Índice
UNIDAD 2 ............................................................................................................................................................................................2
TRADICIONES EN EL PENSAMIENTO SOCIAL DE OCCIDENTE...................................................................................................2
Contenidos:.................................................................................................................................................................................... 2
Objetivo de esta unidad: ................................................................................................................................................................ 2
1. El movimiento de la Ilustración .................................................................................................................................... 2
1.1. ¿Cuál era el contexto en el que tuvo lugar este movimiento? ................................................................... 3
1.2. ¿Cuáles fueron los antecedentes e influencias que dieran origen al movimiento de la Ilustración?......... 4
1.3. ¿Cuál fue la repercusión y el impacto de este movimiento?...................................................................... 5
2. La contra-Ilustración..................................................................................................................................................... 5
3. El pensamiento sociológico de Saint Simon................................................................................................................ 6
4. El positivismo ............................................................................................................................................................... 7
5. La escuela histórica alemana ...................................................................................................................................... 8
- Bibliografía Obligatoria:............................................................................................................... 9
Glosario: ........................................................................................................................................................................................ 9
Biografías:...................................................................................................................................................................................... 9
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Introducción a las Ciencias Sociales - Fernanda Juarros - Unidad 2 1
UNIDAD 2
TRADICIONES EN EL PENSAMIENTO SOCIAL DE OCCIDENTE
Contenidos:
El pensamiento de la Ilustración. La corriente contra-ilustrada y sus pensadores. El
positivismo. Saint Simon, Comte y la escuela histórica alemana.
Objetivo de esta unidad:
Analizar el pensamiento de la Ilustración y el pensamiento de la llamada Contra-
Ilustración como tradiciones del pensamiento social occidental
1. EL MOVIMIENTO DE LA ILUSTRACIÓN
Podríamos definir a la Ilustración como la corriente intelectual de pensamiento que
dominó Europa y en especial Francia e Inglaterra (donde tuvo su expresión más enérgica)
durante casi todo el siglo XVIII y que abarca desde el Racionalismo y el Empirismo del siglo
XVII hasta la Revolución Industrial del siglo XVIII, la Revolución Francesa y el Liberalismo.
Emmanuel Kant define la Ilustración como la emancipación de la conciencia humana
del estado de ignorancia y error por medio del conocimiento. También llamado el Siglo de Las
Luces como un movimiento fundamentalmente crítico, nacido en el campo del pensamiento y
las ideas, que intentó repensar en un nuevo idioma valores y creencias de la civilización
occidental. Incidió sobre todo en los conceptos de Dios, razón, naturaleza y hombre, aspirando
a lograr la felicidad de éste por medio de la libertad que le daría el conocimiento útil de las
cosas proporcionado por la razón. Los nombres con que se denomina el movimiento en cada
país aluden, de un modo u otro, a esa idea de luz: Ilustración (España), Lumières (Francia),
Aufklärung (Alemania), Enlightment (Inglaterra), Illuminismo (Italia).
Este movimiento cultural que tuvo una gran influencia tanto en el aspecto económico,
político como en el social, de algún modo estableció un nuevo modo de mirar y comprender las
cosas en contraposición a las entonces representaciones del mundo y su filosofía medieval.
El grupo de intelectuales que conformaban a la Ilustración era un número reducido de
la burguesía, ya que los navegantes, los mercaderes y los funcionarios administrativos no
participaron en este movimiento. Los que sí participaron fueron los filósofos, que no
representaban a toda la burguesía, y la mayoría de ellos tenían que ver con la vieja nobleza.
De este modo, ya que los integrantes de la Ilustración provenían de la nobleza, eran un
grupo acomodado y con fortuna, que vivían en cierto modo de la renta de su propiedad agraria
y de las pensiones de la corte. Se trataba de una nueva elite, que gracias a la fama y el nivel
de sus ingresos ascendieron socialmente consiguiendo algunos títulos y privilegios de los
grados inferiores de la nobleza.
Lo importante de su trabajo intelectual tenía un peso creciente en el estado moderno y
en los sectores clave de la actividad económica en proceso de transformación. Las principales
figuras que participaron de este movimiento fueron Voltaire, Rousseau, Montesquieu y Diderot,
entre muchos otros.
Ellos fueron quienes protagonizaron un debate de ideas que trataba de romper con el
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pasado medieval y renacer en la nueva modernidad. En este debate las ideas centrales
referían a:
Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe a la necesidad de experimentación
para poder conocer el mundo y conseguir el progreso.
Introducción a las Ciencias Sociales - Fernanda Juarros - Unidad 2 2
Criticismo: los ilustrados aspiraban a someter a crítica racional todo el conocimiento
anterior.
Deseo de conocimiento: los ilustrados sentían un enorme deseo de conocer el
mundo, de iluminarlo (de ahí el nombre de Ilustración), pero también sentían la necesidad de
dar a conocer lo aprendido. Esto último explica la aparición de uno de los grandes proyectos de
la época, como por ejemplo la Enciclopedia Francesa. Buscaban la verdad científica y se
basaron en la razón para explicar la realidad del mundo en el que vivían.
Utopismo: los iluminados creían que la aplicación de la razón a todos los aspectos de
la vida humana permitiría una mejora constante de la sociedad y un progreso económico y
cultural ilimitado.
Progreso y felicidad: los ilustrados aspiraban como objetivo prioritario a conseguir la
felicidad en este mundo, en contraposición a conseguir la felicidad en la vida futura y eterna
que proponía la Iglesia.
Reformismo: los ilustrados proponían modernizar la sociedad mediante lentas
reformas que serán llevadas a cabo por reyes y gobiernos absolutistas.
De este modo, el movimiento de la Ilustración se convirtió en un sistema de
pensamientos producido por los intelectuales en un ambiente de autonomía y libertad de la
razón individual, donde cada sujeto podía instruirse en busca de la verdad científica. Era sobre
todo, un programa educativo orientado a elevar el nivel cultural de la sociedad y mejorar la
situación de quienes desearan cultivar la razón y salir de la ignorancia.
1.1. ¿Cuál era el contexto en el que tuvo lugar este movimiento?
El siglo XVIII es un siglo de recuperación económica y explosión demográfica, época
de grandes transformaciones que se aceleran sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo.
Políticamente, es el siglo del Absolutismo, en el que los reyes eran omnipotentes, a
excepción de la monarquía parlamentaria británica. Paralelamente, la burguesía iba
adquiriendo notable importancia, lo que acabaría por cristalizar en la revolución francesa. Así,
si la estructura social feudal, dividida en estamentos va dando lugar poco a poco a la
burguesía, dominante de la actividad comercial, que irá ejerciendo cada vez mayor presión.
La economía sigue siendo fundamentalmente agrícola, pero se produce en ella una
revolución como consecuencia de los avances técnicos.
Una característica fundamental de la Ilustración, para el tema que nos ocupa, es su
capacidad secularizadora: se termina el problema de la razón-fe, reduciendo la fe a lo racional
(el deísmo). Esto no significa que la Ilustración sea antiteológica o antirreligiosa (algunos, como
Voltaire, sí lo serán), sino que se analiza el fenómeno religioso como un saber más y, por tanto,
justificado por la razón. La verdadera religión es la racional y la razón es la verdadera
revelación.
El siglo XVIII se caracteriza también por el naturalismo: se defiende la idea optimista de
que la Naturaleza puede ser abarcada por la razón y con ello se confronta lo sobre-natural.
El empirismo exige como única fuente de conocimiento la intuición sensible, negando
una actividad autónoma de la razón en el acto de conocer, la cual dependería de los datos
aportados por la experiencia sensible.
Al igual que la Revolución Científica, la Ilustración como “Revolución Intelectual” estuvo
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muy relacionada con la ampliación de los conocimientos, y éstos a su vez con la expansión del
espacio humano. Los grandes descubrimientos geográficos, los viajes, las exploraciones, etc.
expandieron el espacio cultural de los europeos, permitiendo que estos manejaran mucho
mejor sus conocimientos acerca de la Tierra.
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Lo más importante fue el encuentro con los pueblos indígenas de los continentes de
África y de América. La existencia de estos grupos no mencionados en la Biblia, causó un gran
impacto en las mentalidades europeas y conmocionó sus ideas religiosas. Esto dio origen a la
búsqueda de explicaciones que permitieran relacionar a los pueblos indígenas con grupos
humanos citados en la Biblia. También se llegó a negar la existencia de los indígenas dentro de
los seres humanos (de naturaleza humana).
Para la parte intelectual, la cultura de los pueblos indígenas fue observada con gran
interés, en especial científico y colonialista. Al ir colonizando los pueblos indígenas, se fueron
calificando las culturas de los mismos como salvajes y primitivas. Incluso las civilizaciones
Azteca, Maya e Inca que habían alcanzado un grado de desarrollo notable fueron así
consideradas. Estos nuevos pueblos encontrados formaron un nuevo objeto de estudio, que
era la Antropología, que se destinaba a investigar el desconocido mundo de los "salvajes", de
los seres humanos que encontraron en "estado natural". La manera en como los europeos
vieron a los indígenas encontrados en las nuevas tierras, como "salvajes", trajo consigo la
explotación de los mismos y la destrucción de su cultura con el pretexto de incorporarlos a la
sociedad civilizada.
En el caso del contacto con Oriente, se dio una situación opuesta, debido a que no
existió un contacto de conquistador – conquistado, sino que se relacionaron en el marco del
intercambio comercial. El nivel tecnológico que tenían estas regiones asombró a los europeos,
que consideraron a Oriente, en especial a China como estados civilizados, ricos y poderosos.
1.2. ¿Cuáles fueron los antecedentes e influencias que dieran origen al
movimiento de la Ilustración?
La Ilustración reconoce una variada gama de antecedentes y de influencias.
Especialmente el desarrollo de las ciencias físicas y naturales sobre las nuevas bases que
inauguró la revolución copernicana. Como se sabe, Nicolás Copérnico nació cuando todavía no
se había descubierto América, cuando ya había fuertes indicios de un cambio en las rancias
estructuras sociales y científicas de la Edad Media. Revolucionó la ciencia cuando postuló que
la Tierra y los demás planetas giraban en torno a un Sol estacionario, deduciendo que la Tierra
era el planeta que tardaba un año en dar una vuelta alrededor del Sol. Su teoría "heliocéntrica"
(el Sol es considerado el centro del Universo) se oponía totalmente a la de Ptolomeo, la cual
por entonces estaba "de moda", según la cual el Sol y los planetas giraban alrededor de una
Tierra fija. Dudó en publicar su hallazgo, porque temía las críticas de la comunidad científica y
religiosa. No obstante, y pese a la incredulidad y rechazo inicial, el sistema Copérnico -
desarrollado en el 1500 - pasó a ser el modelo del universo más ampliamente aceptado hacia
finales del siglo XVII. De hecho, la obra de Copérnico fue el cimiento sobre el cual Galileo,
Kepler, Newton y otros, construyeron la astronomía moderna.
Las raíces del pensamiento de la Ilustración se encuentran en el siglo XVII: en la
influencia del cartesianismo, en los avances científicos y, sobre todo, en el pensamiento del
empirismo inglés y de su gran figura, Locke.
Para algunos autores, la fecha de nacimiento de Las Luces se sitúa en torno a 1720;
otros, la retrasan hasta la década siguiente haciéndola coincidir con la publicación de las obras
de Voltaire, Cartas filosóficas o cartas inglesas (1734), Montesquieu. Es entonces cuando, en
pleno monopolio ilustrado y francés del pensamiento, aparece
“La Enciclopedia” (1751-1764) con el ánimo de recoger todos los saberes y convertirse
en la Biblia de este nuevo movimiento.
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1.3. ¿Cuál fue la repercusión y el impacto de este movimiento?
En primer término, podemos decir que la Ilustración abonó el campo de las ideas
políticas de manera que dio lugar a la Revolución Francesa. Asimismo, más cercano a nuestro
contexto, las figuras que animaron la Revolución Independentista, Bolívar, San Martín y
Belgrano, también estuvieron influenciados por ella. Las nuevas ideas propugnadas por la
Ilustración fueron conocidas en América por la acción de escritores españoles que las
divulgaron entusiastamente, aunque con dificultades por la censura vigente en las colonias
españolas. Así, el Emilio y El Contrato Social fueron traducidos al castellano. Aparecieron
entonces críticos y reformadores como el Padre Feijoo, conocedor profundo de Montesquieu y
de Rousseau.
En el ámbito religioso, disputaron contra las concepciones escoláticas que buscaban
conciliar el mundo natural con los dogmas de la Iglesia.
En el campo filosófico, se enfrentaron con las ideas de los metafísicos (ideas
desarrolladas durante el siglo precedente) que suponían posible identificar mediante el
raciocinio, verdades o premisas fundamentales, para a partir de ellas deducir el movimiento de
la naturaleza y la dinámica de lo social. Según su representante, Descartes, sólo se puede
aceptar como verdadero aquello que se nos presenta con absoluta evidencia, es decir, aquello
de lo que no quepa la posibilidad de dudar. Por eso, Descartes adopta la duda como método,
como camino para alcanzar una verdad absolutamente evidente de la que nadie pueda dudar.
Esta viene a ser su propuesta: pongamos a prueba todas nuestras verdades, veamos si
resisten incluso los más desconfiados y extravagantes planteamientos de la duda, y si es así,
podremos considerar aquellas verdades que se nos sigan presentando con evidencia son lo
suficientemente sólidas como para construir grandes sistemas de ideas sobre ellas.
El pensamiento de la Ilustración rechazó esta forma de conocimiento, sin embargo, los
filósofos iluministas retomaron e impulsaron la razón como el motor de la producción de los
saberes, y a diferencia de los metafísicos (que buscaban llegar a premisas fundamentales),
entendieron a ésta como el punto de partida para la búsqueda de leyes regulares que
explicasen el funcionamiento del mundo, procedimiento que habían seguidos los grandes
científicos del mundo natural como Copérnico (1473-1543) o Newton (1642-1727). Mediante la
observación, la experimentación y el análisis riguroso de la realidad encontraron regularidades
que dieron origen a la enunciación de las primeras leyes científicas, que no habían sido
deducidas de verdades independientes de la experiencia empírica.
De este modo, los ilustrados entendían, siguiendo la senda de abierta por la gran
revolución copernicana, que en lugar de premisas o verdades metafísicas, la razón mediante
un trabajo riguroso de observación y análisis de hechos empíricos, debía descubrir
regularidades o leyes que permitiesen entender el comportamiento humano y la dinámica de
las sociedades. Estas leyes y principios básicos debían ser susceptibles de demostración y
verificación. Una vez establecidos fehacientemente, adquirían validez universal.
2. LA CONTRA-ILUSTRACIÓN
En algún momento, el Renacimiento y su espiritualidad dejó de ser una alternativa de
modificación y ello es evidente por la enorme influencia de la Reforma Luterana y Calvinista y
el conflicto religioso y sus notables influencias en el terreno antropológico del siglo XVI. Junto
a ello hay que observar, el establecimiento de una nueva clase social: la burguesía. Esta surgió
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como un grupo social distinto a los anteriores y tenía como característica fundamental su
individualismo y un marcado sentimiento voluntarista y ahistórico. El burgués carecía de
tradición genealógica y carecía de un sentimiento pertenencia local. Es claro que la Burguesía,
más allá de cualquier consideración, fue la clase impulsora de las reformas modernas y le
debemos a ella las diversas revoluciones sociales.
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En ese sentido, debemos aclarar que la expansión de la Burguesía se había dado
hacia finales de la edad media, y que ésta logró sus mayores éxitos hacia el siglo XVI y XVII y
en los territorios continentales y el norte donde la Reforma había tenido más acogida. Si bien
es cierto que Italia se consideraba la cuna del capitalismo y de la burguesía, éste desarrollo se
redujo después de la reforma y de los conflictos religiosos. Entre otras razones, la menor
velocidad en las reformas modernas en las zonas mediterráneas y orientales se debió a un
menor desarrollo del capitalismo y de la burguesía.
En este contexto podemos situar a Giambattista Vico (1668-1774), al que podríamos
llamar “el último renacentista”, no en un sentido simbólico, sino real. Tenía una profunda
fascinación por el pasado, proviene del más puro espíritu renacentista italiano.
Johann Georg Hamann (1730–1788) fue el iniciador en Alemania del movimiento
contra-ilustrado. Era un protestante alemán, pensador y amigo del filósofo Immanuel Kant. Su
visión de desconfianza hacia la razón lo llevó a concluir que una fe infantil en Dios era la única
solución para los problemas irritantes de la filosofía. Sostenía: “Dios es un poeta, no un
matemático”. Fue conocido también como el "Mago del Norte" y como uno de los filósofos
impulsores del romanticismo alemán que influyó años más tarde, en el pensamiento de los
filósofos alemanes Herder, Goethe, Hegel y Kierkegaard.
3. EL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO DE SAINT SIMON
Saint Simón (1760 – 1825) puede considerarse el primer antecedente de la sociología
posterior a la Revolución Francesa. Preocupado por lo que consideraba una tendencia
desorganizadora de la sociedad, Saint Simon rechazó la especulación filosófica acerca del
orden social y a partir de una visión organicista propia del siglo XIX, encauzó sus esfuerzos
intelectuales a la fundación de una nueva ciencia que tuviera por objeto al mundo social y que
tuviera como principios rectores la organización y la creatividad.
La ruptura epistemológica que manifiesta el pensamiento de Saint Simon con respecto
a los métodos intelectuales de su tiempo influenciados fuertemente por el pensamiento
ilustrado, proclama una nueva forma de pensamiento social y político, una auténtica
“revolución científica”. Opuesto a la metafísica filosófica ilustrada de la que adquirió sustento
ideológico el movimiento revolucionario francés, Saint Simon propone la construcción de un
“nuevo sistema intelectual”, un pensamiento científico caracterizado por su convicción
creadora, positiva, con un denotado interés reorganizador de la sociedad que permita revertir el
daño que a los tejidos sociales ha causado el pensamiento tradicional fundado en la crítica al
orden establecido y la desorganización social.
Saint Simón considera necesaria una nueva disciplina que arrebate la reflexión sobre la
sociedad social a la teología legitimadora del orden monárquico y a la disciplina debería
constituirse como en una “fisiología social” entendida como la ciencia positiva del hombre y las
sociedades, con especificidad e identidad propias. Su aspecto positivo demanda a esta nueva
disciplina fundar su conocimiento en la observación objetiva del orden social para desentrañar
las funciones que dentro de él cumplen las organizaciones sociales concebidos a semejanza
de órganos que componen un organismo viviente. Para Saint Simón, las instituciones sociales
revelan una composición y funcionamiento específicos que deben ser considerados no desde
una posición crítica que privilegie el cómo deben ser dichas instituciones sino desde una
posición científica que nos revele lo que les es propio y su forma de participación en las
transformaciones presentes metafísica filosófica provocadora del caos. Esta nueva y futuras de
los procesos sociales.
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Con la creación de la “fisiología social” Saint Simón pretende lograr la empresa de
“hacer entrar en la categoría de las ideas de la física los fenómenos del orden llamado moral”;
sólo un estudio positivo de los sistemas sociales puede descubrir las leyes del funcionamiento
social y permitir la instauración de prácticas políticas que conduzcan al restablecimiento del
orden social. A esta forma de acción política derivada de la práctica científica Saint Simón le
designará “sistema de política positiva”.
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Un aspecto importante de la obra de Saint Simón, que acompaña a su sociología, es su
pensamiento liberal desarrollado entre 1816 y 1818. Durante este periodo, el interés del autor
se centra en combatir a la Monarquía Electiva francesa y al movimiento de restauración. Saint
Simón consideraba al régimen monárquico el causante de la situación de desventaja política y
económica en que se encontraban los industriales, gremio al que por cierto pertenecía. A
través de publicaciones colectivas como “la industria” o “el organizador”, auspiciadas por
industriales y el Banco de Francia, Saint Simón destacó el carácter progresista de la clase
industrial reconociendo el ella la base de desarrollo de la sociedad. Todo cuanto permite el
mantenimiento de la sociedad e incluso de la monarquía y sus ejércitos es producto del trabajo
industrial. Saint Simón exige a los industriales tomar conciencia de éste, su papel dentro de la
sociedad y a organizarse en un partido para competir por el poder político y sentar las bases de
un nuevo régimen industrial con la orientación de la naciente ciencia social:
“Toda sociedad se apoya en la Industria. La Industria es la única
garantía de su existencia, la fuente única de todas las riquezas y de
toda prosperidad. Por esta sola razón, pues, el estado de cosas más
favorable a la Industria es también el más favorable a la sociedad. He
aquí, simultáneamente, el punto de partida y el fin de todos nuestros
esfuerzos.”
La fisiología social, encargada del estudio de los sistemas sociales, deberá demostrar
que la producción industrial constituye el factor determinante de las sociedades modernas;
deberá asimismo investigar las aportaciones directas de la industria al orden social a fin de
diseñar un sistema político adecuado a las necesidades de la nueva sociedad industrial.
A pesar de su inicial coincidencia teórica y política con el liberalismo, en la última etapa
de su vida, Saint Simón da un giro inesperado que lo colocará en el lado opuesto al
pensamiento liberal. Para ser consecuente con su análisis sociológico de la nueva sociedad
industrial, Saint Simón además de invitar a los productores a fundar un partido político para
reclamar libertad económica, los incita ahora además a transformar la naturaleza de las
relaciones sociales existentes e impugnar el principio capitalista de la propiedad privada. Para
el pensador, el desarrollo de la producción en el orden industrial obligará tarde o temprano a
subordinar a éste fin las reglas de la propiedad y a replantear el principio de libertad del
liberalismo económico. Este principio permite establecer un puente entre la última etapa del
pensamiento saintsimoniano y el pensamiento socialista de Karl Marx que estudiaremos en la
unidad 3.
4. EL POSITIVISMO
El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés
del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo
británico David Hume, al filósofo francés Saint-Simon, y al filósofo alemán Immanuel Kant.
Comte eligió la palabra “positivismo” sobre la base de que señalaba la realidad y
tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se
interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del
conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos
componentes principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de conducta
individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de
una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Muchas de las doctrinas de Comte
fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por el filósofo social británico Herbert Spencer.
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El positivismo significó un bruzco cambio de rumbo para la cultura europea y se explica
en parte, por el nacimiento de nuevas ciencias que desplazan a la filosofía de su patrimonio
secular. Así se pensará que la ciencia podría llegar a ser la única guía del hombre y no habría
otra razón que no fuera la razón científica.
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El positivismo pretenderá 'atenerse a los hechos', por lo tanto, su modelo racional será
el de la ciencia experimental. Esto marcará una clara diferenciación respecto del pensamiento
romántico. La contradicción, sin embargo, se observará en la apasionada actitud de algunos
positivistas que, al exaltar la ciencia y la humanidad, se comportaron como románticos de la
ciencia.
En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por:
1 Proponer un nuevo modelo de racionalidad científica
2 Mantenerse dentro del terreno de los ‘hechos’, entendiendo esto último no tanto los
datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, esto es las
‘leyes’ científicas. Las leyes dejan de ser ‘hechos’ para transformarse en
‘generalizaciones a cerca de los hechos’.
3 Despreciar la metafísica en tanto que considera incognoscible todo lo que se
encuentra más allá de los hechos.
4 Considerar a la ciencia es la única guía para la humanidad y tomando los ideales de la
ilustración, confía en el progreso indefinido.
5 Representar la ideología burguesa en tanto defiende el utilitarismo.
Puede afirmarse así que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de
Bacon, quien intentó recoger los primeros resultados de la revolución industrial. Pero el
positivismo fue también un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX.
Hay, en el positivismo, una relación notable con el empirismo, en tanto valoran la
información que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el positivismo
es, sin dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la
naturaleza expresan con conexiones ‘reales’ y no simplemente hábitos subjetivos.
5. LA ESCUELA HISTÓRICA ALEMANA
Dado el marco económico y político de Alemania en ese entonces los economistas
alemanes comenzaron a considerar que la teoría clásica no era la respuesta a los problemas
en los cuales se encontraba el país.
La teoría clásica, originaria de Gran Bretaña, fue considerada por los economistas
alemanes como excesivamente abstracta. Proponía teorías que pretendían ser universales,
pero que fueron desarrolladas en base a la sociedad británica bajo un contexto económico,
político y social determinado. No tenía en cuenta las variables culturales y sociales y su efecto
en lo económico. Se basaba en el mercado y en la idea de un “actor económico racional”: el
homo económicus (hombre y mujer dominados por consideraciones egoístas y completamente
absorbidos por la búsqueda de ganancia material.). Esta idea tampoco es correcta ya que el
hombre no siempre se comporta de esta manera y hay factores sociales, culturales y políticos
que lo condicionan. El modelo económico ingles utilizaba proposiciones teóricas (modelos
preestablecidos) para la resolución de problemas y se basaba en un gran número de supuestos
sin verificación empírica. Este modelo era muy poco aplicable a Alemania debido a las grandes
diferencias contextuales que había entre los dos países.
De esta manera surge un interrogante: ¿Debería ser la economía una disciplina
abstracta, ahistórica, basada en una serie de supuestos no demostrados acerca de los
fenómenos y del comportamiento económicos, sobre todo del actor “actor económico racional”,
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o bien una ciencia histórica, concreta, empírica y particular, inductiva y descriptiva antes que
deductiva y explicativa?
Como respuesta ante este interrogante surgieron dos importantes economistas que se
contradecían. Por un lado Schmoller, quien fue considerado creador de una nueva Escuela
Histórica Alemana.
Introducción a las Ciencias Sociales - Fernanda Juarros - Unidad 2 8
Este grupo resaltaba la importancia del método inductivo y del razonamiento a partir de
datos concretos, y la relación entre las motivaciones humanas y las ciencias sociales.
También mencionaban que las sociedades se encuentran en un continuo proceso de
evolución y cambio, por lo tanto una ciencia social basada en la noción de conceptos
“abstractos”, atemporales, estaba destinada a perder rápidamente su contacto con la realidad
social y económica. En respuesta al concepto de Homo Economicus la Escuela Histórica
sostenía que el hombre como ser social es el producto de la civilización y de la historia. Sus
deseos, su perspectiva intelectual, su relación con los objetos materiales y su conexión con
otros seres humanos no han sido siempre los mismos. La geografía influye sobre ellos, la
historia los modifica, y el avance de la educación puede modificarlos por completo.
Schmoller intentó demostrar, mediante una serie de estudios especiales históricos, la el
desarrollo de los acontecimientos económicos en relación a los hechos históricos y sociales.
Pero a la vez reconocía la necesidad de añadir a esta descripción histórica, teorías en el
sentido de hipótesis explicativas, pero no podía admitir reducir el flujo histórico. Su opinión fue,
que era necesario sustituir las generalizaciones apresuradas de los economistas británicos por
una esencia económica realista con más estadística, más historia y más recopilación de
material. Así, a partir de los resultados de dicha investigación, los economistas del futuro
desarrollarían nuevos conocimientos por inducción (elaborar una teoría partiendo de los
hechos).
En este contexto, Max Weber comienza a producir sus primero ensayos investigando el
origen del capitalismo relacionándolo con la ética protestante. Weber no fue nacionalista, como
lo fue Schmoller, y esto hizo que su interpretación de la historia económica tuviera elementos
más universales. Contrastando con las doctrinas económicas de la época, Weber incorpora
elementos que no son específicamente económicos, por ejemplo: lo cultural, lo social, lo
político, que veremos en la unidad 3.
- Bibliografía Obligatoria:
Irving, Zeitlin. “El Iluminismo”, en: El Mago del Norte. Tenos. Madrid, 1997
Comte, Augusto. La filosofía positiva. Porrúa. México, 1990. pp. 33-45 y 54-63
Glosario:
Escolástica
Revolución Francesa
Movimiento revolucionario independentista en Hispanoamérica
Reforma Protestante (Calvinista / Luterana)
Empirismo
Biografías:
Rosseau
Nicolás Copérnico
Isaac Newton
Galileo Galilei
August Comte
Unpabimodal
Saint Simon
Immanuel Kant
Herbert Spencer
Francis Bacon
Introducción a las Ciencias Sociales - Fernanda Juarros - Unidad 2 9
