RAZON Y FE EN LA EDAD MEDIA 4-Agustin de Hipona. Agustin de Hipona, San Agustin, es un caso curioso en la historia. Vag6 perdido durante décadas, sin ser capaz de ligarse firmemente a unas creencias o valores ambio, opto por una existencia cargada de que dieran sentido a su vida. En c la mas absoluta placeres que, lejos de hacerle feliz, le levo a desesperacié[Link] cambié con la fe cristiana. Armado con ella su vida dio un vuelco, convirtigndose en uno de los pensadores mas importantes y determinantes de su época. Su vida es un maravilloso ejemplo del tremendo peso que pueden tener en nuestro futuro Ia filosoffa que poseemos y los valores que la sostienen. Los primeros pasos de San Agustin Agustin nacié en el afio 354 la ciudad de Tagaste (actual Argelia), en la provincia romana de Numidia. En aquellos primeros afios, la familia disfrutaba de telativas comodidades, razén por la cual el pequefio Agustin pudo disfrutar de una buena educacié[Link] la mala fortuna hizo que su situacién econémica empeorara en esos afios. Cuando Agustin era un adolescente se dedicd a “disfrutar la vida”, es decir: al ocio puro y duro. Son esos los afios en los que se fragua la actitud hedonista de Agustin, que tanto lo torturara en el futuro. Bien es cierto que, en su famosa obra Confesiones, el mismo Agustin se aplica un cédigo excesivamente riguroso, y si bien no fue un santo, tampoco fue un hombre malvado como tal. Si, come, bebe y no le son ajenos los placeres de la carne. Confraterniza con companias extravagantes y disfruta de la popularidad, la atencién de los demas y las ventajas de cometer ciertas triquinuelas... Un joven, ni mas ni menos. Por esta razon, al ver la senda en que empieza a adentrarse su familia le encomienda su educacion a [Link] toma lecciones de filosofia y _retérica. Lamentablemente, el estudio no afecta a su vida disoluta. Acude al teatro, a tabernas, a certamenes de poesia y va saltando de una amante a otra. Vive por y para el placer y en esos afios establece una relacion de pareja (sin casarse) con una mujer a quien dejar embarazada, De dicha relacion, que durara cerca de 14 afios, naceré su hijo Adeodato Adopcion del maniqueismo.no deja de ser un hombre in e atraida et : jas creencias n esos afios por la Pese a su predileccién por el ocio, Agusti e que bendecido con una mente brillante que sé S unque obra de Cicerén, concretamente Hortensio, 2) oe S| maniquelsmo bat eran las maniqueas. E terminaran por conquistarle seran las ° ky ato de los profetas fundado por el persa Mani —quien decia ser él Veta que defendia enviados por Dios a la tierra-, fue una religion universalls una visién dual de la existencia: el mundo se encuentra en und abe lucha del bien con el mal, lucha a la que no es ajena la vida Des ae un lado, el simi representa Ja tuz, bl blon: mientras que, por Ate 1002, cuerpo, que esté sujeto a las pasiones, representa el mal Un hecho invariable de su existencia fue la gran inteligencia de Agustin de Hipona, destacando especialmente en retorica. Imbuido por estas ideas, Agustin retorna al hogar materno, lo que crea duros conflictos con su devota [Link] entonces cuando contacta con una de las grandes figuras del maniqueismo, el sabio Fausto de Milevo, quien, contra todo pronéstico, lo decepcionada profundamente. No ve en él nada loable, aprendiendo mas Fausto de la cultura de Agustin que él del sabio, y con ello sus creencias maniqueas empiezan a desplomarse. En el aiio 383, tras engafiar a su madre, Agustin escapa a Roma, donde cree que podra empezar una nueva vida. Para ello vuelve a encontrar trabajo como profesor, pero pronto descubre que esa es otra de las facetas de su vida Es un tema recurrente que se repite una de las que empieza a estar cansado.y otra z: nada parece satisfacerle. Ademas enferma [Link] repuesto logra ser recomendado para un cargo como maestro de retérica en Milan. Alli, acude su madre, Ménica, y su hermano Navigio, quienes le convencen y para que finalice de una vez por todas su relacién extramatrimonial, ponga 4) orden en su vida y se busque una buena esposa. Agustin acepta...a su manera: Po Abandona a la madre de su hijo y se conipromete con otra mujer, no sin antes A buscarse otro par de amantes. un a La conversion de Agustin 5L cor El primer paso no es otro que el efecto que tienen en su persona los ™ sermones del obispo de Milan, Ambrosio, cuyas palabras van poco a poco e haciendo mella en él mientras se acerca al estudio de la filosofia de Plotino. R Esta mezcla de cristianismo y neoplatonismo va cobrando forma en su mente, augurando la gran aportacién que habra de hacer a la historia de la ee, filosofiaUna tarde, mientras pasea por un huerto en plena crisis existencial, asqueado de si mismo, escucha la voz de un nifio que se Ca acerca a él, le entrega una Biblia y le dice: “Lee” Y la primera pagina en Bey la que posa los ojos reza: on “Porque ya es hora de que despertéis de! suelo, pues ahora nuestra salvacién fh esté més cerca que cuando abrazamos la fe. La noche esta avanzando, el dia se Elw acerca. Abandonemos, por tanto, las obras de las tinieblas, y revistamonos con del las armas de Ia luz. Como en pleno dia tenemos que comportarnos: nada de comilonas y borracheras; nada de lujurias y desenfrenos; nada de rivalidades y envidias. Al contrario, revestios mas bien de! sefior Jesucristo y no estéis pendientes de la care para satisfacer sus concupiscencias.” Romanos, 13, 19-14 Tal y como Agustin cuenta en su obra mas personal, Confesiones: “Al llegar al final de la pagina se desvanecieron todas las sombras de duda”. Por fin se siente libre, transformado, lleno de paz. Y comprometido con esa experiencia que atribuye a Dios, abandona, de un plumazo, su vida anterior. Deja a su prometida, a sus amantes y su empleo, y toma la decisién de dedicar por completo su vida a Dios y al estudio de a Biblia. Esto dard una inmensa alegria a su madre, que llevaba 30 afios tratando de que viviera seguin las ensefianzas cristianas.Obispo de Hipona jsion de 6 i a la decision ‘Al aio siguiente muere Monica, su madre, y Agustin toms et amigo Alipio y su hijo Adeot? F ) tal, Nada mas Hegar, s a los retornar a su tierra natal junto su dedicarse en cuerpo y alma a la vida religiosa come s, entrega buena parte de 1a casa familiar sus ganancia de Tagaste 1 vida vende todas sus pertenenc! pobres, acaba con todas sus deudas y transforma 1 én un monasterio donde, junto a sus discipulos, se dedica a ha monacal. ‘san Agustin es el mas importante de los Padres de la iglesia Al afio siguiente vuelven a trasladarse, en este caso a la ciudad que quedaré para siempre asociada a su nombre: Hipona. Sera el obispo de esta ciudad Alo largo de los siguientes afos la obra filosofica de Agustin de Hipona sera verdaderamente imparable, llegando a desarrollar una ingente produccion que ocuparia mas de 100 tomos (La vida beata; Soliloquia; La ciudad de Dios; Manual de fe, esperanza y caridad; Confesiones, etc.) y cuyo valor lo colocaria durante siglos como el primero de los grandes padres de la iglesia. Ya como obispo de Hipona tuvo un papel muy destacado en los concilios de Ill de Hipona y Ill y IV de Cartago, presidiendo alguno de los mismos y alzandose como una de las grandes figuras del cristianismo de su siglo. Y todo ello mientras asiste, diatras dia y afio tras ajo, a la caida en barrena de! imperio romano, que tras el saqueo de Roma por las tropas de! Rey Visigodo Alarico | en el afio 410, Parecia completamente [Link] 426, nombra a Heraclio como sucesor, con la intencién de retirarse al estudio y la oracién. Y en el aro 430, con Mauritania y Numidia arrasadas, e Hipona sitiada y a punto de caer bajo las garras de Genserico (rey de los vandalos y los alanos), a Agustin de Hipona le llega la muerte a los 75 afios de edad, rodeado de amigos y fieles. Paso sus Ultimos dfas confortando a sus conciudadanos ante la probable caida de la ciudad y dirigiendo sus esperanzas al cielo. Un afio después Hipona seria incendiada por los barbaros. Su relevancia y su legado Padre, doctor y santo de la iglesia catélica, quien fuera un alma «descarriada» durante buena parte de su existencia, terminaria nismo del primer milenio y convirtiéndose en el maximo pensador del crist uno de los mas grandes genios que ha conocido la humanidad. San Agustin fue el primer esfuerzo importante de fusionar raz6n y fe, filosofia y religion. En torno a su figura se formé la orden religiosa de los agustinos y dio nombre también a toda una corriente intelectual que influy6 decisivamente en los tedlogos y filésofos medievales: el agustinismo. Pocos ejemplos hay en la historia que muestren tan a las claras el peso que las creencias pueden llegar a tener en nuestra vida, asi como del inmenso poder transformador que tiene la fe. Forma parte de la Patristica(Padres de la Iglesia) uno de cuyos propésitos fue conciliar la filosofia de Platén con el contenido de la Biblia. 1. “Pobre no es quien tiene menos, sino quien mas necesita para ser feliz” 2."La fe es creer lo que no vemos, y su recompensa, ver lo que creemos” 3."El mundo es igual que un libro y aquellos que no viajan sdlo leen una pagina” 4."Haz lo que puedas. Dios no te pide mas” [Link] salgas de ti. Vuelve a tu interior. En el interior del hombre se encuentra la verdad” PoesiaA\ parecer, un grupo de alfaquies provenientes de Marruecos, habia reunido una serie de pasajes en donde Averroes aparentemente contrariaba a la religion. Los presentaron ante el sultan y Averroes comparecié. Todo indica que tales acontecimientos sucedieron en el afio 1195. En 1197 la situacién empeord y la filosofia averroista fue declarada anatema. No hay demasiados datos sobre las causas politicas que condujeron a la condena del filésofo cordobés. Se sabe que Sus libros fueron quemados por ser peligrosos para la religion. Averroes fue desterrado a Lucena, Poco tiempo después, se traslad6 a Marruecos y el sultn lo restituyé porque aparentemente un grupo influyente de sevillanos hab/a alegado su inocencia. Tras la restitucion, murié en diciembre de 1198. studi profundamente la Metafisica, los Tratados de Logica, la Etica Nicomaquea, varias obras aristotélicas sobre ciencia natural y, especialmente, el tratado Acerca del alma. También redactd un comentario a la Republica de Platon porque no conocié la Politica de Aristételes. ‘Averroes pensaba que el Cordn, en su condicién de libro revelado, podia ser lefdo de dos maneras: en un sentido simbdlico o en uno racional. El primer sentido es el de los ignorantes; el segundo el de los sabios. Los fildsofos son quienes comprenden desde la razén y no pueden transmitir su sabidurta a los inferiores Por tanto, la filosofia es una ciencia de verdades absolutas; I teologia es una explicacién solamente dialéctica de la verdad y, por tanto, solo verosiml; ta religion, por ailimo, es la persuasién de los espiritus inferiores @ quienes hay que explicar la verdad con imagenes y elocuciones atractivas. Esta distincién fue malentendida en la tradicion latina y daria lugar a la asi denominada “teorfa de la doble verdad’. Se interpreté que Averroes admitia que tanto las proposiciones de la raz6n como las de la fe podien ser verdaderas atin cuando hubiera contradiccién entre ambas. De este modo, en vez de hacer coincidir las verdades de la razin y las de la fe, se distinguian entre sf como si se hablase de las verdades de los sabios (Filosofia) y las de los ignorantes (religion) Averroes tenia una concepcién clara de la filosofia: ésta debla dedicarse al estudio reflexivo y racional del universo. Por esta via es imposible, segin Averroes, concluir algo contrario a la revelacién, Existe una sola verdad y, por tanto, 8s imposible que exista alguna oposicién entre filosofia y religion. Sin embargo, a la verdad podemos acercarnos por vias distintas: la via suprema, demostrativa y estrictamente racional es la filoséfica; las demas, son validas pero insuficientes si ¢s— que deseamos conocer la [Link] 8° - : s uel fiosofia y religion. Varios tedlogos encontraban profundos des2e preocupé por las relaciones enire Jos entre 1as dos. Basten los ejemplos anteriores para ilustrar un posible conflicto entre filosofia y teologia; por ende, también entre filosofia y religion. Los musulmanes distingu‘an entre religion y teologia. La primera se refiere a 1a practica de la doctrina islamica; la teologia, en cambio, a la defensa de la doctrina, los dogmas y preceptos. La filosofia, al ser un saber conceptual, racional y demostrativo, entraria en conflicto rapidamente con el caracter simbolico de la religién. 3-Maimonides Maiménides, cuyo nombre era Moshé ben Maimén (en hebreo: j1n'n ja nwn) 0 Musa ibn Maymun (en arabe: Gs c# 4s) (Cordoba, al-Andalus, Imperio almoravide, 30 de marzo de 1135-El Cairo, Egipto ayubi, 12 de diciembre de 1204), fue un judio sefardi considerado uno de los mayores estudiosos de la Tord en la época medieval. Conocido en el judaismo, y por tanto en hebreo, por el acrénimo RaMBaM! (o"ann), ejercid de médico, filésofo, astrénomo y rabino en al-Andalus, Marruecos y Egipto.’Asimismo, Maiménides también fue una de las figuras mas influyentes en la filosofia medieval judia. Su brillante adaptacién del pensamiento aristotélico a la fe hebraica impresioné de gran manera a pensadores judios posteriores, y tuvo un impacto histérico inmediato.” Los judios que vivieron una centuria tras su muerte, especialmente en Esparia, intentaron aplicar el aristotelismo de Maiménides de formas que chocan con el pensamiento y observancia tradicionalista, dando lugar a una controversia intelectual en los circulos judios de Espafia y el sur de Francia.” La intensidad del debate derivé en intervenciones de laObras teologicas y filosofi ewes Escrlbe muchas obras que destacan por su profundvia’ Ny 5 maestros y estudiantes por fa claridad, fa distincion, ™ a tn verdad con que procedia en ta explicacion d¢ tantas y ia distintas materias, como son de ver en fos cuatro grandes libros que escribié sobre 6! Maestro de las Sentencias, En estos afios dio de si tales muestras arguyendo discutiendo y sidad, solo Dios respondiendo que, segiin el sentir de la unive tanto ingenio, y asi era en verdad. fa por los que de todas partes iban a estudiar resaban a sus tierras cantando la sabiduria Por toda Europa podia volaba su fama, llevad a la Sorbona y luego re del maestro, impartiria docencia en Roma y en Napoles, s la Suma Teolégica. de Pari Despué dejando entre otras muchas obre Santo Tomas de Aquino murié en la abadia de Fossanova el 7 de marzo de 1274 cuando iba de camino al concilio de Lyon. Fue julio de 1323 por Juan XXII. San Pio V, aré Doctor de la Iglesia. Len XIII, lo proclamé patron de todas las canonizado el dieciocho de el once de abril de 1567, lo de el cuatro de agosto de 1880, y escuelas catélicas. ade: universi 10 cosas divertidas de santo Tomas de AquinoTomas de Aquino en 10 citas = Justicia sin misericordia es crueldad Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia = Teme al hombre de un solo libro La justicia es la firme y constante voluntad de dar a cada uno lo suyo = Tratad a los demas como desedis que los demas os traten a vosotros1 conforme cierta clase de derecho es fo justo 0 ajustade @ or Hido: igualdad : atha comprend us Blesnudioso es el que Neva a tos demas ¢ Jo que la verdad s Elalma se conoce por sus actos ordenada al bien comin, a Laley es la prescripeién de la raz6n, do de la comunidad que tiene a su cargo el cuida lad. Porque el que niega no existe la verdad, dada por aquel jue existe la = Bs evidente que existe la verd verdad, conoce que la verdad existe. Si, pues, es verdad que la verdad no existe [Link] entre la fe y la razon de la fe sobre la razén, afirmada siempre por Santo Tomas, no implican un conflicto entre ambas. La fe esta por encima de la razén y, sin embargo, no es posible una verdadera disension entre ellas: ‘Admitiria supondria atentar contra la unidad de ta verdad. Jon humana tienen un mismo origen: Dios, que no puede ueve a la voluntad humana en el acto de de la fe, es quien ha creado el espiritu La distincién y la primacia La revelacion y la raz contradecirse. El mismo Dios, que m! fe y que revela los misterios, objeto humano con la facultad de la razon. no se niega a si mismo. Si, en algin caso, se Dios, que no es contradictorio, la fe es Unicamente aparente. La presenta una contradiccién entre la raz6n ¥ Supuesta contradiccién puede haber sido producida por la falsedad de las foals racionales, que se han tomado, sin serlo, por verdaderas: © bien, porque los contenidos de la fe no han sido bien entendidos 0 no se han expuesto tal como la Iglesia los ensefia [Link] mutua entre razén y fe ble verdad, o de la oposicin del que Dios sea autor y otigen cia: la fe y la razon se Del motivo de la imposibilidad de una do contradictoria entre la fe y la raz6n, es decir, de toda verdad, se sigue una importante consecuen ayudan mutuamente.‘ada por la ciencia teoldgica en sus investigacion®S, es La raz6n, que es utiliz también la razon muestra los para ella un instrumento necesario; ¥ furndamentos racionales del hecho de la revelacion randole de muchos de sus errores: ¥ A su vez, la fe ayuda a la razon lib mbito filoséfico, 10 asimismo proporcionéndole conocimien que Santo Tomas denomina «preambulos de la fe». no se opone a las dem las ha promovido y tos racionales de ai as ciencias. Por el las ha ayudado de ciencias son Por consiguiente la teologia, contrario, la religion, por una parte, muchos modos. Sostiene que rectamente utilizadas las: ventajosas para la vida humana. Ademds, al igual ave tienen el ultimo origen en Dios, pueden ser el punto de partida para llegar hasta El. Por otra, también ha velado por su justa libertad. La ciencia goza de una autonomia propia, Su Ambito, sus principios y Sus métodos son exclusivos, pero !@ religion le advierte cuando traspasa Sus Propios limites. de razon y fe [Link]: La ciencia tiene unos limites, tanto tedricos y practicos. No son puramente interos: las de su incapacidad propia, cuyo limite le es desconocido, y la de sus fracasos técnicos, que pueden y se van subsanando. La medida de la tiencia_no es su propio poder. Como toda actividad humana esta supeditada al bien. e la ciencia debe aceptar, no son, en ‘ondicién para que el hombre no se cerodestruya. in ellos no cumplifa su finalidad esencial que es serie al hombre. Sin el orden al bien, la ciencia lo pervierte todo, la naturaleza, la ccoiedad, las relaciones humanas y al hombre mismo. La verdad y la bondad, como conceptos trascendentales, no se pueden separa’. Los limites del bien y del mal, qu‘ realidad, limites para ella, sino la ct Con esta distincién y asociacién entre la raz6n y la fe, queda establecida una relacién arménica entre ellas, que respeta la autonomia, las competencias y el valor de ambas. Por ello, la filosofia y fa teologfa deben colaborar en su comun biisqueda de la verdad, aunque por los caminos distintos, pero concordes, de la razén y de la fe, ayuddndose mutuamente. [Link] naturales reveladas AI examinar las relaciones entre la razén y la fe indica el Aquinate que ademas de las verdades sobrenaturales en la revelacién divina, también se ofrecen algunas, que se pueden alcanzar por la razon humana. No es sae porque no ha sido iniitil revelar verdades, que se pueden alcanzar por el hombre con su razén. «Fue necesario para la salvacion del géneroetigacion de 1a aciplinas filosdficas, campo de Luvepd: ri Pay Pivoctina fundada on 12 TOYS A. aan, por revelacion» © teologia. ‘ Sane s instruido por revelecion ¢ va puede descubrir acerca Feveladen junta con Me n su [Link] primer humano que aparte de las dis razon humana, hubiese algur s «la doctrina sagrada conocida cesario que el hombre fue la razon human como fue también nec sobre las mismas verdades que Dios».El hecho de que verdades fueran obrenaturales, obedece a tres motivos, que muestra motivo es porque si se dejare a la sola razon humana el descubrimiento de as verdades, en primer lugar, muy pocos hombres @ lo largo de a historia onocerian a Dios y otras verdades naturales conexas con su existencia y naturaleza,S6lo habria un numero muy limitado de hombres, que hubiera conocido estas verdades naturales, porque a los restantes se Jo habria podido ue impide la mala complexion fisioldgica, a cer a Dios. Segunda: el dible, pero que quita el la pereza, ano mucho imposibilitar tres causas. Primer llegar al sumo grado del saber humano, que es cono’ cuidado de los bienes familiares, que es imprescin tiempo necesario para poder conocer a Dios. Tercera: comprensible de algtin modo, porque es preciso saber de antem: para que la razén pueda conocer a Dios.E! segundo motivo por el que, sin la revelacién expresa de ciertas verdades racionales o naturales, Muy Pooos hombres las habrian conocido, porque estes pocos hombres, que no tuvieran jos impedimentos fisiolégicos, familiares y el vicio de la pereza, o la huida al esfuerzo y al trabajo, las hubieran obtenido con gran dificultad y despues de mucho tiempo.E tercer motivo por el que, sin la revelacién expresa de ciertas verdades racionales o naturales, muy pocos hombres y después de mucho tiempo las habrian conocido, es porque ademas estos pocos hombres sabios y maduros poseerian estas verdades naturales con gran incertidumbre. [Link] de la fe Fue conveniente, por tanto, la revelacién de estas verdades, que sin ella solo poseerian unos pocos hombres, después de mucho tiempo y con gran incertidumbre. Fue beneficioso presentar estas verdades racionales en si mismas asequibles al hombre por via de fe, porque asi puede llegar a todos los hombres de manera inmediata el conocimiento de verdades puras y con una perfecta certeza No puede pensarse que seria suficiente la revelacion de las verdades sobrenaturales, sin necesidad, por tanto, de verdades naturales, que sdlo parecen tener una _utilidad filoséfica, Las verdades naturales reveladas no s6lo tienen un interés filoséfico, sino también para la fe. Santo Tomas lasFilosofiay misticismo I camino delaunién con Dios ade unién con lo divino, er divino, en la que la propia personalidad se diluye y la conciencia como | ia como la percepcién sensorial quedan momenténeamen spendidas. Durante unos instantes se siente en primera persona le fu ‘on Dios y Con la totalidad césmica, en una vivencia que después resul sy dificil de expresar con palabras, pero que marca para siempre a 1es la han experimentado. misticismo no es un rasgo exclusivo de la religion cristiana, porque e encontrarse en muchas otras manifestaciones religiosas de las més sas épocas y culturas. Sin embargo, la mistica europea de la Edad Me- :sulta especialmente interesante por haber coincidido en el tiempo con sarrollo de la Escoldstica y con los intentos de los filésofos por recon: las ideas de Aristételes con los dogmas del cristianismo En este pec mbiente intelectual, la experiencia directa de Ia unidn con Dios ofrecia ermitié explorar las de gran riqueza y sisién alternativa del fenémeno religioso, que pe filosdficas desde una perspectiva intuitiva y poet vdidad La personalidad polifacética de Hildegard ry von Bingen into por las peculiaridades de su vida como por su rica y da obra, Hildegard von Bingen (1098-1179) puede con como una de las mds destacadas liguras de la mis: rdinario ejemplo del modo en que la filo Iblemente unidos nedieval. Su vida es un ex la ciencia, el arte y la religién estuvieron inseparal ate la Edad Media, ildegard von Bingen Tue una de las mujeres mds cultas y destacadas iglo XII y de toda la época medieval. Consagrada a la vida religiosa e su infancia como monja benedictina, fue misionera y predicadora y llegé a ser abadesa e incluso a intercambiar fe Claraval, que ademés de ser también tajes mas conocidos e influyentes de su 6 varios. monasterios sspondencia con Bernardo d Tistico fue uno de los person po. 3s visiones sobrenaturales que experimenté Hildegard, y que ella mis leceribid en detalle, forman una parte importante de su obra religiosa y vria Desde pequefia, se vio asaltada por episodios en los'que, sin perder nclencia ri la capacidad sensorial, velaluces acompafiadas por figuras ordinarios. Conocemos sus visiones porque las nrmas y colores extr is de sus obras, donde ribié con gran belleza y minuciosidad en mucha wis trato de interpretarlas desde un punto de vista alegérico, religioso y Sfico. amiento de Hildegard von Bingen no puede separarse de su sen- | pens: iencia visionarla, Por eso resulta dificil expo- dad religiosa ni dessu experi sus ideas de forma sistemdtica, ya que a menudo estén recogidas en nas, himnos, canciones o narraciones de cardcter autobiogréfico. En to- tus obras se ensalzan la majestad divina y la belleza de! mundo natu itendidas como un reflejo de la grandeza de Dios. Hildegard von Bingen (1098-1179), una de las iguat ilo XI. sis destacadas de EL MUNDO NATURAL DE HILDEGARD Porque me enciendo sobre ta belleza de tos campos, esto ta terra, de cuya materia Dios hizo al hombre; y resplandezco en las aguas como el alma, porque asi como el agua se espar ea través de toda Ia terra, asi alma recore Toxo el cuerpo. También ardo en et Sol y en fa Luma, que son figura de la racionalidad (mientras aque las estrellas son las ianumerables palabras de ta racionalidad), Y con un soplo de aite, al ‘modo de una invisible vida que sustenta al con junto, despesto todas las cosas ala vida: porque por el aire y el viento subsisten tos vivientes ‘que crecen y maduran-, que han sido aparta os de la nada por el solo hecho de existit Pidepard vow BGK: Libro de las obras vines 23, zQuién podria ser ta figura que enuncia fen primera persona estas palabras? 4. 4A qué crees que se refiere este texto Cuando habla de los vivientes "que han sido apartados de la nada por el solo he- cho de existr"? 20ué es to que ha sucedi- do para que (os seres se hayan podido apartar de la nada y hayan togrado des: pertar a la vida? 5. gQué relacion se plantea en este texto entre los elementos de la naturaleza y la racionalidad? En qué planteamiento filo séfico podria basarse esta manera de i terpretar el mundo natural? ‘Fema 5. La Escoldstica, De Tomas de Aquino a Guillerme de Ockham MEH; . geen arv* © (Oot oats a do la lectura de este fragmento? ¢Dirtas :| i recut ry interesante si la compara: que se trata de un texto filoséfico? :Se - , quella época. Para la mayor trata ‘vez de una obra religiosa? 0 te 'n cambio id Dios € aves que Hildegard utiliza este lenguaje erentlbe erg es a 7. La palabra latina viriditas, que x e E obra de Hildegard von Bingen. zSabes cual es el sentido que tiene este término nos, Hilde cen el marco de su pensamiento? viridites. Esta palabra en latin hace 1 hi Jildegard simboliza también la fecundidad y 1 la potencia cread ‘onjunto. El color ve ines que Hildegard n y la vitalidad de la cia limitada, a de la palabra, fe, que aparece be, esta de ese fe toda esa pote tue en los escritos de Hildegard se aprecia or ejemplo cuando explica los. Para saber mas de dre y la madre, 0 cuando Hildegard von Bingen rarse en Dios. |G [Link]/789305 s Jaturas, en sendos sellos impresos en Alemania con ELE Conocer posiciones filoséficas | Analizar textos filossficos— B3) La Querella de las mujeres. De Cristina de Pizsin a la Revolucion Francesa. La ciudad de las damas. Pizin: -Hija mia -me contest6-, todo lo que te he dicho antes va precisamente en contra de lo que ellos afirman, y para demostrartelo de forma mas clara te daré unos ejemplos. Te vuelvo a decir, y nadie les, podra sostener lo contrario, que si la costumbre fuera mandar a las nifias a Ia escuela y ense las ciencias con método, como se hace con los nifios, aprenderian y entenderian las dificultadss ¥ sutilems de todas las artes y ciencias tan bien como ellos. Ya se han dado esas mujeres, como he — indicado antes. Ademés, como la mujer tiene el cuerpo més delicado y débil, no puede emprender tantas tareas y asi aplica mejor su mente, la tiene més libre y mas agua Bolt cs ‘este punto? -{Qué estiis diciendo, Dama mia? Con todo el respeto, por favor, .podriais desarrollar este punt Seguramente, los hombres nunca admitirfan que esto es verdad, a menos que S° explicara mas claramente, porque dirfan que salta ala vista que los hombres saben mas que las mujeres -g¥ por qué crees ti que las mujeres saben menos? -me pregunto que decir. de tantas cosas distintas, sino que sin duda porque no tienen, como los hombres, la experienc! se limitan a los cuidados del hogar, se quedan en casa, mientras que no hay nada tan instructive Pla ‘un ser dotado de razén como ejercitarse y experimentar con cosas variadas. “Dama mia, si su mente es tan capaz de aprender y conceptualizar como Ia de los hombres, {Por qué no aprenden mas? “Hija mia -me respondid-, porque, como te dije antes, la sociedad no necesita que ellas se ocupen de Jos asuntos confiados a los hombres, y a ellas les basta con cumplir las tareas que Jes han encargado. En cuanto a afirmar que las mujeres saben menos, que su capacidad es menor, mira los hombres que viven aislados en el campo 0 en el monte, estards de acuerdo en que en muchos sitios salvajes los hombres son tan simples de espiritu que uno los tomaria por animales. La falta de estudio lo explica todo. Sin embargo, no hay duda de que Naturaleza los ha provisto con los mismos dones fisicos © inielectuales que depara a los hombres mas inteligentes y eruditos que podamos encontrar en las ciudades, Lo que no excluye que en los hombres, como en las mujeres, algunos individuos sean mas inteligentes que otros. (..) |Acudntas mujeres podemos ver, y ti conoces algunas querida Ci fina, que por culpa de la ‘rueldad de un marido desgastan sus vidas en la desgracia, encadenadas a un matrimonio donde reciben peor tratamiento que las esclavas de los moros! {Dios mio cémo les pegan, a todas horas y sin razén! ;Cudntas humillaciones, ataques, ofensas, injurias tienen que aguantar mujeres leales, sin gritar siquiera para pedir ayuda! Piensa en todas esas mujeres que pasan hambre y se mueren de pena en unas casas llenas de hijos, mientras sus maridos se enfrascan y andan vagando por todos los burdeles y tabernas de la ciudad. Y todavia, cuando ellos vuelven, ellas pueden recibir como cena ‘unos buenos golpes. Y encima hay que oir hablar de maridos desconsolados. Dime si miento 0 si no es el caso de algunas vecinas tuyas.q BLOQUEB B1) Hildegarda. Libro de las Obr: Vis iin as Divinas, Parte I, Cu Cuzndo Dios vio al hombre, se complacié, porque lo ci Considerandolo vestido de su imagen y a semejanza de si mismo, para que con la trompeta de la voz dotada de raz6n anunciara todos sus milagros. El hombre es la plenitud de las obras divinas, porque conoce a Dios y porque Dios ha creado todas las criaturas por él y, en el beso del verdadero amor le ha concedido el anuntiarlo y alabarlo con la raz6n. Pero al hombre le faltaba una ayuda que fuera parecida a él. Por eso Dios le dio esta ayuda, espejo de su cuerpo, que es la mujer, en la cual estuvo contenido, invisiblemente, todo el género humano que debia generarse en la energia de la fuerza de Dios, asi como el primer hombre fue hecho en la misma energia de su fuerza. El hombre y la mujer estan en relacién tan estrecha el uno con la otra, que la obra de uno se cumple a través de la obra del otro: porque el hombre sin la mujer no se Ilamaria hombre, ni la mujer sin el hombre tendria el nombre de mujer. La mujer es la obra del hombre y el hombre es el rostro del consuelo de la mujer, y ninguno de los dos puede existir sin el otro. El hombre representa la divinidad, la mujer la humanidad del Hijo de Dios. El ser humano se sienta sobre el trono de la tierra y manda a toda la creacién, que le obedece y es sometida. Es superior a todas las criaturas como David por mi inspiracién afirma: Palabras de David en el Salmo CIX y su comentario. Como deben ser entendidas en relacién a la Encarnacion y a la potencia de Cristo y a la sumision de sus enemigos