De Violeta Parra a Víctor Jara y Los Prisioneros: Recuperación de la memoria colectiva e

identidad cultural a través de la música comprometida

Author(s): Patricia Vilches
Source: Latin American Music Review / Revista de Música Latinoamericana, Vol. 25, No. 2
(Autumn - Winter, 2004), pp. 195-215
Published by: University of Texas Press
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Accessed: 29/08/2014 23:08

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Patricia Vilches De Violeta Parra a Victor
Jara y Los Prisioneros:
Recuperaci6n de la memo-
ria colectiva e identidad
cultural a traves de la
musica comprometida

Lo quemaslespicaa los periodistas

y a los cuicos
derechistas, es que estes [Jorge Gonzalez]
[Link] no los dejadormiry
te odiaran mientras vivas removi6ndoles la
concienciacochinaque tienen.
Marcelo,
fan de Los Prisioneros

A treinta anios del Golpe Militar de 1973,

podemos declarar que Chile, para lograr progresar como naci6n, se ha
convertido en un "paisamn6sico" en donde aqu6llo "que hemos alcanzado
supone perder la memoria ... y todo atisbo hist6rico" (Jocelyn-Holt 2000,
31). En este estudio analizamos la recuperaci6n de la memoria colectiva e
identidad cultural a trav6s de la musica comprometida, que ensalz6 la
candidatura de Salvador Allende y su arribo al poder en 1970. De hecho,
en su iltimo discurso a trav6s de Radio Magallanes-y mientras el fuego de
las armas se escuchaba en La Moneda, Allende se despide del pueblo y
menciona la contribuci6nde los cantantesde la "Nueva Canci6n".Al mismo
tiempo, vaticina momentos tragicos para la historia chilena, esperando que
su caida y sacrificio deje una huella indeleble en la subjetividad socio-
politica de futuras generaciones chilenas:
Me dirijoa lajuventud,a aquellosque cantarony entregaronsu alegriay su
espiritude lucha;me dirijoal hombrede Chile,al obrero,al campesino,al
intelectual,a aquellos que seran perseguidos,porque en nuestro pais el
fascismoya estuvohacemuchashoraspresente... Trabajadores de mi patria:
Tengo fe en Chile y su destino. otros
Superaran hombres el momento grisy
amargo,dondela [Link],

Latin AmericanMusicReview,Volume 25, Number 2, Fall/Winter 2004

? 2004 by the Universityof TexasPress,P.O. Box 7819,Austin,TX 78713-7819

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196: Patricia Vilches

muchomastempranoque tarde,se abriranlas grandesalamedaspor donde

paseel hombrelibre,paraconstruiruna [Link],viva el
pueblo,vivanlos trabajadores! (Ultimodiscurso)
En un discurso visionario y en respuesta a la subversi6n militar del 11
de septiembre del 1973,las filtimaspalabrasde Allende hacen eco e hincapie
en el destino de muchos chilenos que fueron perseguidos, torturados y
muertos por un ideal politico. En un golpe militar sin precedentes en la
historia civica de Chile, el capitalismo, ayudado en gran parte por refuerzos
y entrenamiento militar estadounidenses, derrot6 el suenio socialista de
Allende, lo cual signific6 un abrupto despertar de un arraigado idealismo
politico por parte de un sector de chilenos, quienes se sentian imbuidos
por la misica comprometida que se referia a un futuro igualitario, sin
barreras sociales y con mayores oportunidades para la clase trabajadora.
Augusto Pinochet Ugarte, designado por Allende como comandante en
jefe del ejercito luego de la abrupta renuncia de Carlos Prats en agosto del
73, salt6 de una relativa oscuridad a ser participe de uno de los capitulos
mas sangrientos de la historia chilena (Kandell 1974,65). Luego de aparecer
en las pantallas de televisi6n como integrante de la Junta Militar, fue
declarado presidente de Chile con el titulo de Capitan General del Ejercito.
Pese a la violencia de la subversi6n militar, hubo muchos chilenos que
celebraron la caida de Allende y ayudaron al regimen de Pinochet a
instaurar canones imperialistas o, lo que FredricJameson denomina, una
cultura dominante, capitalista y posmodernista (1991, 4). Por ende, el
regimen de Pinochet abri6 las puertas al capitalismo e inaugur6 un sistema
de libre mercado elogiado por los Estados Unidos. Por otra parte, su arresto
en Inglaterra en 1998 por cargos de violaciones a los derechos humanos
por parte deljuez Garz6n, "tuvo notables repercusiones no s6lo en Espafia,
Chile y Reino Unido, sino tambi6n en otros paises" en donde se debati6 la
validez de la empresa (Serrano 2002, 46).
Segin Nelly Richard, el arresto de Pinochet ha servido para que los
chilenos "destej[a]ny retej[a]nlas relaciones entre el pasado de la dictadura
militar y el presente de la Transici6n"(2000, 9), quedando establecido, eso
si, que por la aguda divisi6n politica nacional, Pinochet nunca debera
enfrentarlos tribunalesde justicia chilenos por crimenes contra los derechos
humanos cometidos durante su mandato. Por otro lado, a causa de la
notoriedad de las acusaciones del juez Garz6n, el arresto del ex dictador
en Inglaterra abri6 viejas cicatrices para muchos que sintieron en carne
propia los devastadores efectos del golpe militar en Chile. Es decir, al
efectuarse el arresto de Pinochet, el binomio divisivo y socio-politico
denominado "Allende-Pinochet",volvi6 a demarcarla subjetividadnacional
tanto en Chile como en el extranjero, produci6ndose enfrentamientos en-
tre pinochestistas y allendistas, unos para protestar el arresto de Pinochet,
y otros para denunciar sus afios de tirania.

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 De VioletaParraa VictorJara: 197

La amalgamaci6n del iltimo discurso de Allende en La Moneda se pro-

duce justo en el momento en que el presidente, a punto de poner fin a su
vida para no someterse al yugo militar, nos declara su deseo de ser
escuchado, entre otros, por la juventud, la clase obrera, y por los "que
cantaron y entregaron su alegria y su espiritu de lucha" (Ultimo discurso).
Podemos aducir, entonces, que al hacer menci6n en su uiltimo mensaje
acerca del rol de los cantantes de la "Nueva Canci6n", Allende los identifica
plenamente con los procesos ideol6gicos del gobiemo de la Unidad Popu-
lar. Como consecuencia, Allende legitimiza y encomia el poder politico de
los cantantes de la "Nueva Canci6n". De hecho, ya con las composiciones
de Violeta Parra, se genera en la muisicapopular chilena un compromiso
ideol6gico que obtiene sus frutos en la figura de VictorJara, quien apoy6
con su canto comprometido el proceso electoral de la candidatura de
Allende y luego su presidencia, transmutando al cantautor de artistaa foco
de la tiraniamilitar, y convirtiendolo en uno de los individuos mas odiados
de la derecha chilena. Durante el primer mes del regimen militar, fue
arrestado, torturado y asesinado en el Estadio Chile, recientemente
rebautizado Estadio VictorJara.
La semilla artisticadiseminada por Violeta y Victor se ve ahora reflejada
en grupos musicales comprometidos con los procesos politicos e hist6ricos
del pais, algunos de los cuales nacieron o se solidificarondurantela dictadura
militar, como es el caso de Los Prisioneros. Este grupo musical, oriundo de
San Miguel-una comuna de la clase trabajadora de Santiago, salt6 a la
escena roquera con La voz de los 80 en 1984, con composiciones que se
convirtieron en verdadero manifiesto politico y contestatario de los largos
aiios de la dictadura militar.' Pese a recientes desavenencias y ruptura con
uno de sus miembros, el grupo musical continua un dialogo abierto con
los chilenos, al referirsea la contingencia socio-polftica actual que concieme
no s6lo a un pais, sino que tambien a toda Latinoam6rica.
Hay copiosos lazos que unen a Los Prisioneros con ParrayJara, desde
la lirica contestataria de las canciones hasta la manera en que este grupo
musical ha reaccionado frente a los atenuantes de la dinamica social en el
contexto de vivencia en el tercermilenio en Chile. Aun mas,Jorge Gonzalez,
el lider de Los Prisioneros, se ha convertido en anatema del sector
conservador chileno, al ofrecer su franca opini6n-a veces no requerida,
sobre temas candentes de la actualidad chilena.2 Fabio Salas sostiene que
el rock y la Nueva Canci6n surgieron"de una misma epoca, los anos sesenta,
pensionada por el suceder politico" del momento en Chile (2003, 19). Por
esta raz6n, aducimos que el grupo sanmiguelino es fiel heredero de la visi6n
de Violeta y Victor, quienes les dieron voz a los desposeidos de Chile, sin
tranzaren planes acomodaticios que les hubiesen truncado el canto. Debido
a la variadatematica que se incorpora en la creaci6n de estos artistas,nuestro
estudio se refiere especificamente a la concepci6n/construcci6n de la

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198 : Patricia Vilches

religiosidad y el materialismo hist6rico en las letras de Violeta, Victor, y

Los Prisioneros.
El programa politico de la Unidad Popular se adheria a la noci6n de
rescatar a la clase trabajadorachilena "del frio interes, del duro 'pago al
contado' de la burguesia" (Marx y Engels 1969, 71). Del mismo modo,
Parrase esforz6 por redimir la subjetividad de los desplazados chilenos en
sus creaciones artisticas.3Su trabajoes evocativo y seductor;es emblematico
de una era, y, desde la perspectiva de siglo veintiuno, su muisicacontestataria
es una invitaci6n a imbuirnos como participantes politicos de un periodo
que se ha convertido en un mito en la cultura del Oeste: los afnossesenta.
En una 6poca en que la mayoria de los chilenos imitaban el anglo-glamour
proveniente de los mercados artisticos de Estados Unidos y Europa, la
compositora desenterr6 y expres6 las vicisitudes de la clase trabajadoray
rural chilena. Como resultado de su ardua recopilaci6n artistica, fue el
destino de Parrael que se haya dado a conocer para muchos chilenos s6lo
despu6s de su prematura muerte en 1967, pese a sus variados logros
artisticos, que la llevaron a exhibir su arte en el Louvre.4
Gayatri Chakravorty Spivak arguye que la ideologia le otorga al
individuo la oportunidad de sumergirse en un asunto socio-politico para
explorar todas sus ramificaciones. Ella declara:
One cannotof course"choose"to stepout of [Link] mostresponsible
"choice"seems to be to know it as best one can, recognizeit as best one
can ... to workto changeit, to acknowledgethe challengeof: "Menmake
theirown history,but they do not choosethe script".(120)

Al concentrarnos en la identidad ideol6gica existente en la obra de la

cantante chilena, llegamos a la coyuntura de la memoria colectiva de un
"multi-script"de historias chilenas alternativas, politizadas, y altamente
contradictorias. El olvidar un suceso hist6rico conlleva una perdida cul-
tural, por ende, una amenaza a la subjetividady a la noci6n de ser (Sturken
1999, 243).5 Es por esta razon que en todos sus tonos, mel6dicos o chillones,
una canci6n de Parra tiene el poder de transportarnos a una especifica
circunstancia, a un periodo significativo en que la historia ideologica
conservada en nuestra memoria emerge desde algfin rinc6n de los
recuerdos. Entonces, mantenemos que el escuchar una canci6n de Parra
no es en si un acto pasivo, sino que una inmersi6n activa en la subjetividad
chilena de los sesenta, en los procesos hist6ricos de su epoca-en donde,
como lo declara Spivak, "nobody chooses the script" (120). A la vez, al
analizar el materialismo hist6rico predominante en una composici6n,
utilizamos el concepto de epistemesde Michel Foucault, por el cual los
individuos se apoderan de sus circunstancias hist6ricas.6A trav6s de la
noci6n de epistemes,el impacto artistico de Parra sirve para visualizar la
guerra declarada del establecimiento sociopolitico con los individuos que
se apoderaron a trav6s del arte de una nueva identidad hist6rica/artistica.7

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 De VioletaParraa VictorJara: 199

De esta manera, con la ayuda de Parrarecuperamos la memoria colectiva,

y hacemos uso de lo que Spivak denomina el "script"ideol6gico de nuestras
circunstancias; la lirica de sus canciones nos hace reexaminar la relaci6n
que existe entre la memoria y la experiencia (ibid., 245), situandola como
madre artistica de VictorJara y Los Prisioneros.
Violeta viaj6 a numerosas zonas rurales y de la clase obrera-urbana
chilena, estableciendo una conexi6n con la superstici6ny el mundo paralelo
construido por los desposeidos.8 La cantautora rechazaba las expresiones
artisticaseuropeizantes y decidi6 cantar a lo campesino y a lo obrero, junto
con otros temas del proletariado que la inspiraron a mantener un "script"
sui generise ideol6gico en toda su obra. Como simbolo del impacto de la
cantante sobre la clase trabajadora,un mfisico rural entrevistado por ella
afirma que el habria mantenido secreto su arte sin divulgarlo, pero que se
lo entreg6 a la cantautora por sentirla como una verdadera poeta de la
creaci6n (V. Parra 1979, 9). Segin Marjorie Agosin e Ines Dolz Blackburn,
las canciones politicas de Parra son testimonio latente de las vicisitudes
sociales de los chilenos, especialmente por las violaciones a los derechos
humanos de los desposeidos (1992, 131).En su canci6n "Porquelos pobres
no tienen", la artistalamenta y denuncia las creencias religiosas puesto que
hace que los desposeidos se apropien de conceptos et6reos "los cuales los
pobres si pueden recuperary hacer suyos, como lo son el cielo y su libertad"
(ibid., 133):
"Porquelos pobresno tienen"
Porquelos pobres no tienen ad6nde volver la vista, la vuelven hacia los
cieloscon la esperanzainfinitade encontrarlo quesuhermanoen estemundo
le quita.
iPalomita!iQue cosastiene la vida, ay zambita!
Porquelos pobresno tienenad6ndevolverla voz, la vuelvenhacialos cielos
buscandounaconfesi6nya que su hermanono escuchala voz de su coraz6n.
Porquelos pobresno tienen en este mundo esperanzas,se amparanen la
otra vida como a una justa balanza,por eso las procesiones,las velas, las
alabanzas.
De tiemposinmemorialesque se ha inventadoel infiernoparaasustara los
pobrescon suscastigoseternos,y el pobre,quees inocente,con su inocencia
creyendo.
El cielo tiene las riendas,la tierray el capital,y a los soldadosdel Papales
llena bien el morral,y al que trabajale metenla gloriacomo un bozal.
Paraseguirla mentira,lo llamasu confesor,le dicequeDiosno quiereninguna
revoluci6n,ni pliegosni sindicatos,que ofendesu coraz6n.
compuestas,
(Canciones 2003)
Esta composici6n enfatiza la noci6n de que, desde el primer encuentro
entre el europeo y el indigena del Nuevo Mundo, los no privilegiados en

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200: Patricia Vilches

Latinoamerica han sido indoctrinados en justificar su condici6n miserable

en una recompensa celestial despues de la muerte. De este modo, el tema
central de la canci6n de la compositora chilena se concentra en la
yuxtaposici6n entre la concepci6n que tienen los desposeidos de la religi6n
como escapismo y la desubjetivaci6n de la pobreza; de este modo, la
burguesia transforma las creencias religiosas en herramientas fitiles para
pacificar las masas. Violeta percibe la noci6n del infierno cristiano, las
procesiones embellecidas, y las palabrasrecargadasde los curas como parte
del discurso hegem6nico que confabula para conservar el estatus quo. Por
ende, al declarar que los pobres "se amparan en la otra vida como una
justa balanza", la cantante aduce que la jerarquia social se mantiene mas
que nada por un discurso religioso, a traves de sermones que condenan el
mundo material y se aferran a un futuro celestial. A este respecto, Agosin
y Dolz Blackburnsostienen que "Porquelos pobres no tienen" emblematiza
la tensi6n entre canto sutil y aspero mensaje en donde el "aire religioso
poetico-popular desembocara en una fuerte critica social a los estatutos de
la iglesia" (1992, 133).
Por medio de Ricardo Garcia, otro icono de los ainossesenta, Parra se
dio a conocer en los hogares chilenos en un programa radial de fin de
semana, teniendo un exito inesperado (Saez 1999, 61-67). En esa epoca, la
musica popular chilena estaba saturadade modelos euro-norteamericanos
que exigian que los artistaschilenos internacionalizaran sus nombres; por
ende, Patricio Henriquez se metamorfose6 en Pat Henry y los Hermanos
Carrasco se convirtieron en the Carr-Twins (Rodriguez 1986, 60). La
alternativa existente era un tipo de folklore burgues simbolizado por Los
Cuatro Huasos y despues por Los Huasos Quincheros, quienes fueron
ferreos adherentes al regimen pinochetista. Para Violeta y sus seguidores,
este era un folklore plastico y acartonado que no celebraba las raices del
pueblo, pero que mis bien simbolizaba la idea del rotoy de la china,simbolos
que eran elogiados a la vez que despreciados por la sociedad chilena. En
sus cantos de "arroyos perfumados" o de "lentas carretas de bueyes" los
compositores del folkloretradicionaldesubjetivizabana la clase ruralchilena
(ibid.).Junto con las composiciones de la cantante chilena, la ciudadania
comprometida con los procesos ideol6gicos comenz6 a escuchar a
compositores provenientes de Argentina, y mas tarde Uruguay, con artistas
como Atahualpa Yupanqui y Daniel Viglietti. De hecho, cuando Victor
Jara, Angel e Isabel Parra-hijos de Violeta-y otros jovenes cantantes
inauguraron la llamada "Nueva Canci6n", se inspiraron en la trayectoria
musical de Violeta Parra (Carrasco 1982, 17-33).9
El nombre VictorJara se identifica plenamente con la memoria colectiva
de la campana politica y el consecuente gobierno de la Unidad Popular.
Idelber Avelar proclama: "The cultural effervescence of the Allende years
(1970-73) can barely be evoked in a few lines" (1999, 45). Efectivamente,
durante la presidencia de Allende se hace un esfuerzo para que la clase

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 De VioletaParraa VictorJara: 201

obrera obtenga los beneficios culturales que eran privilegio de unos pocos.
Por ejemplo, se cre6 la editorial Quimantfi que imprimi6 un record de
libros en 1972 (ibid.). Pese al caos econ6mico y politico, los afnos de la
Unidad Popular marcaron una epoca de euforia para muchos, con
incrementos de salario y confrontaciones con el sistema oligarca (Con-
stable y Valenzuela 1991, 24-25).?0
VictorJara, durante los mil dias del gobierno de Allende, en un tributo
a su amiga Violeta asever6 que ella fue la iniciadora de un movimiento
que conllev6 a instaurarconciencia de clase e ideologia hist6rica entre los
desvalidos, un hecho que 1l consideraba una verdadera obra maestra (I.
Parra 1985, 146).1 Efectivamente, la chillaneja efectu6 "muy conflictivas
violaciones del c6digo" del folklore burgues "poco dispuesto a
acostumbrarsea lo 'tosco' de la producci6n culturalcampesina en su forma
original" (Lindstrom 1985, 56). Entonces, su audacia se convierte en la
semilla de la "Nueva Canci6n" convirti6ndola en la cantante mas osada de
los chilenos (Moreno 1986, 114) puesto que comprendi6 el momento
hist6rico por el que pasaba Chile, aunque a diferencia de su amigo y
protegido, VictorJara, no logr6 ser testigo del primer gobierno socialista
chileno.
En PrisonNotebooksAntonio Gramsci afirma:
The historyof subalternsocial groupsis necessarilyfragmentedand epi-
[Link] exista tendencyto (atleastprovisionalstages
of) unificationin the historicalactivityof these groups,but this tendencyis
continuallyinterruptedby the activityof the rulinggroups'2.(54-55)
Entonces, enfocamos la 6poca vibrante que form6 parte de la creaci6n
artistica del compositor chileno desde un punto de vista gramsciano-
marxista que percibe un dialogo continuo entre el proceso hist6rico que se
vive y los individuos de la epoca. En cuanto a la lirica de la "Nueva
Canci6n", aseveramos que la relaci6n entre el compositor y el pueblo se
efectfia a traves de un mensaje ideol6gico que llega a fruici6n al escucharse
una canci6n. El cantautor, entonces, expresa su empatia para con los
desposeidos y continua el legado de Violeta haciendo referenciaa la futilidad
de las excusas religiosas para el proletariado, como se evidencia en una
temprana composici6n de 1962, "jQu6 saco rogar al cielo"? Mariela
Ferreira,integrante del otroragrupo Cuncum6n, establece que las primeras
composiciones de Victor como solista son altamente autobiograficaspuesto
que el artistase inspira en "los recuerdos del nifio VictorJara acompafiando
a su padre campesino en el surco de la tierra, pero visto ya con conciencia
de adulto" (citada en Acevedo et al. 1996, 34):
i Quesacorogaral cielo?

Que saco rogaral cielo si en la tierrame han de [Link] tierrame da

comia,la tierrame hace sudar.

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202 : Patricia Vilches

Qu6 saco sudandotantoy comiendopoco y na, si mi tierrano es mi tierray

el cielo, cielo no mas. Adonde pongo mis manos brotanclavelesy rosas,
brotany brotanlas cosasque no aprovechami mano.
Una espiga hay en el campo, una espiga colora, si juntos la cosechamos
grandeseranuestropan. (ibid.,74)
El cantautor,desde sus inicios, expresa su empatia hacia los desposeidos
y establece entre el compositor y su audiencia un nexo indiscutible. Tal
como Violeta habia aludido en "Porquelos pobres no tienen", Victor "hace
un cuestionamiento radical del inquilinajey del sistema escatol6gico oficial"
del establecimiento laboral chileno (ibid., 33). A trav6s de su voz, el
campesino es indoctrinado en la injusticia de las practicas oligarquicas en
Chile, en donde el rol principal de la religi6n es acallar la rebeli6n social.
Para el cantautor, los afnos 1969-73 representan una bisqueda de "un
proceso de liberacion tecnica y expresiva" en donde explora temas
candentes, como la manipulaci6n de la hegemonia politica a trav6s de la
religiosidad. Esta inquietud se expresa categ6ricamente en "Plegariaa un
labrador" en donde el artista utiliza "el mismo caudal de sentimientos y
fuerza po6tica" pero ahora con un verso de forma libre (Orrego Salas 1985,
7). Esta es una composicion fuertemente combativa por el hecho que el
compositor utiliza el "PadreNuestro" como arma de defensa del labrador;
efectivamente, fue la canci6n queJara eligi6 para sellar "la jornada final
del Primer Festival de la Nueva Canci6n Chilena" que se efectu6 en el
Estadio Chile en 1969 (Acevedo et al. 1996, 18). De este modo, argiiimos
que tanto "dQue saco rogar al cielo"? y "Plegaria a un labrador", dos
composiciones que senialan el comienzo y la solidificaci6n de su carrera
respectivamente, revelan el deseo de Victor de eliminar las justificaciones
discursivas a favor de la religiosidad puesto que implantan una pasividad
alienante en la clase trabajadorachilena:

Plegariaa unlabrador
Levantatey mirala montafia,de dondeviene el viento, el sol y el [Link]
que manejasel cursode los rios,tfi que sembrasteel vuelo de tu alma.
Levantatey miratelas manos,paracrecerestr6chalaa tu hermano,juntos
iremosunidosen la sangre,hoy es el tiempoque puede ser manana.
Libranosde aquelque nos dominaen la miseria,traenostu reinode justicia
e igualdad.
Soplacomo el viento la florde la quebrada,limpiacomo el fuego el cafi6n
de mi fusil.
Hagasepor fin tu voluntadaqui en la tierra,danos tu fuerzay tu valor al
combatir.
Soplacomo el vientola florde la [Link] el fuegoel cafi6n
de mi fusil.

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 De VioletaParraa VictorJara: 203

Levantatey miratelas manos,paracrecerestrechalaa tu hermano,juntos

iremosunidosen la sangre,ahoray en la horade nuestramuerte,amen.
Amen.
Amen. (ibid.,165)

En "Plegariaa un labrador",Jaraforja la noci6n de un "PadreNuestro"

revolucionario, que se convierte en el hombre mismo, a quien se le implora
un mundo diverso, de igualdad y justicia. En este genesis revolucionario,
el cai6n del guerrillero simboliza un arma de fuego que compenetra la
subjetividad punzante de la desterritorializaci6ndel proletariado, a traves
del agenciamiento del poderoso terrateniente chileno, quien domina en la
miseria. La casualidad y causalidad del leit-motif aleatorio que condena al
individuo a vivir circunstancias enajenantes, compele al proletariado a
buscar fuerza en sus iguales para repeler, "unidos en la sangre",la opresi6n
del capitalismo. Por este motivo, ya de "iQue saco rogar al cielo"? a la
"Plegariaa un labrador",se produce una fragmentariedadde la fe religiosa
situada en la praxis misma de la rebeli6n del sujeto ante sus circunstancias.
Si antes en "i Qu6 saco rogar al cielo"? el individuo lamentaba su condici6n
de penurias, en la "Plegaria a un labrador" el compositor establece un
hipertexto que refleja una semiotizaci6n y reconstrucci6n de la topologia
marxista enfundada en la cristologia;Jaradeconstruye las practicas sociales
a traves de la religiosidad por su capacidad de aquietar una eminente
rebeli6n social.13
Julia Kristeva afirmaen PowersofHorror:"Abjection is elaborated through
a failure to recognize its kin; nothing is familiar, not even the shadow of a
memory" (1982, 5, enfasis nuestro); de este modo, el criminal para ser
capaz de causar danio,desubjetiviza al "oponente" hasta perder la noci6n
que se encuentra frente a otro ser humano. A este respecto, la tortura y
brutal muerte sufrida por el cantautor chileno s6lo encuentra la respuesta
en la degradaci6n gradual de abjectionde la que fue objeto por parte de la
derecha chilena. Por esta raz6n, las circunstancias de su muerte reviven en
los oyentes al escuchar sus canciones, como un hilo muy fino de memorias
agridulces que se unen en la mitologia colectiva desde la fragmentariedad
conceptual y el imaginario de su tortura por su convicci6n politica; por
ende, por su [Link], la esposa de VictorJara, en Cantotruncado(1983)
alude a la tortura y muerte de su marido refiriendose al odio encarnecido
por parte de algunos chilenos, quienes culpaban al gobierno de la Unidad
Popular por la falta de experiencia politica de mucho de sus miembros, los
cuales estaban situados en puestos estrat6gicos del gobiero allendista.
Ademas de aludir a la ayuda estadounidense que recibieron los capitalistas
chilenos para desestabilizar la economia, en su libro Joan Jara enfrenta
valientemente la espada de Damocles que cuelga sobre la otrora Unidad
Popular y explica que el pueblo chileno estaba tan habituado a luchar

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204 : Patricia Vilches

contra gobiernos injustos y hegem6nicos que una vez que form6 parte del
gobierno, se hizo dificil hacer conciencia de tal responsabilidad (1983, 153).
Con mayor raz6n, la derecha chilena rechaz6 absolutamente otorgarle
legitimidad al gobierno de Allende, y aun cuando el candidato recibiese
una mayoria parcial y fuese ratificado por el congreso de Chile, emergi6
una dura batalla entre los diferentes partidos politicos, unos luchando por
no ceder los bienes materiales y otros por lograr una igualdad material y
politica (Constable y Valenzuela 1991, 26-27). El compositor se mantuvo
agudamente consciente de las vicisitudes politicas de su pais, y en su
producci6n musical de 1971 les toma el pelo a los capitalistas, como se
aprecia en "Ni Chicha ni Limona",por su miedo irracionalhacia una posible
expropiaci6n arbitrariade territorioso una latente revoluci6n armada que
terminase con las libertades civicas. Hacia fines del gobierno de Allende,
Jara se libr6 ileso de atentados contra su vida por parte de Patriay Libertad
y sigui6 adelante con tes6n (Jara 1983, 207).
Como Violeta Parra, Victor sentia un fuerte compromiso politico,
llegando a afirmar que su misi6n era desalinear a la juventud chilena y
encausarla en la via correcta: "Claro, nosotros cantamos la verdad, y la
industria del disco y la penetraci6n cultural del imperialismo norte-
americano en todo nuestro continente tratan de darle con la canci6n una
especie de evasi6n, de conformismo y enajenaci6n a la juventud, para que
no se de cuenta d6nde esta y d6nde vive, cual es su papel real, para
adormecer la rebeldia natural en el joven" (Melendez 1975, 97). Al
identificarse plenamente con los procesos ideol6gicos y politicos del
gobierno de Allende, el cantautor chileno se habia convertido en el blanco
favorito de la derecha. De hecho, el compositor declar6 en marzo de 1973
que "aqu6llos que hacen una cancion que no dice nada, o que dice puras
vulgaridades,y que s6lamente rebajanla dignidad humana y no contribuyen
al crecimiento cultural de un pueblo o de la juventud, esos tambien hacen
una canci6n politica" (ibid., 97), poniendo de manifiesto la gran fisura
politica que se habia producido en el campo de la musica.
La extraordinaria semejanza fisica entre Jorge Gonzalez, lider de Los
Prisioneros, y Victor Jara, representa desde ya una amalgama de la
recuperaci6n de la grupalidad y voz de la otrora "Nueva Canci6n". Tal
como los temas de los integrantes de la "Nueva Canci6n" identificaron a
los individuos que dieron su voto a la Unidad Popularen 1970,los seguidores
de Los Prisioneros, muchos de los cuales no habian nacido para presenciar
el gobierno de Allende, son fieles seguidores de una tradici6n que comenz6
con Violeta al descubrir las raices del pueblo chileno. Al analizar la lirica
de las canciones de esta banda de rock, los chilenos se dividen en dos
grupos, tal como habia sucedido durante la epoca de Violeta y Victor. Al
escuchar la misica compuesta por este grupo durante los afnosochenta, los
chilenos adherentes a la contingencia de Los Prisioneros reaccionan

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 De VioletaParraa VictorJara: 205

visceral y emocionalmente puesto que recuperan la memoria hist6rica de

la epoca en que se vivi6 bajo regimen militar en Chile. Jorge Gonzalez,
uno de los cantautores mas polemicos de la actualidad chilena, comparte
con Victor no s6lo un parecido fisico, sino que tambien la necesidad urgente
de informar a traves de sus canciones sobre los procesos hist6ricos/
ideol6gicos que se viven en el Chile de hoy.
Los Prisionerosse formaroncomo grupo en 1979,cuandoJorge Gonzalez,
Claudio Narea y Miguel Tapia ingresaron a la enseiianza media en el Liceo
6 de San Miguel (Osses 2002, 14-15). Desde esa perspectiva, lograron crear
una banda de rock que con/movi6 a los chilenos que se identificaban con
la lirica de sus composiciones, y aunque los j6venes roqueros no fueron
permitidos en la radio oficial, se convirtieron rapidamente en uno de los
grupos musicales mas escuchados del undergroundpolitico y musical chileno,
con casetes "pirateado[s] en las cunetas, las ferias y los persas".'4Por la
desubjetivaci6nde la praxis discursivade sus temas, la banda es considerada
"la mas popular de la musica rock chilena, [saltando]a la fama a principios
de los 80 por las acidas criticas que contenian sus canciones hacia la
dictadura de ... Pinochet" ("Liderde Los Prisioneros" 2). De esta forma,
en la composici6n "La voz de los '80",Jorge Gonzalez proclama

ya viene la fuerzala voz de los '80 ... En plena edad del plasticoseremos
fuerza,seremos cambio. No te conformescon miraren los '80, tu rol es
[Link] la fuerza,eres [Link] las entraniasde nuestras
ciudadessurgela piel que vestiraal mundo.("LosPrisionerosAntologia")

Pese a la censura de la dictadura militar, la banda de rock logr6 penetrar

en la memoria colectiva de los chilenos al proclamar la necesidad de que
se produjese un cambio radical desde la inercia ideol6gica al compromiso
politico para que la juventud chilena arribase a un rol actuante sobre la
contingencia reinante. Si retrocedemos una decada, encontramos que la
lirica de Victor en "'Movil' Oil Special" transmite, aunque de forma menos
oblicua, el compromiso de la juventud de izquierda con los procesos
revolucionarios en Latinoamerica: "En la universidad se lucha por la
reforma para poner en la horma al beato y al nacional. iSomos los
reformistas, los revolucionarios, los antiimperialistas de la universidad!"
(Acevedo et al. 1996, 143). Al seiializar al imperialismo norteamericano
como causante de la decadencia en la conciencia politica de la juventud
chilena y latinoamericana, Jara y Jorge Gonzalez, el cual alude a la
plasticidad del pensamiento de los j6venes de los afnosochenta en Chile,
coinciden en una relaci6n escritural/ideol6gicapor las inquietudes similares
de las dos epocas.
Refiriendose a Ultraderecha(2003), el iltimo CD de la banda de rock, el
discurso de Pedro Carcuro, el animador de un popular show de variedad
televisivo, se centra en la irreparable divisi6n politica en Chile:

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206 : Patricia Vilches

FijenseUds. que el solo anunciodel disco ya ha provocadouna polemica

[Link] estosmomentosen el centrode la noticia ...
Los Prisionerosesta noche nos van a presentarsu nuevo trabajo... Ultra
derecha
("Depe a pa").
A traves de la composici6n, queda establecido el gran quiebre social e
ideol6gico en la sociedad chilena, en donde la "inhalaci6n de solventes
volatiles" es a veces lo iunico que separa a los pobres de la muerte, puesto
que la droga inhibe el frio y el hambre (Giavelli y Le-Bert 1987, 314),
mientras que en la extrema riqueza, lajuventud confirma dia a dia el reino
del capitalismo. De esta manera, lo que Nelly Richard denomina "[los]
huecos y perforaciones existenciales" (9) de la contingencia politica y so-
cial en Chile, reaparecen en la memoria colectiva de los chilenos al escuchar
la lirica de "Ultra derecha":
Ultraderecha
Ultraderechacomprala iglesia,vende el estado,ultraderecha.
Ultraderecha,ultraderecha.
Ultraderecha,ultraderechacomprala iglesia,pagapor sus santos,vende el
estado,lo vende [Link],ultraderecha.
Ultraderecha,ultraderecha,defiendeel derechoa la libertad.
Si, si, si
Defiendeel derechoa la libertad,libremercado,defensoresde libremercado,
libre mercado,defensoresde libre mercado,libre mercado,defensoresde
libremercado.
Libertad,paraviviren la miseria,libertad,paramoriren la carcelpordeudas,
libertad,paratorturar
al esclavo,libertad,paraprotegeralmillonario,libertad,
para globalizarel hambre,libertad,para dejarhecho mierda al planeta,
libertad,defensoresdel derechoa estafarte.
Ultraderecha,ultraderecha,ultraderecha,ultraderecha.
Libremercado,defensoresde libremercado,defensoresde libremercado,
defensoresde libremercado.
Ultraderecha,ultraderecha,hipermegaultraderecha
(LosPrisioneros)
En el imaginario fragmentario y politizante de la "ultraderecha"de Los
Prisioneros, aparece prominentemente el rol de la iglesia chilena en su
posicionamiento de esclava del capitalismo. Existe porque el estable-
cimiento factualizante de la oligarquia chilena le ha asignado el rol de de-
fender los intereses de unos pocos, arraigadosen la tradici6n decimon6nica
que traslad6 los bienes de la EspaniaColonial a las nuevas naciones que
pasaron a manos de los criollos oligarcas, quienes ain mantienen una
coyuntura reaccionaria despues de dos siglos. A este respecto, ParrayJara
dedicaron muchas composiciones en que denunciaban el rol de la

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 De VioletaParra a VictorJara: 207

hegemonia gubernamental que deshumanizaba al individuo, a traves de

hipertextos contextuales. Del mismo modo, Los Prisioneros se dirigen a la
juventud para declamar el rol del libre mercado en corromper la ecologia
tercermundista. Mas aun, Jorge Gonzalez declara que el nombre
"ultraderecha"se debe a que en el Chile actual, los movimientos hist6ricos/
ideol6gicos han hecho que en el pais se haya perdido el concepto mismo
de la izquierda de otrora: "Resulta que hasta hace unos afos existia la
izquierda, el centro, y la derecha... Ahora Chile fue el primer pais que
eligi6 un gobierno de izquierda por votaci6n. Y, cuando sucedi6 eso, al
caballero que lo eligieron y a los que estaban trabajandocon el los mataron.
Entonces de ahi, yo creo que la izquierda como tal desapareci6, y lo que
era la izquierda se convirti6 como en un centro ... lo que antes era el
centro se convirti6 en la derecha y lo que era la derecha se convirti6 en
una ultraderecha ("De pe a pa").
En febrero del 2003, Los Prisioneros fueron invitados al 44? Festival
Internacional de la Canci6n de Vifia del Mar, lo cual provoc6 furor
entre los chilenos. A este respecto, el grupo sostiene que durante los
dias del Festival, los medios de comunicaci6n chilenos crearon un
verdadero duelo a muerte con la banda de rock, denunciando opiniones
vertidas por Gonzalez en Peru ("De pe a pa").'5El dia de la ansiada
presentaci6n, y en medio de toda una parafernalia periodistica, el lider
del grupo "mezcl6 la letra de sus canciones con fuertes criticas a la
Iglesia Catolica, el presidente de los Estados Unidos, George W. Bush,
y el Canal 13 de la televisi6n que organizaba el certamen" ("Lider de
Los Prisioneros"2003, 1):
Partede "Sexo"interpretadaen la QuintaVergara:
Sexo vendo, sexo vendo, sexo, sexo, sexo, etc.
El curitacon el sermonen el canalde la televisi6n,luego la propagandadel
celularcon la mina con el poto al aire. El curitacon la censuraen cierto
canalde [Link] minacon las tetasoperadascon la propaganda
de [Link] sefior dice que no puede hacer la propagandade control.
Parecequequierequetodoel mundomuerade [Link] curitacon el serm6n.
Sexo, el curitacon el sermon,sexo. El mansoculo en la television,sexo.
El curita,con las palabrasal [Link] curitahablandode amor de Jesus,
pero cuandotorturany matanse quedacallado.
El Festival de la Canci6n es transmitido por el Canal 13 de Santiago de
Chile. Este es un canal patrocinado por la Iglesia Cat6lica, hist6ricamente
conservador y, si bien la directiva televisiva hizo un zig-zag politico du-
rante la dictadura de Pinochet, es considerado un canal de derecha. Du-
rante el gobierno de Allende, Canal 13 estuvo al frente de la oposici6n
ideol6gica, enfrentando la imagen del Angelito, su logo/mascota contra el
Tevito (en honor aJorge Olivares) de Televisi6n Nacional de Chile, dos

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208: Patricia Vilches

iconos/mascotas indelebles en la memoria de los chilenos. En la versi6n

improvisada de "Sexo", la imagen austera y controladora de la Iglesia se
contrapone a la plasticidad obviante de los hipertextos normativos de la
televisi6n chilena: una mujer escultural debido a la cirugia plastica que
emerge semi desnuda.'1Al mismo tiempo, las palabras de este payador del
siglo veintiuno nos remontan a un "curita"especifico, el Padre Rail Hasbfin,
funcionario de Canal 13. El prelado apoy6 calurosamente el regimen de
Pinochet y fue enemigo acerrimo del Cardenal Raul Silva Henriquez, quien
representa la otra cara de la medalla de la Iglesia Cat6lica chilena. En una
deconstrucci6n paradoxal, en su actuaci6n pol6mica en la Quinta Vergara,
Los Prisioneros ayudaron a que Canal 13 alterase su imagen ultra
conservadora, puesto que, despues de todo, sus altos funcionarios
permitieron que la banda de rock subiese al escenario de La Quinta. En las
palabras de Carcuro "[Los Prisioneros] le hicieron un gran favor al [Canal]
13, al festival y a todos porque le devolvieron la imagen de canal tolerante,
entre otras cosas" ("De pe a pa").
Manteniendo la tradici6ndesenterradapor Violeta Parra,JorgeGonzalez,
medio en serio y medio en broma, declaraque 1lse apropiadel concepto de la
paya pararecrearantiguascomposicionesen el escenario,segin la contingencia
politica del momento.17Miguel Tapia,el bateristadel grupo aiade que
nosotrossiemprequetocamos,Jorgeempiezaahia crearcosas... y nosotros
lo vamos siguiendo... haciendoimprovisaci6n... muchasveces nos han
preguntadosi lo hemos ensayado. . . todo lo que resultacomo [la canci6n
"sexo"]son improvisaciones",algoque,terminasefalizandoClaudioNarea,
vienen haciendodesde el 84. ("Depe a pa").

Por ende, con el deseo de "recrear"una composici6n, Jorge Gonzalez

establece el nexo y la dicotomia artistica iniciada por Parra en los afnos
sesenta, quien asimil6 la paya, la lira popular, la decima, para luego
convertirlas en herramientas fundamentales de su poesia y expresi6n
artistica (Manns 1984, 51).
A la mafiana siguiente de la presentaci6n del grupo musical en el Festi-
val de Vifia, la controversia no se dej6 esperar y los titulares de la prensa
anunciaban la rebeli6n de Gonzalez:
Ni siquierael canal de televisi6nque transmiteel festivalse salvo de los
duroscomentariosdel vocalistade la banda,[Link] directorde
las transmisiones de television, Cristian San Miguel, dijo que los
controvertidos mlisicos"faltarona supalabra"con los discursosde Gonzalez
y los cambios a los estribillosde' algunasde sus canciones, que incluso
incluyeronexpresionesde gruesocalibre.("LosPrisioneroslanzanfuertes
criticas"2003, 1)
En nuestro estudio, aseveramos que aunque el medium sea diverso y
pertenezca al siglo veintiuno, el deseo explicito de Los Prisioneros de

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 De VioletaParraa VictorJara: 209

desinstrumentalizarla lexia de la oficialidad gubernativa corresponde con

el intento de Violeta y Victor de encontrar una voz alternativa para los
desposeidos. Con la versi6n improvisada de "Sexo", Los Prisioneros
continuan el legado de los dos artistas chilenos, quienes vivieron una
relaci6n tempestuosa con la prensa chilena aunque en la actualidadse hayan
convertido en iconos culturales. Desde ya, Victor, en sus inicios artisticos,
vivi6 momentos duros con los medios de comunicaci6n cuando su cancion
"La Beata" (que l1 interpretaba en La Pefia de Los Parra para un grupo
selecto), fue transmitida por red nacional de radio, causando furor en la
Iglesia, provocando que un prelado afirmase:
No quiero leer o escucharla canci6n esa, pero se de qu6 se [Link] la
censuraron,esta bien, pues es [Link] las palabrasde Cristo:
'Aydel mundopor susescandalos.Y el quecometiereescandalo,masle vale
no habernacido.'(citadoenJoanJara1983,88)
Gonzalez declara que su afan por la controversia se debe a "que no hay
muchos comentarios diversos y de pronto los comentarios que el grupo
hace se ven mas destacados porque faltan comentarios diversos, creo yo,
en general" ("De p6 a pa"). De este modo, el lider de Los Prisioneros, un
individuo que busca la confrontaci6n politica, despierta en nosotros una
ideologia subjetivizante que rescata la memoria adormecida por los suenios
exuberantes del capitalismo en Chile.'8Entonces, afirmamosque al escuchar
una composici6n de Los Prisioneros, nos embarcamos en un viaje hist6rico
de la muisicacomprometida, la cual fue encomiada por Allende al despedirse
del pais ese fatidico 11 de septiembre, 1973. Pese a que los medios de
comunicaci6n chilenos estan actualmente anestesiados por la sed de vender
y el miedo de politizar, yendo a la caza del sensacionalismo y del escandalo
entre los miembros deljet-set criollo, hay una partelegitimamenteideol6gica
en nosotros mismos que se puede rescatar a traves del imaginario, de la
poetica, de los procesos historicos,del compromiso subjetivizantelocalizado
en la memoria colectiva de las canciones de Violeta, Victor, y Los
Prisioneros.

Notas

1. Idelber Avelar sostiene que la mfisica comprometida en Chile tuvo

que enfrentar afos iniciales de represi6n pero que a fines de los afios
setenta se comienzan a sentir nuevas voces. El critico declara: "In the
cultural field, opposition to the dictatorship also gained a firmer foot-
ing. In a context where Chilean folklore and popular culture had come
to be closely associated with the memory of the Popular Unity, these
manifestations had been violently repressed and its organizations only
began to reemerge toward the late 1970s, with interventions centered

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210 : Patricia Vilches

on the past and oftentimes appealing to symbolic figures such as Pablo

Neruda or Violeta Parra"(Avelar 1999, 47).
2. En una entrevista reciente, Jorge Gonzalez se refiri6 al hecho que la
prensa conservadora en Chile no le da tregua al grupo musical,
tergiversando sus declaraciones y manipulando las opiniones del grupo
("De pe a pa").
3. Segun MarjorieAgosin e Ines Dolz Blackburn,Parra"emerge como un
juglar del pueblo, que podria haber vivido y cantado en el siglo XIV en
Espafia",puesto que se expresa con "una voz comunitaria, colectiva,
capaz de expresarlas inquietudesy preocupaciones, el humor, el sentiry
la realidad cotidiana del pueblo" (Expresioninefable1992, 9).
4. Yvonne Brunhammer fue una de las primeras en referirse al hecho
que al exhibir en el Louvre, Parradio a conocer una nueva dimensi6n
de sus inquietudes artisticas, dando a conocer "otro aspecto de su
talento, con un conjunto muy original de arpilleras, de pinturas y de
esculturas" (I. Parra 1985, 114). Actualmente en Chile, la artista es un
simbolo de exportaci6n a traves de la serial internacional de satelite
"TeveChile". Podemos apreciar que las canciones o el legado artistico
de Parrase exhiben por television peri6dicamente, indicando que ella
es ahora parte integral de la memoria cultural chilena. Entonces, Parra
y su obra se han convertido en un manifiesto de ideologia politica e
identidad cultural.
5. Sturken declara que si un individuo se convence que ha olvidado
aspectos cruciales de su vivencia personal pasada, expone su
subjetividad "to profound disrupture"(1999, 243).
6. Foucault sostiene: "I am not concerned ... to describe the progress of
knowledge towards an objectivity in which today's science can finally
be recognized; what I am attempting to bring to light is the epistemo-
logical field, the epistemein which knowledge, envisaged apart from all
criteria having reference to its rational value or to its objective forms,
grounds its positivity and thereby manifests a history which is not that
of its growing perfection, but rather that of its conditions of possibil-
ity" (Foucault 1970, xxii; 6nfasis nuestro).
7. Paramas informaci6n sobre el rol de los artistasen los procesos politicos
de los afnos sesenta, referirse a Edward Heriberto Mayer, "Chilean
Theatre in the Sixties: A Decade of Protest" (PhD diss., University of
Missouri), 1974.
8. Patricio Manns universalizala contribuci6n artisticade Parraal afirmar
que el de ella fue un "multi-script" de dimensiones gigantescas:
"Enfrentado a un analisis de la personalidad y de la obra de Violeta
Parra, estoy obligado a repensar las motivaciones que suscitaron su
vuelo decoroso, su guitarramundial, su imperfecci6n perfecta,su ropaje,
su estatura, su sonido. Esta claro que su obra es una sintesis de memo-
ria y savia. Se eleva de la tierra poco a poco, como un arbol, y se

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 De VioletaParraa VictorJara: 211

alimenta, completandose, con los germenes avidos del viento de su

tiempo. Un friso hist6rico, politico, religioso, social, antropologico,
folkl6rico, filol6gico y est6tico de proporciones inusuales anclara en
las fibras de su guitarra, en los hoscos e ingenuos, pero profundos,
ramalazos de su pintura, en el delgado acontecer de su arpilleria, en la
ceramica pasmosa poblada por su mano" (Manns 1984, 22).
9. Carrasco examina el rol de los fundadores de la "Nueva Canci6n" en
Chile, quienes junto a Parra cambiaron el sentido del folklore. Otros
nombres fundamentalesdel "redescubrimiento"de las raices folkl6ricas
incluyen a Margot Loyola, Hector Pavez y Gabriela Pizarro (Carrasco
1982, 17-33).
10. Marco Antonio de la Parra, escritor y psiquiatra declara: "People be-
lieved paradise was around the corner. There was an explosion of pas-
sion, a drunken binge of ideas, and a constant demand for political
definitions. We all thought we were at the Sorbonne; we expected to
find Che Guevara in the next cafe" (Constable y Valenzuela 1991, 25).
11. Jara declara: "El engrandecimiento de Violeta Parra como autora ha
dejado muy claro que una canci6n de contenido social es, y puede ser,
una obra de arte. Si revela la dignidad del hombre, si dice que el hombre
tiene que ser libre para ser feliz, puede ser una obra de arte, si la
sensibilidad del creador, su compromiso con el pueblo y su identifi-
caci6n con 1e lo lleva a crear una obra de arte. Parra es un ejemplo
maravilloso. Parravivi6 veinte ainosinvestigando, viviendo con la gente
para decir por que sufrian. Y las canciones de Parra en Chile son
cantadas por los campesinos, mineros, como si fueran canciones de
ellos. Ya es su folklore. Es un canto del pueblo creado por una mujer
que vivi6 los dolores del pueblo. Y eso es canci6n revolucionaria, y
eso es nuevo, y eso puede ser arte y cultura. En la creaci6n de este tipo
de canciones la presencia de Violeta Parra es como una estrella que
jamas se apagara. Violeta Parra, que desgraciadamente no vive para
ver este fruto de su trabajo,nos marc6 el camino; nosotros no hacemos
mas que continuarlo y darle, claro, la vivencia del proceso actual"
(I. Parra 1985, 46).
12. Los PrisonNotebooksde Gramsci (escritosentre 1929 y 1935) entrelazan
cultura y pensamiento Marxista, dentro de divisiones hegem6nicas e
ideologicas. Gramsci, discutiendo "notes on Italian history"afirma que
"subalterngroups are always subjectto the activityof rulinggroups, even
when they rebel and rise... In reality, even when they appear trium-
phant, the subalterngroups are merely anxious to defend themselves ...
Every trace of independent initiative on the part of subaltern groups
should therefore be of incalculable value for the integralhistorian"(55).
13. Al mismo tiempo, en su vida personal el cantautor confesaba tener
"mucho respeto por quienes tienen un sentimiento, una fe", a la vez
que el haber estado dos afnosen el Seminario de San Bernardo: "Si,

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212: Patricia Vilches

queria ser sacerdote. Fue algo muy serio" ("VictorJara" 1984, 37).
14. El grupo musical se reine avidamente y "en el anio 84, bajo el sello
Fusi6n-de Fonseca-editan La vozde los 80, su primer casete, grabado
a pulso". El contenido de sus letras y la parada de los tres flacos
deslenguados les cierra la puerta de los grandes medios. Pero esto ya
esta en marcha:Muchos tarareanel coro de "Lavoz de los 80"; aparece
el casete pirateado en las cunetas, las ferias y los persas, y se comenzara
a regrabarde radio en radio como una epidemia. Algunos ya empiezan
a sacar los acordes en sus guitarras (Sitio Oficial).
15. SeginJorge Gonzalez, sus opiniones en Chile fueron tergiversadas,
puesto que al decir que sentia verguenza de ser chileno, se referia
expresamente a aquellos industriales que van a Peru a aduefiarse del
pais y arruinarla ecologia ("De pe a pa" 2003).
16. Nos atrevemosa declararque la cirugiaplasticaes de rigorparalas mujeres
que trabajanen la televisi6n. En un popular programa de la juventud,
Rojo:Fama ContraFama,las j6venes que actuan alli, de quince a veinte
afos, no han dudado en mejorarsu aparienciafisica a traves del bisturi.
17. Al ser interrogado por Pedro Carcuro sobre la naturaleza de la versi6n
de "Sexo"interpretadoen la Quinta Vergara,el lider de Los Prisioneros
afirma: "Yo particularmente improviso mucho en las canciones...
siempre lo hemos hecho ... en el Festival de [la Canci6n de] Vifia lo
hicimos como siempre" ("De p6 a pa" 2003).
18. David Diaz, un fan de la banda de rock, escribe sobre Los Prisioneros:
"Soy fanatico de Los Prisioneros, me siento plenamente identificado
con su conciencia social y su forma de protestar,me siento desilusionado
por la salida de Claudio y a un mas sabiendo que de nuevo fue por
culpa deJorge, s6lo espero que el grupo no cambie (en su irreverencia,
protesta, sobre todo en no callarse lo que nos tratan de meter en la
cabeza), hay mucho fanatico sentido y dolido por lo ocurrido y no
quieren saber mas del grupo; sin embargo, yo opto por esperar, la
verdad no he visto a el tal Alvaro [Henriquez] en concierto, no s6 qu6
tan bueno o 'malo' sera; s6lo espero que no se dediquen a cancioncitas
comerciales y mucho menos a los hits del momento, pues ustedes
siempre han hecho musica fuera de lo comercial y tal vez por eso me
atrae mucho el pensamiento deJorge, pues hay que reconocer que es
una insignia latina, no s6lo chilena. Animo jorge y por favor, no entres
al juego del comercio con los 'nuevos' prisioneros (Diaz 2003)."

Obras citadas

Acevedo, Claudio, VictorJara, and Rodrigo Torres

1996 VictorJara:[Link], Chile: Fundaci6n
VictorJara.

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 De VioletaParraa VictorJara: 213

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2003b "Liderde LosPrisioneros protagoniza nuevo escandalo"Agence
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2003c Sitio oficial.30 de septiembre. [Link]
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Pedro Carcuro. 18 mayo.
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1987 "J6venes que inhalan neopren". En Poetica de la poblacion
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214 : Patricia Vilches

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1984 "VictorJara: Los afios 60 y la UP. La iltima entrevista".La
bicicleta57 (9 de octubre): 36-37.
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