Platón

Platónn. 1 ​ (en griego antiguo y griego moderno: Platón

Πλάτων, Plátōn; en latín: Plato, Platon; Atenas1 ​ o
Egina,2 ​ c. 427 a. C.-347 a. C.)3 1 ​ fue un filósofo
griego seguidor de Sócratesn. 2 ​ y maestro de
Aristóteles.4 ​ En 387 a. C. fundó la Academia de
Atenas,5 ​ institución que continuaría a lo largo de
más de novecientos añosn. 3 ​ y a la que Aristóteles
acudiría desde Estagira a estudiar filosofía
alrededor del 367 a. C., compartiendo unos veinte
años de amistad y trabajo con su maestro.n. 4 ​

Participó activamente en la enseñanza de la

Academia.6 ​ Escribió sus obras, mayoritariamente
en forma de diálogo, sobre los más diversos temas,
tales como filosofía política, ética, psicología,
antropología filosófica, epistemología, gnoseología,
metafísica, cosmogonía, cosmología, filosofía del
lenguaje y filosofía de la educación. A diferencia de Busto de Platón del siglo iv a. C. copia romana de un

sus contemporáneos, se cree que todo su trabajo ha original griego (Museo Pio-Clementino del Vaticano)

sobrevivido íntegro.7 ​
Escolarca
Platón desarrolló sus doctrinas filosóficas mediante por Academia de Atenas
mitos y alegorías. En su "teoría de las formas" o 387 a. C.-347 a. C.
"ideas", sostuvo que el mundo sensible es solo una
"sombra" de otro más real, perfecto e inmutable del Información personal
cual provienen los conceptos universales que
Nombre de
estructuran la realidad a partir de la "Idea del Bien"; Ἀριστοκλῆς
nacimiento
y el alma humana, la cual es inmortal pero esta se
Nombre en
encuentra "encarcelada" en el cuerpo. Según su Πλάτων
griego antiguo
"teoría de la reminiscencia", las ideas son innatas en
Nacimiento 427 a. C.
el alma y "recordadas" por la razón (anamnesis). Atenas o Egina
Platón también es considerado como uno de los
Fallecimiento 347 a. C. (c. 80 años)
fundadores de la filosofía política al considerar que Antigua Atenas, Antigua Grecia
la ciudad justa estaría gobernada por "filósofos
Causa de
reyes". Intentó también plasmar en un Estado real Muerte natural
muerte
su original teoría política, razón por la cual viajó
Nacionalidad Griega
dos veces a Siracusa, Sicilia, con intención de poner
Lengua
en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas Griego antiguo
materna
ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo
peligro su vida debido a las persecuciones que Familia
sufrió por parte de sus opositores.8 ​ De Platón Padres Aristón de Atenas
también recibimos los conceptos de “amor Perictione
platónico” y "sólidos platónicos". Educación
Alumno de Sócrates
Platón murió a los 80 años de edad, dedicándose en Crátilo
sus últimos años de vida a impartir enseñanzas en la Teodoro de Cirene
Academia de su ciudad natal. Tras su muerte, dicha Hermógenes
institución estuvo al cargo de su sobrino Espeusipo. Información profesional
Durante varios siglos, la "Antigua Academia" fue Ocupación Filósofo
abandonando el platonismo, dando un giro Área Filosofía política, ética,
filosófico hacia el escepticismo en la "Nueva psicología, antropología
Academia". Esta fue clausurada definitivamente por filosófica, epistemología,
el emperador Justiniano en el 529.9 10
​ ​ gnoseología, metafísica,
cosmología, cosmogonía,
En el siglo i a. C. Antíoco de Ascalón retomó las filosofía del lenguaje y filosofía
de la educación
ideas de Platón absorbiendo doctrinas de la escuela
peripatética y estoica, formando así el llamado Alumnos Aristóteles, Eudoxo de Cnido,
Jenócrates, Heráclides Póntico,
"platonismo medio" seguido por Filón de Alejandría
Espeusipo, Filipo de Opunte y
y Plutarco. Este fue a su vez base del llamado León de Bizancio
"neoplatonismo", defendido por filósofos como
Movimiento Platonismo
Plotino y Porfirio.11 12
​ ​ Dichas doctrinas influyeron
Género Diálogo platónico
en las religiones cristianas judías islámicas durante
Obras
la Edad Media y Moderna en figuras como san Diálogos de Platón
notables
Agustín, Avicena, Maimónides, Marsilio Ficino,
Henry More y Hegel. El platonismo posteriormente Carrera deportiva
fue criticado por filósofos como Nietzsche, Deporte Lucha griega
13
Heidegger y Popper. ​ No obstante, su influencia
como autor y sistematizador ha sido incalculable en la historia de la filosofía occidental, de la que se ha
dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos. De él, Alfred North
Whitehead llegó a comentar:

La caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en

una serie de notas a pie de página de Platón.
Alfred North Whitehead (1929) n. 5 ​

Biografía

Nacimiento y familia
Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o en la isla de Egina, en el seno de una familia aristocrática
ateniense.3 ​Era hijo de Aristón, quien se decía descendiente de Codro, el último de los reyes de Atenas, y
de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Solón. Era hermano menor de Glaucón y de
Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discípulo y sucesor en la dirección
de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristón, se casó
con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Cármides, miembros de la dictadura oligárquica de los
Treinta Tiranos, que usurpó el poder en Atenas después de la
guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, tío y primo de
Platón por parte de su madre.14 ​ En consonancia con su origen,
Platón fue un acérrimo antidemócrata (véanse sus escritos
políticos: República, Político, Leyes); con todo, ello no le impidió
rechazar las violentas acciones que habían cometido sus parientes
oligárquicos y rehusar participar en su gobierno.15

Nombre
Su nombre verdadero fue Aristocles.16 ​«Platón» fue, al parecer, el
apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce como
aquel que tiene anchas espaldas, según recoge Diógenes Laercio
en Vida de los filósofos ilustres.
Árbol genealógico de Platón según
descrito por Diógenes Laercio.
Educación
Espeusipo, sobrino de Platón, elogia la rapidez mental y la
modestia que tuvo de niño, así como su amor por el
estudio.17 ​En su juventud se habría interesado por artes como
la pintura, la poesía y el drama; de hecho, se conserva un
conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como
auténticos, y la tradición refiere que había escrito o tenía
interés en escribir tragedias, afán que habría abandonado al
comenzar a frecuentar a Sócrates,18 ​ —nótense las duras
críticas que Platón hace de las artes en República—,
fundamentando su parcial expulsión del Estado ideal.
También, según se ve en su teoría educativa, siempre se
interesó por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas
fuentes refieren que se habría dedicado a las prácticas
atléticas; habría participado asimismo en algunas batallas de
la guerra del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no
hay información al respecto más que simples menciones del
caso.19 ​

En cuanto a su formación intelectual temprana, Aristóteles

refiere que, antes de conocer a Sócrates, Platón había tratado
con el heraclíteo Crátilo y sus ideas de que todo lo sensible El apodo Platón se le atribuyó por su
espalda ancha. Herma del Museo
está en devenir y, por tanto, de que no es posible el
Capitolino, Roma.
conocimiento científico acerca de ello; pero que luego,
influido por Sócrates y su enseñanza e insistencia en inquirir
y definir qué es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenció de que había realidades
cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidió que no eran de naturaleza sensible —el ámbito de lo
que siempre deviene y nunca es— sino de naturaleza inteligible. Este es, según Aristóteles, el origen de la
teoría de las Ideas, y su información nos permite reconstruir algo del itinerario biográfico-intelectual de
Platón.20 ​
Según Diógenes Laercio, Platón conoció a Sócrates a la edad de 20 años,21 ​ aunque el historiador W. K.
C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad.22 ​ De cualquier modo,
puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y
los veinte años de Platón). A partir de allí, fue uno de los miembros más cercanos del círculo socrático
hasta que en 399, Sócrates, que contaba unos setenta años, fue condenado a la pena de muerte por el
tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos Ánito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no
creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apología nos muestra a Sócrates
frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban
cometiendo contra él; luego de ser declarado culpable, Sócrates menciona a un grupo de amigos que están
en la tribuna, entre ellos Platón.23 ​ Sin embargo, Platón mismo hace que Fedón diga, en el diálogo que
lleva su nombre y al referir a Equécrates la tarde última de Sócrates con sus amigos antes de beber la
cicuta, que "Platón estaba enfermo, creo".24 ​A propósito de su ausencia, W. K. C.25 ​escribe: "Juzgarlo de
forma desfavorable por ello sería injusto, ya que no solo debemos esa circunstancia a Platón mismo, sino
que el conjunto del Fedón, por no decir nada de otros diálogos, deja fuera de toda duda la indudable
realidad y la fuerza de su devoción a Sócrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no
fuera capaz de soportar el espectáculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el más sabio y el más
justo de los hombres que conoció".

Luego de la pérdida de Sócrates, Platón, que tenía solo veintiocho años, se retiró con algunos otros de los
discípulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrático, fundador de la escuela
megárica). De allí habría viajado a Cirene, donde se reunió con el matemático Teodoro (personificado en
el Teeteto) y con Arisitipo (socrático también, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos
dos últimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.26 ​ Se tienen por más seguros, en
cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no solo porque hay más testimonios, sino por la decisiva Carta VII,
sobre la base de la cual se reconstruye el resto de sus travesías. En su viaje a Italia habría tenido contacto
con eléatas y pitagóricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao,
Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, político y filósofo en su polis. En el 387 a. C. viajó por
primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; allí conoció a
Dión, el cuñado de Dionisio, por quien se sintió poderosamente atraído y al que transmitió las doctrinas
socráticas acerca de la virtud y del placer. Según un relato tradicional, al final de su visita, Platón habría
sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Anníceris en Egina, polis
que estaba en guerra con Atenas.26

Academia y vejez
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platón compró una finca en las afueras de Atenas, en
un emplazamiento dedicado al héroe Academo, y fundó allí la Academia. Esta funcionó como tal
ininterrumpidamente hasta el año 86 a. C. Al ser destruida por los romanos, fue restituida y continuada
por los platónicos hasta que en el 529 d. C. Fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien veía en las
escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y ordenó su erradicación completa.27 ​ Numerosos
filósofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristóteles durante la dirección
de Platón, junto a quien trabajó alrededor de veinte años, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena
recordar cierta descripción de W. K. C.28 ​ respecto de la Academia: «... No se parece en nada a ninguna
institución moderna (...) Los paralelos más cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades
(...) con las características que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas
y el ideal de la vida en común (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos allí,
incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad
que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platón,
parece que era un requisito legal el registrarla como thíasos,
es decir, como asociación de culto dedicada al servicio de
alguna divinidad. Platón eligió a las Musas, que ejercían el
patronazgo de la educación (...) Las comidas en común eran
famosas por su combinación de alimentos sanos y moderados
con una conversación que valía la pena recordar y anotar. Se
cuenta que un invitado dijo que los que habían cenado con
Platón se sentían bien al día siguiente». En la Academia, que
no aceptaba personas sin conocimientos matemáticos previos,
se impartían enseñanzas sobre distintas ciencias (aritmética,
geometría, astronomía, armonía, puede que también ciencias
naturales) a modo de preparación para la dialéctica, el método Mosaico del siglo i hallado en Pompeya
propio de la inquisición filosófica, la actividad principal de la que representa a la Academia de Platón.
institución. Asimismo, también era principal actividad, en Actualmente en el Museo Arqueológico
consonancia con lo expresado en República, la formación de Nacional de Nápoles.
los filósofos en política, de modo que fueran capaces de
legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios
platónicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).29 ​

Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras, cuyas nociones de armonía
numérica y geomatemática se hacen eco en la noción de Platón sobre las Formas; también Anaxágoras,
quien enseñó a Sócrates y que afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llena todo; y Parménides,
que argüía acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyó sobre el concepto de Platón acerca del
alma.

Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad, dedicándose en sus últimos años de vida a impartir
enseñanzas en la academia de su ciudad natal. En 2024 fue anunciado el hallazgo de su tumba, en un
jardín cerca de una capilla dedicada a las musas en su escuela, un detalle confirmado en un pergamino
que contiene la Historia de la Academia de Filodemo de Gadara.30 ​

Influencias

Pitágoras
Aunque Sócrates influenció a Platón directamente como se relaciona en los diálogos, la influencia de
Pitágoras sobre Platón, o en un sentido más amplio, los pitagóricos, como Arquitas, también parece haber
sido significativa. Aristóteles afirmó que la filosofía de Platón siguió de cerca las enseñanzas de los
pitagóricos31 ​y Cicerón repite esta afirmación.32 ​Pitágoras sostuvo que todas las cosas son números, y el
cosmos proviene de principios numéricos. Introdujo el concepto de forma como algo distinto de la
materia, y que el mundo físico es una imitación de un mundo matemático eterno.33 ​

El filósofo griego Numenio de Apamea (siglo ii d. C.) aceptó tanto a Pitágoras como a Platón como las
dos autoridades que uno debería seguir en filosofía, pero consideraba que la autoridad de Platón estaba
subordinada a la de Pitágoras, a quien consideraba la fuente de toda filosofía verdadera, incluida la propia
de Platón.34 ​

Heráclito y Parménides
Los dos filósofos Heráclito y Parménides, siguiendo el
camino iniciado por los filósofos griegos presocráticos
como Pitágoras, se apartan de la mitología y comienzan la
tradición metafísica que influyó fuertemente en Platón y
continúa hoy.33 ​
Pitágoras.
Los fragmentos supervivientes escritos por Heráclito
sugieren la idea de que todas las cosas cambian o se
Heráclito.
convierten continuamente. Su imagen del río, con aguas
siempre cambiantes, es bien conocida. Platón recibió estas
ideas a través del discípulo de Heráclito, Crátilo, quien sostenía la visión más
radical de que el cambio continuo justifica el escepticismo porque no podemos
definir algo que no tiene una naturaleza permanente.35 36
​ ​

Parménides adoptó una visión totalmente contraria, argumentando a favor de la

idea del Ser inmutable y la opinión de que el cambio es una ilusión y como tal, lo Parménides.
califica como el fundador de la metafísica u ontología como un dominio de
indagación distinta de la teología.37 ​

Estas ideas sobre el cambio y la permanencia, o el devenir y el ser, influyeron en Platón al formular su
teoría de las formas.

El diálogo más autocrítico de Platón se llama Parménides, en el que aparece Parménides y su alumno
Zenón, quien tras la negación del cambio de Parménides discutió enérgicamente con sus paradojas para
negar la existencia del movimiento. El diálogo Sofista de Platón incluye a un eleático seguidor de
Parménides. En el diálogo, Platón argumenta que el movimiento y el descanso "son", contra los
seguidores de Parménides que dicen que el descanso es pero el movimiento no es.

Sócrates
Platón fue uno de los devotos seguidores jóvenes de Sócrates. La relación precisa
entre Platón y Sócrates sigue siendo un área de discusión entre los estudiosos.

Aristóteles atribuye una doctrina diferente con respecto a las formas a Platón y
Sócrates. Aristóteles sugiere que la idea de las formas de Sócrates se puede
descubrir a través de la investigación del mundo natural, a diferencia de las
Formas de Platón que existen más allá y fuera del rango ordinario de la
comprensión humana.38 ​ Según la Carta VII, Platón veía a Sócrates como "el más
justo de los hombres de su tiempo" (324e).39 ​ Según Diógenes Laercio, el respeto Sócrates.
entre ambos era mutuo.40 ​La Carta II, dice "yo nunca he escrito nada, y no hay ni
habrá jamás obras de Platón; las que se me atribuyen son de Sócrates".41 ​ Sin
embargo, esta última carta se considera que es una falsificación.42 ​
Obra
Todas las obras de Platón, con las excepciones de las Cartas y
de la Apología están escritas —como la mayor parte de los
escritos filosóficos de la época— no como poemas
pedagógicos o tratados, sino en forma de diálogos; e incluso
la Apología contiene esporádicos pasajes dialogados. En ellos
sitúa Platón a una figura principal, la mayor parte de las veces
Sócrates, que desarrolla debates filosóficos con distintos
interlocutores, que mediante métodos como el comentario
indirecto, los excursos o el relato mitológico, así como la
conversación entre ellos, se relevan, se completan o se
entretejen; también se emplean monólogos de cierta
extensión.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de la

Diálogos más influyentes República.
Entre los diálogos platónicos, que se caracterizan
estilísticamente por compartir la forma de diálogo, cuya
utilización en filosofía él inauguró, pueden señalarse los siguientes como los más influyentes:

Crátilo, un examen de la relación entre el lenguaje y la realidad, evaluándose tanto una

teoría naturalista del lenguaje como una convencionalista;n. 6 ​
Menón, una investigación sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser
enseñada, fundamentada ontológicamente mediante una prueba y exposición de la teoría
de la reminiscencia;n. 7 ​
Fedón, una demostración de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer
desarrollo completo de la teoría de las Ideas;n. 8 ​

El banquete, la principal exposición de la particular doctrina platónica acerca del amor;n. 9 ​

La república, diálogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una
filosofía política acerca del estado ideal, una psicología o teoría del alma, una psicología
social, una teoría de la educación, una epistemología, y todo ello fundamentado, en última
instancia, en una ontología sistemática.n. 10 ​
Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teoría psicológica y se abordan
temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relación entre retórica y filosofía y la
pobreza del lenguaje escrito en contraposición al genuino lenguaje oral.43 ​
Teeteto, una inquisición sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su
definición;n. 11 ​

Parménides, una crítica de Platón --puesta en labios del filósofo eleata-- a su propia teoría
de las Ideas tal como hasta entonces la había presentado y que prepararía el camino a su
reformulación en diálogos posteriores.n. 12 ​
Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuración del mundo eidético y se realiza una
presentación de la revolucionaria teoría acerca del no-ser como diferencia y de la primera
 fundamentación acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la opinión falsas, así
como de su diferencia con los correspondientes verdaderos;n. 13 ​
Político, diálogo que incluye una exposición del método dialéctico platónico maduro, así
como de la teoría de la justa medida, del auténtico político y el auténtico Estado, respecto
del cual los demás modelos de organización política son presentados como imitaciones;44 ​

Timeo, un influyente ensayo de cosmogonía, cosmología, física y escatología, influido por

la tradición pitagórica;n. 14 ​
Filebo, investigación acerca de la buena vida, de la relación del bien con la sensatez y el
placer en cuanto compuestos de aquel y posibilitadores del vivir bien y
provechosamente;n. 15 ​
Leyes, una teoría extensa y madura acerca de la adecuada constitución del Estado, que
contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosofía política presentada en la
República.n. 16 ​
Platón, además, escribió Apología de Sócrates, Critón, Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Laques, Hipias
mayor, Hipias menor, Protágoras,45 ​Gorgias, Menéxeno, Eutidemo46 ​y Critias.n. 17 ​

Hay varios escritos cuya autenticidad permanece aún en duda, y los diálogos Alcibíades I y Epínomis son
los más importantes entre ellos.n. 18 ​ Lo mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi
unanimidad en aceptar el carácter genuino de la importante carta VII.42 n. ​ 19 ​ Finalmente, nos
encontramos con la cuestión de las doctrinas no escritas de Platón, cuya fuente más antigua es nada más y
nada menos que Aristóteles, quien menciona en varios lugares teorías que no encontramos en la obra
escrita de su maestro.n. 20 ​

Sistema de citación
Las obras de Platón actualmente se ordenan bajo la paginación de Stephanus, que se emplea en las
ediciones y traducciones modernas de sus obras (así como de las de Plutarco). Las obras de Platón se
dividen en números, y cada número se divide en secciones de igual tamaño según las letras a, b, c, d y e.
Este sistema se usa a menudo para citar los textos de Platón.

Listado de diálogos
Platón fue un autor muy prolífico. Su obra fue presentada en la forma del diálogo, poniendo en práctica el
principio del método dialéctico socrático. Los trabajos del filósofo griego han sido ordenados de muchas
formas. Uno de los criterios ha sido de acuerdo a sus etapas de madurez. Calonge Ruiz y García Gual
proponen el siguiente orden:47 ​

Época de juventud (393-389)

Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates.

Apología de Sócrates (Discurso de Sócrates en su juicio)

Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos)
Laques (¿Qué es el valor?)
Lisis (¿Qué es la amistad?)
Cármides (¿Qué es la templanza?)
 Eutifrón (¿Qué es la Piedad?)
Ión (Sobre la poesía como don divino)
Protágoras (Sobre la virtud y si es enseñable)
Época de transición (388-385)

Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas, además, aparece un primer esbozo de la Teoría
de la reminiscencia y trata sobre la filosofía del lenguaje.

Gorgias (Sobre retórica, política y justicia)

Crátilo (Sobre la significación de las palabras)
Hipias mayor (¿Qué es la belleza?)
Hipias menor (¿Es mejor el mal voluntario?)
Eutidemo (Sobre la erística sofista)
Menón (Sobre la enseñanza de la virtud y el conocimiento como reminiscencia)
Meneceno (Parodia sobre las oraciones fúnebres)
Época de madurez (385-370)

Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas y desarrolla con más detalle la de la Reminiscencia.
Igualmente se trata de distintos mitos.

Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, la última conversación de Sócrates en prisión)

Banquete' (Sobre el amor. Mito de andrógino y la escalera del amor)
República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc. Alegoría de la
caverna, del sol, mito de los metales, del anillo de Giges y de Er)
Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma. Alegoría del carro alado)
Época de vejez (369-347)

En esta fase revisa sus ideas anteriores centrándose en cuestiones lógicas, en temas científico-naturales, la
medicina y la política.48 ​

Parménides (Crítica de la teoría de las ideas)

Teeteto (Sobre el conocimiento)
Sofista (Sobre el lenguaje, retórica y conocimientos)
Político (Sobre la política y la filosofía)
Creciente pesimismo de Platón, si nos atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase
crítica parecían inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes de su
pensamiento.

Filebo (Sobre el placer y el bien)

Timeo (Cosmología. Demiurgo)
Critias (Descripción de la antigua Atenas. Mito de la Atlántida)
Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República)
Carta VII (Platón presenta una breve autobiografía)
Los primeros diálogos demuestran cierta semejanza con el estilo de indagación de Sócrates. Los diálogos
del medio desarrollaron un sistema substancialmente metafísico y ético para resolver estos problemas.
Las ideas centrales son el Mundo de las ideas, teoría que afirma que la mente es imbuida por una
capacidad innata para comprender y aplicar conceptos en el mundo, y que estos conceptos son, de alguna
manera, más reales, o más básicamente reales, que las cosas del mundo alrededor nuestro; la inmortalidad
del alma, y la idea de que es mucho más importante que el cuerpo; la idea de que la maldad es una forma
de ignorancia, que solo el conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el arte debería ser subordinado
a propósitos morales, y que la sociedad debería ser gobernada por una clase de reyes filósofos.

En los diálogos posteriores, Sócrates figura menos prominentemente, y la teoría del Mundo de las ideas
es puesta en duda; preguntas directas más éticas se convierten en el centro. En la República, Platón ataca
el sistema político de la democracia, culpándolo de la derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso.
Platón atribuye la indecisión a las masas (que votaba sobre todo, incluyendo las estrategias militares)
como la razón de la derrota militar. Propuso, en cambio, una sociedad jerarquizada en tres niveles, con
trabajadores, guardianes y filósofos, en orden ascendiente de importancia, citando el gran conocimiento
de los filósofos acerca de las ideas como la razón por la cual eran apropiados para gobernar la sociedad
del momento.

Doctrinas no escritas
Durante mucho tiempo, las "Doctrinas no escritas de Platón"11 ​
49 50
​ 51
​ 52
​ 53
​ ​ habían sido controvertidas. Muchos libros
modernos sobre Platón parecen disminuir su importancia; sin
embargo, el primer testigo importante que menciona su
existencia es Aristóteles, quien en su Física escribe: "Es cierto,
de hecho, que la cuenta que da allí [es decir, en Timeo] del
participante es diferente de lo que dice en su llamadas doctrina
no escritas ( ἄγραφα δόγματα )".54 ​ Representa la enseñanza
metafísica más fundamental de Platón, que reveló solo
oralmente, y algunos dicen solo a sus compañeros más
confiables, y que pudo haber mantenido en secreto del público. Platón en su academia, dibujado por el
pintor sueco Carl Johan Wahlbom.
La importancia de las doctrinas no escritas no parece haber
sido seriamente cuestionada antes del siglo xix. Vale decir que
los partidarios de las doctrinas no escritas hacen uso selectivo de diálogos. En última instancia, la obra
sustantiva de Platón la constituyen los diálogos, sin los cuales no existiría las doctrinas no escritas.55 ​

Una razón para no revelarlo a todos se discute parcialmente en Fedro, donde Platón critica la transmisión
escrita del conocimiento como defectuosa, favoreciendo en cambio el logos hablados: "el que tiene
conocimiento de lo justo y lo bueno y bello... no lo hará, cuando en serio, escríbelos en tinta,
sembrándolos a través de un bolígrafo con palabras, que no pueden defenderse con argumentos y no
pueden enseñar la verdad de manera efectiva".56 ​ El mismo argumento se repite en la Séptima Carta de
Platón: "todo hombre serio al tratar temas realmente serios evita cuidadosamente la escritura". En la
misma carta, escribe: "Ciertamente puedo declarar acerca de todos estos escritores que afirman conocer
los temas que estudio seriamente... no existe, ni existirá, ningún tratado mío relacionado con él".57 ​ Tal
secreto es necesario para no "exponerlos a un trato indecoroso y degradante".58 ​

Sin embargo, se dice que Platón una vez reveló este conocimiento al público en su discurso Sobre el Bien
( Περὶ τἀγαθοῦ ), en la que el Bien ( τὸ ἀγαθόν ) se identifica con el Uno (la Unidad, τὸ ἕν ), el
elemento ontológico fundamental principio. El contenido de esta conferencia ha sido transmitido por
varios testigos. Aristóxeno describe el evento con las siguientes palabras: "Cada uno vino esperando
aprender algo sobre las cosas que generalmente se consideran buenas para los hombres, como la riqueza,
la buena salud, la fuerza física y en general una especie de felicidad maravillosa. Pero cuando llegaron las
demostraciones matemáticas, incluyendo números, figuras geométricas y astronomía, y finalmente la
declaración El Bien es Uno les pareció, me imagino, completamente inesperada y extraña; de ahí que
algunos menospreciaran el asunto, mientras que otros lo rechazaron".59 ​ Simplicio cita a Alejandro de
Afrodisias, quien afirma que "según Platón, los primeros principios de todo, incluidas las Formas
mismas, son la Dualidad Única e Indefinida ( ἡ ἀόριστος δυάς ), que él llamó Grande y Pequeño (τὸ
μέγα καὶ τὸ μικρόν ) ", y Simplicio también informa que "uno también podría aprender esto de Espeusipo
y Jenócrates y los otros que estuvieron presentes en el discurso de Platón Sobre el Bien".

Su relato está totalmente de acuerdo con la descripción de Aristóteles de la doctrina metafísica de Platón.
En Metafísica, escribe: "Ahora, dado que las Formas son las causas de todo lo demás, él [es decir, Platón]
supuso que sus elementos son los elementos de todas las cosas. Por consiguiente, el principio material es
lo Grande y lo Pequeño [es decir, la Diada], y el la esencia es el Uno ( τὸ ἕν ), ya que los números se
derivan de lo Grande y lo Pequeño por la participación en el Uno". "De esta cuenta queda claro que solo
empleó dos causas: la de la esencia y la causa material; porque las Formas son la causa de la esencia en
todo lo demás, y el Uno es la causa de ello en las Formas. Él también nos dice cuál es el sustrato material
del que se basan las Formas en el caso de las cosas sensibles, y el Uno en el de las Formas: que es esta la
dualidad (la Diada, ἡ δυάς ), la Grande y la Pequeña ( τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ). Además, asignó a estos
dos elementos respectivamente la causa del bien y del mal".60 ​

Los filósofos del "Platonismo medio" se centraron en sintetizar las doctrinas no escritas de Platón con el
diálogo del Timeo. Inspirado por el pitagorismo, Platón realizó un esquema metafísico con dos principios
opuestos, el Uno y la Díada Indefinida, siendo el primero el que impone límites al segundo, sentando así
las bases del cosmos y generando el resto de números, siendo el más importante de estos números la
tetraktys.11 ​

Estilo literario

Uso del diálogo

En el siglo iv a. C. el medio de transmisión de información
más importante era la audición, la memorización y la oralidad,
los cuales aventajaba a la escritura.61 ​ Platón fue un prolífico
autor, escribiendo principalmente en forma de diálogo
intentando hacerlo de la forma «menos escrita» posible.
Mediante el "Mito de Theuth y Thamus" contado por Sócrates
en el Fedro, explica que el saber de la escritura no se plasma
en el alma y no se le puede hacer preguntas al autor, al
contrario que el diálogo.62 63​ ​ Para Platón, pensar es un
64
diálogo con el alma misma. ​ En comparación, su discípulo Sócrates enseñando a Alcibíades por
Aristóteles estimó más la lectura y la escritura filosófica, François-André Vincent.
redactando numerosos tratados e instruyendo a sus alumnos el
fomento de la lectura.65 66
​ ​
Los personajes de los diálogos son generalmente personajes históricos, como Sócrates, Parménides de
Elea, Gorgias y Fedón de Elis, aunque a veces también aparecen algunos de los que no se tiene ningún
registro histórico aparte del testimonio platónico. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten
un tema haciéndose preguntas. Sócrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan
"Diálogos Socráticos". La estructura en forma de diálogo permitió a Platón expresar opiniones
impopulares en boca de personajes antipáticos, tales como Trasímaco en la República.67 68 ​ ​ Cabe
destacar, además, que si bien en muchos diálogos aparecen discípulos de Sócrates, Platón no aparece
nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apología de Sócrates y en Fedón.

La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmente en el curso de la vida de Platón. Es reconocido

generalmente que las primeras obras de Platón estaban basadas en el pensamiento y conversaciones reales
de Sócrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro, siendo obra e
ideas de Platón.69 ​ En los últimos diálogos, que más bien tienen la forma de tratados, Sócrates está
callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores
se limitan a responder “sí”, “por supuesto” y “muy cierto”.70 ​

Uso del mito

Los términos mitos y logos sufrieron una evolución a lo largo de la historia de Grecia clásica. Así en los
tiempos de Homero y Hesiodo (siglo viii a. C.) se empleaban como sinónimos, con un significado de
narración o historia. Posteriormente llegaron historiadores, como Heródoto y Tucidides, y también
filósofos, como Parménides y los Presocráticos, que introdujeron una diferenciación entre ambos
términos, y así mitos se identificó con una narración no verificable, y logos con una narración
racional.71 ​ Siendo Platón un discípulo de Sócrates y decidido partidario de la filosofía basada en logos,
parecería lógico que hubiera evitado el uso de los mitos. No obstante hizo un gran uso de ellos. Este
hecho ha producido un abundante trabajo analítico, con el fin de aclarar las causas y objetivos de tal uso.

Platón distinguía entre tres tipos de mitos. En primer lugar había mitos falsos, como los que relataban
historias de dioses sujetos a pasiones y sufrimientos humanos, puesto que la razón enseña que Dios es
perfecto. Luego consideraba aquellos mitos que se basaban en un razonamiento verdadero, y por tanto
verdaderos. Finalmente estaban los mitos no verificables por encontrarse fuera del alcance de la razón
humana, pero que contenían alguna parte de verdad. Los mitos de Platón tienen dos tipos de contenido,
por una parte el origen del universo, y por otra la moral y origen y destino del alma.72 ​

Está generalmente aceptado que el propósito de Platón para el uso del mito era didáctico. Consideraba
que solamente una minoría era capaz, o estaba interesada en seguir un razonamiento filosófico, y en
cambio la mayoría se interesa por las historias y narraciones. Así pues utilizaba los mitos para vehicular
las conclusiones de los razonamientos filosóficos. Algunos de los mitos usados por Platón eran
tradicionales, otros se basaban en mitos tradicionales modificados. Finalmente también creó nuevos mitos
de su invención.73 ​

Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlántida nos llegó como una «historia
verdadera» a través de sus obras Timeo y Critias,74 75
​ ​ en donde el personaje de Critias usa la expresión
griega «alēthinós logos», que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una «historia que era
verdadera», y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos diálogos, o sea, veram
historiam, en contraposición al mito (del griego μῦθος, mythos, ‘cuento) o cuento fabulado.76 ​ No
obstante la figura de Sócrates muestra un escepticismo hacia el relato.77 ​ Pensadores platónicos
posteriores tomarán la historia como una interpretación metafórica.78 ​

Temas
La teoría de las ideas

A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamente acerca

de sus puntos de vista filosóficos, dejando un considerable
número de manuscritos como legado.79 ​ Su teoría más
conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que
todos los entes del mundo sensible son imperfectos y
deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autónomos
(Ideas) de carácter ontológico muy superior y de los cuales
son pálida copia, que no son perceptibles mediante los
sentidos. Cada Idea es única e inmutable, mientras que, las
cosas del mundo sensible son múltiples y cambiantes. La
contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita
por Platón en el célebre mito de la caverna, en la República.
Para Platón, la única forma de acceder a la realidad inteligible
era mediante la razón y el entendimiento; el papel de los
sentidos queda relegado y se considera engañoso.80 ​

El saber y la opinión

Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía Estatua de Platón en la Biblioteca del
81
entre el saber y la opinión, ​ que anticipaba los debates más Congreso de Estados Unidos.

modernos entre empirismo y racionalismo,82 ​ y que

posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argüir sobre la distinción entre objetivo y
subjetivo.83 84
​ ​ Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo sensible
es más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontológica entre los entes
inteligibles y los sensibles.

Gobierno ideal

En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la
aristocracia como la ideal; así como la timocracia, la oligarquía, la democracia y la tiranía.85 ​ Un tema
central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la época concernientes al rol de la
herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho86
antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la época de John Locke.87 ​

Derechos de las mujeres

La filosofía griega conceptualiza al hombre como ciudadano (varón) de la polis. Mientras Aristóteles
niega la existencia de las cualidades humanas más excelsas a esclavos y mujeres,88 ​ Platón en el libro V
de la República admite a las mujeres en la clase de los guardianes y al final del libro VII reconoce la
posibilidad de que existan filósofas gobernantes, sin embargo esta admisión de las mujeres en las
actividades masculinas solo estaría dictada —según analistas de su obra— por un criterio utilitarista, ya
que el objetivo es eliminar lo privado.89 ​ La actitud de Platón hacia las mujeres era ambivalente. En
algunos de sus escritos defendía un trato más justo para las mujeres. Por otro lado, atribuyó la condición
inferior de la mujer como una degeneración del hombre.90 ​

Filosofía

Teología
Es posible que el pensamiento platónico tuviese una amplia
gama de elementos teológicos o religiosos. Estos elementos
podrían ser la base de sus planteamientos ontológicos,
gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Incluso, en el
diálogo Timeo Platón presenta una teoría cosmogónica y
religiosa.

Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe

tener relación con el juicio (debido a que en la exposición de
motivos al castigo sentenciado se encuentran el corromper a
la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya
existentes). Probablemente contenía elementos monoteístas
(presentes en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo que se
encuentra en sus teorías ontológicas y políticas) y órficos
(debido a la reencarnación del alma). En sus diálogos de
juventud, Sócrates aparece defendiendo ciertas creencias Platón en La escuela de Atenas; señala
religiosas como que los dioses son completamente buenos y al cielo en alusión al Mundo de las ideas.
que nadie sabe realmente qué sucede después de la muerte.40 ​

Las teorías teológicas de Platón posiblemente eran esotéricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platón
afirma: «No hay ni habrá nunca una obra mía que trate estos temas [...] Cualquier persona cabal se
guardaría mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponiéndolas a la malevolencia de la gente»
(341c). Estos comentarios de Platón hacen pensar que aquello que dejó en escrito no es, para él,
suficientemente "serio". Según confesiones de Aristóteles en Sobre el bien, el estarigita no tenía acceso a
estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jenócrates —lo cual daría una idea de por qué Aristóteles
abandonó la Academia—.

En el Fedón, Platón relata como Sócrates estaba ilusionado por la tesis de un mundo ordenado por la
Inteligencia de Anaxágoras pero le disgustaron sus explicaciones puramente mecanicistas, prefiriendo
explicaciones teleológicas. Esta distinción entre causas materiales y finales la expondrá más adelante
Aristóteles.

Si uno dijera que sin tener cosas semejantes, es decir, tendones y huesos y todo lo demás que
tengo, no sería capaz de hacer lo que decido, diría cosas ciertas. Sin embargo, decir que hago
lo que hago a causa de ellas, y eso al actuar con inteligencia, y no por la elección de lo mejor,
sería un enorme y excesivo abuso de expresión. Pues eso es no ser capaz de distinguir que
una cosa es lo que es la causa de las cosas y otra aquello sin lo cual la causa no podría nunca
ser causa.
 Platón. Fedón (99a-b)

Platón condenó el ateísmo (entendido como un atomismo) en la República. Diógenes Laercio cita la
anécdota que Platón detestaba tanto a Demócrito que deseaba que todos sus libros fuesen quemados.91
Arguyó que el universo no surgió de la combinación azarosa de elementos corpóreos sin ninguna
inteligencia detrás. Usó una especie de argumento cosmológico a favor de una fuente del movimiento que
se mueve por sí mismo, que es el espíritu o el alma, la fuente del movimiento cósmico.92 ​ Dios es para
Platón el ser absoluto, bien supremo, creador de las cosas.93 ​(Ver: Demiurgo)

El mundo ha tenido principio. En efecto, el mundo es visible, tangible, corporal; todo lo que
tiene estas cualidades es sensible: y todo lo que es sensible y está sometido á la opinión
acompañada de la sensación, ya lo sabemos, nace y es engendrado. Además decimos, que
todo lo que nace procede de una causa necesariamente. ¿Cuál es en este caso el autor y el
padre de este universo? Es difícil encontrarlo; y, cuando se le ha encontrado, es imposible
hacerle conocer á la multitud.
En segundo lugar, es preciso examinar conforme a qué modelo el arquitecto del universo lo
ha construido [...] Si el mundo es bello y si su autor es excelente, es claro que tuvo fijos sus
ojos en el modelo eterno [...] El universo engendrado de esta manera ha sido formado según
el modelo de la razón, de la sabiduría y de la esencia inmutable, de donde se desprende, como
consecuencia necesaria, que el universo es una copia.
Platón. Timeo94 ​

En el Mito de Er, Platón expresa su visión del inframundo con la existencia de premios y castigos; la
atingencia de los dioses con las elecciones humanas y la transmigración de las almas, las cuales eligen su
próxima vida:

Almas efímeras, he aquí que comienza para vosotros una nueva carrera caduca en condición
mortal. No será el Destino quien os elija, sino que vosotros elegiréis vuestro destino. Que el
que salga por suerte el primero, escoja el primero su género de vida, al que ha de quedar
inexorablemente unido. [...] La responsabilidad es del que elige; no hay culpa alguna en la
Divinidad.
Platón. República X, 15, 617d-618a.

Ontología y Metafísica
En los diálogos de Platón se discuten varios temas y conceptos metafísicos como el ser, la existencia, la
naturaleza, el alma y el cuerpo. En su teoría de las formas, Platón decía que la realidad solo puede ser
entendida por la comprensión racional de formas o ideas universales abstractas. Cada idea es única e
inmutable; al contrario, las cosas materiales son múltiples y cambiantes, siendo solo unas "sombras" de
esas formas ideales. En los Libros VI y VII de la República, Platón utiliza diversas metáforas para
explicar sus ideas metafísicas y epistemológicas: las metáforas del sol, la muy conocida "alegoría de la
caverna" y, la más explícita, la de la línea dividida. En su conjunto, estas metáforas transmiten teorías
complejas y difíciles; está, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de
todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visión
de las cosas y la generación de estas en el mundo perceptivo (ver la alegoría del sol).
Dualismo platónico
El platonismo ha sido interpretado como una forma de
dualismo metafísico, a veces referido como realismo
platónico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafísica de
Platón divide al mundo en dos distintos aspectos:

El mundo inteligible, que reside el auténtico ser,

inmutable, de formas u objetos abstractos;
El mundo sensible, que vemos alrededor nuestro
en forma perceptiva, cambiante y copia imperfecta
de las formas inteligibles o Ideas.
Platón estableció así el dualismo fundamental de la filosofía,
la distinción entre idealismo y materialismo, entre esencias
eternas abstractas y existencias efímeras concretas, entre el
ser parmenideano y el cambio heráclito.95 ​ Esta división
ontológica lleva también a Platón una dualidad en su
antropológica y epistemológica.

A pesar de muchas críticas sobre su dualismo, Platón se Platón en la Escuela Secundaria

refiere en el Timeo a un único universo donde se encuentra Joachimsthal, Berlín, por Max Klein.

tanto la materia sensible como las formas inmateriales (ver

Cosmología). A modo pedagógico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje,
describe una realidad compleja en dos dimensiones. Así, quien mira el paisaje se dará cuenta que es
imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografía muestra. Sin embargo, un objeto natural no
es propiamente una copia "fotográfica" de las Ideas (pues éstas pertenecen a un orden distinto del de las
cosas físicas) sino más bien una imaginativa y simbólica transmisión de éstas.96 ​

Las Formas
Las "Formas" o "Ideas" (en griego: morphé y eîdos) son esencias o entidades trascendentes, unitariasn. 21 ​
e inmutables que estructuran la pluralidad de las cosas. Las Formas están fuera del tiempo, como el
mundo nouménico de Immanuel Kant. Solo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento, es
decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como se nos dan a los sentidos. Las ideas son el
ser de la cosa y son subsistentes, existen por sí mismas, no solo en la mente humana. Por ejemplo, en
matemáticas, el círculo ideal consiste en un número infinito de puntos infinitesimales. Tal infinito nunca
se realiza en el mundo material, luego podría decirse que un círculo ideal tiene una naturaleza inmutable
y eterna.97 ​(Véase: Platonismo matemático)

Por lo tanto, las Forma de Platón son universales y representan la verdadera realidad de las cosas en sí
mismas, así como propiedades, patrones y relaciones, a los que nos referimos como objetos. Por ejemplo,
las cosas justas y bellas nos llevan a la Idea de justicia y belleza, las cuales si no existieran, no existirían
tales cosas. Como no se manifiestan en sí mismas en este mundo y solo se perciben mediante la intuición
directa por la razón, deben de existir en otro, separado al nuestro. Según Platón, la "Idea de Bien" es la
Forma suprema, "causa de la ciencia y de la verdad", la cual "proporciona la verdad a los objetos del
conocimiento y la facultad de conocer al que conoce".98 99 ​
No obstante, Platón recoge una serie de aporías de su teoría en el Parménides, por ejemplo: cómo muchos
particulares pueden "participar" en una sola Forma; cómo las formas interaccionan en el mundo material
al estar separado de él; o por qué una Forma no participa en otra (argumento del tercer hombre).100 ​

Alegoría de la caverna
En el libro VII de “La República” (514a-
516d), Platón presenta el mito de la
caverna, una metáfora respecto de nuestra
educación y de su ausencia. Sirve para
ilustrar su teoría epistemológica, pero tiene
también implicaciones como en la
ontología, la antropología e incluso la
política y la ética.102 ​
"El mito sirve a Platón para ejemplificar la distinción entre
En la alegoría, Platón compara a las mundo sensible y mundo inteligible (dualismo ontológico), y la
personas no formadas en la Teoría de las distinción entre opinión y saber (dualismo
Formas con los prisioneros encadenados epistemológico)."101 ​
en una cueva. Al no tener conocimiento del
mundo real, las sombras proyectadas en la
pared por un fuego son la verdad definitiva para ellos, pero cuando uno es liberado y ve los objetos y el
fuego, entonces se dan cuenta de su error. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación,
aprecia la nueva realidad material exterior de la caverna (árboles, lagos, astros, etc), fundamento de las
anteriores realidades y finalmente aprecia el Sol, la metáfora de la idea de bien.103 ​

En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera semejanza con
las formas más reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platón. Es como si
viéramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representación de la
realidad, pero no la realidad misma.104 ​

Epistemología y gnoseología
Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la
enseñanza las cuales propuso en el Menón, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede
ser enseñada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento
de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificación.

Sócrates afirmaba que "El hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la opinión, elevándose al
conocimiento de los conceptos, de lo universal". Y su práctica pedagógica y la "mayéutica", lo llevó a
deducir los conceptos universales que se hallan presentes, incluso en el alma del hombre más ignorante,
el que si es guiado correctamente, llega a descubrirlos.

TEETEO. - ¿A qué llamas tú pensar?

SÓCRATES. - Al discurso que el alma tiene consigo misma sobre las cosas que somete a
consideración.
Platón. Teeteto 189e.
Para Platón, el conocimiento tiene como objeto encontrar una definición inequívoca al saber de todas las
cosas. El saber más elevado será entonces el conocimiento de lo universal y el más bajo será el
conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separación irreconciliable entre el saber
Universal y el mundo real, pero para Platón este concepto de lo Universal no implica una forma abstracta,
sino que a cada uno de estos conocimientos universales le corresponde una realidad concreta.105 ​

Para Platón son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no niega realidad al mundo
de las cosas. Sin embargo, Platón no pudo determinar cual es la relación que existe entre lo particular y lo
universal.

Platón explica con más claridad este problema cuando se refiere al arte, nos dice que el artista representa
una tercera versión del hombre. Según Platón, el hombre ideal es la meta que todos los humanos tratan de
alcanzar, luego existen los hombres particulares que son copias del ideal y por último está el artista que
imita una copia. Por ejemplo, en la Geometría se parte de una hipótesis y se continua avanzando mediante
un diagrama visible para llegar a una conclusión. El geómetra supone una figura geométrica a partir de
gráficos y figuras, procurando distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia.

Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la mente puede sacar
conclusiones sin contar con las imágenes visibles.

Platón supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo absoluto, pero no sucede lo
mismo con las cosas del mundo sensible, que para él es ilusorio y está sujeto al cambio. Razón por la que
no pueden ser objeto de conocimiento científico.

Reminiscencia
La doctrina del conocimiento de la reminiscencia está basada en la doctrina de la rememoración
pitagórica y aparece en los diálogos Menón, Fedón y Fedro. La teoría surge como respuesta a la paradoja
planteada por Menón:

¿Y qué medio adoptarás, Sócrates, para indagar lo que de ninguna manera conoces? ¿Qué
principio te guiará en la indagación de cosas, que ignoras absolutamente? Y aun cuando
llegases á encontrar la virtud, ¿cómo la reconocerías, no habiéndola nunca conocido?
Platón. Menón106 ​

Para responder esta pregunta, Sócrates usa el concepto de reminiscencia o anamnesis, una noción
fundamental en Platón,107 ​que consiste en que el conocimiento es innato en el alma humana y conoce las
formas del mundos de las ideas antes de encarnarse en el cuerpo. Por lo tanto, "conocer" es "recordar".
Esta teoría es complemento de la teoría método socrático ya que incita al alumno a que descubra en su
interior una verdad mediante preguntas.108 109
​ ​

Platón sostiene en el Fedón con respecto a nuestro conocimiento de iguales:110 ​

¿Acaso experimentamos algo parecido con respecto a los maderos y a las cosas iguales de
que hablábamos ahora? ¿Es que no parece que son iguales como lo que es igual por sí, o
carecen de algo para ser de igual clase que lo igual en sí, o nada? [...]
Por tanto, ¿reconocemos que, cuando uno al ver algo piensa: lo que ahora yo veo
pretende ser como algún otro de los objetos reales, pero carece de algo y no
consigue ser tal como aquél, sino que resulta inferior, necesariamente el que piensa
 esto tuvo que haber logrado ver antes aquello a lo que dice que esto se asemeja, y
que le resulta inferior? [...]

Conque es necesario que nosotros previamente hayamos visto lo igual antes de aquel
momento en el que al ver por primera vez las cosas iguales pensamos que todas ellas tienden
a ser como lo igual pero que lo son insuficientemente.
Platón. Fedón 74d-75a.

Formas de conocimiento
Platón distingue varios grados de conocimiento basados en Parménides. Él diferenciaba entre: doxa y
episteme:

Conocimiento de las cosas

sensibles (Doxa): Es denominado
por Platón doxa (opinión o
aparición) la percepción del mundo
sensible, camino entre lo verdadero
y la ignorancia. Ya que no posee
verdadera entidad, tampoco puede
haber auténtico conocimiento sino
mera opinión. A su vez la opinión
tiene dos modos: divide en
creencias (pistis) y conocimiento de
la apariencia o imaginación
(eikasía). 111 ​
La imaginación (Eikasía):
Mediante la eikasía o
imaginación se aprenden las Descripción de los elementos que componen el esquema:
imágenes de las cosas, sus 1. El alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en
sombras y reflejos, siendo el el mundo suprasensible, contempla las ideas.
grado más bajo de la escala del 2. Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento
conocimiento. No podemos que había adquirido.
imaginar un objeto dotado de 3. En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos
menos consistencia que la los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (Dios), a
fugacidad extrema de una partir de una materia preexistente (jora), teniendo como
sombra- Posiblemente Platón modelo a las ideas.
esté pensando en actividades 4. La percepción sensible de los objetos despierta en el
como la poesía, la pintura o la alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las
retórica. Efectivamente tanto el ideas olvidadas. De allí que se denomine "Teoría de la
orador como el poeta o el pintor, Reminiscencia" o del recuerdo.
están solo interesados en una
mera imitación verosímil de la
realidad y para esto les basta con la producción de imágenes.
La creencia (Pistis): En la pistis hay un grado de conocimiento superior al anterior ya
que versa ya sobre un objeto mismo y no sobre una imagen de este. Las diversas artes
productoras como por ejemplo la carpintería, encajarían aquí perfectamente: el
carpintero sabe más en relación con la mesa que el pintor que la representa en un
lienzo porque a este le basta con una mera apariencia verosímil de la mesa, mientras
que el carpintero ha de fabricar una mesa "real".112 ​

Conocimiento inteligible (Episteme): La episteme (ciencia) es el verdadero conocimiento,

que viene de la verdadera realidad inmutable de las Ideas.113 ​ Tiene como objeto la
 realidad inteligible, el ser perfecto e inmutable: las ideas. También aquí hay dos grados, el
conocimiento discursivo (diánoia) y la inteligencia pura (nous):
Conocimiento discursivo (Diánoia): Como ejemplo de diánoia, Platón piensa en la
aritmética o en la geometría. En ambas se parte siempre de hipótesis o presuposiciones
y se necesita (piensa Platón) de símbolos sensibles. La matemática procede según un
tipo de razonamiento que podríamos denominar "hipotético-deductivo", es decir, se va
de la hipótesis a la conclusión mediante deducción.
Conocimiento o inteligencia pura (Nous): El nous es la superación de la diánoia
mediante la dialéctica, considerada como la "culminación de todas las ciencias". Este se
trata en suponer lo que queremos y discutir esa tesis mediante un diálogo introspectivo
o con otra persona.114 ​Solo ella es capaz de cancelar el carácter meramente hipotético
de los principios utilizados en las restantes disciplinas, al dar razón de ellos y
justificarlos racionalmente. Para conseguirlo, la dialéctica tiene que remontarse a un
principio no hipotético desde el que pueda deducir a manera de consecuencias todo lo
demás. Es claro que este principio no hipotético, objeto de la dialéctica, no es otro que
la idea del Bien. Mediante ella se alcanza el conocimiento de la estructura relacional de
las ideas, y en último término, el conocimiento de la verdad suprema, condición
(fundamento) de las propias ideas y, por tanto, también del mundo sensible: La idea del
Bien.115 ​
Su visión de estas cambiaron durante su vida.116 ​ En los primeros diálogos entendía la doxa como juicio
subjetivo y la episteme como una habilidad. Mientras que en el Banquete elogió a la doxa como medio
imprescindible para alcanzar la virtud en la episteme, en La República considera toda doxa como
peligrosa y contrapuesta a la episteme.117 ​

Símil de la línea
En el libro VI de su obra La República, Platón utiliza la analogía de la línea para expresar las dos
regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de conocimiento que le corresponden.81 ​

Símil de la línea
D C B A

Mundo sensible Mundo inteligible

Sombras / Objetos Objetos Ideas o
imágenes físicos matemáticos Formas

Idea de
Dialéctica
Bien
Reminiscencia
Imaginación Creencia Razón discursiva Razón intuitiva
Opinión (doxa) Ciencia (episteme)

1. En el primer segmento de esta línea asienta los objetos que son perceptibles por los
sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u
operación) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imágenes o sombras
que se desprenden de los objetos físicos imágenes de las que se puede obtener un
conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qué pueden ser estas sombras.
En la segunda división de este primer segmento asienta a los objetos físicos que cumplen
un doble papel, son generados por lo que llamará seres inteligibles inferiores y superiores a
 la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la
operación de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y
al espacio nunca 'son'.
2. En el segundo segmento de la línea Platón asienta los objetos que sin poderse percibir por
los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en
el primer segmento de la línea y también la divide en dos. En la primera parte de este
segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemáticos y
geométricos. Estos entes todavía guardan algún tipo de relación con la parte del universo
sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el número 4, lo impar
respecto de lo par, etc.); la operación que realiza el alma para aprehender estos conceptos
es el entendimiento. En la última parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas
ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser
representadas para la percepción sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para
comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
Así para la primera sección Platón entendió que la imaginación y la creencia, es decir, la mera
descripción de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinión. Sin embargo el entendimiento y
la inteligencia son para Platón aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento.

Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platón (particularmente La República) han tenido una
inmensa popularidad en la larga historia de la filosofía occidental, también es posible interpretar sus ideas
en una forma más conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemológico más que
metafísico como sería el caso de la metáfora de la Cueva y la Línea Dividida (ahora bien, también hay
autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretación fenomenológica sobre
Platón para lograr ver al autor más allá de las capas históricas que lo incubren debido a sus otras
interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegoría de la Cueva y la vida del
maestro de Platón, Sócrates, quien fue ejecutado en su intención de abrir los ojos a los atenienses. Este
ejemplo revela la dramática complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los
escritos de Platón (no hay que olvidar que en La República, quien narra la historia es Sócrates)

Creencia verdadera justificada

Muchos han interpretado a Platón como afirmando que el conocimiento estaba basado esencialmente en
creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llevó al desarrollo más adelante de la
epistemología. En el Teeteto, Platón distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la
justificación. La justificación es una explicación racional de la creencia. La verdadera opinión
acompañada de la razón es el conocimiento.118 ​

Aunque la "creencia verdadera justificada" es la definición filosófica tradicional del conocimiento, los
antiguos ya eran escépticos de esta idea platónica. Los diálogos socráticos normalmente no llegaron a
ninguna conclusión positiva; eran "dialéctica negativa".118 ​ Años después, Edmund Gettier demostraría
los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento. El propio Platón
también identificó problemas con la definición de creencia verdadera justificada en Teeteto, concluyendo
definición de conocimiento es circular.119 120
​ ​

Entonces, Teeteto, la epistēmē no sería ni sensación ni creencia verdadera ni logos que

sobreviene a la creencia verdadera.
Platón. Teeteto 210a9-b.
Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como para lograr su
definición con claridad. El conocimiento se logra mediante juicios sobre conceptos universales y no sobre
particulares y solo pueden ser verdaderos los juicios sobre lo permanente y estable. Ni la percepción
sensible ni la creencia verdadera pueden ser objeto de conocimiento.121 ​ Una regresión infinita surge
cuando preguntamos cuáles son las justificaciones por las razones mismas.118 ​

Antropología y psicología
La antropología platónica divide al ser humano en una entidad
compuesta por dos elementos antagónicos, cuerpo (material) y alma
(inmaterial), siendo el alma quien tiene prioridad y prevalencia sobre
el cuerpo. Platón elaboró una teoría tripartita del alma en su diálogo
La República, y también con la alegoría del carro alado en el Fedro.
En la República y en el Timeo, Platón afirmó que el alma (psique) se
compone de tres partes:40 122
​ 123
​ ​

Alma racional, (λογιστικόν); inmortal, inteligente, divina y El auriga representa el alma

situada en el cerebro; su virtud es la prudencia y sabiduría. racional y los caballos el alma
concupiscible e irascible.
Alma irascible, (θυμοειδές); fuente de las pasiones nobles
(valor, coraje, fortaleza), está situada en el pecho y muere
con el cuerpo. Su virtud es la fortaleza.
Alma concupiscible, (ἐπιθυμητικόν); fuente de las pasiones innobles (apetitos, deseos
corporales), está situada en el vientre y es mortal. Su virtud es la templanza.
El alma racional es una sustancia que se mueve a sí misma.93 ​Para Platón, el cuerpo es la cárcel del alma,
y esta aspira volver al mundo de las Ideas. Para ello, ha de haber una armonía de las almas. Las
referencias a la inmortalidad del alma, así como los primeros intentos por abordar su demostración, los
encontramos en los diálogos de transición; aunque será en los diálogos de madurez donde se desarrollen
las pruebas, siendo ratificada la creencia en la inmortalidad en el Timeo. Platón concibe la inmortalidad
solamente de la racional del alma. Él argumentó en el Fedón sobre la inmortalidad del alma con base en
su simplicidad. En el Menón, defiende la tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas
(anamnesis).124 125
​ 126
​ ​ Aristóteles señaló que la teoría del alma de Platón coincide con la de
Empédocles, donde el alma está compuesta de los cuatro elementos.93 ​ Platón encontró en él su teoría de
la visión.127 ​ En concordancia con la idea de que lo semejante se conoce por lo semejante, ambos
postulan que el fuego en nuestro interior, semejante con el fuego exterior, fluye de manera sutil y
continua a través del ojo permitiendo así la visión. Platón aportó su versión del metabolismo: los
alimentos nutren todas las partes del cuerpo, así la sangre se forma en el vientre, sede del alma apetitiva,
por la acción del fuego y de allí se distribuye a todo el cuerpo. Los pulmones reviven el aire, para guardar
el fuego interno. Los órganos del cuerpo toman de la sangre las sustancias para repararse.128 ​

La política y la ética de Platón se fundamenta en su antropología, y esta en su epistemología y ontología.

Política
Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al
estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente.
Algunas de sus más famosas doctrinas están expuestas en la República. Sin embargo, con los estudios
filológicos modernos se ha llegado a implicar que sus diálogos tardíos (Político y Leyes) presentan una
fuerte crítica ante sus consideraciones previas, esta crítica surgirá a raíz de la enorme decepción de Platón
con sus ideas y a la depresión mostrada en la Carta VII.

Justicia
El gobierno debe basarse en el consentimiento y la armonía del verdadero conocimiento de lo que es
bueno para la ciudadanía.129 ​Para Platón lo más importante en la ciudad y en el hombre sería la Justicia.
Por tanto su Estado estará basado en una necesidad ética de justicia. La justicia se conseguirá a partir de
la armonía entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.

Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respondía a una
estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.

Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el
“espíritu” del alma.
Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar
decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.
Para preservar la armonía social, Platón considera una noble mentira de la que se valdrán los gobernantes
para convencer al pueblo.130 ​ En el mito de los metales, se justifican las diferencias en la naturaleza
humana debido a distintas proporciones de tres metales en el alma (oro, plata y mezcla de hierro y
bronce) puestos por los dioses.131 ​

Artesanos Guardianes Gobernantes

Alma Concupiscible Irascible Racional
Virtud Templanza Fortaleza Prudencia
Metal Hierro y bronce Plata Oro

Filósofo rey
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia
ateniense, como existía en aquella época, eran rechazados en esta
idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio
a la democracia podría deberse a su rechazo frente al juicio a
Sócrates. En lugar de retórica y persuasión, Platón dice que la razón
y la sabiduría (episteme) son las que deben gobernar. Esto no
equivale a tiranía, despotismo u oligarquía. Como Platón decía:

Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que

ahora son llamados reyes y los dirigentes o líderes, puedan
filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder político y
el filosófico concuerden, mientras que las diferentes
naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes
exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni tampoco la
raza humana en general.
Platón. República V, 473d.
Estatua de Platón en la Academia
de Atenas.
Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad esté donde esté con los
medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un capitán y su navío o un médico y su
medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por
naturaleza, sin importar su riqueza, belleza o incluso su género:

Por tanto, querido amigo, no existe en el regimiento de la ciudad ninguna ocupación que sea
propia de la mujer como tal mujer ni del varón como tal varón, sino que las dotes naturales
están diseminadas indistintamente en unos y otros seres, de modo que la mujer tiene acceso
por su naturaleza a todas las labores y el hombre también a todas; únicamente que la mujer es
en todo más débil que el varón.
Platón. República V, 455d.

No obstante, la actitud de Platón hacia las mujeres era ambivalente. Mientras que en su República abolió
su estatus de propiedad y las pone al mismo nivel con los hombres tanto para la clase de los guardianes
como la de gobernantes, por otro lado admitió como la visión aristotélica de la mujer que son una
degeneración de la naturaleza humana perfecta.132 133
​ ​Dice en el Timeo:

Todos los varones cobardes y que llevaron una vida injusta, según el discurso probable,
cambiaron a mujeres en la segunda encarnación.
Platón, Timeo 90e.

Gran parte de La República está dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos
“filósofos reyes”, de hecho el Estado ideal platónico será en gran medida un ente dedicado a la
educación. Todos los ciudadanos pasarían por un largo sistema de educación con el objetivo de crear
ciudadanos comprometidos con el bien común y determinar su rol social. Para impedir que los
gobernantes abusaran de su poder, se les exigía llevar vidas austeras sin poseer dinero o propiedades, ni
tampoco vida familiar.134 ​

En la obra Político, Platón explica que el poder político necesita de un tipo especializado de
conocimiento o gnosis para gobernar correcta y justamente, además de representar los mejores intereses
de sus ciudadanos. Este diálogo está dirigido contra aquellos que gobiernan en Grecia en esa época:
aquellos que dan la apariencia de poseer ese conocimiento, pero en realidad sólo son sofistas. Ahí
presenta El mito de los pastores divinos.135 ​

Estado ideal
La fundamentación del Estado ideal se encuentra, para Platón, en la Idea de Bien. Se debe mencionar, sin
embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La República la califica Platón como una ciudad
ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una
ciudad. De acuerdo a Platón, la ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La
República, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.

En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción triste pero necesaria.
Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:85 136
​ 137
​ ​

Monarquía o aristocracia, que sería la forma más perfecta.

Timocracia o régimen militar.
Oligarquía, donde gobierne una minoría.
Democracia, gobierno del pueblo, imperfecto para Platón.
 Tiranía, el más perverso de los regímenes.
La aristocracia o monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clases tripartita (filósofos-
guardianes-trabajadores). En el mejor Estado, todas las cosas han de ser establecidas según el proverbio
de origen pitagórico: todo es común entre amigos.138 ​ En un fragmento de Leyes, Platón había
denominado "teatrocracia" a la democracia ateniense, al considerar que el poder político se escenificaba a
través del teatro y la palabra pública.

Platón propuso una constitución comunista que abole la familias y limita la propiedad privada a una parte
de la ciudad, a diferencia el comunismo moderno,139 ​y la monarquía, pero a su vez terminó defendiendo
las leyes como sistema de gobierno —más como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera
preferencia—. Igualmente, es quizás el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su
discípulo Aristóteles. El Estado también establece las directrices eugenésicas que deben regular la vida
marital y reproductiva de la ciudad. Los gobernantes se reproducirían con parejas aprobadas por el Estado
para alcanzar la mejor descendencia.134 ​

En Leyes, Platón renuncia en parte a sus radicalismos anteriores (gobierno de filósofos, abandono de la
propiedad privada y familias) por imposibilidad práctica. El Estado perfecto debe contemplarse como
paradigma de una constitución a seguir.138 ​ Aquí los gobernantes sin aquellos que obedecen con mayor
rigurosidad la ley divina en cuyas manos se encuentra el objetivo al que se debe mirar todo.129 ​

Ética
Varios diálogos discuten la ética, incluyendo la virtud y el
vicio, el placer y el dolor, el crimen, el castigo y la justicia.
En la República, Platón ve a "El Bien" como la Forma
suprema, que de alguna manera existe incluso "más allá del
ser", alcanzable por unos pocos mediante la verdadera
episteme.84 ​ En el Gorgias arguye Platón contra la
identificación del bien con el placer y contra la moral del
«Superhombre» propuesta por Calicles.140 ​

En el Filebo se afirma que la vida buena no puede prescindir Estatua de Platón en Ceuta.
ni del placer ni de la inteligencia y que la proporción con la
que se mezclan estos componentes procede de la inteligencia,
no del placer.141 ​ Platón distingue tres placeres: los que llenan y reemplazan un dolor; los que no llenan
una falta y los placeres; del filósofo no llenan una falta dolorosa y son placeres genuinos. Contra la
suposición de hedonista, los placeres del filósofo son más sustanciales que los placeres de la carne. Sin
embargo, el placer es una guía engañosa hacia la felicidad.122 ​

Sócrates propuso un intelectualismo moral que afirmaba que nadie lo hacía mal a propósito, y saber
cuáles son los buenos resultados para hacer lo que es bueno; ese conocimiento es virtud. En el diálogo de
Protágoras se argumenta que la virtud es innata y no se puede aprender. Para Sócrates, toda ética debe
comenzar con el autoconocimiento. Sócrates ya concibe la virtud como el comportamiento correcto para
ese propósito o actividad para la cual se hace algo, es decir, el comportamiento apropiado para la
naturaleza. Del mismo modo, Platón construye su ética sobre los pilares de su concepción de la felicidad
y la virtud.142 143
​ ​
 A los hombres desenvueltos e injustos, ¿no les pasa como a los corredores que corren bien a
la salida y mal al final? [...] aunque se encubran durante su juventud, son atrapados al final de
su carrera, hacen con ello dignos de risa y, al llegar a viejos, son despiadadamente vejados
por forasteros y conciudadanos, reciben azotes y al final sufren.
Platón. República X, 613b-e.

Platón había pretendido sentar la ética sobre bases sólidas, apartándola del relativismo confuso de los
sofistas y convirtiéndola en una ciencia exacta, la ciencia del bien.132 ​ La ética de Platón tiene como
objetivo estudiar cómo el ser humano puede acercarse al mundo de las ideas y, en última instancia, la
contemplación de la idea de Bien.142 ​ Así, la ética queda reducida la teoría de las formas.132 ​ El bien
supremo del hombre se puede decir que es el desarrollo auténtico de su personalidad como ser racional y
moral, el recto cultivo de su alma, el bienestar general y armonioso de su vida.140 ​

La ética de Platón es una ética eudemonista, es decir, que establece la felicidad como objetivo último del
ser humano, tanto individual como colectivamente.40 144 ​ ​ La felicidad es el fin de la vida humana y
consiste en actuar de acuerdo con la naturaleza humana, buscando su perfección mediante el equilibrio
del alma y su armonía a través de una vida virtuosa. Por lo tanto, la felicidad y la virtud están
estrechamente vinculadas. Las virtudes cardinales platónicas ya expuestas en su política son la justicia, la
prudencia, la fortaleza y la templanza.145 ​

Platón presenta bajo la figura de Sócrates el famoso dilema de Eutifrón en el diálogo del mismo nombre,
en el que crítica a la ley divina como base de la moral (teoría del mandato divino). Para Platón, el mal es
necesario, fatal e inevitable en el mundo a causa de la materia, independiente de Dios.93 ​En la República,
Platón uso el mito del Anillo de Giges para considerar si una persona sería justa si no tuviera que temer
por las consecuencias éticas. En Leyes el bien no se considera como un saber, sino como armonía racional
de los elementos integrantes del hombre. Platón ya no considera las emociones como una amenaza a las
virtudes.144 ​ El problema ético ya no es el de averiguar qué es el Bien, sino el de cómo hacer que los
hombres vivan una buena vida.84 ​

Estética

Belleza y amor
La belleza para Platón es un tipo de forma universal, luego la belleza perfecta existe solo en la forma
eterna de la belleza. Platón argumentó a favor de una idea atemporal de la belleza independiente y
superior a la del mundo imperfecto de los sentidos. En su diálogo Hipias Mayor, su maestro, Sócrates
trata de establecer una definición de la belleza. Existen vasijas, mujeres y hombres bellos, pero solamente
en lo físico. La belleza como tal, es la sabiduría.146 ​ Sócrates concluye dicho diálogo con el proverbio:
"Lo bello es difícil".147 ​

La belleza en Platón abarca también los ámbitos morales y cognoscitivos. En el Banquete, para Platón la
belleza y el bien eran términos sinónimos. En este mismo diálogo, bajo la figura de la filósofa Diotima,
expresa el concepto de amor platónico con una escalera que alcanza hasta el conocimiento divino. Se
diferenciaba dos tipos de amor: el físico (al cuerpo) y el espiritual (al alma, este último nos acerca al
conocimiento divino).148 ​ También en ese diálogo, Diotima presenta la “escalera del amor”, mediante la
cual el amante puede ascender a la forma de Belleza, siendo el amor erótico como formas degradadas.40
Para Platón, el amor es un elemento "volitivo" y que concibe como un impulso hacia la belleza, sabiduría
y el bien.149 ​En el Banquete, Aristófanes presenta el mito del
Andrógino, según el cual había un ser que reunía en su cuerpo
con dos sexos (del mismo o contrarios). Estos seres intentaron
invadir el Monte Olimpo, lugar donde viven los dioses, y
Zeus, al percatarse de ello, les lanzó un rayo que los dividió
en varón y mujer. Desde entonces, se dice que el varón y la
mujer andan por la vida buscando su otra mitad (ver Media
naranja). No obstante, Platón declara en el Fedro que el amor
se revela como una locura divina40 ​ y la belleza es distinta de
la sabiduría porque puede manifestarse a través de los
sentidos. En tal diálogo, consideró que la contemplación de
las bellezas imperfectas despiertan en nosotros el recuerdo de
la esencia misma de la belleza.150 151
​ ​

Arte y poesía
Varios diálogos abordan preguntas sobre el arte, incluida la Andrógino por Leonardo da Vinci.
retórica y la rapsodia. Sócrates dice en el Ion que la poesía
está inspirada en las musas y no es racional,152 ​ rechazando
toda técnica.153 ​Él habla con aprobación de esto y de otras formas de locura divina (borrachera, erotismo
y sueños) en el Fedro,154 ​y sin embargo, en la República condenó al arte junto a la literatura y la retórica
como "una cosa vil",155 ​expulsando a los poetas de su ciudad ideal.156 ​quiere prohibir la poesía. Por otra
parte, en Leyes, Platón da dos funciones al arte: que la juventud tenga sentimientos justos y por otro lado
ser una fuente de descanso para la madurez. Aquí el arte esta subordinado al bien.157 ​ En ese diálogo,
Platón habló acerca de las leyes sobre la música con criterios morales. Tenía una baja estima hacia los
hombres comunes, pues carecen de criterio respecto a la música y el teatro, prefiriendo lo vulgar.158 159
​ ​

Yo estoy de acuerdo con el vulgo en que es necesario juzgar la música por el placer, pero, por
cierto, no por el de cualquiera, sino que me atrevo a decir, la Musa más hermosa es aquella
que deleita a los mayores y suficientemente educados, y, en especial, la que proporciona
placer a aquel único que se distingue por su excelencia y su educación.
Platón. Leyes 659a.

Para Platón, el origen del arte se ha de poner en el natural instinto expresivo.160 ​ La naturaleza del arte
para Platón no es la invención, sino la mimesis, la «copia material», de la idea de belleza. Pero "la raza de
los poetas no es capaz de conocer lo que es bueno y lo que no" y "el creador de fantasmas, el imitador, no
entiende nada del ser, sino apariencia".159 ​ Como toda copia siempre es imperfecta, el artista actúa como
un sofista, un mentiroso que vive de apariencia y se deja llevar por la pasión.161 ​ Por otro lado, Sócrates
no da indicios en el Ion de la desaprobación de Homero que expresaba en la República y sugiere que la
Ilíada funcionó en el mundo griego antiguo como literatura inspirada divinamente que puede
proporcionar orientación moral, si solo puede interpretarse adecuadamente.

Cosmología
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmológicos en otros textos (por
ejemplo, en el Fedón y, de modo más particular, en las Leyes). La introducción al Timeo da a entender
que la presentación no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platón de la debilidad
propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a través de nuestras sensaciones. En el
Timeo, Platón se preocupa por la estructura del cielo visible como modelo para el alma humana, y
también con las condiciones materiales de la fisiología humana.144 ​

Según la interpretación tradicional de la metafísica del Timeo, la materia existe eterna e independiente. El
carácter propio de la materia para es la indeterminación (apeiron). Platón denomina Jôra a un espacio
vacío caótico que servirá de lugar en donde se instale la materia.162 ​ No obstante, Platón llega a dar a la
Jôra en el Timeo ciertas propiedades materiales, refiriéndosele como una especie de "barro informe" o
"madre" del que procede el establecimiento del orden material. Platón usa la figura del Demiurgo, quien
cumple el papel de creador del mundo sensible. El Demiurgo no crea ex nihilo, sino que ordena la materia
usando las ideas como paradigma del cosmos.40 163 ​ ​Luego, el mundo es el resultado de Dios, las Ideas y
93
la materia. ​

Platón describió a la Tierra con forma de un globo y el universo esférico, al ser la figura más perfecta,
creado por el Demiurgo, siendo además finito y limitado.164 ​Aristóteles hace referencia al Timeo en su
obra Sobre el cielo en la cual Platón expresa que la Tierra rota en torno a su propio eje en el universo.165 ​
166 ​ No obstante, en el Fedón, Platón afirma la inmovilidad de la Tierra,167 ​ y en el Fedro, donde se

presenta una profesión de dioses olímpicos, se dice que Hestia, la divinidad de la Tierra, "se queda en la
morada".168 169
​ ​

El mundo está rodeado por las estrellas fijas y constituido por las siete esferas celestes (la Luna, el Sol,
Venus, Mercurio, Marte, Júpiter y Saturno).170 ​En su centro reside el alma universal. Las estrellas podían
considerarse como seres vivos divinos e inmortales.93 166
​ ​Platón también asoció a cada uno de los cuatro
elementos clásicos (tierra, aire, agua y fuego) con un sólido regular (cubo, octaedro, icosaedro y
tetraedro)171 ​ debido a su forma, los llamados sólidos platónicos. Había una justificación para estas
asociaciones: el calor del fuego parece afilado como un trozo de tetraedro; el aire es un octaedro al
parecerse al fuego; el agua al icosaedro porque se escapa de la mano cuando se agarra como si estuviera
hecha de bolitas diminutas; y la tierra representa el sólido más estable, el hexaedro. El quinto sólido
regular, el dodecaedro, se suponía que era el elemento que formaba los cielos porque es el sólido el que
más se asemeja a la esfera, la forma más perfecta.170 ​Aristóteles nombró a este quinto elemento el éter.

Los cinco poliedros convexos regulares (sólidos platónicos)

Tetraedro Hexaedro Octaedro Dodecaedro Icosaedro

Ideas pedagógicas
Platón es el primer filósofo en establecer una relación entre la educación y el Estado, según él, deben de
permanecer unidas estando una al servicio de la otra. Platón ve en los jóvenes el futuro de la sociedad, sin
embargo, estos, al ser seres incompletos, deben ser formados por el Estado para que algún día sean
ciudadanos capaces de gobernar y ser gobernados con virtud y justicia. Desarrolla dichas ideas a lo largo
de La República y Leyes.

Durante su vejez, Platón escribe Las Leyes, donde declara que la educación debe ser obligatoria para
todos los jóvenes y supervisada por los padres.
De los tres a los seis años deben ser tratados sin excesiva dureza y sin demasiada condescendencia, la
primera los hace coléricos mientras que la segunda cobardes. Se les debe de educar mediante juegos,
corrigiendo sus errores sin castigos severos.
A los diez años deben de aprender a leer y a escribir. Nuevamente, Platón vuelve a señalar que, al llegar a
la juventud, los individuos deben de instruirse en la gimnasia, la música y la danza, a su vez, deben de
recibir conocimientos básicos de aritmética, geometría y astronomía.
Se destaca que las mujeres también reciben educación por parte de maestros contratados por el estado,
aprendiendo incluso a usar armas para defender su ciudad y sus hogares en caso de ser necesario.
Por último, Platón propone la creación del Consejo Nocturno, una institución encargada de promover
reformas educativas y señalar los contenidos que se les proporcionaran a los jóvenes.172 173
​ 174
​ 175
​ 176​ ​

Relación con otros filósofos

Los socráticos llamados "menores" (cirenaicos, cínicos, megáricos, etc.) se opusieron a Platón, a quien
consideraban dogmático, y a Aristóteles. Con Platón, los separaba su concepción práctica y física de la
filosofía y de la vida, priorizando la acción y el gesto por encima de grandes sistemas teóricos
especulativos, el naturalismo por encima de un camino metafísico, la física por encima de la matemática
y la ética por encima de la ontología.

También les diferencia el público; mientras que Platón representa la versión aristocrática del socratismo,
los socráticos "menores" se vinculan a capas más populares de la población.

Según Diógenes Laercio

El hermeneuta latino Diógenes Laercio contó varias anécdotas que vinculan a Platón con otros filósofos
contemporáneos suyos, en su mayoría mostrando sus discordancias y enemistades.

Con Aristipo de Cirene cuenta que una vez tuvieron un encontronazo en casa de Dionisio.177 ​Celebrando
este último una fiesta, invitó a los presentes a vestirse con vestidos púrpuras y salir a bailar, a lo que
Platón respondió:

"No visto yo ropajes femeniles"

A lo que Aristipo, vistiéndose con aquella ropa y saliendo a bailar le dijo:

Ni de Libero-Padre en los festejos, se deja corromper el que es templado.

Influencia posterior
En la filosofía es Platón referencia para el racionalismo y el idealismo. Respecto a la influencia histórica
de Platón es difícil exagerar sus logros. Sus textos constituyen el documento fundacional de la filosofía
idealista europea.178 ​ El trabajo platónico siembra las semillas de la filosofía, política, psicología, ética,
estética o epistemología. Al abarcar esta materia hay que considerar también a su alumno, Aristóteles, que
postula los inicios de la lógica y la ciencia moderna.

La teoría política de Cicerón tiene a Platón como referencia. Diversos autores cristianos y musulmanes
encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platón e ideas de la nueva fe, lo que les sirvió para
articular éstas filosóficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustín. La metafísica de Platón, y
particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspiró posteriormente a los pensadores
Neoplatónicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafísicos. Padres del
cristianismo, como Agustín de Hipona, y el así llamado Pseudo Dionisio también fueron muy
influenciados por su filosofía. Boecio tradujo algunas obras de Platón. Juan Escoto Erígena fusionó el
neoplatonismo y el cristianismo de Pseudo Dionisio en términos panteísticos.179 ​

La visión dualista de Platón de cuerpo y mente tuvo una gran

influencia en la civilización occidental. La creencia en la
inmortalidad del alma espiritual influyó en el pensamiento
judío (Avicebrón), islámico (Al-Farabi) y cristiano.180 ​
Durante la temprana era islámica, los eruditos persas y árabes
tradujeron gran parte de Platón al árabe y escribieron
comentarios e interpretaciones sobre las obras de Platón
(Avicena, Averroes o Hunayn ibn Ishaq). Muchos de estos
comentarios sobre Platón fueron traducidos del árabe al latín
y, como tales, influyeron en los filósofos escolásticos
medievales.181 182
​ ​ San Buenaventura destaca por su
influencia agustinismo y platónica, como su dualismo
antropológico y reminiscencia divina. Por su parte, Tomás de
Aquino utiliza el concepto platónico de participación.183 ​

Platón tuvo poca influencia en Occidente durante la Edad

Grabado de Platón en las Crónicas de
Media por la ausencia de sus escritos en latín. No fue hasta el
Núremberg.
siglo xv que el gobernador Cosme de Médici fundó una nueva
Academia platónica en Florencia a cargo de Marsilio Ficino,
quien estuvo muy influenciado por Platón y tradujo las obras de Platón al latín.184 ​Las utopías de Tomás
Moro y Campanella y El Príncipe de Maquiavelo fueron basadas en la República. René Descartes
sostuvo una teoría de ideas innatas que guardan semejanza con la reminiscencia de Platón.183 ​ El
platonismo se encontraba dentro de la Escuela de Cambridge del siglo xvii. La fenomenología al igual
que el platonismo también sostiene la existencia de entidades eternas, inmutables y universales.

Su figura fue reivindicada en el siglo xx por el III Reich. Intelectuales afines al nazismo trataron de
justificar sus teorías raciales a través de una interpretación tergiversada y original de Platón,
presentándole como un pensador de estirpe nórdico-germánica en lucha contra los movimientos
emancipadores y cosmopolitas de su época (asociados a sofistas y estoicos, respectivamente). Para la
propaganda nazi, el filósofo de la Academia representaba a la
clase aristocrática (de «sangre pura») en oposición a los
ideales democráticos y universalistas, considerados
despectivamente propios de las «razas asiáticas» y
reintroducidos en Europa a partir de la Ilustración y la
Revolución francesa. Los nazis presentaron a Platón como
«maestro de nuestra época» para guiar su tarea totalitaria, y
enfatizaron su imagen de filósofo-rey y activo políticamente
en detrimento de su faceta teorizante, esta última
deliberadamente silenciada.185 ​

La influencia de Platón ha sido especialmente fuerte en

matemáticas y ciencias. El resurgimiento de Platón inspiró
aún más algunos de los mayores avances en lógica desde
Aristóteles, principalmente a través de Gottlob Frege y sus
seguidores Kurt Gödel, Alonzo Church y Alfred Tarski. Albert
Platón por Jusepe de Ribera (1637).
Einstein sugirió que el científico que toma en serio la filosofía
debería evitar la sistematización y asumir muchos roles
diferentes, y posiblemente aparecer como platónico o pitagórico, en el sentido de que tal persona tendría
"el punto de vista de la simplicidad lógica como una herramienta indispensable y efectiva de su
investigación ".186 ​

El filósofo político y profesor Leo Strauss es considerado por algunos como el principal pensador
involucrado en la recuperación del pensamiento platónico en su forma más política y menos metafísica.
El enfoque político de Strauss se inspiró en parte en la apropiación de Platón y Aristóteles por los
filósofos políticos judíos e islámicos medievales, especialmente Maimónides y Al-Farabi, en oposición a
la tradición metafísica cristiana que se desarrolló a partir del neoplatonismo.187 ​

Críticas
A pesar de la prominencia de Platón como filósofo, no está exento de críticas. Entre sus anécdotas con
Platón, Diógenes de Sínope criticó la teoría de las ideas al decir que veía mesas y tazas pero no las
esencias de "mesidad" y la "tazonez", optando por oponer la materialidad de los entes particulares.188 ​La
crítica más famosa del platonismo es el argumento del tercer hombre. Platón realmente consideró esta
objeción en el diálogo de Parménides. Aristóteles fue uno de sus defensores y argumentó que las formas
son meramente abstracciones "perfectas" e "idealizadas" de los muchos ejemplos "imperfectos" que se
encuentran en el mundo.95 ​

Muchos filósofos recientes se han separado de lo que algunos describirían como modelos ontológicos e
ideales morales característicos del platonismo tradicional. Varios de estos filósofos posmodernos han
parecido menospreciar el platonismo desde perspectivas más o menos informadas. Karl Marx se refiere a
la división del trabajo como principio normativo del Estado en La República, no es más que la
"idealización ateniense del régimen egipcio de castas”.189 ​ Friedrich Nietzsche atacó notoriamente la
"idea del Bien" de Platón junto con muchos fundamentos de la moral cristiana, que interpretó como
"Platonismo para las masas" en una de sus obras más importantes, Más allá del bien y el mal (1886).
Vladimir Lenin califica la filosofía natural de Platón de “misticismo archiabsurdo de las ideas”.189 ​
Martin Heidegger argumentó en contra de la supuesta ofuscación de Ser de Platón en su tomo
incompleto, Ser y Tiempo (1927), y el filósofo de la ciencia Karl Popper argumentó en La sociedad
abierta y sus enemigos (1945) que la supuesta propuesta de Platón para un régimen político utópico en la
República era prototípicamente totalitaria. El historiador neerlandés de la ciencia Eduard Jan Dijksterhuis
criticó a Platón y afirma que fue culpable de construir una naturaleza imaginaria razonando a partir de
principios preconcebidos y obligando a la realidad a adaptarse a estos y de sobrestimar el pensamiento
puro sin recurrir a la experiencia.190 ​

Pero definitivamente, odiado o amado, Platón es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la
filosofía de las ciencias. Cada época ha interpretado con sus propios valores su obra —no muy diferente a
lo sucedido con Roma, Aristóteles o tantos otros autores.

Representaciones

Pinturas

Platón por Pedro Platón por Paolo Platón y Diógenes Platón en el fresco
Berruguete (1477). Veronese (1560). por Mattia Preti "Medicina científica"
(1649). (1906), por Veloso
Salgado.

Platón por Thomas

Stanley (1655).
Esculturas

Busto de Platón en el Busto de Platón en el Busto herculaneo de Herma de Platón en

Museo del Louvre. Museo Capitolino. Dioniso o Platón. el Museo Altes de
Berlín.

Busto de Platón del Estatua de Platón, en

Museo Arqueológico el Museo
Nacional de Atenas. Arqueológico de
Delfos.

Eponimia
El cráter lunar Plato lleva este nombre en su memoria.191 ​
El asteroide (5451) Plato también conmemora su nombre.192 ​

Véase también
Apología de Sócrates Teoría de las Formas Sócrates
(Jenofonte) Mundo sensible Rey filósofo
Aristóteles Neoplatonismo Sólidos platónicos
Diálogo platónico Paginación de Stephanus Axiotea de Fliunte
Jenofonte Platonismo Liber Aneguemis
Juicio de Sócrates

Notas
de atleta, práctica que habría desarrollado
1. Refiere la tradición que su nombre en su juventud.
verdadero habría sido Aristocles y que
"Platón" o "el de espalda ancha" sería un 2. Más que su alumno o discípulo, conceptos
pseudónimo debido a su constitución física que no armonizan completamente con el
 espíritu más genuinamente socrático de la conocimiento es necesariamente
enseñanza y la investigación Cf. enseñable). Menón arguye, contra la
"Jenofonte (...) lo muestra rechazando la verdad de tal hipótesis, que es imposible
pretensión de ser maestro, prefiriendo adquirir mediante aprendizaje algo
hacer de sus amigos compañeros de desconocido, pues si es desconocido no se
investigación..." (Guthrie, 1988c, p. 421 sabe lo que se busca y, aun si se lo halla
Parte segunda: Sócrates, capítulo XIV, fortuitamente, no se sabrá que se lo ha
apartado 5) hallado. Sócrates (i.e., Platón) resuelve
3. En el 529 d. C. fue cerrada debido a un esto presentando su original teoría de la
decreto del emperador romano Justiniano [Link]ón (2003b, pp. 273-338
que ordenaba la clausura de todas las capítulo Menón trad. de F. J. Olivieri)
escuelas paganas de enseñanza, es decir, 8. En este diálogo, Platón nos presenta a
de las no-cristianas. Sócrates en sus últimas horas de vida,
4. Aristóteles, cuyo nacimiento se estima en antes de beberse la cicuta, rodeado de su
el 384 a. C., contaba aproximadamente 17 círculo más íntimo y llevando a cabo, en
años cuando arribó a Atenas. Permaneció conjunto con Simias y Cebes, su última
en la Academia y fue un platónico más. disquisición filosófica. Esta trata acerca del
Veinte años más tarde murió Platón, quien carácter inmortal e imperecedero del alma,
legó la dirección de la Academia a a favor del cual argumenta Sócrates
Espeusipo. Aristóteles, no se sabe a apoyándose en la teoría de la
ciencia cierta cuándo, abandonó la reminiscencia ya explicada en Menón.
institución y se alejó del pensamiento Luego de la conversación última, Sócrates
platónico; desarrolló su propia filosofía bebe tranquilamente el veneno y muere
(que fue sumamente original y, a la vez, recostado frente a sus
deudora en muchos aspectos de su [Link]ón (2003c, pp. 7-142 capítulo
formación platónica) y fundó luego su Crátilo trad. de García Gual)
propia escuela: el Liceo, cuya comunidad 9. Cf. amor platónico. El amor según lo
era conocida como los "peripatéticos" o entiende Platón no debe confundirse con la
"los que pasean" debido a la costumbre de vulgarización de su concepto que puede
Aristóteles de enseñar mientras caminaba llevar el mismo nombre (amor platónico) y
por los jardines de su la institución. que es radicalmente diferente de él. Lo
Apréciese información biográfica de primero, según se expone en el Banquete,
Aristóteles por Guthrie (1988f, pp. 32-61 consiste en la pura y apasionada
capítulo II. Vida de Aristóteles y orientación hacia las formas inteligibles de
peregrinación filosófica) todas las cosas, en orden a captarlas en su
5. La frase inglesa original reza: "The safest inmutabilidad y eternidad, para lo cual se
general characterization of the European debe llevar a cabo un proceso gradual
philosophical tradition is that it consists of a desde la belleza más impura (la sensible)
series of footnotes to Plato". hasta la más pura (la inteligible, la Belleza
en-sí); lo segundo es simplemente la idea
6. En el diálogo, la primera es defendida por
de una persona que se ama pero que es
Hermógenes, la segunda por Crátilo.
Ambas son refutadas por inalcanzable, concepto del todo ajeno a la
Só[Link]ón (2003b, pp. 363-461 filosofía platónica. Cf. Platón (2003c,
capítulo Crátilo trad. de J. L. Calvo) pp. 143-288 capítulo Banquete trad. De
Martínez Hernández)
7. Menón comienza el diálogo preguntando a
Sócrates si la virtud puede ser enseñada o, 10. El hilo conductor es la cuestión de la
de no serlo, si puede ser adquirida de Justicia: principalmente, qué es y si es o no
algún otro modo o solo viene dada por en sí misma y por sí misma más
provechosa para un hombre que la
naturaleza. Sócrates propone un método
injusticia. Esta averiguación se plantea en
hipotético (en el sentido platónico de la
la primera parte de la obra y recibe su
palabra): tomar "la virtud es conocimiento"
como "hipótesis", de modo que, si es solución sobre el final; para arribar a esa
verdadera, entonces la virtud puede solución se desarrolla una extensa
argumentación que recorre todo el libro,
enseñarse, y si no, no (pues todo
intercalándose con bellos mitos, metáforas,
 analogías y otras digresiones, hasta [Link]/doc/38509180/Sofista-Pla
desembocar en la demostración final. No ton) en Scribd, con presentación y
solo se demuestra, entonces, que ser justo traducción de 1871 de Patricio de
es más conveniente que ser injusto sino Azcárate; la obra, a partir de la pág.
muchas otras cosas: la naturaleza tripartita 25 de la reproducción electrónica.
del alma, la constitución ideal de un
Estado, los efectos de la educación sobre Texto inglés ([Link]
la naturaleza humana, la inconveniencia de [Link]/hopper/text?doc=Per
las artes "imitativas" para una sociedad, la seus%3Atext%3A1999.01.017
identificación del gobernante con el 2%3Atext%3DSoph.), con índice
filósofo, la supremacía del Bien, la electrónico, en el Proyecto
diferencia entre dóxa y epistéme, el estatus Perseus. En la parte superior
ontológico de las Formas y del mundo, derecha se encuentran los
etcétera. Cf. Platón (2003d, pp. 7-142 rótulos activos "focus" (para
capítulo República trad. de Eggers Lan) cambiar al texto griego) y "load"
(para el texto bilingüe).
11. Teeteto propone a Sócrates tres
concepciones acerca del conocimiento: Texto griego en Wikisource.
percepción sensible, opinión verdadera y
opinión verdadera acompañada de 14. El Timeo fue el diálogo más influyente en la
explicación o fundamentación. Sócrates edad Media, siendo una parte de él casi lo
refuta las tres. El diálogo, pese a único que, en más de mil años, los
pertenecar a una etapa avanzada de medievales tradujeron de Platón al latín.
Platón, es aporético y no menciona en Recuérdese que en este diálogo se
absoluto a las Ideas, al menos presenta al celebérrimo demiurgo o
explícitamente. Cf. Platón (2003e, pp. 7- artesano como el creador, padre y
142 capítulo Teeteto trad. de Vallejo gobernante del mundo. Ciertamente, hay
Campos) analogías con el cristianismo, mas no debe
olvidarse que en el Timeo el demiurgo está
12. Fue, además, en su segunda parte (el
subordinado ontólogicamente a las Ideas, y
análisis de Parménides de las hipótesis "lo
uno es" y "lo uno no es"), una de las depende de su contemplación para crear el
inspiraciones fundamentales para el mundo sensible, al tomarlas como modelos
sin poder modificarlas ni tener poder
desarrollo del neoplatonismo. De hecho,
alguno sobre ellas. Cabe destacar que
conservamos el comentario que Proclo
aquí se esbozan las importantes nociones
hizo de este diálogo. Las críticas de
Parménides a la teoría de las Ideas de causa eficiente, del espacio-recipiente
apuntan a lo que el mundo eidético incluye como sustrato del cambio ilimitado y del
y lo que queda fuera de él y, límite que informa lo ilimitado
(predecesoras del múltiple sistema causal
principalmente, a la controvertida relación
aristotélico). Cf. Platón (2003f, pp. 125-262
entre Ideas y particulares sensibles. Cf.
capítulo Timeo trad. de Lisi)
Platón (2003e, pp. 7-136 capítulo
Parménides trad. de Santa Cruz) 15. También se traza una distinción entre
placeres puros e impuros y se realizan
13. Platón (2003e, pp. 319-482 Sofista trad. de
consideraciones ontológicas del mundo
N. L. Cordero)
como lo indefinido o ilimitado informado por
El sofista. el límite (predecesoras de la distinción
aristotélica entre materia y forma). Cf.
Texto español ([Link] Platón (2003f, pp. 7-124 capítulo Filebo
m/doc/35178576/Platon-Sofista) trad. de Durán)
Archivado ([Link]
16. Es el trabajo más extenso de Platón y
eb/20151003012047/[Link]
también el último. Sócrates, quien
[Link]/doc/35178576/Platon-Sofist
progresivamente había ido perdiendo
a) el 3 de octubre de 2015 en protagonismo en los diálogos, está por
Wayback Machine. en Scribd. completo ausente en este. Con las Leyes
Texto español ([Link] Platón hace su despedida.
rg/web/20111225051339/[Link]
 [Link]ón (2003h, p. trad. de Lisi) y Epínomis (Ἐπινομίς), diálogo socrático
Platón (2003g, p. trad. de Lisi) atribuido tradicionalmente a Platón o a
17. Diálogo inconcluso. [Link]ón (2003f, Filipo de Opunte.
pp. 263-296 capítulo Critias trad. de Lisi)
18. Los especialistas no acuerdan respecto de Texto español ([Link]
rg/cla/pla/img/[Link]) en
la autenticidad o apocrificidad de: Epínomis
PDF; traducción de 1872 de Patricio
(un anexo a las Leyes) Alcibíades I,
de Azcárate.
Alcibíades II, Hiparco, Minos, Los rivales,
Téages y Clitofonte. Hay, también, un Texto inglés ([Link]
grupo de diálogos claramente apócrifos. [Link]/hopper/text?doc=Per
[Link]ón (2003g) seus%3Atext%3A1999.01.018
0%3Atext%3DEpin.), con índice
electrónico, en el Proyecto
Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los
rótulos activos "focus" (para
cambiar al texto griego) y "load"
(para el texto bilingüe).
Texto francés ([Link]
g/bloodwolf/philosophes/platon/c
ousin/[Link]) en el sitio
([Link] de Philippe
Remacle (1944-2011): trad. de
Victor Cousin; ed. en París. Los
números en azul entre
corchetes son rótulos activos
que sirven para cambiar al
griego.
Texto griego ([Link]
org/bloodwolf/philosophes/pl
aton/cousin/[Link]
m) en el mismo sitio. Los
números en azul entre
corchetes son rótulos activos
que sirven para cambiar a la
traducción francesa de
Cousin.
Philippe Remacle (1944 -
2011): helenista y
latinista belga de
expresión francesa.
19. Hay 18 cartas atribuidas a Platón, de las
cuales cinco son tan evidentemente
apócrifas que muchas veces ni siquiera se
editan. Las trece restantes son objeto de
discusión, aunque algunas, como la Carta
VII (Έβδομη επιστολή), son consideradas
como genuinas casi unánimemente.
[Link]ón (2003g)
Cartas.
 Texto español ([Link] Texto griego de la Carta
rg/cla/pla/img/[Link]), en VII en Wikisource.
PDF, de la traducción de 1872 de
Patricio de Azcárate; las cartas, a 20. Ahora bien, existe una controversia acerca
partir de la pág. 3 de la de la interpretación de los pasajes de
reproducción electrónica (la Carta Aristóteles en cuestión: principalmente, si
VII, a partir de la 22). se refiere o no a un cuerpo platónico de
doctrinas esotéricas y a quién
Texto inglés ([Link] corresponden las menciones que en cada
[Link]/hopper/text?doc=Per caso hace de teorías de cuño platónico
seus%3Atext%3A1999.01.016 que no aparecen en los diálogos platónicos
4%3Aletter%3D1%3Asection%3 sin mencionar al autor, de modo que
D309a), con índice electrónico, constituye un gran problema discernir entre
en el Proyecto Perseus. En la lo que pueda pertenecer a Platón y lo que
parte superior derecha se pertenezca a sus discípulos (el hecho de
encuentran los rótulos activos que Aristóteles mencionara teorías de otros
"focus" (para cambiar al texto filósofos sin decir específicamente a quién
griego) y "load" (para el texto pertenecían, era una práctica usual en él y
bilingüe). se la puede observar continuamente en
sus escritos) Para todo esto consúltese la
Carta VII ([Link] célebre obra de W. [Link] (1993)
[Link]/hopper/text?doc=
Perseus%3Atext%3A1999.0 21. Es decir, ni más ni menos, sino que
1.0164%3Aletter%3D7%3As siempre son idénticas a sí mismas y
ection%3D323d). distintas a las demás.

Referencias
[Link]/books?id=yyrao0dadqAC&pg=PA2&
1. Ríos Pedraza, Francisco; Haya Segovia, dq=plato's+academy+was+the+first+univer
Fernando (2009). «La filosofía antigua» (htt sity+in+the+western+world&hl=es&sa=X&v
ps://[Link]/books/about/Historia_ ed=2ahUKEwi49oCawpfvAhWqyIUKHaBb
de_la_filosof%C3%ADa_2_Bachillerato.ht DZMQ6AEwAHoECAUQAg#v=onepage&q
ml?id=n6SzygAACAAJ&redir_esc=y). En =which%20can%20be%20counted%20a
Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud, s%20the%20western%20world's%20first%
Elizabeth; López Vera, Eduardo et al., eds. 20university&f=false) (en inglés). Infobase
Historia de la Filosofía. San Fernando de Publishing. p. 2. ISBN 978-1-4381-1020-2.
Henares: Oxford University Press España, Consultado el 4 de marzo de 2021.
Sociedad Anónima. p. 5.
7. Cooper, John M.; Hutchinson, DS, eds.
ISBN 9788467351477. Consultado el 15 de
(1997) Platón: Obras completas. Hackett
mayo de 2017.
Publishing. "Introduction"
2. Guthrie, 1988d, p. 21 capítulo II. Vida de
Platón e influencias filosóficas, sección 1. 8. Guthrie, 1988d, p. 28.
Vida, b) Nacimiento y conexiones 9. «Plato: The Academy | Internet
familiares. Encyclopedia of Philosophy» ([Link]
3. Guthrie, 1988d, p. 21. [Link]/academy/) (en inglés
estadounidense). Consultado el 4 de
4. Guthrie, 1988d, pp. 32-61 capítulo II. Vida marzo de 2021.
de Aristóteles y peregrinación filosófica.
10. Blázquez, J. M. (2001). «La Academia de
5. Guthrie, 1988d, p. 28 capítulo II. Vida de Atenas como foco de formación
Platón e influencias filosóficas, sección 1. humanística para paganos y cristianos. Los
Vida, d) Sicilia y la Academia. casos de Juliano, Basilio y Gregorio
6. Sacks, David; Murray, Oswyn; Brody, Lisa Nacianceno» ([Link]
R. (14 de mayo de 2014). Encyclopedia of php/GERI/article/download/GERI01011105
the Ancient Greek World ([Link]
 95A/14327). Gerión. Revista de Historia 33. «Plato's Parmenides» ([Link]
Antigua (19): 595-628. ISSN 0213-0181 (http [Link]/[Link]).
s://[Link]/resource/issn/0213-0181). [Link]. Consultado el 6
11. «Platonism, Middle | Internet Encyclopedia de septiembre de 2019.
of Philosophy» ([Link] 34. Karamanolis, George (2016). Zalta, Edward
o/) (en inglés estadounidense). Consultado N., ed. Numenius (The Stanford
el 13 de diciembre de 2020. Encyclopedia of Philosophy) ([Link]
12. «Neo-Platonism | Internet Encyclopedia of [Link]/archives/win2016/entries/nume
Philosophy» ([Link] nius/) (Winter 2016 edición). Metaphysics
(en inglés estadounidense). Consultado el Research Lab, Stanford University.
4 de marzo de 2021. Consultado el 6 de septiembre de 2019.
13. Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (2021). 35. «heraclitus» ([Link]
Zalta, Edward N., ed. Idealism ([Link] w/Greeks/[Link]). [Link].
[Link]/archives/spr2021/entries/ide Consultado el 6 de septiembre de 2019.
alism/) (Spring 2021 edición). The Stanford 36. Castro, Liliana Carolina Sánchez (1 de
Encyclopedia of Philosophy. Consultado el septiembre de 2012). «La filosofía
4 de marzo de 2021. heraclítea interpretada por Platón» (https://
14. Guthrie, 1988d, pp. 21-22. [Link]/[Link]/idval/article/
15. Guthrie, 1988d, pp. 22-23. view/24599). Ideas y Valores 61 (150):
229-244. ISSN 2011-3668 ([Link]
16. Rodríguez Estacio, Carlos; Lama Suárez, esource/issn/2011-3668). Consultado el 23 de
Javier; De Lara Pérez, Antonio (2013). febrero de 2020.
«Platón». Ocho filósofos PAU Andalucía.
Editoria Alegoria. p. 9. ISBN 978-84-15380-01- 37. Palmer, John (2019). Zalta, Edward N., ed.
6. «Su nombre verdadero fue Aristocles». Parmenides (The Stanford Encyclopedia of
Philosophy) ([Link]
17. Espeusipo, fr. 28 L. ves/fall2019/entries/parmenides/) (Fall
18. Guthrie, 1988d, pp. 23-24. 2019 edición). Metaphysics Research Lab,
19. Guthrie, 1988d, pp. 24-25. Stanford University. Consultado el 6 de
20. Aristóteles, Metafísica, 987a32-987b10 septiembre de 2019.
21. Laercio, 1940, p. 6 capítulo III. 38. Metafísica 987b1–11
22. Guthrie, 1988d, p. 24. 39. «Platón, Carta VII» ([Link]
23. Platón, Apología de Sócrates, 34a materiales/sofiafilia/hf/soff_15.html).
[Link]. Consultado el 5 de
24. Platón, Fedón, 59b marzo de 2021.
25. Guthrie (1988c, p. 462, n. 120) 40. «Plato | Internet Encyclopedia of
26. Guthrie, 1988d, p. 26. Philosophy» ([Link] (en
27. Zamora Calvo, José María. «Damasco y el inglés estadounidense). Consultado el 4 de
cierre de la escuela neoplatónica de marzo de 2021.
Atenas» ([Link] 41. Platón (1872) Obras completas, edición de
iculo?codigo=821602). Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid. (ht
28. Guthrie (1988d, p. 30) tp://[Link]/cla/pla/img/azf11273.
29. Guthrie, 1988d, pp. 28-41. pdf) p. 18.
30. «El Patio Colorao – Una revista de arte 42. Platón (1872) Obras completas, edición de
para una tierra con arte» ([Link] Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid. (ht
es/patio-colorado/). 23 de abril de 2024. tp://[Link]/cla/pla/img/azf11273.
Consultado el 23 de abril de 2024. pdf) p. 282.
31. Metafísica, 1.6.1 (987a) 43. Platón, 2003c, pp. 289-413 capítulo Fedro.
32. «Cicero: Tusculan Disputations IV» (https:// 44. Platón, 2003e, pp. 483-617 capítulo
[Link]/cicero/[Link]). Político (trad. de Santa Cruz).
[Link]. Consultado el 6 de 45. Platón, 2003.
septiembre de 2019. 46. Platón, 2003b.
47. Lledó Íñigo, E.; Calonge Ruiz, J., García ved=0ahUKEwi5qauZoYTpAhWFxYUKHba
Gual, C. (1981 (7ª reimpresión 2003)). UAZMQ6AEIKDAA#v=onepage&q=fisica%
«Introducción». Platón. Diálogos. Obra 20209b&f=false). UNAM. p. 72 ( Libro IV,
completa. Volumen I. Editorial Gredos. 209a ). ISBN 978-968-36-8136-2. Consultado
pp. 51-55. ISBN 978-84-249-0081-6. el 25 de abril de 2020.
48. Lavernia, Kilian (21 de diciembre de 2020). 55. Flórez, Alfonso (2011-07). «La forma del
«Platón. Biografia, Pensamiento y Obras» diálogo y la forma de la filosofía en Platón»
([Link] ([Link]
hp/es/completas/42-filosofos/41827-platon- sci_abstract&pid=S0120-14682011000200
biografia-pensamiento-y-obras). Alejandra 013&lng=en&nrm=iso&tlng=es).
de Argos. Consultado el 9 de septiembre Franciscanum. Revista de las Ciencias del
de 2023. Espíritu 53 (156): 369-398. ISSN 0120-1468 (h
49. «20th WCP: Philosophy and Dialogue: ttps://[Link]/resource/issn/0120-1468).
Plato’s Unwritten Doctrines from a Consultado el 25 de abril de 2020.
Hermeneutical Point of View» ([Link] 56. «Plato, Phaedrus, section 276c» ([Link]
[Link]/wcp/Papers/Anci/[Link]). [Link]/hopper/text?doc=Perse
[Link]. Consultado el 25 de abril de us:text:1999.01.0174:text=Phaedrus:sectio
2020. n=276c). [Link].
50. Reale, Giovanni (1 de enero de 1985). A Consultado el 25 de abril de 2020.
History of Ancient Philosophy II: Plato and 57. «Plato, Letters, Letter 7, section 341c» (htt
Aristotle ([Link] p://[Link]/hopper/text?doc
=QfvRZSlJd3MC&printsec=frontcover&hl=e =Perseus:text:1999.01.0164:letter=7:sectio
s#v=onepage&q&f=false) (en inglés). n=341c). [Link].
SUNY Press. p. 14. ISBN 978-0-7914-0516-1. Consultado el 25 de abril de 2020.
Consultado el 25 de abril de 2020. 58. «Plato, Letters, Letter 7, section 344d» (htt
51. Kramer, Hans Joachim. Plato and the p://[Link]/hopper/text?doc
Foundations of Metaphysics: A Work on the =Plat.+L.+7.344d&fromdoc=Perseus:text:1
Theory of the Principles and Unwritten 999.01.0164). [Link].
Doctrines of Plato with a Collection of the Consultado el 25 de abril de 2020.
Fundamental Documents ([Link] 59. Smirna Si. Plato's Enigmatic Lecture ' On
[Link]/books?id=W5FFAgAAQBAJ&prints The Good' by Konrad Gaiser ([Link]
ec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=fals org/details/PlatosEnigmaticLectureOnTheG
e) (en inglés). SUNY Press. pp. 38-47. oodByKonradGeiser) (en inglés). p. 5.
ISBN 978-1-4384-0964-1. Consultado el 25 de Consultado el 25 de abril de 2020.
abril de 2020. 60. Metafísica, 987b 20-30
52. José Antonio Pastor Cruz. «ÁGRAPHA 61. Ponsatí-Murlà, Oriol (2015). Aristóteles: el
DÓGMATA: ACERCA DE LAS hombre feliz y la sociedad justa son los
DOCTRINAS NO ESCRITAS DE PLATÓN» que buscan el equilibrio entre los extremos
([Link] ([Link]
[Link]. Consultado el 25 de abril de t%C3%[Link]?id=jd8_jwEACAAJ&re
2020. dir_esc=y). RBA. p. 32. ISBN 978-84-473-
53. Marcos, José Ramón Arana (2 de 8316-0.
noviembre de 1998). Platón, doctrinas no 62. Fedro (274d-275b)
escritas: Antología ([Link]
63. «Platón. El juicio de Thamus» ([Link]
s/books/about/Plat%C3%[Link]?id=UP8
DAQAAIAAJ&source=kp_book_description [Link]/~lvallmaj/aniversa/[Link]).
&redir_esc=y). Euska Herriko [Link]. Consultado el 2 de marzo de
Unibertsitateko Argitalpen Zerbitzua. 2020.
ISBN 978-84-8373-064-5. Consultado el 25 de 64. Cruz, María Isabel Santa (2004). «La forma
abril de 2020. dialógica y sonora funciona en Las Leyes
54. Aristóteles (2001). FISICA, - de Platón» ([Link]
ARISTOTELES - RTA ([Link] id=AOhYPvck05QC&pg=PA131&dq=pensa
r+es+el+dialogo+del+alma+consigo+mism
[Link]/books?id=JEwp0ttrx3IC&printsec=fron
a&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiI3PPriYTq
tcover&dq=fisica+aristoteles&hl=es&sa=X&
 AhV7A2MBHbkfAY0Q6AEIOTAC#v=onepa 71. Chappel, Timothy. «Mythos and Logos in
ge&q=pensar%20es%20el%20dialogo%20 Plato» ([Link]
del%20alma%20consigo%20misma&f=fals 9/_Mythos_and_Logos_in_Plato_) (en
e). Diálogo con los griegos. Ediciones inglés). Open University. Consultado el
Colihue SRL. p. 131. ISBN 978-950-581-509-8. 14/01/18.
Consultado el 15 de junio de 2020. «Teet. 72. Edelstein, Ludwig (octubre de 1949). «The
189e y Sof. 263e». Function of the Myth in Plato's
65. Ponsatí-Murlà, Oriol (2015). Aristóteles: el Philosophy». Journal of the History of Ideas
hombre feliz y la sociedad justa son los X (4): 463-481.
que buscan el equilibrio entre los extremos 73. Partenie, Catalin. «Plato's Myths» ([Link]
([Link] [Link]/entries/plato-myths) (en
t%C3%[Link]?id=jd8_jwEACAAJ&re inglés). Stanford Encyclopedia of
dir_esc=y). RBA. pp. 22-23. ISBN 978-84-473- Philosophy. Consultado el 14/01/18.
8316-0.
74. «Platón, Critias o la Atlántida, Obras
66. Gellius, Aulus (1795). «Book XX, Chap. V» completas de Platón, Madrid 1872» (http://
([Link] [Link]/cla/pla/[Link]).
AQAAJ&dq=Aulus+Gellius,+Attic+Nights&h [Link]. Consultado el 25 de abril
l=es&source=gbs_navlinks_s). The Attic de 2020.
Nights of Aulus Gellius, Volumen 3 [Noches
75. Timeo, 20d, 21d, 26e
áticas de Aulo Gelio, Volumen 3] (en
inglés). J. Johnson. p. 423. Consultado el 76. Detienne, Marcel (30 de diciembre de
23 de agosto de 2020. 2002). The Writing of Orpheus: Greek Myth
in Cultural Context ([Link]
67. Crevari, Esteban Luis (2015). Filosofía
s/books?id=YTkjHT6N9nIC&pg=PA140&lp
política y formas de gobierno: Un recorrido
histórico ([Link] g=PA140&dq=Atlantis+al%C4%93thin%C
=LqbeDAAAQBAJ&pg=PT77&lpg=PT77&d 3%B3s+logos&source=bl&ots=JQ5b1CtFlo
q=Plat%C3%B3n+expresar+opiniones+imp &sig=ACfU3U2zYRv0CsjwIdowZ09Y4H3rT
gvYKg&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwjEq4L
opulares+como+Tras%C3%ADmaco+en+l
mi4TpAhVyxYUKHVS3DJQQ6AEwCnoEC
a+Rep%C3%BAblica.&source=bl&ots=9St
0Ak_720&sig=ACfU3U0FADuQb-yF0E-X_r AgQAQ#v=onepage&q=Atlantis%20al%C
9FCLUbBz-Bgw&hl=es&sa=X&ved=2ahUK 4%93thin%C3%B3s%20logos&f=false) (en
EwierIGok4TpAhWFxIUKHT1YCssQ6AEw inglés). JHU Press. p. 140. ISBN 978-0-8018-
6954-9. Consultado el 25 de abril de 2020.
AXoECAsQAQ#v=onepage&q=%20Tras%
C3%ADmaco%20en%20la%20Rep%C3% 77. Johansen, Thomas Kjeller (1 de julio de
BAblica.&f=false). EUDEBA. ISBN 978-950- 2004). Plato's Natural Philosophy: A Study
23-4675-5. Consultado el 25 de abril de of the Timaeus-Critias ([Link]
2020. [Link]/books?id=rtUgAwAAQBAJ&pg=PT69
&lpg=PT69&dq=al%C4%93thin%C3%B3s+
68. Álvarez, Lucas Manuel; Álvarez, Lucas
logos&source=bl&ots=igaNHoFuwQ&sig=A
Manuel (00/2014). «Las figuras del justo y
del injusto en República II como CfU3U2DKALvObtie5iSOmab0fj3xEBzXw&
antecedentes del sofista y del filósofo en hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiqrNPci4TpAh
Sofista de Platón» ([Link] UM1xoKHd-mCRMQ6AEwA3oECAkQAQ)
(en inglés). Cambridge University Press.
x/[Link]?script=sci_abstract&pid=S018
ISBN 978-1-107-32011-6. Consultado el 25 de
5-30582014000200009&lng=es&nrm=iso&t
abril de 2020.
lng=es). Nova tellus 32 (1): 9-43. ISSN 0185-
3058 ([Link] 78. Collobert, Catherine; Destrée, Pierre;
8). Consultado el 25 de abril de 2020. Gonzalez, Francisco J. (17 de febrero de
2012). Plato and Myth: Studies on the Use
69. Lledó Íñigo, E.; Calonge Ruiz, J., García
and Status of Platonic Myths ([Link]
Gual, C. (1981). (2003). ««Introducción».».
Platón. Diálogos. Obra completa. Volumen [Link]/books?id=p2lY4w3HMbMC&pg=
I. Editorial Gredos. pp. 51-55. ISBN 978-84- PA60&lpg=PA60&dq=al%C4%93thin%C3%
249-0081-6.
B3s+logos&source=bl&ots=ulPYfWAVGy&s
ig=ACfU3U0_bbgTBs8IPx4De3McOQ2o7q
70. Pabón y Galiano, Platón, República ed. _41g&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiPnKKm
Inst. de Est. Políticos, P. XXXI-XXXII. ioTpAhWQx4UKHauPCBwQ6AEwAXoECA
 sQAQ#v=onepage&q=atlantis&f=false) (en OCLC 755999125 ([Link]
inglés). BRILL. pp. 59-60. ISBN 978-90-04- 5999125). Consultado el 25 de abril de 2020.
21866-6. Consultado el 25 de abril de 2020. 88. Aristóteles. «Política · libro primero,
79. Nails, Debra (16 de septiembre de 2005). capítulo V. Del poder doméstico» ([Link]
«Socrates» ([Link] [Link]/cla/ari/[Link]).
ves/sum2017/entries/socrates/#ThrPriSouA Política.
riXenPla). Stanford Encyclopedia of 89. Puleo, Alicia (1995). «Filosofía, Ilustración
Philosophy. Consultado el 25 de abril de y androcentrismo». En Ministerio de
2020. Educación y Ciencia, ed. Papeles sociales
80. «Plato's The Allegory of the Cave: Meaning de hombres y mujeres. p. 45. ISBN 84-369-
and Interpretation» ([Link] 2767-2.
[Link]/creationofknowledge/allegor 90. Ivry; London), University of London Institute
[Link]#.XqRk-mgzaUm). of Jewish Studies International Conference
[Link]. Consultado (1994 : (1998). Perspectives on Jewish
el 25 de abril de 2020. Thought and Mysticism ([Link]
81. «Platon - Filosofía Griega - Analogía de la [Link]/books?id=oin9oOVLTz0C&pg=PA117
Línea» ([Link] &dq=Plato's+attitude+to+women+was+amb
storia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/ ivalent.&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwj_rc_j
[Link]). www.e- _e_xAhUfAWMBHXsMC5gQ6AEwAHoEC
[Link]. Consultado el 6 de AYQAg#v=onepage&q=Plato's%20attitud
septiembre de 2019. e%20to%20women%20was%20ambivalen
82. Filosofía&Co (21 de febrero de 2019). t.&f=false) (en inglés). Taylor & Francis.
«Experiencia y razón, empirismo y p. 117. ISBN 978-90-5702-194-7. Consultado el
racionalismo, frente a frente» ([Link] 19 de julio de 2021.
[Link]/empirismo-racionalismo-experiencia 91. Laercio, Diógenes. «LIBRO IX, Demócrito,
-razon/). Filosofía & co. Consultado el 25 5». Vidas, opiniones y sentencias de los
de abril de 2020. filósofos más ilustres.
83. Gil Caballero, José Antonio (2015). «El 92. Copleston, Frederick. «CAPÍTULO XXII LA
concepto de episteme en Platón» ([Link] TEORÍA MORAL» ([Link]
[Link]/53084/1/[Link]). g/articulos/pdfs/[Link]). HISTORIA
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE DE LA FILOSOFIA I. LIBER. p. 208.
MADRID FACULTAD DE FILOSOFÍA Y 93. Zeferino González (1831-1894).
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN (Madrid). «Metafísica y psicología de Platón» ([Link]
84. Vives, José, (Vives Gatell), 1888-1978 (11 [Link]/zgo/hf2/[Link]). Historia
de enero de 1961). Episteme y doxa en la de la filosofía § 67.
ética platónica ([Link] 94. Patricio de Azcárate (1872). «Timeo» (htt
php/Convivium/article/viewFile/76216/9899 p://[Link]/cla/pla/img/azf06131.p
4). Universitat de Barcelona. df). Platón, Obras completas. p. 164.
OCLC 723608262 ([Link]
95. «Plato» ([Link]
3608262). Consultado el 30 de agosto de
[Link]/solutions/philosophers/plato/).
2019. [Link].
85. La República (545a y 580a) Consultado el 8 de noviembre de 2019.
86. Introducción de La república de Platón por 96. Copleston, Frederick. «CAPÍTULO XXV -
Manuel Fernández-Galiano: EL ARTE» ([Link]
[Link]
os/pdfs/[Link]). HISTORIA DE LA
([Link] FILOSOFIA I. LIBER. pp. 226-227.
aton,[Link])
97. «Plato» ([Link]
87. Gallo Cadavid, Luz Elena (2006). El [Link]/solutions/philosophers/plato/).
pensamiento educativo de John Locke y la [Link].
atención a la Educación Física ([Link] Consultado el 8 de noviembre de 2019.
[Link]/descarga/articulo/[Link]
98. Platón. La República, Libro VI (508 e)
f). Universidad de Antioquia: Instituto
Universitario de Educación Física. 99. «Plato | Internet Encyclopedia of
Philosophy» ([Link] (en
 inglés estadounidense). Consultado el 4 de =PA54&dq=reminiscencia+platon&hl=es&s
marzo de 2021. a=X&ved=0ahUKEwiNsqvT6qXkAhURlhQ
100. Parménides. 130e-131e; 132a-b y 133a- KHZVbCbgQ6AEINjAC#v=onepage&q=re
134e miniscencia%20platon&f=false). Editorial
Montesinos. p. 54. ISBN 9788489354173.
101. PLATÓN, República, Libro VII, Ed. Gredos,
Consultado el 28 de agosto de 2019.
Madrid 1992 (Traducción de C. Eggers
Lan). ([Link] 109. Liaño, Ignacio Gómez de (2000). Filósofos
encia/docs/Platon%20El%20mito%20de%2 griegos, videntes judíos ([Link]
0la%20caverna%20-%20Admisi%C3%B3 [Link]/books?id=N9QEwY1w-fcC&pg=PA77
n%[Link]) &dq=reminiscencia+platon&hl=es&sa=X&v
102. «MITO O ALEGORÍA DE LA CAVERNA» (h ed=0ahUKEwiNsqvT6qXkAhURlhQKHZVb
ttp://[Link] CbgQ6AEIKTAA#v=onepage&q=reminisce
g/web2014/wordpress/filosofia/wp-content/ ncia&f=false). Siruela. p. 78.
ISBN 9788478445011. Consultado el 28 de
uploads/sites/19/2014/05/Mito-o-Alegor%2
agosto de 2019.
5C3%[Link]-compa
[Link]). [Link]. 110. «PLATÓN - FEDÓN» ([Link]
103. Plato; Platón (1998). Mitos ([Link] [Link]). Librodot.
[Link]/books?id=0WuOhknCIzoC&pg=P 111. Miguel, Cirilo Flórez (1980). La Filosofía
A70&lpg=PA70&dq=Alegor%C3%ADa+de+ contemporánea ([Link]
la+caverna%5Beditar+c%C3%B3digo+%C oks?id=eLp78N5LsDEC&pg=PA261&dq=pl
2%B7+editar%5D&source=bl&ots=BAE5sU aton+doxa+y+episteme&hl=es&sa=X&ved
PNKm&sig=ACfU3U3JlHzpt-rHammZYCKJ =0ahUKEwjX4e3JravkAhXkxoUKHXeHBYs
0NABaRb-YQ&hl=es&sa=X&ved=2ahUKE Q6AEINzAC#v=onepage&q=platon%20dox
wjx1Mj29r7kAhUK4BoKHdlGAkM4ChDoAT a%20y%20episteme&f=false). Ediciones
ACegQICRAB#v=snippet&q=Alegor%C3% Universidad de Salamanca.
ADa%20de%20la%20caverna&f=false). ISBN 9788474811216. Consultado el 30 de
Siruela. ISBN 9788478444083. Consultado el agosto de 2019.
7 de septiembre de 2019. 112. «Platón y el Mundo de las Ideas» ([Link]
104. I, Fernando Lizana (2007). ANÁLISIS DE [Link]/web/20131004214050/http://
LA REALIDAD Y DESARROLLO HUMANO [Link]/[Link]?option=com_content
SOSTENIBLE (módulo I) ([Link] &view=article&id=24&Itemid=32).
[Link]/books?id=ZX1qEbcH238C&newbk [Link]. 4 de octubre de 2013.
s=0&printsec=frontcover&pg=PA35&hl=en). Archivado desde el original ([Link]
EUNED. ISBN 978-9968-31-534-0. Consultado s/[Link]?option=com_content&view=art
el 9 de septiembre de 2023. icle&id=24&Itemid=32) el 4 de octubre de
105. «Zeferino González / Historia de la 2013. Consultado el 31 de agosto de 2019.
Filosofía / 66. Teoría de Platón sobre las 113. Morente, Manuel García (1996). Obras
Ideas y el conocimiento / 1886» ([Link] completas ([Link]
[Link]/zgo/hf2/[Link]). d=xrjfEazrX0QC&pg=PA13&dq=episteme+
[Link]. Consultado el 31 de platon&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwi_tb3Ct
agosto de 2019. qvkAhWvzoUKHcvbBdcQ6AEIQzAE#v=on
epage&q=episteme%20platon&f=false).
106. Platón (1871). Patricio de Azcárate, ed.
Anthropos Editorial. ISBN 9788476584996.
Obras completas ([Link]
Consultado el 30 de agosto de 2019.
cla/pla/img/[Link]). tomo 4. Madrid.
p. 304. 114. Morente, Manuel García (1996). Obras
completas ([Link]
107. «Platon - Filosofía Griega - Teoria de la
d=xrjfEazrX0QC&pg=PA13&dq=episteme+
Reminiscencia» ([Link]
platon&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwi_tb3Ct
[Link]/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagrieg
a/Platon/[Link]). qvkAhWvzoUKHcvbBdcQ6AEIQzAE#v=on
[Link]. Consultado el 28 epage&q=episteme%20dialectica&f=false).
Anthropos Editorial. ISBN 9788476584996.
de agosto de 2019.
Consultado el 30 de agosto de 2019.
108. Vallejo, Álvaro (1996-06). Platon ([Link]
[Link]/books?id=riXhFjmtLnQC&pg 115. «Platón y la idea del Bien | La guía de
Filosofía» ([Link]
 ilosofia-griega/platon-y-el-bien). Montesinos. p. 54. ISBN 9788489354173.
[Link]. Consultado el 31 Consultado el 28 de agosto de 2019.
de agosto de 2019. 125. Peña, Ignacio García (2009). El jardín del
116. Gil Caballero, José Antonio (2015). «El alma: mito, eros y escritura en el «Fedro»
concepto de episteme en Platón» ([Link] de Platón ([Link]
[Link]/53084/1/[Link]). d=tdVIjnwgkd8C&pg=PA184&dq=tripartita+
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE del+alma&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjyif_
MADRID FACULTAD DE FILOSOFÍA Y drZLkAhVLRBoKHYQPBB0Q6AEIKTAA#v
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN (Madrid). =onepage&q=tripartita%20del%20alma&f=f
117. Vives, José, (Vives Gatell), 1888-1978 (11 alse). Universidad de Salamanca.
de enero de 1961). Episteme y doxa en la ISBN 9788478001767. Consultado el 20 de
ética platónica ([Link] agosto de 2019.
php/Convivium/article/viewFile/76216/9899 126. «La Filosofía de Platón › La antropología
4). Universitat de Barcelona. de Platón» ([Link]
OCLC 723608262 ([Link] os/iesvalminor/?q=system/files/La%20antro
3608262). Consultado el 30 de agosto de polog%C3%ADa%20de%20Plat%C3%B3
2019. [Link]). [Link].
118. «Infinite Regress» ([Link] 127. Wong, Darren; Boo Hong Kwen (2005).
[Link]/knowledge/infinite_regres Shedding Light on the Nature of Science
[Link]). [Link]. through a Historical Study of Light (https://
Consultado el 7 de noviembre de 2019. [Link]/web/20111008073354/htt
119. Mié, Fabián (00/2009). «Plato p://[Link]/paper/Converte
grammaticus: sobre el concepto platónico d%20Pdf/[Link]) (PDF). Archivado
de epistēmē en la doctrina del sueńo del desde el original ([Link]
Teeteto» ([Link] sg/paper/Converted%20Pdf/[Link])
p?script=sci_abstract&pid=S1016-913X200 el 8 de octubre de 2011. Consultado el 17
9000100009&lng=es&nrm=iso&tlng=es). de julio de 2011.
Areté 21 (1): 167-196. ISSN 1016-913X (https:// 128. «Evolución histórica de la Biología (I): de
[Link]/resource/issn/1016-913X). los griegos al Renacimiento» ([Link]
Consultado el 28 de agosto de 2019. [Link]/web/20220428191545/[Link]
120. Chappell, Timothy (2013). Zalta, Edward [Link]/encuentros76/histori
N., ed. The Stanford Encyclopedia of [Link]). [Link]. Archivado
Philosophy ([Link] desde el original ([Link]
ves/win2013/entries/plato-theaetetus/) [Link]/encuentros76/[Link]) el 28 de
(Winter 2013 edición). Metaphysics abril de 2022. Consultado el 9 de marzo de
Research Lab, Stanford University. 2020.
Consultado el 28 de agosto de 2019. 129. Platón (27 de julio de 1988). Las leyes (http
121. Grandes pensadores "Sócrates y Platón" s://[Link]/books?id=JqFoGGTb3r
Editorial Diario de la Nación 2008. UC&printsec=frontcover&dq=platon+leyes&
122. Brown, Eric (2017). Zalta, Edward N., ed. hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwju16rDx7XnAh
Plato's Ethics and Politics in The Republic XrxoUKHczGANcQ6AEIKTAA#v=onepage
([Link] &q=platon%20leyes&f=false). Ediciones
AKAL. pp. 20-21. ISBN 978-84-7600-267-4.
7/entries/plato-ethics-politics/) (Fall 2017
Consultado el 3 de febrero de 2020.
edición). The Stanford Encyclopedia of
Philosophy. 130. «Noble mentiraŽ y bien común. La
123. Platón, Timeo 44d - 70a justificación platónica del uso de la mentira
124. Vallejo, Álvaro (1996-06). Platon ([Link] como herra-mienta de gobierno del
[Link]/books?id=riXhFjmtLnQC&pg filósofo» ([Link]
=PA54&dq=reminiscencia+platon&hl=es&s greenstone/cgi-bin/[Link]?a=d&c=Revis
a=X&ved=0ahUKEwiNsqvT6qXkAhURlhQ tas&d=noble-mentira-bien-comun-macias).
KHZVbCbgQ6AEINjAC#v=onepage&q=re [Link]. Consultado el
miniscencia%20platon&f=false). Editorial 26 de julio de 2019.
131. «REPÚBLICA. Mito de los metales. - ([Link]
Sophipolis» ([Link] 7/entries/plato-ethics-politics/) (Fall 2017
urso/textos/[Link]). edición). The Stanford Encyclopedia of
132. Mosterín, Jesús. (2006). Aristóteles : Philosophy. Consultado el 2 de febrero de
historia del pensamiento ([Link] 2020.
[Link]/oclc/434349812). Alianza Editorial. 140. Copleston, Frederick. «CAPÍTULO XXII LA
p. 315. ISBN 84-206-5836-7. OCLC 434349812 (h TEORÍA MORAL» ([Link]
ttps://[Link]/oclc/434349812). g/articulos/pdfs/[Link]). HISTORIA
Consultado el 11 de agosto de 2021. DE LA FILOSOFIA I. LIBER.
133. Cohen, Martin (2008). Political Philosophy: 141. Guthrie, Historia de la filosofía griega, V,
From Plato to Mao ([Link] pp. 216 - 220.
s/books?id=_ABDAQAAIAAJ&q=it+is+only 142. «LA FILOSOFÍA DE PLATÓN» ([Link]
+males+who+are+created+directly+by+the [Link]/centros/iesterradesoneira/sy
+gods+and+are+given+souls&dq=it+is+onl stem/files/[Link]).
y+males+who+are+created+directly+by+th [Link]
e+gods+and+are+given+souls&hl=es&sa= 143. Huerta, Miguel Martínez (2000). Etica con
X&ved=2ahUKEwjKvt7q-u_xAhXNiVwKHU los clásicos ([Link]
OMBS0Q6AEwAnoECAYQAg) (en inglés). s?id=MB-4PJWsk_8C&pg=PA85&dq=virtud
Pluto Press. p. 64. ISBN 978-0-7453-2471-5. es+cardinales+platon&hl=es&sa=X&ved=0
Consultado el 19 de julio de 2021. ahUKEwj58c_orpLoAhUJJBoKHfJyAH0Q6
134. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El AEIKTAA#v=onepage&q=virtudes%20cardi
libro de la filosofía : de los Vedas a los nales%20platon&f=false). Plaza y Valdes.
nuevos ateos, 250 hitos en la historia del p. 85. ISBN 978-968-856-804-0. Consultado el
pensamiento ([Link] 11 de marzo de 2020.
c/1123026787). Librero. p. 70. ISBN 978-90- 144. Frede, Dorothea (2017). Zalta, Edward N.,
8998-945-1. OCLC 1123026787 ([Link] ed. Plato’s Ethics: An Overview ([Link]
[Link]/oclc/1123026787). Consultado el 27 de [Link]/archives/win2017/entries/pla
diciembre de 2019. to-ethics/) (Winter 2017 edición). The
135. Político. 268d - 274d. Stanford Encyclopedia of Philosophy.
136. «Platon - Filosofia Griega - Politica Consultado el 2 de febrero de 2020.
(Formas Politicas)» ([Link] 145. Vallejo, Alvaro (1996-06). Platon ([Link]
[Link]/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagri [Link]/books?id=riXhFjmtLnQC&pg
ega/Platon/Politica(FormasPoliticas).htm). =PA157&dq=virtudes+cardinales+platon&hl
[Link]. Consultado el 25 =es&sa=X&ved=0ahUKEwj58c_orpLoAhUJ
de abril de 2020. JBoKHfJyAH0Q6AEIOjAC#v=onepage&q=
137. Filosofía&Co (3 de julio de 2018). «Platón, virtudes%20cardinales%20platon&f=false).
el origen de la tradición filosófica de Editorial Montesinos. p. 157. ISBN 978-84-
Occidente» ([Link] 89354-17-3. Consultado el 11 de marzo de
en-filosofia-occidente/). Filosofía & co. 2020.
Consultado el 25 de abril de 2020. 146. Pappas, Nickolas (2017). Zalta, Edward N.,
138. Bruchmüller, Ulrike (2009-11). «La ed. The Stanford Encyclopedia of
posibilidad del Estado ideal de Platón en la Philosophy ([Link]
República y en las Leyes: Una alternativa a ves/fall2017/entries/plato-aesthetics/) (Fall
la interpretación de André Laks de la 2017 edición). Metaphysics Research Lab,
filosofía política de Platón» ([Link] Stanford University. Consultado el 11 de
[Link]/[Link]?script=sci_abstract&pi junio de 2019.
d=S0185-24502009000200009&lng=es&nr 147. Hipias Mayor, 304e.
m=iso&tlng=es). Diánoia 54 (63): 175-195. 148. «Los secretos de Diotima» ([Link]
ISSN 0185-2450 ([Link] [Link]/p/los-secretos-de-
n/0185-2450). Consultado el 19 de marzo de diotima/). Guillermo Escolar || Editor.
2020.
149. Pérez, Edgar Flórez (2005). Elementos de
139. Brown, Eric (2017). Zalta, Edward N., ed. ética, filosofía, política y derecho: los
Plato’s Ethics and Politics in The Republic vinculos entre la filosofía, el derecho, la
 ética y la política examinados a la luz del 124055841/[Link]
pensamiento de los grandes filósofos (http ser/rosaldo/16_Theatrocracy.html).
s://[Link]/books?id=iSCEqhC54d [Link]. Archivado desde
wC&pg=PA58&lpg=PA58&dq=Para+Plat% el original ([Link]
C3%B3n,+el+amor+es+un+elemento+%22 ser/rosaldo/16_Theatrocracy.html) el 24 de
volitivo%22+y+que+concibe+como+un+im enero de 2021. Consultado el 28 de mayo
pulso+hacia+la+belleza,+sabidur%C3%AD de 2020.
a+y+el+bien&source=bl&ots=w8HK6K91Bj 159. Chuaqui, Carmen (2001). Ensayos sobre el
&sig=ACfU3U2ermSc8S6yHO8mKQqlVJfv teatro griego ([Link]
73oH0A&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwj30Y s?id=BMegDCb1d9IC&dq=platon+leyes+te
alhpHoAhVSxIUKHWPvBDwQ6AEwAHoE atro&hl=es&source=gbs_navlinks_s).
CAoQAQ#v=onepage&q=Para%20Plat%C UNAM. p. 24. ISBN 978-968-36-9187-3.
3%B3n,%20el%20amor%20es%20un%20e Consultado el 28 de mayo de 2020.
lemento%20%22volitivo%22%20y%20qu 160. Copleston, Frederick. «CAPÍTULO XXV -
e%20concibe%20como%20un%20impuls EL ARTE» ([Link]
o%20hacia%20la%20belleza,%20sabidu os/pdfs/[Link]). HISTORIA DE LA
r%C3%ADa%20y%20el%20bien&f=false). FILOSOFIA I. LIBER. pp. 226-227.
El Nacional. p. 58. ISBN 978-980-388-252-5.
Consultado el 10 de marzo de 2020. 161. Alcoberro i Pericay, Ramón, 1957- (2015).
Platón : las respuestas más vigentes a las
150. «Platón, Fedro o de la belleza, Obras grandes preguntas sobre el conocimiento,
completas de Platón» ([Link]
la ética y la justicia ([Link]
[Link]/2012/01/[Link]). 928967793). RBA. p. 117.
Consultado el 16 de junio de 2019.
ISBN 9788447383139. OCLC 928967793 ([Link]
151. Copleston, Frederick. «CAPÍTULO XXV - [Link]/oclc/928967793). Consultado el
EL ARTE» ([Link] 28 de agosto de 2019.
os/pdfs/[Link]). HISTORIA DE LA
162. Ledesma, José Guadalupe de la Mora
FILOSOFIA I. LIBER. p. 225. (1981). Esencia de la filosofía de la
152. Ion (534a) educación ([Link]
153. Mosterín, Jesús. (2006). Aristóteles : d=IVrTZzSQmpIC&pg=PA129&lpg=PA129
historia del pensamiento ([Link] &dq=materia+preexistente+%22(jora)%22&
[Link]/oclc/434349812). Alianza Editorial. source=bl&ots=U9s-2kl0FW&sig=ACfU3U3
p. 59. ISBN 84-206-5836-7. OCLC 434349812 (htt 55qwWqgafK4n7vCz3arf4QWXdnA&hl=es
ps://[Link]/oclc/434349812). &sa=X&ved=2ahUKEwiJ17TMxoTpAhXSD
Consultado el 11 de agosto de 2021. mMBHezKDQ0Q6AEwDnoECAkQAQ#v=o
154. Fedro (265a – c) nepage&q=jora&f=false). Editorial
Progreso. p. 129. ISBN 978-968-436-141-6.
155. República. 603b.
Consultado el 25 de abril de 2020.
156. Mosterín, Jesús. (2006). Aristóteles :
historia del pensamiento ([Link] 163. Ferrari, Franco. «El “mito” del demiurgo y la
interpretación del Timeo». Cuadernos de
[Link]/oclc/434349812). Alianza Editorial.
pp. 56, 142. ISBN 84-206-5836-7.
filosofía (Universidad de Salerno (Italia)).
ISSN 0590-1901 ([Link]
OCLC 434349812 ([Link]
n/0590-1901).
4349812). Consultado el 11 de agosto de
2021. 164. Timeo, 33b y Fedón, 110b-c
157. Platón (27 de julio de 1988). Las leyes (http 165. Aristóteles (2008). Acerca del cielo:
s://[Link]/books?id=JqFoGGTb3r Meteorológicos (Daniel Riaño, trad.) (http
UC&printsec=frontcover&dq=platon+leyes& s://[Link]/oclc/640206869).
hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwju16rDx7XnAh Gredos. p. 146 (Acerca del cielo, 293b-30).
XrxoUKHczGANcQ6AEIKTAA#v=onepage ISBN 84-249-1831-2. OCLC 640206869 ([Link]
&q=platon%20leyes&f=false). Ediciones [Link]/oclc/640206869). «Nota de pie de
AKAL. pp. 29-30. ISBN 978-84-7600-267-4. página número 238: "Timeo 40b. Sería ésta
Consultado el 3 de febrero de 2020. una de !as primeras teorías en afirmar la
existencia de un movimiento de rotación de
158. «On Plato's Theatrocracy in his work,
"Law" » ([Link] la tierra en tomo a su eje (coincidente, para
 Platón y para Aristóteles, con el eje del [Link]/resource/issn/1131-6810). Consultado el 3
universo)."». de agosto de 2020.
170. «Filosofia: cosmología platónica, por Pablo
166. "Por esta causa, por tanto, Melogno» ([Link]
surgieron las estrellas ton/teoria/ciencia/[Link]).
fijas, que son seres vivos [Link]. Consultado el 25 de abril
divinos e inmortales que de 2020.
giran según lo mismo en
el mismo punto y 171. Timeo, 55 d.
permanecen siempre. Las 172. Ballen Molina, M. (2010). «La pedagogía
que tienen un punto de en los diálogos de Platón» ([Link]
retorno y un curso [Link]/servlet/articulo?codigo=3618399)
errático, como fue descrito (PDF). Revista Diálogos de Saberes
más arriba, nacieron como
fue dicho. Construyó la (unirioja): 35-54. Consultado el 19 de
tierra para que sea septiembre de 2023.
nodriza nuestra y, por 173. García Casanova, M. (2008). «El
medio de su rotación pensamiento pedagógico de Platón» (http
alrededor de) eje que se s://[Link]/RPP/article/downloa
extiende a través del d/1808/1542/4316&ved=2ahUKEwiD9aOb6
universo, guardia y
artesana de la noche y del baBAxXrFbkGHU9UDw8QFnoECBoQAQ&
día, la primera y más usg=AOvVaw1Cyayggq_PCGZhz4S0xt4e)
anciana de las divinidades (PDF). Revista Panamericana de
que hay en el universo." pedagogía ([Link]) 12: 77-93.
Timeo, 40b Consultado el 19 de septiembre de 2023.
174. Winfried Bohm (2010). La historia de la
pedagogía. Desde Platón hasta la
167. "— Conque - prosiguió él- actualidad ([Link]
estoy convencido yo, lo oks?id=vPFPDbXTkykC&printsec=frontcov
primero, de que, si está en er&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=
medio del ciclo siendo onepage&q&f=false) (1ª edición). Eduvim.
esférica, para nada
necesita del aire ni de 175. Zarama Arias, J. (2018). Filosofías de la
ningún soporte semejante juventud: prescripción, descripción y
para no caer, sino que es enunciación, tres sendas para el estudio de
suficiente para sostenerla la juventud en la filosofía de occidente (http
la homogeneidad del cielo s://[Link]/cgi/[Link]
en sí idéntica en todas i%3Farticle%3D1104%26context%3Dfiloso
direcciones y el equilibrio fia_letras&ved=2ahUKEwij5Kiw97aBAxXeJ
de la tierra misma. Pues
un objeto situado en el rkGHfHZDnQQFnoECA8QAQ&usg=AOvVa
centro de un medio w29DjQlX65PtBCJkZ2GibHQ) (Tesina de
homogéneo no podrá Licenciatura.). Universidad de la Salle.
inclinarse más ni menos Consultado el 19 de septiembre de 2023.
hacia ningún lado, sino 176. Banchio L. La educación según Platón pdf
que, manteniéndose ([Link]
equilibrado, permanecerá
inmóvil." r/w24555w/La_educacion_segun_Platon.p
Fedón, 109a df&ved=2ahUKEwjr-taQqbmBAxVLs5UCH
ZOHD50QFnoECBkQAQ&usg=AOvVaw0E
7aAVWoCZWkANprBTPo8h). [Link].
168. Fedro, 247a Consultado el 19 de septiembre de 2023.
169. Benavides, María José Martínez (2005). 177. «Libro II (Aristipo)». Vida de los más
«Una defensa de la teoría geocéntrica de ilustres filósofos griegos (Vol. 1).
Platón en época de Copérnico» ([Link] Barcelona: Orbis. 1985. pp. pp. 94-95.
[Link]/servlet/articulo?codigo=2234
229). Fortunatae: Revista canaria de 178. Sloterdijk, 2010, p. 17.
Filología, Cultura y Humanidades Clásicas 179. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El
(16): 163-170. ISSN 1131-6810 ([Link] libro de la filosofía : de los Vedas a los
 nuevos ateos, 250 hitos en la historia del 186. Einstein, Albert (1949). "Remarks to the
pensamiento ([Link] Essays Appearing in this Collective
c/1123026787). Librero. p. 148. ISBN 978-90- Volume". In Schilpp (ed.). Albert Einstein:
8998-945-1. OCLC 1123026787 ([Link] Philosopher-Scientist. The Library of Living
[Link]/oclc/1123026787). Consultado el 27 de Philosophers. 7. MJF Books. pp. 663–688.
diciembre de 2019. 187. Hughes, Aaron W. (7 de mayo de 2012).
180. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El The Cambridge History of Jewish
libro de la filosofía : de los Vedas a los Philosophy ([Link]
nuevos ateos, 250 hitos en la historia del 9780521852432.009). Cambridge
pensamiento ([Link] University Press. pp. 224-251. ISBN 978-0-
c/1123026787). Librero. p. 72. ISBN 978-90- 521-85243-2. Consultado el 12 de mayo de
8998-945-1. OCLC 1123026787 ([Link] 2020.
[Link]/oclc/1123026787). Consultado el 27 de 188. Jeria Soto, Patricio (00/2010). «Diógenes
diciembre de 2019. de Sínope: Una reflexión sobre la
181. «Platonism in Islamic philosophy» ([Link] problemática del lenguaje filosófico» (http
[Link]/ip/rep/[Link] s://[Link]/[Link]?script=sci_a
m). [Link]. bstract&pid=S0718-84712010000100003&l
Consultado el 15 de julio de 2019. ng=es&nrm=iso&tlng=es). Byzantion nea
182. Walker, Paul E. (1994). «Platonisms in hellás (29): 45-54. ISSN 0718-8471 ([Link]
Islamic Philosophy» ([Link] [Link]/resource/issn/0718-8471).
table/1595834). Studia Islamica (79): 5-25. doi:10.4067/S0718-84712010000100003 ([Link]
ISSN 0585-5292 ([Link] [Link]/10.4067%2FS0718-84712010000100003).
n/0585-5292). doi:10.2307/1595834 ([Link] Consultado el 3 de marzo de 2020.
rg/10.2307%2F1595834). Consultado el 15 de 189. «Platón en el Diccionario soviético de
julio de 2019. filosofía» ([Link]
183. «HISTORIA DE LA FILOSOFIA - Platon - [Link]). [Link]. Consultado el
Influencias y repercusiones» ([Link] 12 de mayo de 2020.
-[Link]/Historia-de-la-filosofia/In 190. Dijksterhuis, Eduard Jan, (1892-1965).
fluenciasRepercusiones/Platon-Influencias (cop. 1986). The mechanization of the
[Link]). www.e- world picture Pythagoras to Newton (http://
[Link]. Consultado el 23 de [Link]/oclc/490398636). Princeton
febrero de 2020. University Press. ISBN 0691084033.
184. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El OCLC 490398636 ([Link]
libro de la filosofía : de los Vedas a los 0398636). Consultado el 8 de septiembre de
nuevos ateos, 250 hitos en la historia del 2019.
pensamiento ([Link] 191. «Plato» ([Link]
c/1123026787). Librero. p. 194. ISBN 978-90- v/Feature/4757). Gazetteer of Planetary
8998-945-1. OCLC 1123026787 ([Link] Nomenclature (en inglés). Flagstaff: USGS
[Link]/oclc/1123026787). Consultado el 27 de Astrogeology Research Program.
diciembre de 2019. OCLC 44396779 ([Link]
185. Chapoutot, Johann (2018). La revolución 96779).
cultural nazi. Madrid: Alianza Editorial. 192. Web de jpl. «(5451) Plato» ([Link]
pp. 22-43. ISBN 978-84-9181-243-2. [Link]/[Link]?sstr=5451).

Bibliografía

Obra completa
Platón (2003). Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-
1487-5.
1. — (2003). Diálogos. Volumen I: Apología. Critón. Eutifrón. Ion. Lisis. Cármides. Hipias
menor. Hipias mayor. Laques. Protágoras. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0081-6.
2. — (2003b). Diálogos. Volumen II: Gorgias. Menéxeno. Eutidemo. Menón. Crátilo ([Link]
[Link]/details/dialogosiigorgia0002unse). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0887-4.
3. — (2003c). Diálogos. Volumen III: Fedón. Banquete. Fedro. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-
1036-5.
4. — (2003d). Diálogos. Volumen IV: República. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3.
5. — (2003e). Diálogos. Volumen V: Parménides. Teeteto. Sofista. Político. Madrid: Gredos.
ISBN 978-84-249-1279-6.
6. — (2003f). Diálogos. Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-
1475-2.
7. — (2003g). Diálogos. Volumen VII: Dudosos. Apócrifos. Cartas. Madrid: Gredos. ISBN 978-
84-249-1478-3.
8. — (2003h). Diálogos. Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-
2240-5.
9. — (2003i). Diálogos. Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-
2241-2.

— (2011). Antonio Alegre Gorri, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Gredos.
1. Volumen I. ISBN 9788424919092.
2. Volumen II. ISBN 9788424919436.

Bibliografía analítica
Bury, R. G. (1910). «The Ethics of Plato» ([Link] abril. The
International Journal of Ethics XX (3): 271-281, University of Chicago Press.
Guthrie, William Keith Chambers (1988). Historia de la filosofía griega. Madrid: Gredos.
ISBN 978-84-249-0947-5.
— (1988c). Historia de la filosofía griega. Volumen III: Siglo V. Ilustración. Trad. castellana
de Rodríguez Feo. Madrid: Gredos.
— (1988d). Historia de la filosofía griega. Volumen IV: Platón, el hombre y sus diálogos,
primera época. Trad. castellana de Vallejo Campos y Medina González. Madrid: Gredos.
ISBN 978-84-249-1440-0.
—. Historia de la filosofía griega. Volumen VI. Introducción a Aristóteles. Trad. castellana de
Medina González. Madrid: Gredos.
— (1988e). Historia de la filosofía griega. Volumen V: Platón, segunda época y la
Academia. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1500-1.
Laercio, Diógenes (1940). Vidas de los filósofos más ilustres. Trad. de Ortiz Sanz. Buenos
Aires: Perlado.
Robin, Léon (2009). Platon. PUF. París: Quadrige.
Léon Robin (1866 - 1947): profesor de historia de la filosofía antigua en la Sorbona
desde 1924 hasta 1936.
Ross, W. D. (1993). Teoría de las Ideas de Platón. Madrid: Cátedra.
Sloterdijk, Peter (2010). Temperamentos filosóficos. Madrid: Siruela. ISBN 978-84-9841-394-6.
Whitehead, Alfred North. Proceso y realidad. Ediciones Atalanta.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Platón.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Platón.
Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Platón.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Platón.

Chisholm, Hugh, ed. (1910-1911). «Plato». Encyclopædia Britannica. A Dictionary of Arts,

(en inglés) (11.ª edición). Encyclopædia Britannica,
Sciences, Literature, and General information
Inc.; actualmente en dominio público.
DIÓGENES LAERCIO: Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres; III:
Platón.
Texto español ([Link]
87213/[Link]) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Texto español en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.

APULEYO: Sobre la doctrina de Platón.

Libros I, II y III: texto ([Link] francés en el sitio
([Link] de Philippe Remacle: trad. de Victor Bétolaud; ed. en París.
Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.
Victor Bétolaud (Victor-André-Raymond Bétolaud, 1803 - 1879): gramático y
traductor francés.
En latín, en Wikisource: libros I ([Link]
ogmate/Liber_I) y II ([Link]
r_II).

APULEYO: Tratado del dios de Sócrates.

Texto francés ([Link] en el sitio de Philippe
Remacle: trad. de V. Bétolaud; ed. en París.

Sobre Platón ([Link] en el sitio ([Link]

[Link]/) Philosophica, enciclopedia de filosofía.
Desde el ser de Parménides a lo bello en sí de Platón: texto ([Link]
07/05/[Link]).
AZCÁRATE, Patricio de : Observaciones sobre el orden de los diálogos de Platón.
Texto ([Link] en el sitio ([Link]
a/pla/[Link]) Filosofía.

MARTIN, Thomas R.: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander
(Panorama de la historia de la Grecia Antigua desde la época micénica hasta la de
Alejandro); texto inglés con índice electrónico en el Proyecto Perseus.
Véanse este apartado y los siguientes: The Life of Plato ([Link]
opper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0009%3Achapter%3D15%3Asection%3D
1) (La vida de Platón).
TEÓN DE ESMNIRNA: Exposición de conocimientos matemáticos útiles para la lectura de
obras de Platón (Τῶν κατὰ μαθηματικὴν χρησίμων εἰς τὴν τοῦ Πλάτωνος ἀνάγνωσιν;
Expositio rerum mathematicarum utilium ad Platonem legendum).
Texto ([Link] francés, con introducción y
anotaciones en este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad. de Jean Dupuis; Hachette,
1892.

Obras completas de Platón en español ([Link] en el

sitio ([Link] Filosofía.
Omnia Platonis Opera, Venecia, 1513.
Texto griego ([Link]
tonis_opera) en el sitio ([Link] Archivado ([Link]
g/web/20090804143620/[Link] el 4 de agosto de 2009 en
Wayback Machine. InterClassica, de la Universidad de Murcia.
Textos griegos en Wikisource.
Textos griegos ([Link]
n/pla_intr.html) en el sitio ([Link] de la
Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

PLATÓN: Cartas.
Texto ([Link] francés, con
introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad. de Victor
Cousin; ed. en París. Los números en azul entre corchetes son rótulos activos que
sirven para cambiar al griego.
Texto griego ([Link]
en el mismo sitio. Los números en azul entre corchetes son rótulos activos que
sirven para cambiar a la traducción francesa de Cousin.

PLUTARCO: Moralia, XIII, 69: Cuestiones platónicas (Πλατωνικά ζητήματα - Platonicae

quaestiones).
Texto ([Link] en el
sitio ([Link] del Proyecto Perseus, de la traducción inglesa
corregida y editada por William W. Goodwin, y publicada en 1874.
Reproducción ([Link]
0383), en el Proyecto Persus, del texto griego fijado por Gregorius N. Bernardakis en
1895.
William W. Goodwin (William Watson Goodwin, 1831 - 1912): clasicista
estadounidense, profesor de griego de la Universidad de Harvard.
Gregorius N. Bernardakis (Gregorios N. Bernardakis: Γρηγόριος Ν. Βερναρδάκης;
translit.: Grigorios N. Vernardakis; neolatín: Gregorius N. Bernardakis; 1848 - 1925):
filólogo y paleógrafo griego.

NAGY, Gregory: Homer the Classic in the Age of Plato (Homero el clásico en la época de
Platón), en Homer the Classic (Homero el clásico), 2008.
Texto, en inglés ([Link]
-the-age-of-plato) Archivado ([Link]
[Link]/CHS/article/display/4114.3-homer-the-classic-in-the-age-of-plato) el 4 de
agosto de 2019 en Wayback Machine., en el sitio del CHS.
 Para las citas: Nagy, Gregory. 2008. Homer the Classic. Hellenic Studies Series 36. Washington, DC:
Center for Hellenic Studies.

CLAY, Diskin: Plato Philomythos (Platón el mitófilo), en The Cambridge Companion to

Greek Mythology (Vademécum de Cambridge de la mitología griega), edición preparada por
Roger D. Woodard, Cambridge University Press, 2009.
Reproducción ([Link]
age/n221) en facsímil electrónico en el sitio ([Link] del Internet Archive.
Roger D. Woodard: profesor de Clásicas y de Lingüística de la Universidad de
Búfalo.

Platón ([Link] en el Proyecto Perseus.

Platón ([Link] en el Diccionario soviético de filosofía.
Platón ([Link] en el proyecto Filosofía en español (htt
p://[Link]/).
Biografía de Platón ([Link] en el proyecto Filosofía en
español.

Obtenido de «[Link]