LOMO

22 mm

UNA ESCLARECEDORA PANORÁMICA

DEL PAISAJE POLÍTICO PARA
TIEMPOS DE CONFRONTACIÓN

DE LA MISMA AUTORA

Estamos asistiendo al retorno de las ideologías fuertes. Pero, aun-

que todas han experimentado transformaciones, evolucionando y
adoptando diversos significados, no sólo las ideologías han cam-
biado, sino también la manera en que las interpretamos y les otor-
TODO LO QUE gamos distintos significados. En la actualidad, las ideas están com-
NECESITAS SABER pletamente desordenadas, y es ése el punto de partida de esta obra.
SOBRE…
Historia, arte, ciencia,
religión, astrofísica,
Pero no siempre resulta fácil delimitar los contornos doctrinales de
filosofía, política y cada movimiento.
economía
(Rosario, 1992) es una escritora y politóloga
Deusto, 2022 En Ideologías, la politóloga Antonella Marty elabora una oportuna
argentina, autora de varios libros, entre ellos
síntesis de las corrientes políticas contemporáneas más importan-
El manual liberal (2021) y Todo lo que nece-
tes, una guía que ayudará al lector a orientarse en este convulso
sitas saber sobre… (2022), ambos publica-
panorama intelectual.
dos en Deusto. Es graduada en Relaciones
Con un lenguaje claro y sin tecnicismos rebuscados, este libro Internacionales y Ciencia Política, tiene un
ofrece una introducción accesible a todo ese amplio escaparate de máster en Políticas Públicas y un diploma
posiciones políticas que ocupan el día a día de la opinión pública. en Física.

EL MANUAL
LIBERAL
A través de estas páginas nos adentraremos en un análisis de los @AntonellaMarty
distintos sistemas de ideas que no sólo nos permitirá desarrollar un
Qué es y qué defiende
el liberalismo político, pensamiento crítico que nos invite a evaluar de manera informada
económico, individual las diferentes propuestas políticas, sino que también nos ayudará
y cultural
a comprender mejor las razones, los valores y las motivaciones de
Edición a cargo de
Antonella Marty aquellos que sostienen puntos de vista distintos a los nuestros.
Deusto, 2021

«La política va más allá de la simple comprensión de los gobiernos,

sus ideas y sus estructuras; también abarca el tipo de sociedad
en la que aspiramos a vivir, cómo nos relacionamos en el entorno
social y cómo nos percibimos como individuos.»

Deusto
Grupo Planeta

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@EdicionesDeusto Diseño de cubierta: Sylvia Sans Bassat
#Ideologías Fotografía de la autora: © Marcos Mezzottoni

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 Ideologías
Las ideas políticas que mueven el mundo

ANTONELLA MARTY

EDICIONES DEUSTO

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© Antonella Marty, 2024

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La lecturaedición: mayo de 2024
abre horizontes, iguala oportunidades y construye una sociedad mejor. La propiedad
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 Sumario

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Parte i
Ideologías

1. Liberalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
2. Conservadurismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
3. Nueva derecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
4. Socialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
5. Comunismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
6. Anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
7. Libertarismo y paleolibertarismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
8. Fascismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
9. Nacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
10. Nacionalsocialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
11. Socialdemocracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
12. Objetivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

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 12 · Ideologías

Parte ii
Ideas y procedimientos que influyen
en el debate político actual

13. Populismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

14. Democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
15. Teocracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
16. Cultura de la cancelación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
17. Feminismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349

Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397

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 Parte I

Ideologías

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 En la actualidad, las ideologías están entremezcladas de manera
confusa, y algunas son difíciles de comprender de la manera en
que las entendíamos. El liberalismo está mezclado con naciona-
lismo o incluso con teocracia a través del movimiento de las nue-
vas derechas y el trumpismo, lo cual resulta en un desatino con-
ceptual absoluto. Este caos es peligroso, ya que ninguna palabra
de las que hemos empleado en las últimas cuatro o cinco décadas
permanece indemne. Ninguna de esas palabras significa ahora lo
que originalmente pretendía y hasta la democracia ha sido obje-
to de tergiversaciones en esta última década, en gran parte pro-
ducto del populismo de derechas, el cual ha traído consigo una
confusión de palabras y, de hecho, muestra un interés específico
en utilizarlas y vaciarlas de sentido. Lo único positivo de este
«caos» es que nos permite ver que había mucha gente que pare-
cía pensar de una manera y en realidad pensaba de otra, lo que
ha desvelado ciertas contradicciones que tendrán que ser resuel-
tas en el plano de la honestidad intelectual. Se trata, pues, de
acomodar las ideas, pero dejando claro que en el mundo actual
están más confundidas y desordenadas que nunca.
Hoy observamos cómo antiguos términos han adquirido nue-
vos significados. No obstante, las ideologías siguen desempeñan-
do un papel político crucial al estructurar el mundo social, ejer-

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 34 · Ideologías

cer el poder y establecer el marco para la toma de decisiones,

como ya se ha mencionado. Al final, existen dos enfoques para
influir en el comportamiento de los demás: recurrir a la violencia
y la amenaza, o utilizar palabras amables y demostrar empatía.
La segunda opción ha demostrado ser más efectiva porque lleva
a la colaboración y al intercambio, que es mucho más productivo,
y esto es importante porque tristemente debemos reconocer que
la humanidad no sólo tiene la capacidad de generar progreso,
sino también de revertirlo.
Podemos empezar caracterizando la ideología como una for-
ma de pensamiento estructurada para facilitar el acceso al poder,
interpretarlo, justificarlo o indicar hasta dónde debe llegar. La
ideología, vinculada al estudio de las ideas en su origen, adopta
en política el significado de conjunto de ideas de un grupo polí-
tico. En este contexto, una ideología abarca el diagnóstico crítico
del pasado y del presente de una sociedad, un programa para un
futuro mejor y el método de acción para alcanzarlo, incluyendo
estrategias y tácticas.
Cada facción está conducida por una ideología que la envuel-
ve y la diferencia de otras. La diversidad en la percepción de la
realidad es la razón por la cual existen partidos políticos y movi-
mientos sociales, ya que, de compartir una visión homogénea, no
habría necesidad de estas manifestaciones. Hasta ahí estamos
todos de acuerdo.
Una ideología se convierte en un conjunto de creencias, ideas
y principios que reclaman un patrón constante y que son sosteni-
das por grupos y personas que compiten para brindar y ejecutar
planes de política pública. Las ideologías se nutren de ideas que
pueden pertenecer al área de la filosofía, sin tener un compromi-
so político en sí mismo, pero que son tomadas en todo o en parte
para acceder al poder, sin que eso hable de su acierto o error. En
el lenguaje común, ideas que a priori podríamos considerar bue-
nas o malas, alimentan las ideologías, sin que esas ideas lo sean
por sí mismas. Por ejemplo, ocurre con el feminismo o el machis-
mo, el abolicionismo o la justificación de la esclavitud, el ecolo-
gismo o su negación, y la perspectiva de género o la disciplina
religiosa, que son objeto de debate y alrededor de ellos se cons-

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 Ideologías · 35

truyen ideologías. Sin embargo, cada una de ellas tiene su propio

mérito o falta de mérito sin que haga falta que lleguen a la lucha
política para poder hacer ese juicio. Sobre todo aquellas que de-
finen cuestiones de la vida privada.
Lo que más nos interesa aquí es hurgar en formas de funda-
mentar las identidades y los programas políticos que están en
debate en nuestras democracias y ver si sufren algún tipo de ter-
giversación. El punto es que los políticos, partidos y gobiernos se
mueven a través de ideologías planteando cuál es, para ellos, la
razón por la que los necesitamos en el poder.
Comúnmente las ideologías se representan en un espectro
que va de izquierda a derecha. Aquellas ubicadas en los extremos
mantienen una marcada oposición entre sí, lo que no significa
que no lleguen a tener metodologías o formas de gobierno simi-
lares (de hecho, existen populismos de izquierda y de derecha, y
hemos visto la forma en que estos populismos pueden llegar a
hermanarse). Las ideologías de izquierda, como el comunismo o
el socialismo, se fundamentan originalmente en la búsqueda de
lo que se llama igualdad social o redistribución de la riqueza. Por
otro lado, las ideologías de derecha, como el conservadurismo o
el nacionalismo, luchan por un fuerte orden social y moral.
El liberalismo, originado fuera del espectro izquierda-dere-
cha, históricamente ha apoyado las libertades civiles, la visión
secular del Estado y el comercio internacional. Las izquierdas se
desvían promoviendo el igualitarismo y las derechas promovien-
do las jerarquías. De hecho, el liberalismo se originó para liberar
a las personas de las restricciones de la tradición y el misticismo,
así como de la sumisión automática a las autoridades políticas y
las estructuras sociales rígidas de otras épocas. Podría conside-
rarse tal vez un proyecto sin ideologías, salvo que al llevarlo a la
lucha por el poder necesariamente se convertirá en una. La ac-
tualidad política parece mostrarnos que algunas cosas han cam-
biado, encontrándonos con la palabra liberalismo cada vez más
en boca de medios, políticos o influencers que así se declaran,
pero que no parecen estar en sintonía con el liberalismo en sí,
sino más bien con su propia versión ideológica.
Pero volvamos a algunas definiciones de la palabra ideología

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 36 · Ideologías

para entender de qué hablamos cuando hablamos de ella. Pode-

mos dar inicio con la definición más básica de la palabra: según
la Real Academia Española, ideología se define como la base
conceptual que guía las creencias y acciones de individuos o gru-
pos en un determinado ámbito. Simple y sencillo.
Otra definición general puede ser la que encuadra a la ideo-
logía como un conjunto de ideas, creencias, valores y principios
que conforman un sistema integrado de pensamiento. En este
contexto, esas ideas suelen abordar cuestiones clave sobre la na-
turaleza de la sociedad, la política, la economía, la moral, la cul-
tura y otros aspectos sociales. De esta forma, nos brindan un
marco conceptual con el objetivo de interpretar el mundo, con-
virtiéndose en una especie de brújula o guía dentro del compor-
tamiento político y social. Hoy muchas de esas brújulas parecen
estar rotas, y precisamente por eso me vi ante la necesidad de
escribir este libro y explicar cómo ha cambiado todo.
Otro punto esencial que debemos tener en cuenta es cómo
las ideologías influyen o encauzan la forma en que las personas
perciben y abordan sus problemas del día a día, permitiendo a
los individuos observar su impacto en las relaciones sociales, ya
que es ahí donde su efecto se manifiesta de manera más clara.
A fin de cuentas, evolucionan con el tiempo como un mecanis-
mo de respuesta a los cambios sociales, históricos y culturales.
Las ideologías condicionan nuestro comportamiento, pero par-
ten de pensar y pueden refutarse (a diferencia de la religión, la
cual también condiciona el comportamiento, pero parte de obe-
decer).
Un personaje que no podemos dejar de mencionar a la hora
de hablar de «ideología» es Antoine Destutt de Tracy, filósofo
francés del siglo xviii y uno de los fundadores en la década de
1790 del grupo republicano liberal clásico conocido como los
«ideólogos», que incluía figuras tan destacadas como el marqués
de Condorcet o Madame de Staël.
A pesar de sus orígenes aristócratas, Destutt de Tracy renun-
ció a su título para unirse al Tercer Estado durante los Estados
Generales de 1789, tuvo una participación activa en política al ser
elegido para la Asamblea Constituyente y sirvió en el ejército a

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 Ideologías · 37

las órdenes del marqués de Lafayette en 1792. Aunque fue encar-

celado durante el reinado del Terror francés, se salvó de ser eje-
cutado por Robespierre. Durante su tiempo en prisión leyó las
obras de autores como Étienne Bonnot de Condillac y John Loc-
ke, lo cual influyó en su teoría sobre la ideología. Más tarde con-
tribuyó a reformas educativas durante el Directorio, período en
la historia de Francia que abarcó desde 1795 hasta 1799, estable-
cido después de la caída del radical Comité de Salvación Pública
durante la Revolución francesa con la pretensión de establecer
un gobierno más moderado y estable en comparación con la fase
radical del Terror. El Directorio llegó a su fin en 1799 con el golpe
de Estado liderado por Napoleón Bonaparte, quien se convirtió
en el primer cónsul de Francia. Este evento supuso el inicio del
Consulado, que a su vez condujo al establecimiento del Imperio
napoleónico. Destutt de Tracy expresó su oposición a Napoleón y
abogó por la destitución del emperador en 1814.
De Tracy acuñó el término ideología en 1796 para descri-
bir una nueva «ciencia que trataba sobre las ideas y sus oríge-
nes», una forma de conocimiento enciclopédico. Influenciado
por pensadores como Francis Bacon, tuvo la intención de esta-
blecer una base sólida para las ciencias morales y políticas al
examinar de cerca la interacción de las ideas con nuestro entor-
no físico. Sostenía que «el espíritu no puede aceptar como ver-
dad aquello que carece de una demostración clara y evidente».
Según Destutt de Tracy, el término no llevaba consigo una
connotación negativa, más bien lo veía como una disciplina que
abarcaba un amplio espectro de conocimientos y que contribui-
ría al progreso social: el término tenía como objetivo establecer
una rama de estudio dedicada a las ideas, con la intención de
definir ideales de pensamiento y acción fundamentados en ba-
ses empíricas. Consideraba la ideología como una fuerza positi-
va capaz de generar avances sociales y confiaba en la capacidad
de la razón para configurar la sociedad de manera beneficiosa.
En resumen, Destutt de Tracy concebía el propósito práctico de
la ideología como la mejora de la vida de las personas al liberar
sus mentes de prejuicios y prepararlas para la supremacía de la
razón.

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 38 · Ideologías

Así pues, en sus inicios la ideología fue considerada como la

fuente de las políticas de la Ilustración, que aportaba a la genera-
ción las virtudes cívicas necesarias para la estabilidad política.
Sin embargo, el significado de la palabra ideología adquirió con-
notaciones negativas cuando Napoleón Bonaparte despreció a
los seguidores de Destutt de Tracy, tildándolos peyorativamente
de «ideólogos» y acusándolos de ser unos dogmáticos desconec-
tados de la realidad política.
La visión de la ideología por parte de Napoleón contribuyó al
desarrollo de una percepción negativa del término, un anticipo
de aquellos que décadas más tarde abogarían por el fin de la
ideología en favor de una visión «realista» de la política. Este
sentido negativo del término fue el que Karl Marx tuvo en mente
en sus escritos sobre la ideología.
Con sus decenas de críticos y todo, las ideas de Destutt de
Tracy tuvieron un impacto significativo en el curso de la historia.
Su obra Comentario sobre el espíritu de las leyes de Montesquieu
(1811) fue elogiada por Thomas Jefferson, quien la tradujo y pu-
blicó en Estados Unidos en un momento en el que una edición
francesa estaba prohibida debido a la censura del régimen de
Napoleón Bonaparte. En esta obra, el filósofo francés respaldó
una república al estilo estadounidense que operaba en el contex-
to de un orden económico basado en mercados libres.
Mientras tanto, el siglo xix fue denominado la «era de la
ideología», no tanto por el extenso uso de la palabra en sí, sino
porque gran parte del pensamiento de esa época se caracterizó
por lo que hoy conocemos como ideológico. Aunque persiste
cierta controversia en torno a la definición precisa de la palabra
ideología, podemos discernir entre un uso más amplio y otro más
estricto.
En un sentido amplio, la ideología puede referirse a cualquier
teoría orientada a la acción o intento de abordar la política a la
luz de un sistema de ideas. En un sentido más estricto, la ideolo-
gía se asemeja a la concepción original de Destutt de Tracy y se
caracteriza por cinco elementos clave: una teoría explicativa in-
tegral, un programa abstracto de organización social y política,
la concepción de su realización como una lucha, la búsqueda de

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 Ideologías · 39

seguidores leales y la dirección a un público amplio, a veces asig-

nando un papel especial a los intelectuales. Esta definición nos
sirve para entender las diferencias que vamos a hacer entre ideo-
logías e ideas.
Como veremos que sucede con todo, la acepción de la palabra
ideología según la propuesta de Destutt de Tracy ha experimen-
tado transformaciones y evoluciones, adquiriendo más tarde un
matiz específico en la filosofía hegeliana y marxista, donde fue
empleada ya de manera oficialmente despectiva. Hegel planteó
que las personas son instrumentos de la historia y que sólo el fi-
lósofo puede comprender la verdad, mientras Marx criticó esta
perspectiva como un intento de mantener el statu quo, argu-
mentando que la ideología, en este contexto, representa un con-
junto de creencias engañosas, una mistificación y engaño, que
las personas adoptan, es decir, aquello que Engels llamó «falsa
conciencia» (la ideología perpetuaría una visión falsa o equivo-
cada del mundo, es una manifestación de poder y para Marx es
un fenómeno temporal, en el sentido de que la ideología pervive
en tanto el sistema de clase que la genera sobrevive). Veremos
que hay mucho de esto en nuestras ideologías de la actualidad,
dado que las deformaciones de las que hablamos reflejan que de-
trás de las ideas expresadas se esconden otras disimuladas.
De manera pura, Marx concibió la ideología como un con-
junto de ideas y creencias destinadas a impulsar y reflejar los
intereses de una clase dominante en una sociedad. Según él, su
propósito principal era mantener y justificar las relaciones de
poder existentes. Para él, las ideas estaban arraigadas en prácti-
cas opuestas que convertían a la sociedad en un campo de en-
frentamiento de intereses irreconciliables, reflejando los intere-
ses particulares inherentes a la lucha de clases.
Marx buscó explicar la forma en que la ideología contribuía a
mantener las desigualdades sociales y reproducirlas; la ideología
era el brazo o herramienta subordinada de los intereses de los
grupos dominantes que controlaban la difusión del conocimien-
to social, y respaldaba la forma existente de producción y las re-
laciones de poder y sumisión.
En La ideología alemana (1845), Marx y Engels insisten en

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 40 · Ideologías

que en toda ideología, las personas y sus circunstancias aparecen

al revés, como en una cámara oscura, sugiriendo que las ideolo-
gías tienden a distorsionar la comprensión de la realidad y a
ofrecer una interpretación sesgada de la misma. Los autores ha-
cen uso de la metáfora de una cámara oscura para ilustrar cómo,
según ellos, la ideología, al interpretar el mundo, lo distorsiona-
ba aún más, era esencialmente una «cortina de humo» que ocul-
taba la realidad.
La palabra ideología, en su sentido negativo como «falsa con-
ciencia» que ocultaba las verdaderas estructuras de poder en la
sociedad, es empleada no sólo por Marx, sino también por soció-
logos como Max Weber y Karl Mannheim. Estos sociólogos con-
siderarán los sistemas de ideas como expresiones de intereses
específicos y los tratarán como entidades cuya verdadera natura-
leza está oculta. Su enfoque se centra en revelar las «condiciones
de vida que producen ideologías» mediante la investigación so-
ciológica.
Por su parte, el filósofo marxista francés Louis Althusser re-
marcó que la ideología es un sistema de representaciones que
interpela a los individuos como sujetos sociales (en otras pala-
bras, que la ideología cumple un rol activo en la formación de la
identidad y la conciencia de los seres humanos). Para Althusser,
una ideología es una «nueva realidad», y no tanto un «oculta-
miento» de la misma. Aseguraba —a diferencia de Marx y En-
gels— que la ideología es «eterna» y que los seres humanos crean
un relato imaginario sobre cómo se relacionan con el mundo.
Antonio Gramsci, otro pensador central de la línea marxista,
llevó el concepto un poco más lejos y no incluyó únicamente las
ideas, sino también las prácticas culturales y las maneras de
comportamiento, pues para Gramsci la ideología equivale a una
parte integral de la cultura que influye en la manera en que las
personas perciben el mundo y actúan en él. Para Gramsci, la
ideología no es solamente una herramienta estatal: ahora fun-
cionaba y se generaba en la propia sociedad civil, con los intelec-
tuales como los principales conductores de la ideología y como
líderes no gubernamentales que ejercen la llamada autoridad
cultural. Para él, el sistema de clases capitalista se mantiene no

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 Ideologías · 41

sólo a través de un sistema económico y político de poder, sino

también por lo que llamó «hegemonía» de las ideas y teorías
burguesas. La hegemonía sería la dominación, el liderazgo o más
bien, en este sentido, la capacidad de las ideas burguesas de des-
plazar las ideas rivales y convertirlas en el sentido común de la
época (la ideología se incorporaría a la sociedad a través del arte,
la literatura, el sistema educativo, los medios de comunicación,
el lenguaje diario y la cultura popular). De tal manera, sostiene,
la hegemonía burguesa sólo podría ser desafiada en un nivel po-
lítico e intelectual, es decir, a través del establecimiento de una
hegemonía proletaria rival basada en las teorías y principios so-
cialistas.
Había que fabricar consentimiento, dice Gramsci, para pe-
netrar en la vida social y que las masas absorbieran las ideas. Tal
proceso de consentimiento (rotulado por él como liderazgo en
contraposición a dominación) hacía que los productores de ideo-
logía fueran más conscientes de la misma y los consumidores lo
fueran menos. Antonio Gramsci y Louis Althusser, junto a Karl
Mannheim, dieron vuelcos a la interpretación de la ideología a lo
largo del siglo xx. Para este último, la ideología se volvía un re-
flejo de todos los entornos históricos y conformaba un producto
evidentemente social.
Mucho más adelante, Michel Foucault (quien al igual que
muchos intelectuales de su tiempo se unió al Partido Comunista,
pero abandonó rápidamente tanto el comunismo como el mar-
xismo) abordó el concepto de ideología desde una perspectiva de
las relaciones de poder: para el autor posmoderno, la ideología
no refleja únicamente relaciones de poder existentes, sino que
también contribuye a fomentar, mantener y reproducir esas rela-
ciones de poder a través de instituciones sociales y prácticas dis-
cursivas.
Pero para el antropólogo estadounidense Clifford Geertz,
quien desempeñó un papel destacado en la interpretación sim-
bólica y la antropología significativa, las ideologías son metáforas
que se cargan con significado social, son los símbolos de múlti-
ples capas de la realidad y llevan en su seno ideas complejas. Esos
sistemas simbólicos son las ideologías, una especie de mapas de

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 42 · Ideologías

la realidad social, símbolos que harían más sencillo el terreno y

nos ayudarían a guiarnos a lo largo del mismo.
En otras palabras, las ideologías serían unas herramientas
simbólicas cuyo fin es acomodar el espacio social y el tiempo
histórico. Por otra parte, el científico político italiano Giovanni
Sartori, quien abordó las ideologías en varias de sus obras, ex-
presó críticas hacia las ideologías dogmáticas que imponen vi-
siones rígidas y cerradas del mundo, y agregó que las ideologías
cumplen con la función de simplificar excesivamente la realidad
y rechazar la complejidad inherente a los fenómenos políticos y
sociales, criticando así a aquellas que se apartan de un análisis
un tanto más objetivo. Las ideologías influyen en la percepción
y comprensión de los eventos políticos, y esto no sería un dato
menor.
En realidad, a primera vista la palabra ideología no suena a
algo tan complicado y rebuscado. Vamos a volver a ponerlo en
palabras simples: las personas se apoyan en creencias, ideales y
principios, y al encontrarse con determinados objetivos sociales
que llaman su atención o interés, se topan con la necesidad de
sentirse cómodos, actuar acorde a sus convicciones, sin mala
conciencia, y para esto necesitan dar sentido a su realidad, en-
globar sus intereses, visiones y deseos con la óptica de unos prin-
cipios morales. Pero sí, el motor de todo eso muchas veces pro-
cede de intereses políticos. La lucha política se realiza a través de
palabras y de las emociones que esas palabras generan en el pú-
blico que se quiere conquistar. Por eso la política no es un buen
tamiz para la filosofía, pero al final, la necesidad de comunica-
ción convertirá esas palabras en uso común.
La ideología se transforma entonces en una forma de pensar la
política, en una forma de tratar la sociedad, en un programa polí-
tico, en un escenario donde las personas explican y respaldan sus
acciones cuando buscan objetivos distintos. Son como unos sets
complejos de piezas de rompecabezas políticas dispuestas en pa-
trones coherentes. Es como contar con muebles que se pueden en-
samblar de diversas maneras para crear significado en torno a va-
rios conceptos políticos: el punto sería organizar esos «muebles»
de una forma única con el fin de construir diferentes perspectivas

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políticas, incluido el hecho de que algunas combinaciones pueden

resultar extremadamente inusuales y hasta poco prácticas (por no
decir desastrosas) para la sociedad.
La cuestión central está en que las ideologías presentan una
visión particular de la sociedad, y para cumplir esa visión, es ne-
cesario comparar distintos aspectos del mundo social con el fin
de mostrar cómo actúa la realidad en su conjunto y cómo organi-
zarse desde una perspectiva deseable y factible. A su vez, las ideo-
logías son vehículo de un plan de acción al proponer recomenda-
ciones con el fin de asegurar la correcta armonización entre la
visión ideal y la realidad social.
Podríamos decir que las ideologías son una forma de lengua-
je, pero también son una especie de lentes a través de las cuales
la sociedad es observada de maneras opuestas, ofrecen interpre-
taciones «conflictivas» de la realidad, generan choques de unas
con otras al usarse en desacuerdos políticos y en intentos de al-
canzar consensos. En esas confrontaciones, los contendientes
políticos usan argumentos para defender sus propias visiones y
la manera en que desean poner sus ideologías en la práctica.
La ideología ha sido considerada como una fuerza transfor-
madora en las relaciones internacionales del siglo xx. A diferen-
cia de los siglos anteriores, donde las guerras eran principalmente
dinásticas o nacionales, y la diplomacia se centraba en la seguri-
dad y la expansión nacional, en el siglo xx las relaciones interna-
cionales parecían estar fuertemente influenciadas por considera-
ciones ideológicas. Las guerras, alianzas y tratados se llevaron a
cabo en gran medida debido a los «ismos». El equilibrio de poder
mundial se vio afectado por compromisos ideológicos, como la
confrontación entre el «bloque comunista» y «los pueblos libres»,
mientras que la mayoría de las llamadas naciones emergentes
adoptaron ideologías nacionalistas y anticoloniales. Durante el
siglo pasado, el concepto de ideología se vio así vinculado estre-
chamente con la política y la pelea de ideas. Durante la Guerra
Fría se convirtió en un término determinante para describir las
diferencias entre comunismo y capitalismo.
Cada enfoque o manera de pensar sobre la política tiene una
dimensión ideológica, y cuando estudiamos la ideología estamos

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analizando el pensamiento político de nuestro tiempo, escarba-

mos hasta la raíz de la política, generando un área de influencia
en el pensamiento político que brinda marcos para la toma de
decisiones que hagan posible la política.
Para el autor y politólogo Andrew Heywood (2015) la ideolo-
gía es un conjunto de ideas más o menos coherente que brinda la
base para una acción política organizada, ya sea que tenga la in-
tención de preservar, modificar o derrocar un sistema de poder
existente. Todas las ideologías, agrega, tienen las siguientes ca-
racterísticas: promueven una explicación del orden existente,
usualmente bajo la forma de «visión del mundo»; esbozan un
modelo del futuro deseado o ideal, una visión de lo que conside-
ran una «buena sociedad»; y explican cómo el cambio político
puede y debe ser provocado (es decir, cómo pasar de la primera
característica a lograr la segunda). Un detalle llamativo que agre-
ga el autor es que también habrían surgido formas de ideología
híbridas, como es el caso del conservadurismo nacionalista, el
feminismo socialista o el multiculturalismo liberal. Además, sos-
tiene, cada ideología tiene un rango de tradiciones y puntos de
vista diferentes (es común que entre simpatizantes de la misma
ideología haya disputas sobre qué es verdadero socialismo, libe-
ralismo, conservadurismo, etcétera). Otro punto llamativo es que
las cosas se confunden todavía más cuando incluso ideologías
bien distintas hacen uso del mismo vocabulario político, hacen
uso de los mismos términos, como igualdad, justicia, libertad o
democracia, cada uno con sus significados e interpretaciones
personales. Heywood también indicó que tiene que haber un
punto en el cual abandonar un principio central de determinada
ideología hace que ésta pierda su identidad o sea absorbida por la
ideología rival, y se hace la siguiente pregunta: «¿Puede el libera-
lismo seguir siendo liberalismo si ha abandonado su compromi-
so con la libertad?».
Autores como Cas Mudde y Cristóbal Rovira Kaltwasser
(2017) interpretan la ideología como un conjunto de ideas nor-
mativas sobre la naturaleza del ser humano y la sociedad, así
como sobre la organización y los fines de la sociedad. Es decir, es
una visión de cómo es y cómo debería ser el mundo. Los autores

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hacen una distinción puntual, y es que a diferencia de las ideolo-

gías «densamente centradas» o «completas» (por ejemplo, el
fascismo, el liberalismo o el socialismo), las ideologías poco cen-
tradas, como el populismo —considerado como una verdadera
ideología, aunque en realidad más bien parece una forma de go-
bernar—, tienen una morfología restringida, que necesariamen-
te aparece unida a otras ideologías y, a veces, incluso asimilada a
ellas. De hecho, el populismo siempre aparece unido a otros ele-
mentos ideológicos que son cruciales para la identidad y promo-
ción de proyectos políticos atractivos para un público más am-
plio. Pero trataremos el populismo más adelante y entonces
definiremos si es o no una «ideología».
Desde su creación y uso hace dos siglos, el término ideología
ha sido constantemente objeto de ambigüedad y críticas. Lo que
sí queda claro es que las ideologías emergen y evolucionan a raíz
de circunstancias sociales específicas, y no parecen existir de ma-
nera independiente de los eventos, conflictos sociales y debates
políticos actuales en los que están inmersas. El desarrollo y evo-
lución de cada una de ellas está intrínsecamente vinculado al de-
sarrollo de las prácticas sociales en las cuales surgen, se desarro-
llan y más tarde evolucionan.
Las ideologías se muestran entre ellas en una permanente
competencia por el control del lenguaje político, y esto es clave,
puesto que a través del lenguaje político controlan o influyen en
la configuración de la política pública y partidaria. Esta influen-
cia ideológica se manifiesta especialmente en la dicotomía entre
las corrientes políticas que conocemos como «izquierda» y «de-
recha» mencionadas anteriormente.
Estos términos que han ido moldeando la retórica política y
el discurso público tienen sus raíces en la Revolución francesa
a finales del siglo xviii. Durante la Asamblea Nacional Constitu-
yente de 1789, los partidarios de cambios radicales y progresistas
se ubicaban en el lado izquierdo del salón de sesiones, mientras
que aquellos que defendían la monarquía, el modelo conserva-
dor y apoyaban mantener las tradiciones se situaban en el lado
derecho. Esta división surgió debido a la disposición física de los
diputados en el lugar donde se reunían. En resumidas cuentas,

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los representantes que apoyaban reformas, igualdad, cambios

sociales y políticos más radicales se sentaban en la parte izquier-
da, mientras que los que favorecían la preservación del antiguo
régimen, la monarquía y las instituciones tradicionales se senta-
ban en el lado derecho.
A diferencia del proceso de independencia norteamericana,
centrado en el autogobierno y la libertad individual, la versión
francesa tuvo como legitimidad la igualdad. El ala revoluciona-
ria ubicada a la izquierda en la Asamblea acabó predominando:
con ello y su victoria se produjo el fin de la monarquía y el ciuda-
dano pasó a gobernar en nombre de la «soberanía popular».
Para los norteamericanos, el énfasis estaba en que cada persona
consiguiese el derecho a la búsqueda de la propia felicidad, de la
libertad religiosa y acabar con los impuestos que ponían los in-
gleses injustamente. En Francia el énfasis estaba en terminar
con lo que quedaba del antiguo régimen, cortando cabezas y re-
emplazando la monarquía por una mezcla de la «voluntad gene-
ral» de Jean-Jacques Rousseau (frente a la voluntad individual)
y el terror, retornando al despotismo del que se intentaba esca-
par. Conceptos como el bienestar colectivo, concebidos inicial-
mente para frenar el poder de la monarquía, terminan por legiti-
mar la transgresión de los límites al poder.
Pero a partir de entonces la dicotomía izquierda-derecha se
ha mantenido como una forma común de clasificar las posturas
políticas y las ideologías, aunque las definiciones precisas de lo
que representa cada extremo pueden variar significativamente a
lo largo del tiempo y en diferentes contextos.
No hay dudas de que la ideología, palabra claramente en
cuestión, es bastante polémica en el ámbito político y puede evo-
car tanto respuestas positivas como negativas. Cuando las perso-
nas escuchan la palabra ideología suelen relacionarla con térmi-
nos como comunismo, liberalismo, fascismo o anarquismo, que
son ciertamente algunos ejemplos de ella. De todos modos, debe
quedar claro que no todo «ismo» es una ideología, por ejemplo,
el optimismo o incluso el feminismo. En una gran parte de los
casos, los «ismos» se refieren a movimientos o sistemas amplios
y complejos, mientras que una ideología tiende a ser más especí-

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fica en sus valores, ideas y creencias. En el caso del optimismo,

vemos claramente que no es un conjunto detallado de creencias
políticas, económicas o sociales, ni una propuesta de poder, sino
más bien una actitud positiva frente a la vida de manera general
y adoptada en distintos ámbitos.
A lo largo de nuestras vidas creamos, difundimos y consumi-
mos ideologías, de manera consciente o inconsciente, pero lo ha-
cemos. Actuamos interpretando los eventos que nos rodean y a
través de distintas gamas ideológicas, pues como sostuvo Michael
Freeden (2003), cada ideología es una instancia que impone un
patrón sobre cómo leemos o mal leemos los hechos políticos,
eventos, cosas que pasan, acciones sobre cómo vemos las imáge-
nes y escuchamos las voces. Las ideologías son, pues, una especie
de dispositivos, de instrumentos que moldean nuestra perspecti-
va del mundo político y social.
Las ideologías son producidas y también consumidas, inter-
pretadas y entendidas. Éste es el primer paso para el gran desafío
que comienza.

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