RITUALES V MEDICINA, CONJUROS,

CREENCIAS RIOS V HECHIZOS

CHAMANES,
CURANDEROS
V BRUJOS

7 52435 0 1000 9
 SUMARIO

La magia de La palabra en el Ritual de los bacabes 34 DOCUMENTO 62

Patricia :V/arte/ Brujerías con papel indígena
Para los a ntiguos médicos ma- en San Pablito, Puebla
yas, la palabra estaba dotada Presentamos fragme ntos del libro de
de una extraordinaria fuerza Hodil Christensen, un testimonio antro-
mágica. Una muestra de este len- pológico de sus viajes por San Pablito,
guaje está e n el Ritual de los Puebla, en los treinta del siglo xx.
baca bes, colección de textos cu-
rativos en maya yucatcco. SEMBlANZA 65
Bodil Christensen (1896-1985)
El Diablo entre nosotros 54
o el ángel de los sentidos
Amonio Ca reía de León DIVERSOS
La mezcla histórica de la presencia
del Diablo en México sintetiza varias
condensaciones p revias; por u n lado HAllAzGO
el demonio med ieval de los cultorcs ¿Quién es la Reina Roja? 66
de la fe y e l de las tradiciones popu- Fcumy Lópezjiménez
lares ibéricas y, por e l o tro, el encuen- Los estudios realizados han dado pistas para, a
tro con las creencias y los d ioses meso- diez años de su descubrimiento, conocer quién
americanos. fue la Reina Roja ele Palenque, Chiapas, si bien
muchas inte JTogantes aún esperan respuesta.

ETNOGRAFÍA HISTORIA
Moctezuma 11 y el fin del imperio azteca 70
Jfiche/ Craulicb
Chamanismo 40 Las estrategias de MocteZLJma en defen-
en los volcanes sa de los rnexicas y en contra ele los espa-
julio Clockner ñoles reflejan su comprensión del peli-
La idea cosmogónica mesoamericana gro que éstos representaban y su afán
ele que en el interior de una montaña por evitar la destrucción de su imperio.
sagrada - volcanes y otros cerros- están
depositados espiritualmente los man- MUSEOS
tenimientos de los humanos perdura El Exconvento de Culhuacán, ciudad de México 76
hasta nuestros días. Razón por la que Ibelma FOil/! Smzg, A11a Craciela Bedo/la
todavía algunos campesinos acuden a joya del siglo xv1, exconvento agustino y actual musco con temas
ellos a pedir la lluvia año con año. [Link]ánico y colonial. Histolia iconográfica de su restauración.

La eficacia de la magia 48
en los ritos coras 1 GUÍA DE VIAJEROS
yhuicholes
Paulina Afcoceryjobcmnes i\i/11ra1h
Para caras y huicholes, conservar Sitios arqueológicos 80 SECCIONES
su religión consiste en poner en deVeracruz
• Cartas _ _ _ _ _ _ 6 y 8
práctica las acciones mágicas con
• 10, 12, 14
las que sus antepasados crearon el
• MJto 17
cosmos. Esta magia está p resente en
las ceremon ias agrícolas, ritos de • Para leer más... 90
curación y e n la elaboración de los • Índice de imágenes _ _ _ 90
objetos vorivos.
MAGIA Y ADIVINACIÓN

LA MAGIA Y LA ADIVINACIÓN EN
LA TRADICIÓN MESOAMERICANA
ALFREDO LóPEZ AUSTIN

La magia y la adivinación
mesoamericanas forman parte de
una cosmovisión que separa el
tiempo-espacio divino del tiempo-
espacio de lo creado; concibe un
flujo permanente de la voluntad de
los dioses hacia la casa de las
criaturas, e imagina ésta como la
mezcla de sustancias divinas y
materia perceptible y perecedera.

ALLÁ-EN TONCES
1
1
Más allá de las nubes y los vientos, sobre las capas celes-
tes que recorren el Sol, la Luna, Venus y las estrellas, hay
un ámbiro propio ele los dioses. Es otro tiempo, otro es-
\
\
pacio, ajeno al aquí y ahora ele las criaLuras. En los tex-
tos se lo nomhra "lo que está sohre nosotros" o "los nue-
ve que están sobre nosotros". Es la mitad celeste de la
\
estancia divina, pues ésta se completa en la inversión pro-
funda, bajo la superficie de la tierra, con los pisos llama-
dos '·los nueve de la región de la muerte". En total, 18 pla-
nos -en dos conjuntos separados- que integran la fuente
primordial. la suma de las posibilidades de existencia, el
motor perpetuo y el destino último de cuatro pisos que
se encuentran entre ambos bloques, tiempo-espacio
que fue creado y formado como casa ele los seres mun-
danos. Lo Alto y lo Bajo se comunican entre sí por los ca-
minos de los dioses. Son esLOS corredores cinco colum-
nas o cinco árboles que se yerguen uno en el eje central
y los demás en los cuatro extremos del cosmos. Es frecuente encontrar en el arte mesoamericano la
En los ámbitos divinos surgió la idea de construir un representación de los tres niveles cósmicos. Esta división
mundo ocupado por aguas y montes, vientos y fuegos, aparece en la Estela 1 de !zapa, Chiapas, donde se distinguen
el cielo como morada divina, el mundo intermedio como casa
luz y oscuridad, astros, piedras, árboles, hierbas, anima-
de las criaturas y el mundo inferior o región de la muerte,
les y un ser capaz de adorar y alimentar a los dioses. És- en este caso como ámbito acuático.
tos abrieron el espacio intermedio, lo poblaron con cría- DIBUJO TOMADO DE SWTH, 1984, FIG. 51 A. RAICES

20 ARQl' [Link]
(liras hechas de su propia sustancia -cu- morada, se encuentmn rodeadas por
bierta para ello de materia pesada- y es- completo de lo di,·ino; pero la afmnación
tablecieron los ciclos de las fuerzas. de sería [Link]íente. pues se olvidaría que
los tiempos y de la \"ida y la muerte. cada criantra tiene como componenre
Los dioses consideraron necesario eri- esencial-o "comzón··_una parte del dios
gir las barreras. Las criaturas tienen ve- patrono ele MI clase; que a esta entidad
dado el paso a la zona d ivina. Al menos anímica se suman otras de origen divino;
no pueden traspasar los límites con su que el tiempo permea y transforma; que
integridad corporal. Esporádicamente los dioses se posesionan de los cuerpos;
sus entidades anímicas (las partes lige- que las fuerzas sobrenaturales invaden
rac; de origen divino), desprendidas de para [Link] o para permanecer; en fin,
su masa pesada, llegan al tiempo-espa- que cada ser mundano es un complejo
cio prohibido. También es posible el inestable formado por unidades tanto clt-
tránsito ocasional de las criantras por \"inas como [Link]. Todo esto porque
mandato o permisión de los dioses. Fi- los diose-. del tiempo mítico aceptaron la
nalmeme. sus despojos ingresan al otro función de creadores al ingresar al ciclo
mundo. Nada más. Los d ioses se niegan de la vida y de la muerte. Cada uno ele
a ser importunados en su intim idad. ellos murió para transformarse en su cría
Por el contrario, e l flujo inverso es tura. Los creadores-cria(Uras existen des
constante. De allá provienen las "pala- de entonces sobre la tierra envueltos en
bras" que se convierten en destinos; allá la capa pesada que vulnera el tiempo.
los dioses-tiempos esperan su turno para Cuando el tiempo destruye la cobertura,
venir a correr por los cielos bajos, a ba- los dioses liberados van a reposar al mun-
rrer la superficie terrestre y a penetrar en do de la muerte. de donde regre'ian de.s-
los cuerpos de las criantras, todo por ri- pués. recubtertos. al reino de mixturas
guroso orden calendárico; allá se guar- gobernado por el Aquí todo posee
dan las "semillas-corazones" de los divinidad.
mundanos muertos y de allá las vuelven El ser humano sólo puede percibir la
a enviar los dioses al campo de la vida. parte pesada de su mundo. Se sabe, sin
embargo. formado y circundado por la
LA CASA DE LAS CRIATIJRAS mezcla; no [Link] que el motor fun-
damenral de los procesos se encuentra
En el e'>pacio intermedio el Sol calienta en lo in' isible. y es consciente de que
a las criaturas. Es el rey de este mundo. su acción sobre lo inúsible es limitada.
pues fue el primer dios muerto ) el pri- difícil). con frecuencia. peligrosa.
mer Sus dominios for- La di\ iniciad no está homogéneamen-
mados por sustancia tangible, visible, pe- te distribuida en la casa ele las criaturas.
sada, vulnerable al paso del tiempo; sin Su intensidad depende de su calidad -la
embargo, son dominios intensamente fuerza ele cada tillo de los dioses-, ele los
poblados por dioses y entidades imper- espacios y de los tiempos. Las diferen-
ceptibles que todo lo tmnsitan y lo im a- tes moradas de la región divina se co-
den. Los tiempos, por ejemplo. son nú- munican a través de umbrales específi-
menes que periódicamente irrumpen, cos con el reino del Sol. Estas bocas -hO)
transfonnan y abandonan el mundo. Los llamada-. "encamos"-llegana poseer una
seres vivos germinan. crecen y se multi- sacralidad aterradom. Por ellas fluyen en
plican gracias a que son ocupados por ambas direcciones los dioses visitantes.
los flujos de vigor enviados por los so- las ele los ciclos. las fuerzas
brenaturales. Los ciclos de transforma- transformadoras, los vientos nocivos,
ción del mundo se rigen por la acción de y en ellas se hunden los cuerpos de los
los due1los y la de sus ejércitos de sir- incautos, se pierden las ·'almas" de quie-
vientes invisibles. verdaderos adminis- nes se asustan o se establecen los pac-
tradores de los bienes terrenales. Por si tos entre los dioses y los hombres in-
esto fuera poco, pululan por el espacio trépidos e impntclentes. Los mayores um-
doméstico seres fantasmales. fuerzas brales son las cinco columnas cósmicas
protectoras o dañinas. aires noci,·os y en- y sus múltiple'> proyecciones. Una cei-
fermedades con personalidad. Pudiem Los pisos cósmicos según el Códíce ba, por ejemplo. puede ser el camino de
decirse que las criaturas, en su propia Vaticano Latino 3738, láms. 1y 11. los muertos hacia la última morada o, en

\IMólA y ¡\1)1\ l:'<ACIÓ:-1 El\ Mt,üMitRlC 1 1 ll

 Los 22 PISOS DEL COSMOS

A\IBITO A.\ECU,\IÉNICO SLI'ERIOR

:\Torada celeste de los dioses
"Los nueve que están '>Obre

A \!SITO ECL \IL:\ICO

La casa de las criaturas

La superficie de la tierra y los cuatro
ciclos bajos gobernados por el Sol
:¡ '-'1
o

!i 'ª
! ""'
en
..\_\IBITO AXI'Cl .\IF:\ICO J'.iH'RIOR

1\lorada subterránea de los dioses

i Q. "Los nueve de la región ele la muerte"

¡
8
9
6 División de los 22 pisos del cosmos, de los cuales los nueve más altos y los nueve más profundos corresponden al ámbito divino,
__q_u_e_la__
s_
up_e
_rl
__ic-ie--
d-
e-la_t_ie_r_ra
__ __ __ __

Las cuatro columnas cósmicas de los extremos del mundo pueden adquirir la forma de cuatro dioses cargadores del cielo,
reproducidos aquí según los relieves de los pilares del Castillo de Chlchén ltzá, Yucatán (arriba), y el Códice Borgia, láms. 49-52 (abajo).
DI M..[Link] TOUA!YM' Pf l\OMPSON 2003 P 151 DIOtiiTAi..tlACION AAICU [Link]'Ioi()PACHEOO "\[Link].s

22 ARQl'WLOGIA
sentido inverso. la salida de la Las fuentes documentales descri-
temida Xtabay. Las entradas de ben cómo muchos hombres co
la'i cuevas son los pasos al munes utilizaban la magia para
mundo de la muerte. Son umbra- '>emhrar sus milpas. cortar úrbo-
les las barrancas, las oquedades le-.. cazar. pescar. viajar con se-
en la-, peñas, los manantiales, lo-, guridad. castrar panales. ahuecar
pozos, las madrigueras de las tu el centro ele los magueyes, etc.
zas y los hormigueros. El mont<.! Algunas vías eran tan domésticas
anuncia los sitios sagrados con y simples como colocar en la mil
breñales densos. Los templos pa eltejolote (muela ele mortero)
concentran las fuerzas; por ello o el zozopazte (machete del re
los tar.t'iCOs decían del templo de lar) para evitar el daño del grani
Curicaueri que "en este lugar. y zo en los culth·os. Pero contras-
no en otro ninguno. estaba la ta este ejercicio fácil con los
puerta del cielo. por donde des- profundos conocimientos y los te-
cendían y subían sus dioses" (Re- rribles poderes que se atribuían
lación de Michoacán). En la ac- a los \ erdaderos operadores de
tua lidad se consideran umbrales la magia. Algunos de ellos deri-
los sitios arqueológicos. vaban su arte del aprendizaje;
Además de los umbrales que otro.-. de la práctica del celibato,
comunican con el mundo de los el ayuno constante o el encierro
dioses. hay encantos que trans- en los templos: o aseguraban te-
forman la conciencia del hombre. ner poderes por la preñez por-
permitiéndole percibir. ele grado tentos.! de sus madres. por sus in
o por [Link], la dimensión invisi- natas marcas corporales o por
ble de su propio mundo. Una haber nacido en signos calendá
Los atavíos del gobernante maya lo convertían en
ofensa involuntaria-como la ca7.a uno de los árboles cósmicos. En esta forma el ricos propicios; o decían haber
ele un animal p ropio ele un dios gobernante asumía la función de un umbral por adquirido sus conocimientos de
o e l cotte de su flor preferida-, el cual los mensajes divinos viajaban de los la revelación en sueños o en una
una aproximación a un sitio de ámbitos de los dioses a la casa de las criaturas. muerte transitoria; o eran mag<'s
Estela F de Qulrlguá, Guatemala.
sacralidad concentrada o un rito ,_JJ() Cf iAA rr NA ...Z [Link]..
por pertenecer a la comunidad
intencionado pueden descubrir formada por un podero'>o patro-
la terrorífica realidad subyacenn:. no (como los antiguos malina leas
y los qutahuiztecas): o indi\'i-
L\ MAGIA dualmente. por haber recibido la
fuer.l.t como don de un dios. en-
El hombre pretende ganarse la tre los cuales el rayo tiene hoy en
voluntad de los dioses sometién- día una importancia capital.
dose a ellos con acciones estric- Destacaban y destacan los
tamente reguladas como la ora- magos con supuestos poderes
ción, la ofrenda o la mortificación. sobrenaturales. como los na-
Pero creyéndose parcialmente di- [Link];) las mometzcopinque. Se
vino en un mundo ocupado por los describe tanto en las antiguas
criaruras igualmente diYinas. tam- fuentes como en estudios actua-
bién crea técnicas de comunica- les, entre éstos los trabajos ele
ción efica7. con la parte im·isible George 1\1. Foster, Alfonso \ illa
ele los seres que lo rodean. Se en- Rojas, Hugo G. Nutini y john
frenta así a la subyacen- i\1. Rohert. Los naguales han si
te de su mundo en un mismo pla do tenidos por seres que se con-
no -ele dios a dios- , con una vierwn en otros. Según los do-
familiaridad que oscila entre el cumentos coloniales, un hom hre
convencimiento y la agresión. en Cuando el Sol no está en el cielo, algunos de los seres podíJ transformarse en puma,
tre la justa reciprocidad y el en- invisibles que forman la parte esencial de las criaturas jaguar. caimán. perro. comadre-
pretenden liberarse, abandonando su cobertura
gaño, entre el diálogo abierto y ja. zorrillo. murciélago. búho,
pesada. Es el caso de las piedras, que durante la
el ataque futti\·o. Ejerce la magia. noche intentan convertirse en jaguares. Pero las lechuza. guajolote. serpiente o
!\!anejan técnicas mágicas tan- estrellas, que son los guardianes o "topiles" del Sol, bola de fuego. Algunos hombres
lO los legos como los expertos. lanzan sus flechas para Impedir la transformación. importantes pasaron a la histo-

J1.1A(ólA Y AVl\11\ACIÓr>. EN / 23
a ria con fama de naguale'>. como el famoso Tzutwma-
rzin, tlatoani de Coyohuacan
El nagualismo no '>e ha atribuido sólo a los humanos:
era una facultad utilizada también por los dioses. Ademh,
Hernando Ruiz de Alarcón regi•.tro en el siglo;...'\ u la creen-
Ci:l en que algunos animales también se convertían en

8 otros. y esta suposición la ha encontrado en la actualidad

Carlos Incháustegui entre Jos mazatecos. Las mometzco-
j)inque han sido descritas como mujeres que en secreto
i 'ie quitan las piernas, las sustituyen por paras de guajolo-
i te. se ponen alas de petate y n1elan por las noches para
chupar la sangre de los ninos.
Lo'i propósitos perseguidos por los practicantes de la
magia eran y son muy 'ari..1dos. } re.- .ponden tanto a de-
seos socialmente aceptados como a intenciones dañinas,
las de la hechicería. Cito a manera de ejemplos: 1) pro-
tección de las personas contra muy diversos peligros; 2)
curación de enfermos; j) daño a seres humanos; 4) trans-
formación de los deseos de una persona (anulación de
ma lquerencia, atracción amorosa); '))supresión de la re-
sistencia (ante hechiceros que -.on ladrones o ,·ioladores);
6) anulación del cansancio;-) adquisición de fuerza r va-
lor extraordinarios; 8) poder para dirigir a la comunidad
e impartir justicia; 9) auxilio en [Link] difícile'>
o riesgosas (ritos de paso), 10> au'-.ilio en el trabajo (!abo·
res agrícolas, caza. pesca); 11) control de los meteoros
(principalmente del granizo); 12) construcción de edifi-
cios donde se realizan actividades vita les y de transfor-
mación (casas habitación. hornos de cal, baños de vapor);
1.3) protección a la propiedad (casa, milpa. animales do-
mbticos), y 1<-+) daño a la propu:dad ajena.

U 'A [Link]ÓN OE LAS TÉCNlCAS MÁGICAS

Sin de.-.conocer que los procedimientos complejos de lama-

gia pueden combinar distinta'> dase-. de técnicas, éstas pue-
den ser clasificadas en directa-., por consttucción de mode
los o por traslado extático del mago a los ámbitos divinos.
a) T.a acción directa. El mago -con o sin ayuda ele un
psicotrópico, y en ocasiones con el mero enunciado de
un conjurcr- se ubica en la re,llidad subyacente. asume '>LI
individualidad invisible y descubre también la parte di' i-
na tanto de los seres sobre los que pretende acn1ar como
la ele los que lo auxiliarán en la obra. En pocas palabras.
'>e coloca en el plano imperceptible donde él, sus adver-
i sarios y 'iUS colaboradores '>t' de.,envueh·en personalmen-
te. Ya en dicho p lano incita, coJwence, intenta engañar o
!§ amenaza para lograr sus propósitos. Por ejemplo, para
atrapar aves, el cazador ostenta la esencia heredada del
i dios patrono de los hombres (se d ice Quetzalcóat]); invo-
i ca a la red llamándola ··camisa de una Diosa''; se dirige a
los palos de la trampa por d nombre calendárico sagra-

1....... do. y espera que caigan cngañ.td.t.., [Link] aves. a las que dice
con respero ··sus tíos, los -.acerdotcs. los nobles del ciclo.
Tres fantasmas según el Códice Florentino (lib. V, ff. 11v, 13r los goteados de hule. los cubwrto'> de hule". Ruiz ele Alar-
y 13v): el gigante {a), la enana llamada Cuitlapanton o eón descubrió el fundamento mítico de esta clase de ac-
Centlapachton {b) y el envoltorio del muerto (e). ción: en el tiempo del mito los dio..,es "se transmutaron en
 ÜXOMOCO y CIPACfÓ::'IlAL

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Oxomoco y Cipactónal, los dos ancianos considerados arquetipos de la división sexual de los seres humanos, tienen también
capacidad de enfrentarse a los poderes sobrenaturales. En estas representaciones portan bolsas sacerdotales, punzones para trazar
los días de los destinos, un tlémaltl (incensador de mano) o arrojan granos de maíz con fines adivinatorios. a) Códice Florentino, lib.
IV, f. 3v. b) Piedra de Coatlán, Morelos. e) Códice Borbónico, lám. 21. d) Pintura del Templo Catendárico de México-Tlatelolco.

Nagualismo. a) El nagual se aproxima a una casa para dañar a su

habitante. Códice Florentino, lib. X, f. 21 r. b) Animales en que
la vieja hechicera. Códice del Museo podían transformarse los naguales. Códice Florentino, lib. X, f. 21v.
de América o Códice Tudela, f. Sr. [Link]" AN"T<."\0 PA(.;[Link] AA ...:.tS

MA<>IA' EN Mt:'iOAMERILA 1 25
 Los ANIMALES Y LA SUERTE

.. • '• '}

J.
•••
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..l,, '

Hormigas rojas o negras. Si entran a la Coyote. Si ataja el paso al

casa se entenderá que existe el caminante indica que habrá Los hechiceros llamados temacpalitotique, protegidos por
aborrecimiento de alguien. salteadores en el camino. el dios Quetzalcóatl, producían mágicamente la inmovilidad
de sus víctimas, utilizando los despojos corporales de una
El encuentro con muchos animales mujer muerta de parto; saqueaban las casas y huían con lo
vaticinaba la suerte de los hombres. robado. Códice Florentino, lib. X, f. 27r y lib. IV, f. 60v.
AEPAOORAFIA.S. MARCO ANTONIO PACHECOJ AAICES

26 / ARQUI::OLOGÍA [Link]
 animales y en el Sol y en la Luna, y así al Sol y Luna y ani- dición mesoamericana es el de que los seres semejames
male.-. atribuyen ánima racional, hablándoles para sus he- participan de esencia, al punto de que la operación sobre
chicería-., como si entendiesen, llamándolos e invocándo- la efigie altera el original. Por ejemplo, el hechicero toma
los con nombres, para sus conjuros". un palo como imagen ele Stl pretendida víctima, lo viste
bJ La constntcción del modelo. El mago forma una ré- con papel mortuorio, le hace ofrendas funerarias durante
plica sintética, manipulable, del ser que desea alterar con cuatro noches seguidas e incinera la figura. Con ello cree
su acción. No crea un mero símbolo; produce una pro- provocar la muerte ele su enemigo.
yecció n de la esencia de lo reproducido. En efecto, uno e) El v iaj e extático. Por ayunos, penitencias, sangrías o
de principios cosmológicos más importantes de la tra- uso de psicotrópicos el mago espera dirigir una de sus en-

EL SIGNIFICADO DE LOS St-'ESOS

Quien sueña que su casa arde hene auguno de muerte. QUien sueña que una serptente se echa sobre él sufrirá parálists.

OUien sueña con un eclipse de Sol quedará c1ego o caerá en esclavitud. Quien sueña que alguien canta en su casa t1ene augurio de muerte.

.
i
Í' QUien sueña que lo devora una t1ene auguno de muerte. Quien suena que vuela monrá en la guerra.

1 El significado de los sueños podía ser interpretado por adivinos que consultaban libros especiales.

MACIA Y AOI\INACIÓN EN MESOA.\IÉKICA / 27

tidades anímicas a las regiones divinas para acruar en ellas semejanza capacitaba a cualquiera para el presagio. Los
y alterar así la realidad de este mundo. Por ejemplo, el he- campesinos vaticinaban el tiempo por los avisos ambien-
chicero ostenta en el conjuro como Moyohualiroatzin tales; temblaban los pusilánimes al oír el canto del teca-
(dios violador); afirma lote y las amas de casa creían
darse a "los nueve que están so- descubrir lo distante en el cre-
bre nosotros" en busca de Xo- pitar del fuego. Pero el manejo
chiquétzal (la diosa raptada en eficaz de las artes adivinatorias
el mito), y adquiere después la estaba reservado a los especia-
personalidad del dios Xólotl listas, cuyas facultades tenían
para penetrar a la región de la fuentes muy similares a las de
muerte y del sueño. Todo lo .. los magos. Entre los adivinos fa-
hace con el propósito de. aquí mosos se menciona a algunos
en el mundo, inducir el sueno en f gobernantes. El Códice Ramírez,
su dctima y violarla. por ejemplo, registra las pala-

lA ADIVINACIÓN
1 bras elogiosas con que Ke-
zahualpilli -tlatoani de Tetzco-
i co y él mismo notable adivino-
Como en el caso de la magia, el se refirió a su homólogo Mote-
hombre pretende percibir lo
desconocido haciendo uso de
1 cuhzoma Xocoyotzin: "¿Qu ién
duda que un señor y príncipe
El sistema más complejo de Interpretación del
su componente divino. Para adi- destino era la lectura de los códices calendáricos.
que ames de reinar sabía inves-
vinar hace valer su semejanza Códice Vaticano B, lám. 66. tigar los nueve dobleces del cie-
con la pareja de los dioses vie- lo ... no alcanzara las cosas de la
jos que fueron usados como modelos de la especie hu- tierra para acudir al remedio de su gente?"
mana. Los dos viejos -los nahuas los llamaban Oxomoco Con la adivinación se pretende conocer el fururo, el pa-
y Cipactónal- eran expertos en las artes adivinatorias. La sado distante y el presente ocuh.o. Se busca saber, entre

Los libros sagrados contienen distintas formas de

Un tonalpouhqui o lector del libro de los destinos explica a la espaciallzación de los 20 signos de los días. En esta lámina se
madre la suerte que tendría el niño si es ofrecido al agua en el encuentran cuatro conjuntos de cinco días, agrupados en cada
día 10 conejo. Códice Florentino, lib. IV, f. 34v. uno de los cuadrantes del cosmos. Códice Porfirio Díaz, p. 33.

28 / AKQl WLOGIA MEXJCANA

r ADIVINACIÓN
otras cosas: 1) la ubicación de las personas (esposas hui-
das, familiares extraviados); 2) el origen de las enferme-
dades; 3) el tratamiento adecuado de los pacientes; 4) el
sino de los enfermos; 5) el clima futu ro; 6) la suerte de las
batallas; 7) las calamidades que se ciernen sobre la po-
blación; 8) el destino de las empresas; 9) la autoría de los
robos, y 10) el sitio donde se encuentran los animales per-
didos o robados.

UNA ClASIFICACIÓN DE lAS TÉCNICAS ADIVINATORIAS

Si se excluye e l procedimiento propiamente religioso de

solicitar a un dios la revelación del misterio (véase López
Austin, "Los ritos, un juego de definiciones", en Arqueo-
logía Mexicana, núm. 34, p. 16), las técnicas adivinatorias
pueden clasificarse en forma similar a la propuesta para
las mágicas:
a) La acción directa. La sabiduría del adivino lo facul-
ta para interpretar las láminas de los códices adivinato-
rios, los libros de los sueños y el brillo del destino de un
niño que refleja su rostro en el agua de una vasija. No
vale sólo el conocimiento; interviene el poder del adivi-
no para introd ucirse en el plano subyacente, formular las
preguntas y percibir las señales. Por ello se proclama con
frecuencia: "Yo soy Oxomoco, soy el anciano, soy Cípac,
soyTónal".
b) La construcción del modelo. El ad ivino crea un es-
cenario apropiado para la búsqueda. Proyecta un com-
plejo. Las partes de la réplica se estiman armónicas con el
acaecer de lo proyectado. Si el mago reproduce el cuer-
po del enfermo en una madeja de cuerdas y al tirar de és-
tas logra desatarlas fácilmente, hay señal de que habrá
cura. Si las partes del paciente se figuran con granos de
maíz y se les imprime movimiento, la posición final po-
drá ser interpretada como diagnóstico.
e) El viaje extático. Francisco Hernández, protomédi-
co de Felipe ll , dice que con la ingestión del poyomatli,
"por una extraña locura creen los indios que se les reve-
"Ésta es una manera de medicina diabólica que los indios médicos
lan las cosas ocultas y venideras". Por su parte Jacinto de
tenían, y es que cuando alguno estaba enfermo llaman al médico, la Serna se refiere a la creencia ele que el ololiuhqui re-
mujer u hombre, y luego el tal médico, para ver qué fin había de vela las cosas secretas. En efecto, por medio de estos y
haber la enfermedad, ponían luego delante de sí un ídolo, y delante
el enfermo, al cual ídolo le llamaban Quetzalcóatl, que quiere decir
otros psicotrópicos, duros ejercicios penitenciales y he-
'plumaje culebra'. Y él en medio, puesto encima de un petate, puesta morragias, el adivino pretende impulsar una de sus enti-
una manta de algodón blanca encima, tomaba en la mano veinte dades anímicas a la región divina donde se ve el tiempo
granos de maíz, que es de lo que ellos hazen pan, y echábalos absoluto. En el Allá-entonces permanecen simultánea-
encima de la manta como quien echa unos dados, y si los tales
granos hacían en medio vacuo, o maña [manera) de campo, de mente todas las posibilidades de existencia; es el presen-
manera que los granos estuviesen alrededor, era señal que le te perpetuo, pues habitan en é l todos los dioses-tiempos
habían de enterrar allí, que quería decir que moriría de aquella que vienen al mundo por turno calendárico. El flujo tem-
enfermedad. Y si un grano caía sobre otro, decía que su enfermedad
le había venido por somético. Y si los granos de maíz se apartaban poral acaece sólo en la casa de las criaturas. El adivino
la mitad a una parte y a mitad a otra, de manera que se pudiese trasciende las limitaciones de la percepción humana, va
hacer una raya derecha por medio, sin tocar a ninguno grano, es
señal que la enfermedad se ha de apartar del enfermo y sanar".
al eterno presente y todo lo ve.

Alfredo Lópcz Austin. Doctor en historia por la L:-<AM. Investigador emé-

Adivinación por medio de lanzamiento de granos de maíz, rito del Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM . Profesor de
según el Códice Magliabechiano, ff. 78r y nv. la Facultad de Filosofía y Letras, lf'oi'AM . Actualmente investiga sobre los
principales paradigmas de la cosmovisión mesoamericana.

MAGIA Y ADIVINACIÓN t:-< MfsoA.\J.ÉRICA / 29