres. El trabajo libera al hombre porque
el producto es fruto de su esfuerzo y le pertenece. En la sociedad
capitalista, esta función liberadora desparece porque el producto
del trabajo no pertenece al trabajador, se le hace algo extraño. El
obrero ha de vender su fuerza de trabajo al propietario de los
medios de producción (ha de vender su actividad humanizadora)
que de ese modo deja de pertenecerle para convertirse en una
mercancía a cambio dela que obtiene una salario que le permite
sobrevivir. En estas condiciones, el proceso de trabajo es alienante,
deshumanizador.
 Alienación política.- Se da cuando la persona se pierde a sí misma,
se entrega al Estado y confía en él como institución superior que
defiende sus derechos.
 Alienación ideológica.- Se produce cuando una doctrina que
responde a los intereses de la clase dirigente se impone a los
individuos de las clases subordinadas como si fuera su propia
ideología.
 Alienación filosófica.- Tiene lugar cuando la filosofía es sólo teórica
y no práctica. La filosofía debe convertirse en praxis haciendo que
la actividad del hombre se dirija hacia una transformación de la
sociedad (Undécima tesis sobre Feuerbach).

*Materialismo histórico.-
Acepta de Hegel la dialéctica como método y la aplica a la naturaleza, con
lo que da una visión dinámica de ésta. Las leyes de la dialéctica de la
naturaleza son: la ley de la transformación dela cantidad en cualidad, ley
de la unidad e interdependencia de los opuestos y ley de la negación de la
negación. Entiende la historia como sucesión de etapas específicas o
modos de producción que se definen por su base material, que es la
infraestructura o estructura económica. Ésta se constituye por las
fuerzas productivas (maquinaria, mano de obra...) y las relaciones de
producción. Las formas de poder político, jurídico e ideológico
constituyen la superestructura, que es una manifestación de la
infraestructura con la cual mantiene una relación dialéctica: (depende de
ella en última instancia, pero a su vez actúa sobre ella). Marx defiende
que las fuerzas productivas y las relaciones de producción caracterizan
una época histórica. Cuando las fuerzas productivas entran en
contradicción con las relaciones de producción existentes, se dan las
condiciones para la transición a un nuevo
¡modo de producción. Dichas transiciones definen la evolución histórica.
Modelos de producción histórica: comunismo primitivo, esclavismo,
feudalismo, capitalismo y socialismo.
*El análisis del capitalismo.-
Basándose en los trabajos previos de la economía clásica (Smith y
Ricardo), Marx analiza el proceso de la formación del valor de las
mercancías y confirma la tesis del valor-trabajo. Estableció que el proceso
de explotación se producía por la existencia de una parte del trabajo no
remunerada, a la que denomina plusvalía, y planteó que dicha explotación
no era una apreciación moral, sino una deducción científica de la
observación del funcionamiento del sistema, cuya lógica se basaba en el
incremento de los beneficios mediante el aumento de la plusvalía.
Marx intenta demostrar que las contradicciones internas del capitalismo (
progresiva mecanización e incremento de la producción frente a la
limitación de la demanda) conducirían a la crisis del modelo de
producción capitalista que sería sustituido por el modo de producción
socialista.
Friedrich Nietzsche

-El positivismo (científico y filosófico) dominó en Europa durante toda la

segunda mitad del siglo XIX. Pero hacia finales de siglo comienzan a
aparecer corrientes que reaccionan contra los excesos del positivismo.
estas corrientes marcan la transición al siglo XX y el pensamiento que
precede a la Primera guerra Mundial.
-Se abandona la concepción positivista de la ciencia en la medida que la
ciencia reconoce sus propios límites, deja de considerarse saber absoluto
y ya no se presenta como modelo de conocimiento.
-Aparecen corrientes filosóficas que destacan aspectos que habían sido
desvalorizados por el positivismo (vida, espíritu, libertad, los valores, la
especificidad de la Historia...).
-Principales corrientes

*Vitalismo.- Término ambiguo que puede designar cualquier corriente que

considere la vida como realidad radical (irreductible a cualquier otro tipo de
realidad).Pero la vida puede entenderse de formas diversas (biologistas,
espiritualistas, metafísicas...) por ello puede agrupar (incongruentemente) a
pensadores tan dispares como Nietzsche, Eucken, Bergson...
*Historicismo.- Término que agrupa a pensadores (sobre todo alemanes)
que, retomando el pensamiento de Kant, van más allá de él. ( G. Dilthey, J.
Simmel, O. Spengler, Max Weber ). El historicismo afirma el carácter
histórico (no absoluto) de toda realidad, especialmente de la realidad humana
(verdades y valores sólo tienen sentido enmarcados en el “organismo” de la
propia historia).
*Pragmatismo.- Destacan los filósofos norteamericanos (Charles S. Pierce,
William James). Es una forma de empirismo que considera la experiencia
como criterio de verdad y validez; pero no la experiencia acumulada en el
pasado (como en el empirismo clásico inglés) sino la futura: el resultado (la
verdad de nuestras ideas consiste en su poder de actuación); se oponen al
positivismo de la ciencia al negar el carácter determinista y necesario de las
leyes naturales (nueva forma de relativismo).
*Espiritualismo: En Francia, la reacción contra el positivismo supuso la
vuelta hacia una tradición filosófica que puede remontarse a Descartes.
Renace con Víctor Cousin y Francisco Maine. Reafirman todo lo que el
positivismo negaba (la libertad, el finalismo del orden natural y los valores
religiosos)
*Idealismo.- El idealismo alemán se prolonga en Inglaterra (Francis
Bradley, Alfred Taylor. destaca el italiano Juan Gentile).

-El pensamiento de Nietzsche resulta ser, en gran parte, un inversión del

de Platón. Si Platón ideó una distinción entre mundo sensible y mundo
inteligible, Nietzsche condenará esta división como nefasta para la
cultura occidental y su vitalidad. Si Platón afirma que el mundo real es el
mundo de las Ideas o Formas porque es inmutable y en él no se dan
cambios, Nietzsche pensará el mundo material sensible de modo que el
cambio sea una de sus características esenciales (cambio y eternidad se
darán la mano).
*El origen de la tragedia (Apolo y Dionisos)
-En “El nacimiento de la tragedia a partir del espíritu de la música”
(influido por Schopenhauer) realiza un estudio filosófico y filológico de la
tragedia griega. En ella encuentra dos elementos que la articulan, dos

Apolo Dioniso
-Dios de las estructuras esbeltas, de la -Dios de lo irracional y lo vital, de la
línea recta línea curva. Dios de las pasiones
-Representante del orden y la medida tumultuosas.
-Representante de la proporción -Dios de lo metafórico y simbólico
-Dios de lo causal, del cálculo frío y -Representa el ímpetu, la aventura
desapasionado orgiástica
-Dios de lo racional y conceptual -Goza de los efectos con independencia
de sus causas, dios de lo instintivo

elementos que se contraponen: Apolo y Dionisos.

-En la tragedia griega Dionisos representa la voluntad, el deseo, el

instinto, lo vital (danza, música, actuación del coro) mientras que Apolo
representaría la razón, rectilínea la conceptualización de la realidad, lo
recto y proporcionado.
-Dionisos representa (mediante la participación del coro) la integración
del individuo en la vida, en lo común, y la vivencia vitalista de esa vida a
través de la exaltación y el vértigo. La vida es lo primero y por tanto no
admite nada sobre ella desde donde pueda ser juzgada.
-Apolo representaría al individuo constreñido por los límites de la
racionalidad pura y vacía (la vida limitada por el orden y la medida).

*Ocurre que en la antigua tragedia griega predominaba el papel del coro

(y por consiguiente la influencia de lo dionisiaco) pero a partir de
Eurípides pierde importancia a favor de personajes individuales con
características apolíneas. Esta decadencia (como la entendía Nietzsche)
fue continuada por Sócrates con su afán de racionalidad y su
intelectualismo moral, y por Platón con su escisión de a realidad en dos
mundos (antecedente de pensamiento cristiano).v La racionalidad fría se
impone a la vivencia instintiva vital; el concepto se antepone a la
metáfora para entender la vida.

*Nietzsche se opone a ello. Prefiere la actitud dionisíaca, la que nace del

ímpetu, de la vivencia orgiástica de la vida en su plenitud total. Dionisos
dice sí a la vida, y al hacerlo lo dice también a sus problemas más
extraños y duros (la enfermedad, el dolor, la desgracia; dice sí a la
voluntad de vivir, al sacrificio de los ideales tradicionales ante el impulso
de la voluntad de vivir, la voluntad de poder. La vida es un valor por sí
misma y si conlleva dolor hay que aceptarlo). Ese es el puente hacia la
psicología del poeta trágico, porque el poeta trágico no es pesimista, sino
que acepta incluso lo problemático y lo dificilísimo. Es dionisiaco.

*Esta es la influencia de Schopenhauer en Nietzsche y la que él intentará

plasmar en Wagner mediante los planteamientos artístico-filosóficos que
culminarían en la concepción de la ópera como la obra de arte total
(donde se subsumen todas las demás artes), un regreso a lo dionisiaco.
* La crítica de Nietzsche a la metafísica y la moral.-
-Nietzsche realiza una crítica radical de la cultura (occidental) y de la
situación del individuo en ella. Nietzsche reacciona contra la tradición
metafísica y contra la moral tradicional derivada del pensamiento
platónico y su continuación, el pensamiento judeocristiano.
-Considera que los valores de la sociedad occidental son contrapuestos a
los que debieran ser, por ello deben se destruidos para colocar en su
lugar unos nuevos valores. De ello deducimos que Nietzsche es un
moralista (va en contra de determinada moral, pero para sustituirla por
otra que considera la adecuada).
-La filosofía de Nietzsche tiene dos fases:
a) Fase destructiva o negativa:(cómo se filosofa a martillazos)
donde derriba el edificio de la moral occidental hasta dejar un
solar vacío, hasta no dejar nada (nihilismo)
b) Fase constructiva o positiva: Sobre el solar vacío debemos
construir una nueva moral ¿cuál? la moral de la vida. Las normas
morales deben ser aquellas que van en el mismo sentido de la
vida (toda norma moral que vaya en contra del sentido de la vida
es indeseable)

*Temas básicos de su filosofía.-

-La transmutación de los valores.

-Nietzsche critica la tradición platónica heredada por la cultura
occidental y el cristianismo. No acepta de Platón ni el dualismo ni la
afirmación de un mundo superior, trascendente, que implica la negación y
devaluación del mundo terrenal y de la vida (negando el valor del instinto,
el deseo, la creación...) y Nietzsche desea reivindicar la vida..
-La forma de acabar con esta transvaloración es negando a Dios y no
aceptando los valores de la moral cristiana. La negación implica terminar
con el sentido único de las cosas, pero nos hace caer en el nihilismo (fase
destructora de la filosofía de Nietzsche)
-La manera de superar ese nihilismo es proclamar nuevos valores que
reivindiquen como valor supremo la vida (fase constructiva de la filosofía
de Nietzsche)
*Crítica a la moral: Critica la moral existente en Occidente pero, sin
embargo, pretende establecer una nueva moral.
Engloba en la moral que critica la moral cristiana, a la moral kantiana del
deber por el deber, la moral socialista, etc… Niega la moral que enajena
al individuo y lo subsume en la masa; la moral del rebaño, la moral de
esclavos. (Es la moral de los débiles, lo s que necesitan un transmundo
para refugiarse del carácter trágico de la vida. Esclavo es el que no es
capaz de darse a sí mismo la norma de actuación, el sigue gregariamente
la moral del rebaño). Esta moral hace que el individuo adopte cierto
punto de vista respecto del mundo; la moral es la que fundamenta la
metafísica, una metafísica de esclavos.

Nietzsche critica en la moral que lleva a la decadencia, a la aniquilación

de la voluntad del hombre… lleva al nihilismo (a fuerza de promover el
desinterés, la acción al servicio de entes puramente formales, rechazar el
egoísmo y la acción) se desvaloriza y condena al sujeto a la anemia de la
voluntad (el nihilismo).

-Critica en el aspecto ontológico la metafísica porque considera al ser

como lo fijo, lo eterno, mientras que en la vida lo que existe es el devenir,
el conflicto y el cambio
-Critica en su aspecto gnoseológico, niega validez al concepto para
conocer la realidad poniendo en su lugar la metáfora (porque comprende
mejor el devenir vital) También critica
la matematización de la realidad (pues deja fuera de lo real los valores de
la vida que son realmente importantes para su comprensión por no ser
matematizables). También niega todo valor al concepto de la verdad en sí
(la verdad debe estar al servicio de la vida; en ocasiones el engaño y la
mentira pueden ser valores positivos). Frente a los puros hechos para
comprender la realidad el propone la interpretación (los hechos se dan
siempre dentro de una previa concepción del mundo). También niega
valor a la noción científica de progreso (el progreso es otro mito moderno
con el que el hombre escapa de sí mismo subordinando su vida a un
quimérico futuro)
-La moral que propone es la basada en las categorías de la vida

*Consecuencias de la metafísica y la moral occidental: la muerte de Dios y el

nihilismo:
-El abandono de los valores de la vida conducen al nihilismo (las
desvaloración del mundo sensible conduce a la inversión de los valores, a
la incapacidad de querer, a la nada: nihilismo)
-La muerte de Dios: Es la consumación del nihilismo.
-Nietzsche encuentra dos formas de nihilismo
*Nihilismo en su aspecto negativo: Constituye la esencia de la
tradición platónico- cristiana. Al devaluar el mundo sensible, la
tradición cristiana arrastra consigo una voluntad de nada. Dios es el
paso final que conduce al nihilismo
*Nihilismo en su aspecto positivo: El propio nihilismo lleva a negar
los valores que conduce al propio nihilismo. A partir de ahí se
construye una nueva moral basada en los valores de la vida.

-La voluntad de poder.-

-Entiende la voluntad de poder como el carácter más esencial de la vida
(la vida es voluntad de poder).
-Entiende la voluntad de poder, no como voluntad de vivir
(Schopenhauer), pues lo que ya está vivo no quiere vivir sino que quiere
más, quiere lo que aún no es, quiere poder (luego la vida es voluntad de
poder).
-Emplea también la expresión voluntad de poder en contra de la supuesta
“voluntad de verdad” que mueve al ser humano. La voluntad de verdad no
existe porque no importa la verdad sino aquello que refuerza la vida (si el
engaño o la apariencia sirven mejor a la vida que la verdad, debemos
elegirlas).
-La voluntad de poder no es aspirar al poder político, económico... (ello
equivaldría a seguir supeditado a los mecanismos políticos, sociales, etc...
seguiría siendo un esclavo) hay que entender la voluntad de poder como
voluntad de crear. Modelos de hombre superior son para Nietzsche
Napoleón, Cesar Borgia, Alejandro Magno... (Lo que tienen de grandes
estos hombres no es su poder político o militar sino lo que tienen de
“artistas”)

-La muerte de Dios.-

Si Dionisos representa todo lo vital, con la llegada del platonismo a Grecia
y su reinterpretación cristiana posterior, todo lo vital es condenado en
beneficio de un mundo suprasensible (como ya dijimos, la desvaloración
del mundo sensible conduce al nihilismo: la incapacidad para querer, la
falta de voluntad)
-En la modernidad, Dios mismo y lo suprasensible pierden su valor. Es
entonces cuando Nietzsche dice que matamos a Dios (“Dios ha muerto”).
Se trata de recuperar los perdidos valores de la vida.
-El superhombre.-
-No se refiere a una evolución biológica del hombre. El superhombre es el
individuo capaz de asumir la muerte de Dios y la idea del Eterno Retorno
de lo Mismo.
Ha dejado atrás el nihilismo, el resentimiento, la moral de la renuncia...
Ha superado la visión moral del mundo y se guía en su comportamiento
por su voluntad de poder. Es el que proporciona los valores nuevos;
espíritu libre (moral aristocrática delos señores). Algunos pensadores
encuentran semejanzas entre el superhombre de Nietzsche y el hombre
desalineado de Marx.
-Nietzsche, en “Así habló Zaratustra” , explica metafóricamente el paso
del hombre al superhombre:
*El camello (primera fase): Hombre adocenado, con una moral de
esclavos, moral del rebaño. Carga a su espalda con la moral
judeocristiana que elimina los valores de la vida..
*El león (segunda fase): Individuo que se rebela contra la religión.
Quiere saber y quiere hacer. Pero aún sigue ligado a la moral
tradicional que va en contra de la vida.
*El niño (tercera fase): Es el nacimiento del superhombre, que al igual
que el niño, juega con la vida y crea los nuevos valores. Ama la vida, se
desenvuelva con naturalidad en ella, hace suya la muerte de Dios y el
eterno retorno.

-El eterno retorno de lo mismo.-

*Concepción ontológica:
- Aspecto fundamental (pero oscuro) de la filosofía de Nietzsche.
-Si eliminamos la hipótesis de la creación, entonces el mundo es eterno;
no tiene principio ni fin temporal.
-No obstante, dado que el mundo es una relación de fuerzas y el concepto
de fuerza infinita es absurdo (pues no tendría sobre qué ejercerse) el
mundo es finito.
-Ocurre entonces que todo lo que puede pasar pasará y todo lo que puede
ocurrir ha ocurrido ya. Y esto sucederá una y otra vez (ya que el tiempo
es infinito)-Ahora bien, si el tiempo no es más que una relación entre
cosas, y si un estado de cosas se repite, consecuentemente el tiempo se
repite.
-Entonces, no tiene sentido decir que un estado de cosas sucederá de
nuevo dentro de X tiempo, sino que este tiempo mismo (este instante con
todo lo que contiene) es eterno.

*Concepción axiológica:
-Creemos que el interés primordial de Nietzsche es fundamentalmente
moral. Asumir el eterno retorno obliga a adoptar una nueva actitud a la
hora de valorar; hemos de actuar como si lo que realizamos deseásemos
volverlo a realizar eternamente (amor fati: amor a lo hecho).
-Se trata de decidir cuál es el valor del mundo. Sólo quienes asumen
totalmente la vida en el mundo sensible es capaz de soportar el eterno
retorno de lo mismo.
-Ello divide a la humanidad en dos grupos: 1.-Los esclavos, que no
asumen la vida como tragedia y voluntad de poder y se refugian en la
creencia en un supramundo.; 2.-El hombre superior (el superhombre)
capaz de decir sí a la vida y asumir el mundo sensible negando el
supramundo.
-Ocurre entonces que la idea del eterno retorno de lo mismo será la base
de la moral de Nietzsche: “Puedes hacer lo que quieras, pero lo que hagas
has de quererlo de verdad”
Ortega y Gasset

-Nace n Madrid en 1883. De familia burguesa, liberal e ilustrada. Estudia

Filosofía en la Universidad de Madrid de 1905 a 1908, luego lo hace en
las universidades alemanas de Leipzig, Berlin y Marburgo. En 1910 gana
la cátedra de metafísica en Madrid; en 1917 funda el diario “El sol” y en
1923 la “Revista de Occidente”. Se opone a la dictadura de Primo de
Rivera y critica a la monarquía.
Bajo la segunda república es diputado por León y por Jaén. En 1936 se
exilia de España y vuelve en 1945 pero manteniendo una escasa actividad
pública y viajando frecuentemente al extranjero.
Su obra tiene influencia de Kant y los neokantianos (Nartop y Cohen), de
Nietzsche y Husserl de Dilthey, Bergson y Heidegger.
Como consecuencia recoge temas del vitalismo, historicismo y existencialismo...
Ortega tiene dos facetas principales: su labor como filósofo y su labor
como divulgador de la filosofía. Como filósofo recoge muchas
preocupaciones de la sociedad cultural de la época (intento de diseñar
una nueva concepción de la razón que no excluya (por irracionales) los
fenómenos de tipo vital e histórico (su doctrina será el raciovitalismo).
Como divulgador de la filosofía intenta revitalizar la filosofía hispana
(anquilosada desde el siglo XVII).

*Análisis crítico del pensamiento filosófico anterior

-Crítica del realismo y del idealismo:
Podemos dividir la historia de la Filosofía en dos grandes bloques: realismo e
idealismo.
El realismo domina el pensamiento filosófico desde Grecia hasta
Descartes (afirma que lo real son las cosas tal como son en sí mismas, al
margen del sujeto cognoscente). Descartes imprime un giro idealista a la
Filosofía que dura hasta Husserl (para el idealismo el conocimiento de las
cosas está mediado siempre por el sujeto cognoscente, luego la realidad
que conocemos de modo inmediato y seguro no son las cosas en sí
mismas, sino el propio sujeto que conoce, la conciencia, el Yo. Considera
el Yo como substancia independiente del mundo).
-Ortega intenta superar ambas posturas: acepta del idealismo que no se
pueden conocer las cosas sino es a través del filtro del sujeto
cognoscente. Pero critica al idealismo cuando afirma que el sujeto es
independiente del mundo de las cosas
-Afirma que no puede haber cosas sin yo pero tampoco puede haber yo
sin cosas (la conciencia siempre es “conciencia de”).

*La tesis fundamental de Ortega es que el fundamento absoluto de todo,

la auténtica realidad no son las cosas ni la conciencia. La realidad
primaria (a la que Ortega llama realidad radical) es la del yo-con-las-
cosas (el yo y las cosas son dos momentos constitutivos de la realidad de
la realidad radical).

*A esta realidad radical, en la que se manifiestan el yo y las cosas, Ortega

la llama también vida (luego no usa este término en sentido biológico
sino biográfico).
*Como consecuencia de esta concepción de la vida, Ortega elabora una
nueva concepción de del ser y la verdad: el ser, como la vida, es dinámico,
es acontecer. Por ello la esencia del hombre no será ni su cuerpo ni su
materia; el hombre no es una cosa y por ello no se puede definir (“el
hombre no tiene naturaleza sino historia”).
-En cuanto a la verdad, afirma que si lo primero no son las cosas por un
lado y el pensamiento por otro, la verdad ya o será adecuación (del
pensamiento a la cosa o de la cosa al pensamiento) y pasará a ser
desvelamiento (noción primitiva de la verdad como alétheia.
-Crítica al racionalismo:afirma que vivimos en un mundo de cualidades
(colores, sonidos…) pero la razón reduce todas las cualidades a
cantidades (reduce lo cualitativo a cuantitativo). Buscando la verdad, el
racionalismo renuncia a la vida, a la historia; rechaza el mundo inmediato
en el que vivimos; invierte la perspectiva natural del hombre.

*Consecuencia: el racionalismo produce una escisión en la existencia; el

mundo se vuelve dual: por un lado aparece el mundo de los conceptos
racionales (fijos, eternos, inmutables) y por otro, el mundo de la
espontaneidad (de lo vital).
-Aunque condena el racionalismo, Ortega no defiende el irracionalismo.
No condena la razón en general, tan sólo la razón pura (la que no tiene en
cuenta lo vital, lo histórico, lo cambiante). Frente a ese tipo de razón,
Ortega propone la razón vital.

*Superación de la filosofía tradicional

-Frente a realismo e idealismo: el “Yo” y la “circunstancia”.
Frente al realismo que se centra en la cosa en sí y el idealismo que se
centra en la conciencia, Ortega intenta superar esa escisión mediante la
fórmula “Yo soy yo y mi circunstancia” (vivo en un mundo que me
constituye al tiempo que ese mundo sólo es tal para mí).
-El yo y la circunstancia no son separables (a esta relación la llama vida,
también, porque vivir es tratar con el mundo. ) esta relación entre ambos
constituye la realidad radical desde la que se fundamentan todas las
demás.

*Frente al racionalismo: el “perspectivismo” y la “razón vital”.

El perspectivismo: El racionalismo, para salvar la verdad y posibilitar el
conocimiento, niega la vida (que al ser cambiante no encaja con los
conceptos inmutables de la ciencia). Históricamente la postura opuesta al
racionalismo ha sido el relativismo que termina cayendo en el
escepticismo (sofistas, Hume, Nietzsche…)
Frente a estas dos opciones (racionalismo-irracionalismo vitalista) Ortega
propone la noción de perspectivismo, que no se decanta por la ciencia o la
vida sino que las aúna amabas. Viene a decir que la realidad y el
conocimiento se plantean siempre desde un determinado punto de vista.
Perola realidad no puede ser analizada desde un solo punto de vista; las
distintas perspectivas no se excluyen, según Ortega, sino que se
complementan (Dios sería la suma de todas las perspectivas pues puede
situarse en todas partes)
La razón vital: Cuando se impone la concepción del ser como lo fijo se
impone una concepción de la razón como el órgano que capta eso fijo e
inmutable (Sócrates, Platón…). Matematizar la realidad sirve para el
avance científico pero no es apropiada para el conocimiento humano.
Frente a las ciencias de la naturaleza, las ciencias humanas (historia,
sociología, filosofía…) parecen poco rigurosas, pues los temas humanos
están en constante cambio, son de naturaleza histórica.
Ortega se replantea el concepto de razón: afirma que las deficiencias de
la razón lógico- matemática para explicar la vida residen en que se trata
sólo de un tipo de razón.; forma parte de una razón más amplia: la razón
vital. Afirma que hay que comprender la razón es un instrumento de la
misma vida. Ortega no rechaza la razón sino un uso limitado de la razón y
la razón vital analiza toda la vida no sólo su lado matemático.
Ortega establece las categorías de la razón vital que han de sustituir a las
meras categorías de la razón pura:
 -Encontrarse: la vida humana es “estar ahí”
-Ocuparse: el hombre es acción que se da en la relación Yo-Mundo
-Perspectiva: mi vida es relación particular con el mundo
-Libertad y proyecto: mi vida es una realidad inacabada; es algo que tengo
que hacer
-Circunstancia: la libertad del hombre no es pura indeterminación; las
circunstancias imponen cierta determinación a su libertad.
-Temporalidad: la vida es histórica y es futurización; está en constante
movimiento.

*Historicidad de la vida humana.

El hombre, a diferencia de otros animales, no tiene
naturaleza fija. Su libertad implica una constante elección
entre distintas posibilidades; por ello sólo podemos
comprender lo relativo a lo humano si entendemos la
historia en la que está inmerso. El hombre sólo es
comprensible dentro de su circunstancia histórica.
-El método de las generaciones: Es el método de análisis
histórico propuesto por Ortega. Afirma que el cambio
histórico en el que está sumergido el hombre no es
totalmente homogéneo; hay periodos de estabilidad vital que
se manifiestan en lo que él denomina “generaciones” (una
generación abarca aproximadamente quince años).
Esta agrupación del devenir histórico en generaciones le
lleva a distinguir entre dos tipos humanos: la masa y la
minoría; la masa tiende a vivir según esquemas fijos, viven
en el presente mientras que la minoría tiende a romper
moldes, vive en el futuro (por ello normalmente sufre la
incomprensión de la masa).
-Para jerarquizar lo que ocurre en la Historia, Ortega
jerarquiza los fenómenos: unos dependen de otros que son
más profundos.
Ocurre además que Ortega critica las concepciones
colectivistas e individualistas. Ambas son falsas: la primera
porque las masas son siempre conservadoras, tendentes a
persistir en lo que ya hay; la segunda porque si la minoría no
conecta con la masa no puede influir en ella. Han de
compartir una cierta sensibilidad vital.
La sensibilidad vital está en la base de cualquier estadio
histórico; modifica nuestras valoraciones morales o estéticas
que a su vez, condicionan las transformaciones industriales y
económicas.