Capitulo 7

En la obra "La Patria del Criollo" del historiador guatemalteco Severo

Martínez Peláez, los pueblos de indios se describen como entidades
fundamentales para comprender la sociedad colonial de Guatemala.

Aspectos claves:

 Estructura y organización: Los pueblos de indios estaban

conformados por comunidades indígenas bajo la autoridad de un
alcalde mayor, quien era nombrado por la Corona española. La
vida en estos pueblos se regía por las leyes de Indias y las
costumbres locales.
 Economía: La principal actividad económica era la agricultura,
con el cultivo de productos como el maíz, frijol y trigo. Los
indígenas también se dedicaban a la ganadería, la artesanía y el
comercio.
 Religión: La religión predominante era el catolicismo, impuesta
por los españoles. Sin embargo, las prácticas religiosas indígenas
se mantenían de forma sincrética, mezclando elementos católicos
con creencias ancestrales.
 Cultura: Los pueblos de indios conservaban su propia lengua,
vestimenta, música y danzas. La cosmovisión indígena, basada
en el respeto a la naturaleza y la comunidad, contrastaba con la
visión cristiana y europea que predominaba en la sociedad colonial.

Papel en la sociedad colonial:

 Explotación: Los pueblos de indios fueron explotados por la

Corona española y los criollos a través de mecanismos como el
tributo y el trabajo forzado.
 Resistencia: A pesar de la opresión, los indígenas no se
sometieron de forma pasiva. Se resistieron a través de rebeliones,
huidas y la preservación de su cultura.
 Mestizaje: Los pueblos de indios fueron un pilar fundamental
para el mestizaje de la población guatemalteca. La mezcla entre
indígenas, españoles y africanos dio lugar a la diversa población
que caracteriza al país hoy en día.

Importancia de la obra:
"La Patria del Criollo" ofrece un análisis crítico de la sociedad colonial
guatemalteca, desde la perspectiva de los pueblos de indios. Martínez
Peláez rescata la importancia de la cultura indígena y denuncia la
explotación a la que fueron sometidos. Su obra ha contribuido a una
mejor comprensión del pasado colonial de Guatemala y a la valoración
de la herencia indígena.

En resumen:

Los pueblos de indios de "La Patria del Criollo" representan un

microcosmos de la sociedad colonial guatemalteca. Su estudio
permite comprender las dinámicas de poder, la explotación y la
resistencia que caracterizaron ese período histórico. La obra de
Martínez Peláez es una lectura esencial para comprender el pasado
colonial de Guatemala y la formación de su identidad nacional.

Preguntas del Capítulo 7 de "La Patria del Criollo"

de Severo Martínez Peláez:
1. ¿Cómo se define el concepto de "patria" para los criollos en el
capítulo 7?

En el capítulo 7, Severo Martínez Peláez explora la compleja relación

entre los criollos y el concepto de "patria". A diferencia de los
peninsulares, quienes veían a América como una colonia temporal, los
criollos desarrollaban un sentido de arraigo y pertenencia a la tierra
donde habían nacido. Sin embargo, este sentimiento de patriotismo
criollo se veía limitado por su condición de clase y por las estructuras de
poder colonial.

2. ¿Cuáles eran las principales características de la sociedad

colonial guatemalteca durante el siglo XVIII?

La sociedad colonial guatemalteca del siglo XVIII era profundamente

desigual y jerárquica. En la cima de la pirámide social se encontraban los
peninsulares, nacidos en España y ocupantes de los altos cargos
políticos y administrativos. Luego venían los criollos, hijos de españoles
nacidos en América, quienes tenían acceso a una relativa educación y
riqueza, pero carecían de poder político real. Los indígenas, la mayoría
de la población, estaban sujetos a explotación y discriminación, mientras
que los esclavos africanos se encontraban en la base de la pirámide, sin
ningún derecho ni libertad.

3. ¿Cómo influyó la Ilustración en el pensamiento criollo?

Las ideas de la Ilustración, con su énfasis en la razón, la libertad y el

progreso, tuvieron un impacto significativo en el pensamiento criollo. Los
criollos ilustrados comenzaron a cuestionar el orden colonial y a defender
sus propios derechos e intereses. Esto sentó las bases para el
movimiento independentista que surgiría a finales del siglo XVIII.

4. ¿Cuáles fueron las principales causas del descontento criollo con

el dominio español?

Los criollos estaban cada vez más resentidos por las restricciones que
les imponía el sistema colonial. No tenían acceso a los altos cargos
políticos, se les negaba la posibilidad de participar plenamente en la
economía y eran objeto de discriminación por parte de los peninsulares.
Estas tensiones, junto con la influencia de la Ilustración, crearon un
ambiente propicio para la rebelión.

5. ¿Cómo se manifestó el descontento criollo en el ámbito cultural y

educativo?

El descontento criollo se expresó de diversas maneras en el ámbito

cultural y educativo. Los criollos comenzaron a desarrollar una identidad
cultural propia, diferenciándose de los peninsulares. Se fundaron nuevas
escuelas y universidades donde se promovía la educación secular y las
ideas ilustradas. También se produjo un florecimiento de la literatura y las
artes, con obras que reflejaban la realidad y las aspiraciones de los
criollos.

6. ¿Cuál fue el papel de las reformas borbónicas en el aumento del

descontento criollo?

Las reformas borbónicas, implementadas por la Corona española a

finales del siglo XVIII, buscaban centralizar el poder y aumentar los
ingresos coloniales. Sin embargo, estas reformas tuvieron un efecto
contrario al deseado, ya que generaron un mayor descontento entre los
criollos. Los criollos vieron las reformas como una nueva forma de control
y explotación por parte de España, lo que exacerbó las tensiones que ya
existían.
7. ¿Cómo se relacionaba el descontento criollo con el surgimiento
de los movimientos independentistas en América Latina?

El descontento criollo fue uno de los principales factores que impulsaron

los movimientos independentistas en América Latina a finales del siglo
XVIII y principios del XIX. Los criollos, cansados del dominio español y
motivados por las ideas de la Ilustración, lideraron la lucha por la
independencia de sus países.

8. ¿Cuáles son las principales conclusiones del capítulo 7 sobre la

relación entre los criollos, la patria y el colonialismo?

El capítulo 7 de "La Patria del Criollo" nos muestra cómo el concepto de

"patria" era complejo y ambiguo para los criollos durante la época
colonial. Si bien sentían un fuerte arraigo a la tierra donde habían nacido,
también eran conscientes de las limitaciones que les imponía su
condición de colonizados. El descontento criollo con el dominio español,
alimentado por las ideas de la Ilustración y las reformas borbónicas,
desembocó en los movimientos independentistas que transformaron el
panorama político de América Latina.

Preguntas adicionales:

 ¿Cómo se diferenciaban las perspectivas de los criollos ilustrados

de las de los criollos conservadores?
 ¿Qué papel jugaron las mujeres criollas en el desarrollo del
pensamiento y la acción independentista?
 ¿Cómo se
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analisis del capitulo 7 de la patria del criollo de severo

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Análisis del Capítulo 7 de "La Patria del Criollo" de
Severo Martínez Peláez
En el séptimo capítulo de su obra seminal, "La Patria del Criollo",
Severo Martínez Peláez profundiza en la compleja relación entre los
criollos, la identidad nacional y el sistema colonial en la Guatemala del
siglo XVIII.

El Surgimiento de una Identidad Criollo:

Martínez Peláez describe cómo los criollos, nacidos en América de

padres españoles, fueron desarrollando un sentido de arraigo y
pertenencia a la tierra que los vio nacer. Esta diferenciación de los
peninsulares, quienes veían a América como una colonia temporal,
marca el inicio de la construcción de una identidad criolla. Sin embargo,
este incipiente patriotismo se encontraba limitado por las estructuras de
poder colonial y las contradicciones de clase que caracterizaban la
sociedad de la época.

Sociedad Colonial: Desigualdad y Jerarquía:

El autor retrata la sociedad colonial guatemalteca como un sistema

profundamente desigual y jerarquizado. En la cúspide se encontraban
los peninsulares, ostentando los altos cargos políticos y administrativos.
Les seguían los criollos, quienes, a pesar de su acceso a cierta
educación y riqueza, carecían de poder político real. En la base de la
pirámide se ubicaban los indígenas, sometidos a explotación y
discriminación, mientras que los esclavos africanos ocupaban el lugar
más bajo, sin derechos ni libertades.

La Ilustración: Un Motor de Cambio:

Martínez Peláez analiza la influencia de la Ilustración en el pensamiento

criollo. Las ideas de razón, libertad y progreso calaron hondo en los
criollos ilustrados, quienes comenzaron a cuestionar el orden colonial y
a defender sus propios derechos e intereses. Este germen de
inconformidad sentó las bases para el movimiento independentista que
se gestaría a finales del siglo XVIII.

Descontento Criollo: Raíces y Manifestaciones:

El autor expone las diversas causas del resentimiento criollo hacia el
dominio español. La imposibilidad de acceder a los más altos cargos
políticos, las restricciones económicas y la discriminación por parte de
los peninsulares alimentaban un profundo malestar. Este descontento
se manifestó en diversos ámbitos: cultural, educativo y económico.

Cultura y Educación: Espacios de Transformación:

El descontento criollo se expresó en el desarrollo de una cultura propia,

diferenciada de la española. Se fundaron nuevas escuelas y
universidades donde se promovía la educación secular y las ideas
ilustradas. La literatura y las artes florecieron, reflejando la realidad y las
aspiraciones de los criollos.

Reformas Borbónicas: Un Nuevo Motivo de Discordia:

Las reformas borbónicas, implementadas por la Corona española para

centralizar el poder y aumentar los ingresos coloniales, tuvieron un
efecto contraproducente. En lugar de fortalecer el control español, estas
reformas exacerbaron el descontento criollo, quienes las percibían como
una nueva forma de explotación.

Criollos y Movimientos Independentistas:

Martínez Peláez establece una clara conexión entre el descontento

criollo y el surgimiento de los movimientos independentistas en América
Latina. Los criollos, motivados por las ideas de la Ilustración y hartos del
yugo colonial, lideraron la lucha por la independencia de sus países.

Conclusiones:

El capítulo 7 de "La Patria del Criollo" nos ofrece una profunda

comprensión de la compleja relación entre los criollos, la identidad
nacional y el colonialismo en la Guatemala del siglo XVIII. La obra de
Martínez Peláez destaca el papel fundamental del descontento criollo en
el proceso independentista, un evento histórico que transformó para
siempre el panorama político y social de América Latina.

Para profundizar en el análisis:

  Perspectivas Criollas: Explorar las diferencias entre las visiones
de los criollos ilustrados y los criollos conservadores en relación
con la independencia.
 Mujeres Criollas: Investigar el papel de las mujeres criollas en el
desarrollo del pensamiento y la acción independentista.
 Legado Criollo: Analizar la influencia del pensamiento y las
acciones de los criollos en la construcción de las naciones
latinoamericanas.

Recursos adicionales:




Versión 2

Análisis del Capítulo 7 de "La Patria del Criollo" de

Severo Martínez Peláez
En el séptimo capítulo de su obra maestra, "La Patria del Criollo",
Severo Martínez Peláez profundiza en la compleja relación entre los
criollos, la identidad y el colonialismo durante la Guatemala del siglo
XVIII. Explorando las contradicciones y matices de este grupo social,
Peláez nos ofrece una mirada crítica y profunda a la gestación de la
conciencia criolla y su papel en el desarrollo del movimiento
independentista.

1. La patria como concepto en disputa:

Peláez analiza cómo el concepto de "patria" era polisémico y ambiguo

para los criollos. Por un lado, experimentaban un profundo arraigo a
la tierra donde habían nacido, desarrollando una identidad propia
diferenciada de la española. Sin embargo, este sentimiento se veía
limitado por su condición de colonizados y por las estructuras de
poder impuestas por la Corona española.

2. La Ilustración y el despertar criollo:

El autor resalta la influencia fundamental de la Ilustración en el

pensamiento criollo. Las ideas de razón, libertad y progreso calaron
hondo en este sector de la sociedad, impulsándolos a cuestionar el
orden colonial y a defender sus propios derechos e intereses. Este
despertar intelectual sentó las bases para el surgimiento del movimiento
independentista.

3. Descontento y resentimiento:

Peláez describe las diversas causas del descontento criollo con el

dominio español. La exclusión de los criollos de los altos cargos
políticos y administrativos, las restricciones económicas y la
discriminación por parte de los peninsulares generaron un profundo
resentimiento entre este grupo social.

4. Múltiples expresiones del descontento:

El descontento criollo se manifestó en diversos ámbitos de la vida

colonial. En el plano cultural, se produjo un florecimiento de la
literatura y las artes con obras que reflejaban la realidad y las
aspiraciones criollas. En el ámbito educativo, se fundaron nuevas
escuelas y universidades donde se promovía la educación secular y
las ideas ilustradas.

5. Las reformas borbónicas como catalizador:

Las reformas borbónicas, implementadas por la Corona española a

finales del siglo XVIII, buscando centralizar el poder y aumentar los
ingresos coloniales, paradójicamente exacerbaron el descontento
criollo. Los criollos las percibieron como una nueva forma de control y
explotación, lo que intensificó las tensiones preexistentes.

6. Hacia la independencia:

El caldo de cultivo generado por el descontento criollo, la influencia

de la Ilustración y las reformas borbónicas desembocó en los
movimientos independentistas que transformaron el panorama
político de América Latina a finales del siglo XVIII y principios del XIX.
Los criollos, liderando la lucha por la independencia, buscaron
construir nuevas naciones basadas en los principios de libertad,
igualdad y justicia.

En conclusión, el capítulo 7 de "La Patria del Criollo" de Severo

Martínez Peláez nos ofrece un análisis profundo y matizado de la
complejidad de la identidad criolla en la Guatemala colonial. El autor
explora cómo este grupo social, marcado por su arraigo a la tierra y su
condición de colonizado, desarrolló una conciencia propia que, alentada
por las ideas de la Ilustración y el descontento con el dominio español,
desembocó en la lucha por la independencia y la construcción de
nuevas naciones en América Latina.

Para profundizar en el análisis:

 Explorar las diferentes perspectivas que existían entre los

criollos, desde los ilustrados hasta los conservadores.
 Analizar el papel de las mujeres criollas en el desarrollo del
pensamiento y la acción independentista.
 Estudiar cómo el concepto de "patria" evolucionó entre los
criollos a lo largo del período colonial.
 Comparar la experiencia de los criollos guatemaltecos con la
de otros grupos criollos en América Latina.

La obra de Martínez Peláez nos invita a una reflexión crítica sobre la

formación de las identidades nacionales en América Latina y el papel
de los diversos actores sociales en los procesos de independencia. Su
análisis sigue siendo relevante para comprender las raíces históricas
de las sociedades latinoamericanas actuales.
Versión 3

Análisis del Capítulo 7 de "La Patria del Criollo" de

Severo Martínez Peláez
En el séptimo capítulo de su obra seminal, "La Patria del Criollo",
Severo Martínez Peláez se sumerge en la compleja relación entre los
criollos, la identidad y el colonialismo durante la Guatemala del siglo
XVIII. Explora cómo los criollos, nacidos en América de padres
españoles, desarrollaron un sentido de arraigo a la tierra que los vio
nacer, forjando una identidad propia que se diferenciaba de la de los
peninsulares.

Sin embargo, este incipiente patriotismo criollo se vio constantemente

limitado por las estructuras de poder colonial. Martínez Peláez
analiza cómo la desigualdad y la discriminación presentes en la
sociedad colonial guatemalteca impedían que los criollos alcanzaran su
máximo potencial y participaran plenamente en la vida política,
económica y cultural de su propia tierra.
Aspectos clave del análisis:

 La paradoja del patriotismo criollo: Los criollos, a pesar de su

arraigo a la tierra, no podían considerarla plenamente suya debido
a la dominación española. Esta situación generó un patriotismo
ambiguo y 矛盾的, marcado por la tensión entre el amor a la patria y
el resentimiento hacia el colonizador.
 Influencia de la Ilustración: Las ideas de la Ilustración, con su
énfasis en la razón, la libertad y el progreso, calaron
profundamente en el pensamiento criollo. Los criollos ilustrados
cuestionaron el orden colonial y abogaron por una mayor
autonomía y participación en los asuntos de su propia patria.
 Descontento criollo: El descontento con el sistema colonial se
intensificó a lo largo del siglo XVIII. Los criollos resentían las
restricciones políticas, económicas y sociales que les impedían
alcanzar su pleno potencial. Este descontento se manifestó en
diversos ámbitos, incluyendo el cultural, educativo y económico.
 Las reformas borbónicas como catalizador: Las reformas
borbónicas, implementadas por la Corona española para
centralizar el poder y aumentar los ingresos coloniales,
exacerbaron el descontento criollo. Los criollos las percibieron
como una nueva forma de control y explotación, lo que
intensificó sus deseos de independencia.
 Germen del movimiento independentista: El patriotismo
criollo, aunado al descontento con el colonialismo y la influencia
de la Ilustración, sentó las bases para el surgimiento de los
movimientos independentistas en América Latina. Los criollos,
cansados del dominio español y motivados por un ideal de patria
propia, lideraron la lucha por la independencia de sus países.

En conclusión, el análisis de Martínez Peláez en este capítulo nos

revela la complejidad de la identidad criolla en el contexto colonial
guatemalteco. Su obra nos invita a reflexionar sobre las paradojas y
contradicciones que definieron la relación entre los criollos, la patria y
el colonialismo, sentando las bases para comprender los procesos de
independencia que transformaron el panorama político de América
Latina.

Consideraciones adicionales:
  Perspectivas diversas: Es importante recordar que dentro del
grupo criollo existían diversas perspectivas y tendencias.
Algunos criollos eran más moderados y buscaban reformas dentro
del sistema colonial, mientras que otros eran más radicales y
abogaban por la independencia total.
 El papel de otros grupos: El análisis de Martínez Peláez se
centra principalmente en los criollos. Sin embargo, es importante
considerar también el papel de otros grupos sociales, como los
indígenas, los mestizos y los esclavos, en la configuración de la
identidad y el colonialismo en la Guatemala del siglo XVIII.
 Relevancia histórica: La obra de Martínez Peláez sigue siendo
una referencia fundamental para comprender la historia de
Guatemala y Centroamérica. Su análisis del patriotismo criollo y
el colonialismo ofrece valiosas herramientas para entender las

raíces de las sociedades actuales de la región.

Análisis del Capítulo 7 de "La Patria del Criollo" de

Severo Martínez Peláez
En el séptimo capítulo de su obra maestra, "La Patria del Criollo", Severo
Martínez Peláez profundiza en la compleja relación entre los criollos,
la identidad y el colonialismo durante la Guatemala del siglo XVIII.
Explorando las contradicciones y matices de este grupo social, Peláez
nos ofrece una mirada crítica y profunda a la gestación de la conciencia
criolla y su papel en el desarrollo del movimiento independentista.

1. La patria como concepto en disputa:

Peláez analiza cómo el concepto de "patria" era polisémico y ambiguo

para los criollos. Por un lado, experimentaban un profundo arraigo a la
tierra donde habían nacido, desarrollando una identidad propia
diferenciada de la española. Sin embargo, este sentimiento se veía
limitado por su condición de colonizados y por las estructuras de
poder impuestas por la Corona española.

2. La Ilustración y el despertar criollo:

El autor resalta la influencia fundamental de la Ilustración en el

pensamiento criollo. Las ideas de razón, libertad y progreso calaron
hondo en este sector de la sociedad, impulsándolos a cuestionar el
orden colonial y a defender sus propios derechos e intereses. Este
despertar intelectual sentó las bases para el surgimiento del movimiento
independentista.

3. Descontento y resentimiento:

Peláez describe las diversas causas del descontento criollo con el

dominio español. La exclusión de los criollos de los altos cargos
políticos y administrativos, las restricciones económicas y la
discriminación por parte de los peninsulares generaron un profundo
resentimiento entre este grupo social.

4. Múltiples expresiones del descontento:

El descontento criollo se manifestó en diversos ámbitos de la vida

colonial. En el plano cultural, se produjo un florecimiento de la
literatura y las artes con obras que reflejaban la realidad y las
aspiraciones criollas. En el ámbito educativo, se fundaron nuevas
escuelas y universidades donde se promovía la educación secular y las
ideas ilustradas.

5. Las reformas borbónicas como catalizador:

Las reformas borbónicas, implementadas por la Corona española a

finales del siglo XVIII, buscando centralizar el poder y aumentar los
ingresos coloniales, paradójicamente exacerbaron el descontento
criollo. Los criollos las percibieron como una nueva forma de control y
explotación, lo que intensificó las tensiones preexistentes.

6. Hacia la independencia:

El caldo de cultivo generado por el descontento criollo, la influencia de

la Ilustración y las reformas borbónicas desembocó en los
movimientos independentistas que transformaron el panorama político
de América Latina a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Los
criollos, liderando la lucha por la independencia, buscaron construir
nuevas naciones basadas en los principios de libertad, igualdad y justicia.

En conclusión, el capítulo 7 de "La Patria del Criollo" de Severo

Martínez Peláez nos ofrece un análisis profundo y matizado de la
complejidad de la identidad criolla en la Guatemala colonial. El autor
explora cómo este grupo social, marcado por su arraigo a la tierra y su
condición de colonizado, desarrolló una conciencia propia que, alentada
por las ideas de la Ilustración y el descontento con el dominio español,
desembocó en la lucha por la independencia y la construcción de nuevas
naciones en América Latina.

Explicación del Capítulo 7 de "La Patria del Criollo"

de Severo Martínez Peláez
Título: La reducción y los pueblos de indios

Enfoque principal: Este capítulo se centra en la creación de las reducciones y

pueblos de indios durante la colonia española en Guatemala. Martínez Peláez
analiza cómo estas estructuras sirvieron como herramientas para el control y la
explotación de la población indígena.

Aspectos clave:

 Definición de reducciones: Eran poblados concentrados donde se

reubicaba a los indígenas dispersos tras la conquista. Su objetivo era
facilitar la evangelización, el cobro de tributos y el control político.
 Impacto en la vida indígena: Las reducciones tuvieron un impacto
profundo en la vida de los indígenas, alterando su organización social, sus
costumbres y su acceso a la tierra.
 Condiciones de vida: Las condiciones de vida en las reducciones eran
precarias, con hacinamiento, enfermedades y trabajo forzado.
 Resistencia indígena: A pesar de la opresión, los indígenas no se
resignaron a su situación y buscaron formas de resistencia, como la fuga, la
rebelión y la preservación de sus prácticas culturales.
 Papel de la Iglesia: La Iglesia católica jugó un papel central en la creación
y administración de las reducciones, utilizando su poder religioso para
legitimar el dominio colonial.

Importancia del capítulo:

Este capítulo ofrece una comprensión profunda de cómo las reducciones y

pueblos de indios moldearon la sociedad colonial guatemalteca y contribuyeron a
la marginación y explotación de la población indígena. El análisis de Martínez
Peláez sigue siendo relevante para comprender las raíces de la desigualdad y la
discriminación en Guatemala.
CAPITULO 7 La estructura de la colonia tenía por base la concentración de los
indios en pueblos incorporados a la monarquía, y con la abolición de la
esclavitud, hecho relevante que esta ligado a la reducción de indios, fue una
vía importante para el proyecto político que estaba establecido en las Leyes
nuevas. Sin embargo, fue un arduo trabajo poder dominar la resistencia de los
conquistadores y colonos esclavistas, ya que muchos de los factores que les
convenían cambiaron, tal como, el tributo que los indígenas tenían que
proporcionarles a éstos, ya que se redujo a la mitad. Uno de los argumentos
señalados es que se ha pasado por alto que los funcionarios y los religiosos
contaron en la reducción de los indígenas, y que simplemente se enfoca en la
perspectiva de los conquistadores, y por ende fue una etapa devastadora que
duró aproximadamente veinte o treinta años en la que lo indigenas fueron
explotados sin consideración alguna. La esperanza en el pueblo indígena era
casi nula, pero cuando las leyes fueron entendidas (explicadas en el lenguaje
de cada persona) y aplicadas, hubo un cambio radical, en donde los
conquistadores carecían de autoridad y no les quedó de otra, que acoplarse a
dichas leyes, y si necesitaban de algo, ya fuera trabajo u otra cosa tenían que
solicitarlo y pagarlo como era establecido. Con forme al tiempo, los indigenas
tenían un concepto claro de los beneficios que las leyes les otorgaban, y por
otra parte los conquistadores combatían constantemente éstas leyes, ya que
pensaban que los defensores (tipo jueces que aplicaban las leyes) no los
beneficiaban, pero se mantenían al margen ya que sino la paga no era
efectuada en tiempo. Esta denominada paga fue un hecho sorprendente para
los indígenas, e! término salario se incorporó a dicha etapa y el tributo
nuevamente formó parte de la vida cotidiana de los indígenas, aunque ellos lo
vieron de una forma habitual, ya que ahora aunque no era para los
conquistadores, era para la corona española, y a su vez miraban lo conveniente
que era ya que estaban obteniendo beneficios (derechos que les ayudan a
subsistir mejor) y el objetivo era eliminar dicha esclavitud que había existido
por tanto tiempo y crear una nuevo pueblo, y así empezó la construcción, al
principio de materiales básicos, luego adobe, pero siempre las chozas sencillas
prevalecían ante las nuevas edificaciones. El problema de la creación de
pueblos tipo prehispánicos era que los indigenas tenían que abandonar las
amplias áreas de tierras cultivadas en que se extendían, es decir, sus chozas,
sus cultivos, etc.; las cuales finalmente tuvieron que dar, ya que las
proclamaron como propiedad del rey. Pero obviamente hubo varios indígenas, -
que a pesar de la reducción, continuaron en los montes ya que no aceptaban
todos los términos de las Leyes nuevas. La reducción fue un problema
permanente a lo largo de la época colonial y tuvo cambios que eliminó por
completo la primera fase de dicha etapa, quedando las Leyes Nuevas como un
procedimiento hábil y estudiado por la monarquía cuya finalidad era organizar
a los indios de manera que a 10s conquistadores no les pertenecieran sino que
quedaron bajo la autoridad del rey, es decir, que fueran explotados pero de una
manera racional y sistemática y así complementar su conquista espiritual, y
fue así como la explotación o fuerza de trabajo volvió, ya que se permitió cierta
medida de explotación forzada de 10s '

nativos por la clase terrateniente; considerando que la reducción rindió varios

servicios no reglamentados siguió cumpliendo su finalidad original. Pasado esto
se autorizó el repartimiento, el cual ordenaba crear pueblos de indígenas cerca
de las haciendas para que pudieran trabajar, y pasado el tiempo establecido
pudieran regresar a su pueblos al final del día. Este documento estableció el
trabajo forzado para las haciendas; sin embargo no significó una quiebra de las
reducciones sino todo lo contrario. La reducción consolidó la pieza clave de ja
estructura colonial, pueblos de indígenas, un régimen, un sistema de base,
todo fue un conjunto al que se le llamó "la vida colonial"; por lo que el pueblo
era una concentración de familias indígenas sometidas a ciertas obligaciones,
tales como radicar en el pueblo y estar presente en e! término que la autoridad
(españoles y criollos) lo establecía. La existencia en los pueblos estuvo
presidida por la coerción; un pueblo era en cierto sentido una cárcel con
régimen de municipio ya que la finalidad era obligar a los indigenas, no
importando el sexo, a realizar una serie de trabajos gratuitos o simplemente
muy mal remunerados, sin embargo algunos de estos trabajos eran formas
legalizadas de la explotación colonial. Así sucesivamente los trabajos se fueron
poniendo cada vez más difíciles ya que los indígenas producían (artesanía,
frutos, tejidos, etc.) lo principal de cuanto se consumía y se exportaba. Los
indígenas tenían la posibilidad de vender su fuerza de trabajo, claro que
primero tenían que cumplir con la del repartimiento. Por otra parte los realeros,
al terminar de trabajar a parte que les correspondía y lo extra, trabajando así,
obtenían 2 reales al día. Evidentemente el pueblo estaba controlado por los
grupos dominantes en 3 formas: gratuita forzosa, semigratuita forzosa, y
asalariada muy barata. El tributo era la renta más importante obtenida por la
monarquía en el reino de Guatemala. El régimen de pueblos garantizaba la
disponibilidad de mano de obra forzosa para las haciendas y también proponía
mantenerlos cerrados a la penetración de ladinos; la esencia de este régimen
radicaba en el control de indios para explotados, la vida de todos los
trabajadores era penosa Y realmente dura. El propósito de transformar a los
indios en "vasallos libres" fracasó en todas las colonias. La única posibilidad de
consolidación del imperio, en las circunstancias internas e internacionales de la
España en los siglos XVI y XVII, radicaba en la colonización efectiva, la
migración y el arraigo de colones españoles. La iniciativa colonizadora exigía
un mínimo de incentivos económicos, el cual estaba garantizado en el lapso
donde se podía esclavizar a los indígenas, sin embargo, no se alcanzaba con la
perspectiva de explotados como trabajadores libres, ya que la explotación
asalariada, característica del sistema capitalista, supone un grado de desarrollo
de las fuerzas productivas. Muchos factores impidieron un avance o cambio, ya
que ningún imperio puede interesarse en proveer tecnología a sus colonias,
porque ello las pone en condiciones de dejar de sedo. Por lo que las nuevas
innovaciones que estaban dándose a relucir nunca fueron obtenidas, las
técnicas que se pusieron en manos de los indigenas giraban alrededor de la
azada, el machete y el hacha, por lo que las ganancias fueron insignificantes,
por lo que no estimulaban ni consolidaban la colonización, y con forme a ello,
la situación del indígena era precaria, ya que el hecho es que después de la
abolición de la esclavitud fue apareciendo y después documentada y legalizada
la

obligación del indígena a trabajar en las haciendas, las minas, talleres, etc.,
pero tenían como regla el no poder desligarse de sus pueblos. Al paso del
tiempo, finales del siglo XVI, el trabajo del indígena era completamente servil.
El régimen de servidumbre se creó para enfatizar la ilegalidad del "servicio del
personal" de los indígenas, el que se ha denominado repartimiento primitivo,
ya que tiene relación con vieja encomienda y la esclavitud. En muchos paises
el repartimiento estaba legalizado, casos como Guatemala, México, Colombia,
etc., sin embargo, en el caso de México se vio que resultaba muy perjudicial
para los indígenas, por lo que se concluyó en abolir el repartimiento (1633), y
la autorización de formar rancherías en las haciendas y de retener en ellas a
los indígenas con el pretexto de deudas. Muchos países sufrieron e) mismo
problema, pero no lo abolieron como tendría que haber sido. Se cree que la
situación precaria de los indígenas era por el constante cambio que efectuaban
en las diversas jornadas de trabajo. Con la autorización real (una cédula dada
en Madrid) comenzó el inicio de los repartimientos en el país, con diversos
documentos tales como: coerción, el cual ordenaba que el repartimiento
favoreciera o atendiera las necesidades de los españoles y no la de los
indígenas. La rotación establecía que los indígenas se repartieran
semanalmente; la remuneración forzada que mandaba a pagar 4- reales por
semana, luego un real por día. Pocos años después Miguel Agia visitó
Guatemala y observó los repartimientos, reportó que era un sistema semanal
rotativo por tandas de trabajadores, y que pagaban los españoles cinco reales
a la semana, Únicamente descontando el día lunes, y que procuraban no
mandarlos a más de siete leguas de distancia de SUS pueblos. El repartimiento
recibió su consagración definitiva en el siglo XVII; la Real cédula pone de
manifiesto que, junto al nuevo repartimiento, se practicaba todavía
residualmente el viejo repartimiento esclavista, o talvez se estaba recayendo
en él, con pretextos de las autorizaciones para el nuevo; se refiere a dos
regímenes de trabajo totalmente diferente por lo que recaía en una
contradicción que radica en el propósito de conciliar el bienestar y hasta la
libertad de los indígenas con un sistema que era por esencia una privación de
la libertad y una fuente de vejámenes. Los componentes del Consejo de Indias
comprendieron que la libertad de los indios quedaba convertida en un mito al
obligarlos a trabajar para los españoles, pero la Cédula Real era un instrumento
político el cual valía, y éste no permitía ese tipo de alarde de la libertad y
establecía que no podía di debían ser suprimida; por lo que terminó en poder
obligar a los indigenas e imponerles una paga no discutida por ellos, la cual no
significaba una entrega total, sino únicamente la autorización para exprimirlos
dentro de cierta medida y devolverlos a SUS pueblos. Tiempo después la
Corona llega a ordenar la creación de ~ u e b i o sen los lugares en que hagan
falta, con el fin de normalizar la nueva situación deseada, cual era que ellos
trabajaran obligatoriamente para los hacendados, sin caer bajo su mandato.
Por lo que frente a la gestación y legalización del repartimiento, los defensores
eran poco útiles para la monarquía. Los colonos ahora prosperaron y siguieron
pasando a indias. Aunque el repartimiento tenía bases claras tales como: Los
indígenas (varones) debían prestar servicio de repartimiento, con

excepción de los Alcaldes indios mientras ocupaban ese cargo, El indígena

repartido no podía retirarse antes de terminada la semana; tenía que pagársele
diariamente o al final de la semana y en mano propia no en especie, muchas
de éstas no se cumplían y las condiciones en las que se encontraban los
indígenas en esa etapa fue extremadamente injusta. Los repartimientos eran
un peligro para los indios, ya que al encomendarlos), eran victimas del abuso y
explotación, los sistemas de repartimiento era una amenaza más para los
indios. Todo esto fue antes que la Ordenanza fuera creada, para velar porque
los sistemas de repartimientos fueran normales y satisfactorios. La Ordenanza
hubiera suprimido el exceso de desórdenes en los sistemas de repartimientos.
Los religiosos franciscanos fueron, al parecer, los únicos que no explotaban
indios de repartimiento, y por eso denunciaron lo que otros tenían que callar.
Los indios eran condenados a no trabajar sus siembras, ni descanso absoluto.
Los explotadores tenían interés en que el repartimiento fuese rotativo para que
el indio pudiera ser exprimido por diversos amos, el que lo tenía quería sacarle
provecho la semana que lo tenía en su poder. Los Jueces Repartidores eran,
además grandes capataces que también sacaban tajada en aquel gran fraude.
Los indios no podían redamar nada contra ellos ya que eran funcionario de alto
rango, o españoles con altos cargos. Guatemala conservó el repartimiento, ya
que el tributo era la renta más importante de la corona en esta colonia y el
estricto control de los indios en sus pueblos era la única garantía del cobro
cabal de la tributación. La explotación de indios por los hacendados
garantizaba también la producción y el movimiento de bienes en el mercado
interno y garantizaba también la producción de bienes para la exportación.
Tributos, alcabala y comercio monopolista, eran los tres intereses
fundamentales de la corona en el reino de Guatemala. La paga era el punto
central del sistema, en tomo a ella giraban las ventajas que el mismo ofrecía a
los terratenientes y la mengua que le causaba a los indios. El real era la
moneda fraccionaria que representaba la octava parte de un peso. En algunos
casos se pagaba la indio en especie por absoluta imposibilidad de hacerlo en
otra forma y reservar la moneda metálica en manos de los hacendados, y
cuando se practicó para robarle a los indio en su pago. Las Ordenanzas
estipulan que los hacendados debían abonar medio real por cada indio que les
fuera repartido, lo comente fue que esa cuota se la descontaran de su paga
semanal a los trabajadores. El jornal de repartimiento era recortado aún más,
con trucos como el pago en especie, en moneda depreciada y hasta
descontándole a los indios el premio de quienes los enviaban amenazados y a
empujones a las haciendas. El pago a destajo, ofreciéndole al trabajador la
posibilidad de recibir más dinero. El repartido tenía que realizar por un real lo
que le obligaran a hacer, en condiciones de trabajo que podían ser muy malas
o peligrosas y sobre todo tenia que aceptar las tareas tasadas en forma
arbitraria por los hacendados, El indio jornalero que naturalmente podía ser el
mismo trabajador en otro momento de su actividad productiva, no sólo pedía
real y medio o dos reales, sino que ese salarlo correspondía a tareas discutidas,
rechazando las extenuantes del repartimiento.

En los documentos del siglo XVII, no falta alguna noticia, auque sea ocasional,
de labores o de haciendas que no tenían indios. Fuentes y Guzmán declaran en
sus escritos que a veces en ciertas regiones, los pueblos y sus habitantes eran
muy pocos en proporción a la cantidad de haciendas. Estas empresas
(haciendas) que emplear indios Y ladinos asalariados. tenían Se tienen algunas
referencias concretas y seguras de que se practicaba el repartimiento en las
regiones de: Nicaragua, San -Salvador y Guatemala (excluyendo el peten). El
ayuntamiento de Guatemala, que en cierto modo quiso centrar su defensa en
el trabajo forzado para los valles de la ciudad, puso de manifiesto que el
sistema estaba generalizado en las principales regiones del reino. Cortés y
Larraz hacen una descripción" que revela que el repartimiento seguía en plena
vigencia en el ultimo tercio del siglo XVIII. Sus observaciones son del más alto
valor histórico. Refiriéndose a las haciendas en general, y a los desordenes y
miserias que en ellas encontró al conocerlas de cerca, se expresaron así Sí las
haciendas fueran una u otra, pudiera tolerarse el daño, solicitando el remedio
con silencio; pero siendo tantas ¿ Quién no dama hasta que se oigan los
desordenes en todo el mundo, para que contribuyan a su remedio' De este
texto podemos conciuir lo siguiente: I r o que el. repartimiento estaba en uso
en toda la región visitada por el religioso, la cual se encontraba poblada por
muchas haciendas. 2da el repartimiento funcionaba con entera independencia
de las rancherías. 3ra el sistema sigue siendo un aparato de violencia que
perjudica a los indios en muchas diversas formas. 4ta si el sistema es de alto
interés para los hacendados, lo consideran necesario, para que la tierra
produzca. 5ta el sistema goza del mas sólido respaldo oficial, y los daños que le
causa a los indios no constituyen argumento en los oídos de los ministros del
rey". 6ta el espectáculo de los sectores ladinos desocupado y de los indios
arrebatados de propias siembras. 7ma el repartimiento ha sufrido, o esta
sufriendo, un importante cambio que tenemos que valorar en todo su
significado. Con esta importante modificación, que se introdujo en el siglo XVIII,
perduro el repartimiento hasta la independencia. Además de comprobar que el
sistema que estamos estudiando se generalizo y perduro corno institución de la
mayor importancia hasta el final de la colonia. En efecto la adopción del
reparto por temporadas tiene que haber estado en estrecha relación con el
desarrollo de las rancherías que tuvo su gran auge en el siglo XVIII. Dejaron de
pagar el real de repartimiento en las temporadas de poca actividad agrícola, en
que los trabajadores de las rancherías podían cubrir las faenas de las
haciendas a cambio de tierras en usufructo. Siguieron disponiendo de mano de
obra forzosa de los pueblos cuando la necesitaban, con todos los abusos que
podían cometerse en esas condiciones, especialmente el Pago Por tarea. He
aquí una sorpresa, no fueron los criollos los que rompieron la estructura
colonial de los pueblos para formar las rancherías, fueron los LIBERALES.
Cuando los liberales tomaron el poder, con los nuevos terratenientes
cafetaleros imprimiéndole su carácter al movimiento. La legislación de la
Reforma Liberal, enderezada a transformar la propiedad comunal de los
pueblos en propiedad privada de pequeños agricultores, no pretendían
únicamente liberalizar la propiedad de la tierra y aumentar la producción a
base de los ladinos de los

pueblos bajo el estimulo de SU nueva situación. En conclusión podemos decir

que el repartimiento de indios, el trabajo forzado temporal fue uno de los
grandes factores de la historia de Guatemala. Fue el régimen de trabajo que
consolido, en sus respectivas situaciones, a las dos clases sociales más
importantes de la sociedad guatemalteca. El régimen colonial fue un régimen
de terror para el indio. Esta afirmación puede parecer escandalosa, pero no
debería sorprender a nadie, pues se sabe que la única manera de mantener
sometido a la mayoría descontenta es mantenerla atemorizada. Este terror
colonial no se hace evidente cuando solo se mira la vida urbana de la colonia,
porque se ejercía sobre la población indígena, en el interior del país, en el
apartado escenario de los pueblos. Entonces para poder comprender nuestro
asunto hay que recordar como norma general, que la agresividad y el carácter
de un régimen de terror cualquiera, guardan directa relación con el número, el
grado de desarrollo general y la capacidad política de aquellos a quienes
pretende atemorizar. Este terror colonial se estableció sobre premisas que
eran, naturalmente, las premisas de la sociedad colonial. Primera: una
[Link]ón indígena apasionada en un régimen económico que lo cerraba toda
posibilidad de superación. Segunda: dar a los indios únicamente aquellos
elementos de cultura que fueran absolutamente indispensables para la
agricultura, instrucción ceñida a unas pocas creencias senillas y eficaces. Sobre
estas bases, y en función de ellas, actuó el terror colonial en las tres formas
siguientes. Primera: sofocando con rigor todas las manifestaciones de rebeldía
individual, a base de aplicar sin mensura ni contemplaciones el tormento de
azotes y cárcel. Segunda: manteniendo en el plano de autoridad local a una
'hobleza indígena prehispánica, dándole oportunidad de extorsionar a la gente
de su raza, y convirtiéndola de ese modo en vigilante directa y cómplice
interesada en la opresión. Tercero: una amplia y descarada tolerancia para los
ultrajes al indio. Una vez señaladas estas premisas y los principios de terror
colonial, hay que señalar su honda razón de ser, y sin el cual surgía en segunda
la insolencia y el alboroto. Estas formas de trato respondían a la necesidad de
tenerlo siempre atemorizado, de no dejarlo levantar cabeza, de tenerlo
escarmentado y convencido de que la menor rebeldía seria castigada en forma
desmesurada e inmediata, y de que el castigo podía venir no solo de la
autoridad española o criolla, sino de muchas personas que gozaban de
impunidad para golpearlo y que se sintieran obligados a vigilarlos. La más alta
personificación de la tiranía colonial no se encuentra en los presidentes, sino
en los corregidores. Los corregidores o Alcaldes mayores eran jefes políticos de
muy amplios distritos. Tenían a su cargo la vigilancia y la dirección de los
pueblos, y la supervisión de la producción y el cobro de los tributos. El
repartimiento de mercancías era un escandaloso comercio forzado, que
consistía en venderle a los indios, en contra de su voluntad y bajo acción del
medio, diversos artículos que ellos no necesitaban, o que, necesitándolos

hubieran preferido adquirirlos bajo otras condiciones. Estos repartimientos de

mercancías tomaban a veces formas muy caprichosas, aunque en el fondo
fueran todos lo mismo. El repartimiento de hilazas, de hilados o de algodón,
como también se le llamo, recaía sobre las mujeres indígenas, y basta su
descripción para comprender lo que para ellas y para el pueblo La inferioridad
en que el régimen económico de la colonia mantenía al indio no compensaba
del todo su enorme superioridad numérica. Esta circunstancia, captada por el
conjunto de las minorías explotadas, y aspirantes a tales, creo entre ellas un
consejo acerca del trato que era preciso darle a los indios, el trato que ellos
merecían de indios significaba. Esta distribución tenían que hacerla los alcaldes
de los pueblos. Hay indicios de que algunos corregidores en algunos pueblos,
exigían este trabajo completamente sin paga alguna. Para formarse una idea
de la magnitud del atraco y la explotación de tales repartimientos, conviene
calcular las ganancias obtenidas por el corregidor en ellos. Esas enormes
cantidades salían del desgaste físico y la perdida de tiempo de las mujeres
indias, lo cual es preciso representarse muy concretamente como deterioro de
la vida indígena en los pueblos. El trato cruel hacia el indio no fue un fenómeno
esporádico, sino un fenómeno inherente a la estructura social de la colonia,
absolutamente necesario para mantener sometida a increíbles formas de
explotación a una masa de ciervos con enorme superioridad numérica. Lo que
los documentos ponen a la vista es que el régimen colonial fue y tuvo que ser
un régimen de terror para el indio. Sin el terror y sus características señaladas,
no se explican muchos aspectos importantes de la vida colonial que tienen
hondas proyecciones en épocas subsiguientes. Durante la "patria del criollo" la
pregunta por la identidad se planteó por primeras vez con el surgimiento de las
flamante repúblicas. Como impugnación de España, cierto, pero también
rechazando y no sólo rechazándola, sino negando la cultura indígena. De este
acto surgió "la patria del criollo", es decir, la patria que una minoría dueña de
los medios de producción y del poder político en América, la oligarquía criolla,
se ha fabricado para si, a su imagen y semejanza. Pero al preguntarse por cual
podía ser el componente cultural de este nuevo "género humano", como lo
llamó Bolívar, designando a quienes no eran los antiguos habitantes de la
región, ni los usurpadores extranjeros, distingue el espacio cultural que se
propone habitar el criollo. Sin embargo esta pregunta por la identidad, al
rechazar lo indígena e ignorar la tradición cultural precolombina, evitando
mirar a España, vuelve los ojos hacia Europa reafirmando el componente
blanco del sector dominante. Esta nueva cultura dominante que reemplazaba
la colonial, la expuso genialmente Sarmiento en Facundo, donde echa las bases
de la oposición entre civilización y barbarie. Disyuntiva que les servirá para
excluir a una inmensa mayoria nacional compuesta de indígenas, mestizos, y
demás sectores subalternos, a los que menospreciaban a la vez que temían.
Estos pueblos no están preparados para la República, había dicho Portales y lo
reafirma Sarmiento, quien redujo el indígena a una especie de ser situado entre
las bestias y el hombre. De ahí que su plan fuera

exterminio y repoblamiento. Exterminio del indio y repoblamiento con blancos

europeos. Un indio rico era básicamente un tipo de alcalde en un grupo de
indios. El pueblo de indios eran grupos de familias indígenas que vivían en un
espacio en común, con las leyes nuevas se juntaron a todo los indios porque
amenazaban con desaparecer, entonces para mantenerlos vivos y para que
estos tributaran a la corona se les dio una porción de tierra para que vivieran
en ella, la cultivasen y de esto pagar un tributo a la corona. Una de las
principales funciones de un indio rico era básicamente reunir el tributo de ese
de indios para así poder pagarle al corregidor, este tipo de repartimiento era
llamado repartimiento nuevc qcie surgió después de las leyes nuevas, donde
se ya no se miraba el abuso o maltrato del corregidor hacia el indio, sino que
también por razón involuntarias el indio rico también abuso del mismo indio, lo
cual era relevancia ante su raza. Este proceso o arranque se podría decir que
es uno de los más importantes los indios tuvieron una manera de resurrección
ya que ellos mismos podían escoger a sus alcaldes haciéndolo de forma
festiva, claro esta que siempre quedaba algo de la "antigua ventaja". La
elección del alcalde estuvieron sujetas al corregidor, dando lugar a una
corrupción que afectaba por supuesto al indio; esta corrupción se daba cuando
el corregidor presionaba a que fueran elegidos, y obligándolos a colaborar en
negocios turbios que daban beneficio al corregidor y una pequeña parte al
indio rico. Otra función del alcalde era la conducción de los indios hacia
numerosos y diversos trabajos como: Guías de camino Acarreo de cargas
Distribución de la tierra comunal Producción de tributos Este poder que se le
daba al indio rico también ayudo a que el indio pudiera salir de eso hoyo en el
que estaba como por ejemplo se da el caso de que hubo indios ricos en la
universidad. La razón por la cual este "indio rico" abusaba de su raza era
básicamente por que el tenia que pagar el tributo al corregidor y dejándolo de
hacer este lo maltrataba; este proceso trajo como consecuencia muchos
amotinamientos y revelaciones de los pueblos de indios, incluyendo al indio
rico, debido a que las maneras de tributar eran excesivamente exageradas casi
una explotación al indio; las maneras de tributar eran: En especie o cosecha.
En herramienta. En fuerza de trabajo.

En la época prehispánica existía también la tributación hacia la nobleza eran

llamado "imperios tributarios", los que tenían este tipo de tributación eran los
pueblos de los Quiches y de los Cakchiqueles, en los cuales se puede ver la
relación entre los sistemas tributarios antes y después de la conquista, también
cuando un reo tenia que ser castigado su castigo se basaba en:"si era principal
o si era plebeyo". Los señores principales eran llamados "cabezas de calpul"
"Mucho mas adelante, consignando hechos ocurridos después de las Leyes
Nuevas (1557), el documento indigena hace todavía la distinción entre "los
Señores principales" y "la gente pobre", revelando con ello que las
diferencias .. entre los indios seguían siendo reconocidas por ellos veinte años
después "(Pág. 538, Cáp.7) Como es de suponer los indios a causa del maltrato
y de la corrupción huían de esos pueblos de indios, se hace la pregunta ¿Por
qué huían? Era más que todo por evitar los castigos impartidos por el indio rico,
obligado por el corregidor, debido a los retrasos de pagos de tributo, esta
acción era ilegal, es decir que era penado por la ley con castigos drásticos.
Otra pregunta que puede llegar a plantearse el ¿Hacia donde huían?; planfeado
anteriormente se sabe como el tributo era censado tan rigurosamente y era
mas que todo para tener un control sobre los indios. Los indios no se
refugiaban en las rancherías de las haciendas, huían a lugares clandestinos
formando comunidades y trabajando en las tierras; estos lugares se
encontraban en barrancos o quebradas. Un ejemplo de esto era como fuentes y
Guzmán, corregidor del pueblo de San Mateo, hacia comercio y truque con los
indios de lacandón los cuales no eran conquistados y tenían su propio pueblo, y
siendo el corregidor mismo quien los instalo en una barrida y los nombro
autoridad indigena. Otros pueblos rezagados eran: Nebaj, Cotzal, Chapul y
Cunen. Estos indios no huían hacia la libertad sino que preferían la miseria del
a vida primitiva a la pobreza de una vida civilizada que les ofrecía la colonia
una de vida de azotes Y explotación. Estos pueblos se les llamo "pajuides". El
sistema que vivió el indio en .a época colonial no hizo más que ayudar el
corregidor a sobresalir en las capas sociales criollas, debido a sus negocios
turbios y corruptos logró a expensas de los indios un avance económico y
social. De aquí sale el llamado "problema del indio", hace cuatrocientos años
los criollos y españoles decían que el problema del indio era "la naturaleza del
indio" y por ende esto no tenia solución, siendo así una excusa utilizada para
seguir el maltrato y abuso del indigena; este punto de vista es con un enfoque
racista hacia el indio. Desde de un punto de vista estudiado e histórico se
plante que el problema del indio es una "suma de carencias orgánicas y
culturales, esta suma no se ha dado así nada por la naturaleza del indio se le
tiene que sumar cuatrocientos años de historia de represión incluyendo el mas
reciente. Durante este tiempo se ha bloqueado el desarrollo de las facultades
físicas e intelectuales del indígena; debido a los antecedentes que ha tenido
como esclavo, siervo, o de trabajados asalariado o semiservil. Como factores
económicos están: hambre, explotación, fatiga, debilidad, enfermedad y
ausencia de medios para combatirla.

Los factores o causas históricas que tiene el problema del indio son numerosas,
la mayoría tiene como conclusión el abuso excesivo del indio a través de los
siglos y siendo todavía abusado, por ende no se puede culpar al indio por su
situación se puede asumir que todavía se hay rasgos de régimen colonial que
se aprovecha del indígena.