TP 9: liverani y garbini
Introducción : Existen diferentes posicionamientos en torno al origen y características básicas de los
asentamientos de los hebreos en el Levante durante el Hierro I (1200 al 1000 a.e.) y el
Hierro II (1200 al 586 a.e.)1. En este marco, es insoslayable el análisis de larga duración que
realizan Finkelstein y Silberman (2005)2 dando cuenta de las diferentes etapas del
asentamiento de los nómades o seminómadas pastores desde el Bronce en la región del
Levante. Tal como sostienen los autores, en base a la información suministrada por
numerosos y largamente analizados sitios arqueológicos de la región montañosa central, en
el período transicional entre el Bronce Final y el Hierro se dieron continuidades como
también significativas transformaciones en la cultura material de Canaán y en la
composición étnica de sus habitantes (Mazar 2004:437).
La enorme conmoción de la llegada de los pueblos del Mar (en torno al 1200 a.e.),
dio paso al debilitamiento de las potencias de entonces. Los hititas, quienes desde Anatolia
y durante el segundo milenio habían jugado un rol destacable, desaparecieron como
potencia dominante en la región hasta fragmentarse en los pequeños reinos heteos. Por
otro lado, el Imperio Egipcio -tradicionalmente activo en la región del Levante-, se cerró en
la línea de sus fronteras históricas, en un acto reflejo de protección. Asimismo, los Filisteos
(uno de los Pueblos del Mar) se establecieron en la región costera de Palestina formando
una pentápolis y erigiéndose, posteriormente, como competidores de los hebreos en el
control territorial de la región. La transformación del contexto regional fue propicia para el
asentamiento de los hebreos, en la región montañosa central, visible arqueológicamente en
la cultura material israelita del Hierro I (1200 a.e. al 1000 a.e.). Los asentamientos cuya
disposición, arquitectura doméstica, utilización de silos de almacenaje de grano y cisternas
de agua, aprovechamiento del agua de manantiales y la práctica de la agricultura de
aterrazamiento en las laderas de las colinas, han sido interpretados como claros indicios del
establecimiento de los hebreos en la región.
Por otra parte, el periodo identificado como Hierro II (1000 a.e. al 586 a.e.)
corresponde al surgimiento de la monarquía hebrea que, en la tradición bíblica, coincide
con el reinado de Saúl (1000 a.e. aprox.), David (1000-960 a.e. aprox.) y Salomón (961-922
a.e. aprox.). La unidad de las doce tribus en torno a un reino unido se mantuvo hasta la
muerte de Salomón, luego de lo cual se desarticuló en dos reinos, el Reino de Israel en el
norte y el de Judá en el sur.
Es en el reino del norte, precisamente con la gestión de Omrí (884-873 a.e.), donde se
identifica el primer poder regional realmente fuerte. Tiempo después, en el 722 a.e., el reino
de Israel y su capital Samaria fueron asolados por los asirios y una parte de la población
emigró al sur, fundamentalmente a Jerusalén, capital del reino de Judá. Este último se
mantuvo relativamente indemne, logrando superar las embestidas asirias hasta que
sucumbió a manos del imperio babilónico, que destruyó Jerusalén, en el 587 a.e. y sometió
al destierro y a la cautividad en Babilonia a la elite sacerdotal.
Analizaremos, con esta propuesta, el origen del monoteísmo hebreo a partir de la
reforma religioso-política durante el reinado del rey Josías de Judá -640 a.C.-, descendiente
del rey David. La administración real comenzó una penetrante campaña de purificación
religiosa, eliminando todo rastro de cultos extranjeros, considerados el germen de las
calamidades que asolaban el territorio de Judá.
Tiempo después Jerusalén fue arrasada por las huestes del rey Nabucodonosor y la elite
ilustrada -deportada a Babilonia- cumplió un rol central reconstituyendo la fe judía,
durante y después del periodo de cautividad, resignificando ritos, produciendo normas y
escritos que apuntaron a la unidad e identidad del pueblo hebreo frente a los de su
entorno.
1. Caracteriza la situación internacional durante el período del reinado de Josías (640- 609 a.C.).
1-El imperio asirio llego a su punto máximo de poder en el reinado de Asurbanipal (668-631), quien mando a sus
generales a someter a Elam y Egipto. Pese a su esplendor, que se veía en sus palacios y obras de arte, entre otras
cosas, a mediados de siglo Asiria va a perder poder, perdiendo el control de las provincias mas lejanas, lo que
implicaba una caída en las rentas, lo que hacía imposible sostener el aparato administrativo, que había crecido
mucho. Sumado a esto el fin del reinado de Asurbanipal va a desatar una guerra por la sucesión. Es así como los
Asirios van a ir siendo expulsados de las ciudades de Baja Mesopotamia, y los babilonios empezaron a subir a los
largo del curso del Tigris y del Éufrates, llevando el conflicto al centro del Imperio Asirio, a los babilonios se le
van a sumar los medos, enemistados con los asirios. Finalmente, los caldeos (Babilónicos) junto con la ayuda de
los medos van a destruir y, los primeros, van a hacerse con el territorio de los asirios. Los medos solo buscaron la
destrucción del imperio, mientras que los caldeos se harán cargo de la reconstrucción y continuidad del imperio.
Los egipcios, tras el hundimiento de Asirias intentaron cortar el paso de los caldeos en el Éufrates y volver a
tomar el control de Siria-Palestina. Pero el intento no tuvo éxito, y los caldeos se hicieron con el control.
Intermedio de Libertad Aproximadamente desde el 640 al 590, tras el hundimiento de Asiria, va a ser un
momento de liberación para las poblaciones sometidas al imperios. Así mismo los ejércitos no tenían la
capacidad de sofocar rebeliones. Se vivió un momento de gran felicidad. Según interpretaciones teológicas el
que Asiria había actuado como castigo divino por las culpas y las infidelidades de los vencidos. Estos 50 años
fueron un periodo de renovada libertad de acción para toda la periferia imperial, y también un periodo de
fermentos ideológicos, concretamente religiosos, de gran alcance y de consecuencias duraderas. Josías y el
Proyecto Unitario. El joven Josías subió al poder con el apoyo del “pueblo de la tierra”. Él (Josías) supo
aprovechar la situación favorable para dar al reino de Judá un nuevo impulso, cuyo aspecto más importantes
son de tipo religioso e ideológico.
2. A. Explica ¿cuáles fueron los objetivos y ejes centrales de la reforma religiosa de Josías? B. ¿Cómo se relaciona tal
reforma con la obra Deuteronomista?
La desaparición del control asirio hizo posible que se llevara a cabo un proyecto de ampliación hacia el oeste sobre todo
hacia el norte, en el territorio de las provincias asirias que en su momento habían formado del reino de Israel. Según
las fuentes textuales se refleja una ampliación efectiva del reino de Judá a todo el norte, al menos el proyecto de Josías
de hacer coincidir su reino con todos los territorios habitados por israelitas, devotos de Yavé, “desde Dan hasta
Berseba”. El proyecto quedo luego en nada debido a la intervención de Egipto y a la muerte de Josías antes de que
llegara a realizarse.
- Por otro lado, se presenta “el Hallazgo de la Ley En el 18vo año del reinado de Josías”. El sacerdote Helcías entrego al
secretario del rey, Safán, y este a su vez al monarca, un manuscrito hallado en el templo de Jerusalén que contenía la
Ley. Ante esto Josías se dio cuenta que nunca había sido aplicada, y busco que se aplique con el fin de evitar desgracias.
Algunos especialistas creen que este libro puede haber sido el núcleo originario del libro del Deuteronomio.
- Los conceptos fundamentales de la ideología deuteronomista son los siguientes: Yavé es el dios único; La relación
especial ente Yavé y su pueblo elegido se basa en el pacto, cuyo núcleo son las tablas de la Ley de Moisés, guardadas en
el arca de Yavé depositada en el templo desde los tiempos de Salomón; Yavé ha sacado a Israel de Egipto y le ha dado la
tierra de Canaán; Canaán deberá ser conquistada según los procedimientos de la guerra santa y del herem; El pueblo
tiene la obligación de ser fiel a Yavé y a su Ley, y por lo tanto de resistir a toda tentación de apostasía e idolatría; El
templo de Yavé debe ser uno solo, el de Jerusalén. Un Solo Dios en un Solo Templo El mandamiento fundamental e
innovador era el primero “Yo soy Yavé, tu dios, no tendrás mas Dios que amí”. El deseo del rey habría sido imponer la
unicidad del dios, del culto, y del lugar de culto: con la potenciación del Templo de Jerusalén, y la eliminación de los
demás lugares de culto. El texto bíblico insiste sobre todo en la celebración de la Pascua a instancias de Josías, y también
afirma que ninguna pascua semejante se había celebrado desde el tiempo en que los jueces juzgaban en Israel. La
Pascua debía ser una vieja fiesta pastoral, con banquete sacrificial de cordero y pan ácimo incluido, relacionado
con el regreso de la trashumancia. Probablemente habría sido una innovación de Josías hacer de esta fiesta una
peregrinación para potenciar la convergencia de los fieles de todo el País hacia el santuario central.
La obra histórica Deuteronomista es una formulación que no puede situarse antes de la época de la Cautividad, pues el
desastre final del reino de Judá en ella ocupa un lugar importante. La obra histórica en cuestión debe atribuirse a una
corriente de pensamiento que partió de la reforma de Josías para prolongarse en el tiempo. Lo importante de esta labor
es el intento de seguir a lo largo de los siglos los pasos de la relación entre Yavé y su pueblo. Se consideran como
“malos” a todos aquellos reyes que no eliminaron otras religiones, o que las toleraron. Todos los reyes de Israel son
considerados como culpables de apostasía, por su tolerancia a otras religiones. Caso contrario con los reyes de Judá,
donde unos fueron considerados como buenos y otros como malos.
Las actividades del rey reformador no quedaron sin efecto sin antes tener repercusiones decisivas. El proyecto político
de Josías proporciono un modelo de unidad que hasta entonces no se había concebido nunca.
3. Desarrolla los temas destacables incluidos en el cuerpo legislativo hebreo en relación con la justicia social, el derecho
matrimonial y la observancia de los signos de auto identificación nacional. Vincúlalo con la lectura del Deuteronomio y
su carácter exhortativo (expresa preceptos o mandatos que la comunidad debe cumplir).
La historia de Israel está marcada por una reiterada serie de pactos ente Yavé y el pueblo. Con el paso del tiempo se
pasa, de un pacto o promesa que tiene como objeto la aceptación por parte de Israel de una fidelidad exclusiva al único
dios verdadero, Yavé, a cambio de su benevolencia, se pasa a un mayor detalle de las normas de conducta, es decir, se
pasa de un pacto de tipo político y teológico a otro más estrictamente legal y cultural.
-Cambian los protagonistas del pacto, en el periodo monárquico el rey va a tener un papel importante, o quien sea que
ocupe su lugar, aun así, el consentimiento del pueblo es fundamental para tomar una decisión importante. El pueblo
asciende al protagonismo. A diferencia de las sociedades de Oriente Antiguo, cuyos corpus legislativos van ligados
normalmente a la iniciativa de un rey firmemente asentado en su trono, el corpus legislativo hebreo es fruto de una
situación bien distinta, concebido en buena parte en una fase de desestructuración política, es proyectado hacia atrás en
el tiempo a otra fase en la que todavía no se ha alcanzado una estructuración. Mientras que los códigos típicos del
Oriente Antiguo tienen una función conmemorativa, al describir lo bien que funciona el reinado actual, gracias a la
actuación del monarca actual, el material legislativo israelita, tiene una función proyectiva, al describir lo que
debe hacerse para conseguir una prosperidad de la cual no se tiene ninguna certeza.
-El endeudamiento era un problema común en el oriente antiguo, por esta razón las legislaciones bíblicas van a prohibir
los préstamos con interés, liberar a los deudores esclavizados, y devolverles las tierras a las familias que habían perdido
sus tierras. Aunque el problema de esta utópica realidad, que plantean las legislaciones bíblicas, es que se combaten los
efectos de los problemas económicos y no las causas. En el periodo posterior a la Cautividad, esta legislación utópica se
va a presentar nuevamente y a escala mayor, donde se invertía dinero en rescatar a los hebreos que habían sido
convertidos en esclavos. Esta realidad se va a hacer presente en ciertas ocasiones en donde había crisis agudas.
La Legislación Matrimonial : El matrimonio por fuera de la sociedad israelitas no era bien visto, preferían casarse con
primas antes que con un/a forastero. Después de la Cautividad, la identidad étnica creció, pero se vio
afectada por el asentamiento en un territorio multiétnico, donde el matrimonio mixto era común. Es así que en la
legislación el matrimonio mixto va a ser visto como contaminante, e inaceptable para su fe religiosa, además de ser
inmoral y pervertido. Aun, en la práctica, va a continuar esta mixtura, por lo que los dirigentes sacerdotales tomaron la
decisión final de repudiar todos las esposas extranjeras, así como hijos nacidos de esas uniones. Los culpables
procedieron a echar a sus mujeres e hijos con tal de seguir perteneciendo a la comunidad.
La Identificación por las Normas de Conducta - Los pueblos que eran sometidos, como el caso de los
judíos/israelitas durante la Cautividad, eran representados con ciertos rasgos distintivos. Aun así, los rasgos que más
los identificaban a estos eran sus hábitos culinarios, circuncisión, observancia del sábado y particularidades del culto
religioso y funerario. Todos estos elementos adquirieron mayor importancia durante la Cautividad, como identificatorio
nacional.
D (5;12) 12 Guardarás el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha
[a]
mandado. 13 Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; 14 mas el séptimo día es reposo a Jehová [b]
tu Dios; ninguna obra harás tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu
asno, ni ningún animal tuyo, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, para que descanse
tu siervo y tu sierva como tú. 15 Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová tu
Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha
mandado que guardes el día de reposo
Pureza y Contaminación : Principios o ideas rigen las normas de pureza, no solo en el terreno alimentario (cortes, y
formas decocción), sino también en el fisiológico (contacto con líquidos internos del cuerpo, esperma, sangre,
saliva).Entre todos los líquidos solo el agua no solo no contamina, sino que purifica. Hay algunas cuestiones que son
prohibiciones para los hombres, pero puede tener una connotación positiva para la divinidad, esta prohibido beber
sangre, pero la sangre es derramada en el altar, está prohibido comer sebo, pero la grasa es quemada en el altar, por lo
cual hay una separación entre la esfera humana y la divina.
Proselitismo o Exclusivismo
Era preciso llevar una purificación generalizada por medio de la guerra santa, todos los pueblos extranjeros debían ser
eliminados, todos los cultos erradicados. Eras eliminación radical se aplicó a pueblos “imaginarios”, los
reales subsistieron junto a la comunidad judía. La asimilación de residentes dentro del territorio va a ser una
problemática importante, si bien, por ejemplo, los mercaderes fenicios económicamente fuertes eran
bienvenidos, siempre y cuando no contaminen con prácticas ajenas. Los forasteros que también eran integrados eran
socialmente marginados y económicamente subordinados, pero de su trabajo no se podía prescindir. Esta problemática
es similar a la de los matrimonios mixtos, que llevaban a un enfrentamiento dentro de la comunidad, donde se
debatía entre la clausura total o la asimilación, y entre religión exclusiva o proselitismo
D5;7. No tendrás dioses ajenos delante de mí.
D5;32. 32 Mirad, pues, que hagáis como Jehová vuestro Dios os ha mandado; no os apartéis a
diestra ni a siniestra. 33 Andad en todo el camino que Jehová vuestro Dios os ha mandado, para
que viváis y os vaya bien, y tengáis largos días en la tierra que habéis de poseer
4. Garbini (2006)3 identifica una discordancia entre lo sostenido por el documento bíblico y el análisis histórico, en tanto
que el primero construirá un panorama bastante diferente de lo que surge del análisis epigráfico y arqueológico.
Manifiesta que: …contrariamente a lo que se afirma en la Biblia, la religión de los israelitas, al principio, no era distinta
de la profesada por las otras poblaciones de la misma área geográfica. La
preeminencia del dios nacional Yahvé (que, además, como hemos visto, era anterior a la formación del pueblo judío) es
una forma de henoteísmo similar a la de las otras poblaciones que vivían junto a los israelitas. (p.84)
Luego de analizar la normativa hebrea analiza ¿Cuáles son los indicios en el documento bíblico que refrendan la
postura de Garbini?
Intro: según el Antiguo Testamento, Yahvé, el dios único, se revela a Abraham, a Jacob y a Moisés. El pueblo
judío no cumple con lo de mantener su fe monoteísta, y este sufre las consecuencias que Yahvé les hace
pagar.
El Decálogo es el puntal fundamental de la religión hebrea, el cual tiene como fecha más antigua la segunda
mitad del Siglo VII a.c. La religión judía más antigua era practicada por una población agrícola, por lo tanto, nació en la
propia palestina, en un momento posterior a la conquista y el abandono de las costumbres seminómadas. Por ende,
esta religión no debía de diferir tanto de otras poblaciones agrícolas en la región.
A la hora de investigar acerca de los orígenes de la biblia, hay muchos problemas, ya que la tradición judía
ha ejercido cierta sujeción ideológica capaz de condicionar la propia investigación histórica.
En cuanto a los testimonios fuera de la biblia, Yahvé aparece como una figura divina venerada en la región
siriopalestina desde comienzos del II Milenio a.c., tanto por sedentarios como por nómadas. Yahvé existían
antes de que existiese el pueblo judío, y era venerado en la tierra de Canaán cuando las tribus judías todavía
rendían culto a sus “padres” respectivos.
En un inicio los judíos no eran monoteísta, sino que reconocían la existencia de otros dioses, pero solo
rendían culto a Yahvé.
La lectura crítica del Antiguo Testamento, los datos epigráficos y arqueológicos, no dejan lugar a dudas:
contrariamente a lo que se afirma en la Biblia, la religión de los israelitas, al principio, no era distinta a la
profesada por las otras poblaciones de la misma área geográfica. La preeminencia del dios Yahvé, previo a la
formación del pueblo judío, es una forma de henoteísmo similar a la de las otras poblaciones que viven junto
a los israelitas. Yahvé era el dios nación de los israelitas, lo mismo que Hemosh lo era de Moab, Milkom de
los amonitas, Hadad de los arameos y Melqart de los tirios. Incluso Israel compartía con algunos pueblos, el
politeísmo y cierta mitología, o cultos a una diosa de la fecundidad.
Los indicios en el documento bíblico que refrendan la postura de garbini los podemos encontrar en Deuteronomio 5; 1.
5; 7. 5; 8. 5;11. 5; 28. 6;1. 6;4. 6;10. 6;16.
en ellos se observa como jehova les reitera que no deben tener dioses ajenos a él, sino caerán en desgracia. Se
menciona a los dioses de pueblos vecinos como Masah.
7
No tendrás dioses ajenos delante de mí.
8
No harás para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que está arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra. 9 No te inclinarás a ellas ni las servirás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la
maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, 10 y que hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
28
Y oyó Jehová la voz de vuestras palabras cuando me hablabais, y me dijo Jehová: He oído la voz de las palabras de este
pueblo, que ellos te han hablado; bien está todo lo que han dicho. 29 ¡Quién diera que tuviesen tal corazón, que me
temiesen y guardasen todos los días todos mis mandamientos, para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para
siempre! 30 Ve y diles: Volveos a vuestras tiendas. 31 Y tú quédate aquí conmigo, y te diré todos los mandamientos y
estatutos y decretos que les enseñarás, a fin de que los pongan ahora por obra en la tierra que yo les doy por
posesión. 32 Mirad, pues, que hagáis como Jehová vuestro Dios os ha mandado; no os apartéis a diestra ni a
siniestra. 33 Andad en todo el camino que Jehová vuestro Dios os ha mandado, para que viváis y os vaya bien, y tengáis
largos días en la tierra que habéis de poseer.
6 Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehová vuestro Dios mandó que os enseñase, para que
los pongáis por obra en la tierra a la cual pasáis vosotros para tomarla; 2 para que temas a Jehová tu Dios, guardando
todos sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando, tú, tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida, para
que tus días sean prolongados. 3 Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien en la tierra que
fluye leche y miel, y os multipliquéis, como te ha dicho Jehová el Dios de tus padres.
4
Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. 5 Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con
todas tus fuerzas. 6 Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; 7 y las repetirás a tus hijos, y
hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. 8 Y las atarás como
una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; 9 y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas.
10
Cuando Jehová tu Dios te haya introducido en la tierra que juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob que te daría, en
ciudades grandes y buenas que tú no edificaste, 11 y casas llenas de todo bien, que tú no llenaste, y cisternas cavadas que
tú no cavaste, viñas y olivares que no plantaste, y luego que comas y te sacies, 12 cuídate de no olvidarte de Jehová, que
te sacó de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. 13 A Jehová tu Dios temerás, y a él sólo servirás, y por su nombre
jurarás. 14 No andaréis en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que están en vuestros contornos; 15 porque
el Dios celoso, Jehová tu Dios, en medio de ti está; para que no se inflame el furor de Jehová tu Dios contra ti, y te
destruya de sobre la tierra.
16
No tentaréis a Jehová vuestro Dios, como lo tentasteis en Masah. 17 Guardad cuidadosamente los mandamientos de
Jehová vuestro Dios, y sus testimonios y sus estatutos que te ha mandado. 18 Y haz lo recto y bueno ante los ojos de
Jehová, para que te vaya bien, y entres y poseas la buena tierra que Jehová juró a tus padres; 19 para que él arroje a tus
enemigos de delante de ti, como Jehová ha dicho.
¿Dicha tesitura es diferente a la sostenida por Liverani?
La tesitura no es diferente ya que cada uno habla de una época diferente de la concepción religiosa judía.
, garbini postula que La preeminencia del dios Yahvé, previo a la formación del pueblo judío, es una forma de
henoteísmo similar a la de las otras poblaciones que viven junto a los israelitas .
mientras tanto, liverani desarrolla que es a partir de la reforma de josaias donde se aplica el duteronomio, las tablas
de la ley de moises, donde se desarrolla que Yavé ha sacado a Israel de Egipto y le ha dado la tierra de Canaán; Canaán
deberá ser conquistada según los procedimientos de la guerra santa y del herem; El pueblo tiene la obligación de ser fiel
a Yavé y a su Ley, y por lo tanto de resistir a toda tentación de apostasía e idolatría; El templo de Yavé debe ser uno solo,
el de Jerusalén. Un Solo Dios en un Solo Templo. A partir de ello, la fe del pueblo judío actua bajo normas y obligaciones
