Psicoanálisis III 1

Escuela Francesa

Presentación de la Obra de Lacan.

La enseñanza de Lacan comienza en 1953, comprende fundamentalmente los Seminarios y los

Escritos y se extiende hasta 1981.
A lo largo de su enseñanza, Lacan pasa más de una vez por los mismos puntos dándole lecturas
distintas. No se trata de que dice algo y luego se retracta sino de que a medida que avanza va
ajustando más los términos y las funciones a la estructura. Nosotros no somos ajenos a esta
modalidad de avance del discurso, en Freud encontramos muchos puntos de este tenor.
Cuando se lee a Lacan, poder ubicar cuál es la cuestión a la que apunta en ese momento, como la
aborda y por qué se le hace necesario pasar otra.
La enseñanza de Lacan puede dividirse en tres períodos.
El 8 de Julio de 1953 Lacan pronuncia una conferencia con motivo de la fundación de la Sociedad
Francesa de Psicoanálisis que llamó: Lo simbólico, lo imaginario y lo Real.
Es en esta conferencia donde Lacan presenta por primera vez su triple nominación: lo simbólico, lo
imaginario y lo real son presentados como tres registros esenciales de la realidad, triple nominación
que permanecerá a lo largo de su enseñanza.
A lo que precede al ’53 Lacan lo consideró sus antecedentes a su entrada al psicoanálisis. En este
período que comprende del ’32 al 53 Lacan desarrolla su primera teoría psicoanalítica basada ,
esencialmente en la imagen, hace lo imaginario la dimensión propia de la experiencia analítica, la
primacía es aquí de la imagen.
En 1936 en el Congreso De Marienbad, Lacan plantea la fase del espejo como formadora de la
función del yo a partir de la identificación con la imagen del semejante. Parte de la observación de
un comportamiento animal y explica que el hombre nace con una prematuración fisiológica que le
impide tener una imagen acaba de sí. Al reconocerse en la imagen de un semejante en espejo logra la
completud de al forma de una manera anticipada con respecto a su madurez fisiológica, con respecto
a su propio ogro. Si bien reconoce la imagen como suya sigue siendo al mismo tiempo la imagen del
otro, lo que da lugar a la agresividad, a la tensión agresiva, en la relación con el semejante
justamente, porque es el que está en su lugar siendo a la vez el mismo.
A este movimiento sin fin de inclusión-exclusión entre el yo y el otro, Lacan le dará nombre de
imaginario.
Primer período (1953-1963) primacía de lo simbólico.
Con Función y campo … Lacan introduce la proposición: el inconsciente está estructurado como un
lenguaje que se agrega a los tres registros: Simbólico, Imaginario y Real. La primacía recae sobre el
registro de lo simbólico por sobre lo imaginario.
 Psicoanálisis III 2
Escuela Francesa

Entonces, mientras que la relación imaginaria es de rivalidad mortal, un sin salida, Lacan ubica en la
función de la palabra la función pacificadora.
Que el inconsciente está estructurado como un lenguaje no quiere decir que hay un lenguaje
inconsciente o que le inconsciente es un lenguaje, sino que las leyes que rigen el funcionamiento del
inconsciente son las mismas que rigen el funcionamiento del lenguaje: metáfora y metonimia. De no
ser así ¿cómo explica que la palabra ttenga efectos sobre el síntoma neurótico? Si ella actúa sobre el
síntoma es necesario suponer que hay una medida común entre ambos.
Entonces, en lo simbólico podemos distinguir una vertiente de la palabra que es resolutiva respecto
del síntoma y que tiene una función pacificadora respecto de lo imaginario, en la medida en que
introduce una terceridad entre el yo y el otro y una vertiente del lenguaje.
¿Cómo podemos caracterizar al orden simbólico? El orden simbólico es un conjunto diacrítico de
elementos discretos, discontinuos, separados. Que sea un conjunto diacrítico, quiere decir que los
elementos adquieren valor unos respectos de los otros, es un concepto que viene de Saussure, son
elementos separados que no tienen sentido y forman una estructura articulada, combinatoria y
autónoma. Se trata de una estructura hecha de sin sentido, ningún elemento tiene sentido por si
mismo, sino que sólo lo adquiere en relación los otros elementos.
Otra manera de decir esto y que, seguramente UDS escucharon, es que el significante no se significa
a sí mismo, así como tampoco es idéntico a si mismo, toma sentido en su relación con otros
significantes.
En lo simbólico, ubica también una vertiente de significación de producción de sentido y otra de
sinsentido y el acento se va desplazando de la primera a la segunda.
Mostrará como lo simbólico es el término de la estructura que junto con el sujeto se diferencian
totalmente de la relación imaginaria entre el yo y el otro. Por eso introdujo la escritura A, Otro, que
se diferencia del otro que como semejante está comprometido en la relación imaginaria. El Otro no
es ninguna persona, es un lugar .
¿Cómo podemos caracterizar al A?
1. Es el Otro del lenguaje, el del discurso universal, o sea el de todo lo que ha sido pronunciado,
dicho,, y puede ser pensado.
2. Es el Otro de la verdad, el que respecto de todo dialogo ratifica la verdad dentro del discurso,
aun dando la vuelta por el engaño. Es el que oficio de tercero tal como Freud lo plantea en su
libro sobre el chiste.
3. Es el Otro de la buena fe supuesta a partir del momento que se escucha a alguien. Es el Otro
de la creencia.
4. Es el Otro cuyo discurso constituye el Inc.
Este Otro del discurso es, también, el Otro del deseo en la medida en que a nivel del discurso del
Otro es posible ubicar una falta en el Otro que Lacan escribe (A barrado)
De lo dicho se desprende que el Otro es una exterioridad radical al sujeto, que es determinante
para el sujeto.
 Psicoanálisis III 3
Escuela Francesa

La cuestión será para Lacan ¿cómo puede constituirse el sujeto en el lugar del Otro que lo
preexiste? Entonces, el sujeto no es un punto de partida, no es dato inicial, es a constituir.
Período de transición (1959-1963) Hacia lo real.
¿Por qué entender a estos años como una transición? Porque si bien lo simbólico llega en ellos a su
máximo desarrollo, comienza también a desplegarse la cuestión de lo real.
Con el Seminario VII La ética del psicoanálisis (59-60) comienza a producirse un giro a lo real en la
enseñanza de Lacan que se plantea a partir de haber ubicado eel límite de lo simbólico, es decir, la
falta en el Otro. Ya no se trata sólo de lo simbólico y de lo imaginario, sino de lo que se presenta
como límite en la práctica del psicoanálisis: lo real.
En el seminario VIII La Transferencia comienza a hablar del deseo del analista como aquel del que
parte la transferencia. Es esta vuelta, la del deseo del analista, la que permite concebir el análisis
como algo que va mas allá de la identificación con el analista.
Lacan va a diferenciar, en el Seminario IX La Identificación dos tipos de identificación:
1. Al significante, al rasgo unario, que va a estar en juego en a operación de alienación y va a
dar lugar a la constitución del ideal del yo.
2. La identificación al objeto a que es la que hace a la posición del sujeto en el fantasma.
La diferencia entre una y otra identificación se puede leer en el primer y segundo piso del grafo del
deseo.
En el seminario X La Angustia, el objeto A ya es causa de deseo, causa real que divide al sujeto.
Fíjense que interesante ya puede leerse en este Seminario que no es lo simbólico lo que divide al
sujeto, sino lo real.
Segundo Período (1964-1973) Lo real
En 1964 se produce la segunda escisión, lo que Lacan llamó al comienzo del Seminario Xi, la
excomunión.
Este periodo podemos caracterizarlo de primacía de lo real. La estructura es lo real por convergencia
a una imposibilidad y dado que lo real es lo imposible, lo que tendremos de lo real es el goce, la
sustancia.
El ICC es un saber, que trabaja y en este trabajo del saber se articula lo Real como Goce.
Tercer período (a partir de 1973) Equivalencia RSI.
Como se anudan los tres registros, y como se puede mostrar esa presentación topológicamente.
Lacan plantea la equivalencia de los Registros y cada uno es necesario para que los otros se
mantengan anudados. Tres hacen uno.
Un poco de Historia
Lacan presenta el 8 de Julio de 1953 una conferencia cuyo título era “Imaginario simbólico y real”
en la primera reunión de la S. E. P después de la escisión.
 Psicoanálisis III 4
Escuela Francesa

El orden histórico de teorización es I.S. R y es el orden de acentuación de cada uno de los registros.
El inicio propiamente psicoanalítico se produce con la afirmación e la determinación de lo simbólico
sobre lo imaginario, siguiendo la maniobra que realiza Strauss.
Alrededor del seminario VII, comienza un viraje que da un lugar prioritario a lo real, allí realiza una
lectura de la historia de la ética desde “el trípode”. Afirma que en Freud se encuentra una novedad al
respecto, se puede pensar a la ética no desde lo simbólico sino desde lo real.
Es decir que tenemos un “trípode” con distintas “bases” para cada pata. El imaginario es elaborado
en un tiempo previo ( de anticipación) a lo que el propio Lacan sitúa como su inicio como
psicoanalista.
En los primeros años de elaboración de los registros entre ellos se produce un movimiento de
dominancia de unos sobre otros.
Será a partir del seminario de “Los problemas cruciales para el psicoanálisis” que empieza
trabajando el juego de lo morra ( piedra, papel, tijera) para pensar la relación sujeto, saber, sexo. Allí
surge un orden trinitario donde cada uno limita al otro, donde la dominancia o jerarquías entre
registros empiezan a desaparecer.
Sobre los últimos seminarios cambia el orden y escribe: R.S.I. En el seminario de 1974 R.S.I escribe
el nudo borromeo, y cierta estabilización en el orden de importancia de los registros. La importancia
de este nudo, es poner a los tres registros en un orden de importancia equivalente, donde cada uno
sujeta y limita al otro, y en cada espacio de intersección se pueden pensar diferentes cuestiones, de la
clínica y de la teoría.
Las dimensiones del tiempo que corresponden a cada uno de los registros: anticipación para el
imaginario, retroacción para el simbólico y actualidad para el real.

Los tres Registros.

Estos tres registros, tres niveles, tres planos de la lectura son de los pocos conceptos que se
mantienen desde el comienzo de la enseñanza de Lacan hasta el final de su obra.
Pensando en el orden del desarrollo de estos conceptos cronológicamente los registras como
Imaginario- Simbólico – Real.
IMAGINARIO.
[Del estadio del Espejo a lo imaginario especular.]
1949 Congreso Zurich escrito : “El estadio del espejo como formador de la función del yo”
Estamos en lo que le propio Lacan llamará sus “antecedentes” respecto del psicoanálisis. Momento
propiamente dicho psicológico de la teorización de Lacan.
Subrayamos el valor formativo y estructurarte que tiene lo imaginario.
 Psicoanálisis III 5
Escuela Francesa

Del otro lado del espejo nos encontramos con el cuerpo desmembrado del niño. Entre seis y 18
meses se produce el reconocimiento de su propia imagen reflejada. Este reflejo produce un efecto de
unificación, que viene desde el exterior. Esto produce un “efecto ortopédico”.
Anticipación…júbilo…identificación: goce narcisista, efecto en el niño de la identificación son las
consecuencias de este encuentro.
Anticipación- Completud- Agresividad
La base de este registro es la formación dl yo en el estadio del espejo. Este estadio como formador de
la función del yo. Esta imagen que aparece en el espejo va a operar como una matriz que va a
permitir la formación del Yo.
El registro imaginario tiene la cualidad de recortar algo como completo, hay una sensación de
completud, se puede cerrar la imagen.
Dentro de este plano escribe el “Estadio del Espejo” el cual describe la Formación del yo a través
de un proceso de identificación, imagen constituyente con algo que esta afuera del sujeto. El yo es el
resultado de identificarse con la propia imagen especular. La clave de esto está en el carácter clave
prematuro de la cría humana, ya que a los 6 meses el bebe carece todavía de coordinación, no
obstante su sistema visual está relativamente avanzado, lo que significa que puede reconocerse en el
espejo antes de haber alcanzado el control de sus movimiento corporales.
La criatura ve su propia imagen como un todo y la síntesis de esa imagen genera una sensación de
contraste con la falta de coordinación del cuerpo, que es experimentado como un cuerpo
fragmentado (matriz de anticipación del devenir imaginario del yo)
Este contraste es primero sentido por el infante como una rivalidad con su propia imagen, porque la
completud de la imagen amenaza al sujeto con la fragmentación, el estadio del espejo suscita del tal
modo una tensión agresiva entre el sujeto y la imagen. Si bien reconoce la imagen como propia esta
sigue siendo la imagen del otro Da lugar a la agresividad, tensión con semejante, ya que en su
lugar siendo el mismo a la vez.
Para resolver la tensión agresiva, el sujeto se identifica con la imagen, siendo esta identificación
primaria con el semejante, la cual le da la forma al yo.
Por lo que el espejo da una idea de unidad de algo que no está unificado, esta idea de unidad viene
del exterior  por eso identificación
Esta identificación también involucra al Yo idea, que funciona como una promesa en la
anticipación.
YO IDEALes la fuente de proyección imaginaria. Es una promesa de síntesis futura hacia la cual
tiende el yo, es el yo completo, es el parche permanente de aquella imagen agujereada, es el estado
de felicidad, imagen sin falta, de grandeza (Narcisistica). Polo de identificaciones primarias.
IDEAL DEL YO: es el significante que opera como ideal, un plan internalizado de la ley, la guía que
gobierna la posición del sujeto en el orden simbólico, y por lo tanto anticipa la identificación
secundaria (edípica)
 Psicoanálisis III 6
Escuela Francesa

Orden simbólico del Estadio del Espejo.

Se encuentra presente en la figura del adulto que sostiene al infante.
Ya que el espejo da la idea de unidad de algo que no está unificado, esta idea de unidad viene del
exterior. Esta imagen de completud viene a tapar la experiencia de fragmentación la cual es
producida por la introducción del significante, la existencia del lenguaje, la palabra.
El Otro me da posibilidad de sostenerme en la vida a través de los modos que la cultura indica que
hay que sostener un ser humano. Apunta al niño en la experiencia.
Características del Estadio del Espejo.
 Transitivismo: es un fenómeno descubierto por Charlotte Buhler, designa una especial
identificación observada a manudo en la conducta de los niños pequeños. Por ejemplo un
niño puede pegarle a otro de la misma edad en el lado izquierdo de la cara y a continuación
tocarse el lado derecho de su propio rostro y gritar por un dolor imaginado. Para Lacan el
transitivismo ilustra la conjunción del yo y el otro, inherente a la identificación imaginaria.
 Enajenación: la relación especular hace que el yo aparezca en el lugar donde esta el otro,
donde esta como rival, ya que el yo adviene en el espacio del otro. Es posterior a la
identificación. El yo siente que el otro lo ataca narcisísticamente, pero el otro no le da el
mismo valor que el yo. Es la relación paranoide del sujeto con sus objetos. El objeto de deseo
es lo que el otro tiene porque este aparee como completo y extraerle algo es romper su
completud. Se vuelve necesario fragmentar al otro para que se unifique la propia imagen.

SIMBÓLICO (1953-63)
Principales características: lenguaje, temática de la diferencia, primacía del significante, Otro como
tesoro de los significantes.

Lacan en su concepción de lo simbólico toma la obra de Levis Straus, plantea que “ lo simbólico es
que lo ordena a la cultura que separa al hombre de la naturaleza, organiza la diferencia de los sexos y
generaciones.
Es concebido como ese orden inconsciente que regula la de los sujetos son que ellos sepan como.
Puesto que la única forma básica de intercambio es la comunicación en si (intercambio de palabras)
y como los conceptos de ley y la estructura no son pensables sin el lenguaje, lo simbólico es en
esencia una dimensión lingüística.
El hombre esta desde antes de su nacimiento y más allá de su muerte insertado en la cadena
simbólica, la cual ha fundado el linaje antes de que en ella se borde la historia…y eso desde antes
que las reglas hayan sido trasmitidas. Este orden de prioridades se corresponderá como orden lógico
es decir actual.
Hay alguien que dice ser el padre y le da su apellido a este hijo, esto es parte de la inscripción en lo
simbólico lo que va a permitir el nacimiento simbólico del sujeto.
 Psicoanálisis III 7
Escuela Francesa

El concepto de Estructura Lacan lo toma de la corriente filosófica del Estructuralismo. Pero él no es

estructuralista, porque la estructura es completa, mientras que la estructura en Lacan es incompleta
en falta.
Es un conjunto de elementos abstractos que funcionan de manera tal que el cambio de uno de los
elementos procede a la modificación del resto.
En la estructura hay algo que circula es lo que permite el sentido y el valor. Espacio vacío que
permite la circulación y fomenta la combinación de elementos de forma específica, idea de un ritmo
particular o forma que fluye eso que circula en la estructura.
Para Lacan la estructura siempre se encuentra en falta.
El lenguaje preexiste al sujeto , a la entrada de este en la estructura, es decir que es víctima del
lenguaje.
Lo simbólico también es el ámbito de la alteridad radical.
El Otro- el ICC es el discurso de este Otro.

“El inc esta estructurado como lenguaje”, es decir, regido por las mismas leyes:

METÁFORA: son relaciones de sustitución, sustitución de un elemento por otro. Para Lacan 
sustitución de un significante para otro significante. La significación es solo posible gracias a la
metáfora, de modo que la metáfora es el pasaje del ste al sdo.

METONIMIA: siguiendo a Jakobson, Lacan vincula la metonimia al eje combinatorio del lenguaje,
opuesto al eje sustitutivo. Por ejemplo, en la oración “Yo soy feliz” la relación entre las palabras
“yo” y “soy” es metonímica, mientras que la posibilidad de reemplazar “feliz” por “triste” depende
de la relación metafórica entre dos términos.

Deferencia: la metáfora se refiere a los modos que el ste puede ser sustituido por otro en otra cadena
(relaciones verticales)En la metonimia los stes se combinan a vinculan en una cadena ste (relaciones
horizontales)
Lacan toma la teoría del signo de Saussure pero la modifica, rompe la elipsis el ste en la parte
superior, lo que indica que el ste es el que introduce la ley que ordena, marca, introduce en lo real la
significación.
Ste

Sdo

No habrá correspondencia unívoca entre sdo y ste, si yo hago referencia a “una mesa” no hago
referencia a un objeto específico, no al mismo otro que involucra con la palabra mesa.
La lengua es un sistema donde los términos son solidarios , el valor de signo se lo da la presencia de
otros signos que se le oponen, por lo que pide diferenciación ya que sino todos los stes serían
iguales.
 Psicoanálisis III 8
Escuela Francesa

La metáfora y la metonimia se enlazan para comunicarnos.

En lo que respecta a la palabra (pacificadora) Lacan diferencia entre palabra vacía y plena.
La palabra articula la dimensión simbólica del lenguaje, mientras que la palabra vacía articula su
dimensión imaginaria, la palabra del yo al semejante. “La palabra plena es una palabra llena de
sentido. La palabra vacía es una palabra que solo tienen significación”.
La palabra plena es también denominada “palabra verdadera” puesto que está mas cerca de la verdad
enigmática del deseo del sujeto: “la palabra plena es una palabra que apunta a, que forma, la verdad
tal como queda establecida en el reconocimiento de una persona por otra. La palabra plena es una
palabra que hace acto”. “La palabra plena, en efecto, es definida por su identidad con aquello sobre
lo que se habla”.
En la palabra vacía el sujeto esta alienado de su deseo, en la palabra vacía el sujeto parece hablar en
vano sobre alguien que… nunca puede volverse uno con la sunción de su deseo.
La meta del tratamiento psicoanalítico es articular la palabra plena, y éste es un trabajo duro, puede
ser que articular la palabra plena resulte muy penoso.
Existen cuatro características que comparten lo imaginario y lo simbólico:
1. Ambos: palabra e imagen proceden del “exterior”. Ambas son del otro antes de pasar a ser
del sujeto, para que esto ocurra se producirá una identificación.
2. Ambas producen un proceso de inversión en el pasaje de la exterioridad al interior. Al
recibirlas el sujeto aparecen invertidas. Lacan dirá respecto de lo simbólico “el sujeto recibe
su propio mensaje en forma invertida”.
3. En ambos casos el sujeto queda capturado, alienado y será necesaria la introducción de un
elemento tercero y ajeno para que se pueda producir la separación. Lo que permitirá ver la
imagen de si como separada y alienante, o escuchar le mandato que hace destino.
4. Tanto imagen como significante están en un espacio intermedio entre el sujeto y el otro. La
“forma”-imagen estructurante y formadora del yo y es objetiva subjetiva dirá Lacan: es como
el arco iris, está en el mundo y depende de la posición del sujeto. El rasgo Uranio es un rasgo
del Otro que representa al sujeto.
RELACIÓN DE LOS 3 REGISTROS.
Los registros son nudos de la constitución del sujeto se encuentran superpuestos, según la forma de
un nudo borromeo , el desatamiento de cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros
dos.
Lo real pertenece al orden de lo singular, donde cada cosa es lo que es, en ese universo donde nada
falta se capta como totalidad. La imagen semejante sobre él, el sujeto proyecta su fragmentación en
esa imagen semejante y esta le devuelve una ilusión y unidad.
Lo simbólico resuelve esta tensión, haciendo que todos los elementos del conjunto funcionen en
común aceptación de la completud como “hecho universal”.
 Psicoanálisis III 9
Escuela Francesa

SUEÑO DE LA INYECCIÓN DE IRMA.

Sueño de F en 1895, fue para él el sueño de los sueños, sueño inicial e inauguralmente descifrado,
en su análisis obtiene la verdad primordial.
Sueño como cumplimiento de deseo.
Lacanseminario II (1955)
Realiza una lectura del sueño a luz de los tres registros.
 REAL: lo horroroso, hay algo que va más allá, que le produce algo a Freud , pero no puede
decir más que ello. No se puede capturar con la palabra, allí falta un ste.
Es la visión horrorosa de la garganta de Irma “Habiendo conseguido que la paciente abra la boca
en el sueño, lo que Freud ve son los cornetes, en el fondo, recubiertos por la membrana
blancuzca, espectáculo horroroso”…
Es la carne que jamás se ve, el fino de las cosas, la carne de la que todo sale, lo más profundo del
misterio, la carne.
Lo que guarda relación con lo real es la sexualidad. Lo real es donde falta el ste, en el sueño
cuando Freud habla de sexualidad y muerte no hay inscripción del INC, cuando aparece algo de
lo real se detiene todas las asociaciones. Encuentro con la garganta.
 IMAGINARIO: estallido de identificaciones, las diferentes versiones del yo de Freud, la
fragmentación rompe con la unidad del yo.
Se encuentra representado por el trio de clows, formados por el doctor M, Leopoldo y Otto.
Esta presente en el figurabilidad del sueño y en la identificación de Freud en el trio.
Ya no hay un Freud, ya no hay nadie que pueda decir yo (je) aparece la serie de su semejantes,
sus iguales sus colegas, vemos aparecer la serie de su yo (moi) porque el yo se encuentra por una
serie una serie de identificaciones, que han representado para el sujeto un hito esencial en cada
momento histórico de su vida.
Cuando llega al punto culminante hace entrar el registro de lo simbólico (palabra)
Est es un sueño privilegiado para avanzar sobre el concpeto de condensación, ya que trae serie
de tríos.
-MUJERES: irmamujer de Freud- paciente
-HOMBRE: Otto- Doctor M-Leopoldo
Lo que pondrá en marcha el sueño –resto diurnos- es la desaprobación percibida en la voz de
Otto cuando le trae a F noticias de Irma: “anda bien, pero no tanto” En el sueño Freud le
atribuye la responsabilidad de los problemas de Irma a su colega, pero en realidad (análisis)
quien se siente culpable es él, ese dese de no “sentirse culpable” es lo que le llevo desplazar la
culpa a otro.
 Psicoanálisis III 10
Escuela Francesa

 SIMBÓLICO: la solución, la ambigüedad, el significante remite a dos sentidos diferentes, el

ste no está ligado a un único sdo, un mismo ste tiene diferentes sentidos.
Aparece en lo que Freud dice, el contenido del sueño.
En la palabra Losung (solución) -solución del sueño
-solución de la enfermedad

-El sueño entra en juego el discurso a través de a inclusión de la fórmula la palabra trimetilamina. No
hay otra solución que la palabra la fórmula no es la solución, sino la palabra que aparece, el nombre
de la fórmula.
2 FINALES
1-FINAL IMAGINARIO: La culpa la tiene el otro.
Desplaza la culpa, quedando él totalmente des responsabilizado de todo, por lo que su imagen queda
limpia y completa.
2-FINAL SIMBÓLICO: Freud sigue soñando porque ay en juego una operación de sustitución
primer final por otro final donde la fórmula de la trimetilamina viene a ocupar el lugar de la
solución al enigma del sueño, la fórmula remite que lo importante del funcionamiento o
desciframiento de la vida anímica, como de los sueños, es la palabra, el descentramiento (Del yo) se
da por obra de la palabra .
No hay otra solución a su problema que la palabra, la interpretación es una herramienta y el
psicoanálisis es interpretación. El análisis interpreta a partir de la concepción de sujeto y de icc.
El sueño trae algo en relación al deseo, la solución es hablar porque el sujeto de análisis se escucha
y el que está en frente escucha, re significa e interpreta.

Inconsciente estructurado como Lenguaje.

Lacan toma tres autores para explicar el INC.

BENVENISTE
Emile Benveniste hace una comparación entre la comunicación de las abejas y el lenguaje humano.
El primero tiene un grado sofisticado de comunicación ya que las abejas pueden comunicar donde
encuentra la fuente de alimento, de dos maneras:
1) Danza en círculo (cuando el alimento se encuentra a corta distancia) y 2) Danza en 8 (cuando el
alimento se encuentra a larga distancia)
 Psicoanálisis III 11
Escuela Francesa

En la comunicación de las abejas no hay posibilidad de malentendido, no hay posibilidad de decir

algo que pueda significar otra cosa, no pueden mentir porque se manejan con signos (unión de sdo y
ste)
En cambio en el lenguaje humano, hay posibilidad de que aparezca el mal entendido ya que nosotros
utilizamos el Ste cuando no significa nada, es así porque para Lacan la palabra tiene función
creadora, la palabra hace surgir la cosa misma “el concepto es el tiempo de las cosas está allí donde
la cosa no está, la palabra llega para reemplazar la cosa”
Entonces, que nosotros utilizamos el ste cuando no significa nada Ej; si yo digo a una persona
“tráeme la factura”, la otra persona podría pensar que es tanto la factura de teléfono, como una
factura de panadería. Cuando a la palabra factura, le agrego de panadería la frase adquiere sentido
retrospectivamente cuando se le incorporan otros Stes retroacción

SAUSSURE
Lacan va a tomar tres cuestiones de su desarrollo: la naturaleza del signo lingüístico, la mutabilidad e
inmutabilidad del signo y el valor lingüístico.
-La naturaleza del signo lingüístico: el signo lingüístico es una entidad psíquica de dos caras, que une
concepto e imagen acústica

Sdo
---
Ste

-Inmutabilidad y mutabilidad del signo: la inmutabilidad es que la arbitrariedad del signo no varía,
pero también en términos de variación de épocas las culturas van variando la lengua, es involuntario.
Lo que vuelve mutable al signo es el tiempo.
-valor del signo lingüístico: toma 3 principios: la lengua es un sistema de valores puros, sin los
signos no podríamos distinguir dos idas de manera clara y constante. La lengua es lo intermediario
entre el pensamiento y el sonido, el pensamiento caótico por naturaleza se ve a precisarse.

LACAN cambia
Sdo x STE

Ste sdo
Porque no hay reciprocidad. El ste es ms importante que el sdo, lo antecede y lo posibilita.

 SIGNO SAUSSUREANO
Unidad que implica correspondencia o reciprocidad, cada significado le corresponde un significante.
Esto es así porque se opera con el principio diacrónico, cada ste se define por oposición y diferencia.
Cada ste es lo que los otros no son. Para S primero está el árbol (la cosa) y luego la palabra.
 Psicoanálisis III 12
Escuela Francesa

 SIGNO LACANIANO
Para Lacan primero se lo nombra y después significa algo, porque no hay nada que separe la tierra-
árbol- cielo, lo que separa es la palabra (árbol), es decir el ste.
Lacan lo invierte al signo. Elimina el círculo y las flechas. Ya no hay unidad ni correspondencia se
necesitan por lo menos dos stes para producir significado.
El ste es lo que representa un sujeto para otro ste.  esto quiere decir: que el ste existe en relación a
otro ste, Tiene que ver con la historia del sujeto, porque este es efecto del discurso.
S1 S2

$
S1: Rasgo unario el ste al nivel del “ser”imaginario. SE origina a partir de la primera
identificación con el OTRO.
S2: conjunto de stes para el S1,
$: si no hay otro ste para el S1, el sujeto queda alienado en la posición del “ser” y no puede acceder a
“tener”
Ej: que un sujeto siga “soy inútil para mi jefe”. En si “inútil” por si solo no significa nada. Pero
nuestra labor analítica es hacer unir esa relación imaginaria al “nivel del ser” “soy inútil” con otro
ste “para mi jefe” (s2)

Soy inútil  Para mi jefe

S1 S2
“significa a si mismo “Ya no es una imagen
Es una relación imaginaria completa porque solo es inútil
De la sensación de completud” para su jefe”

Imaginario ¿Que tiene que tener Simbólico

Para ser un inútil? Anudar al analizante a lo simbólico

JAKOBSON
Lacan toma dos mecanismos retóricos que los ponen en relación con los conceptos de Freud que son
condensación y desplazamiento mecanismos rectores del sueño y de la formación de síntoma

Lacan dice que el ICC esta estructurado como un lenguaje, tiene sus leyes, las cuales son:
-Metáfora sustitución de un ste por otro
 Psicoanálisis III 13
Escuela Francesa

-Meteonimia Hay una relación de continuidad donde un ste resignifica otro.

Ejemplo:casa= techo, piso,ventana
El ICC se va a expresar a través de todas las formaciones del ICCchistes, lapsus, sueños, etc.
La estructura del lenguaje preexiste el sujeto, esto es lo que Lacan llama el balo del lenguaje, el niño
llega al mundo ajeno y tiene que ser atravesado por el lenguaje para constituirse.

Metáfora Paterna (Semnario III)

Supone una sustitución de un ste (deseo de la madre) por el otro (deseo del padre)
Designa el carácter metafórico (sustitutivo) del propio Complejo de Edipo. Es la metáfora
fundamental de la que dependen todas las significaciones, por eso toda significación es fálica.
Concierne a la función del padreLa de sustituir al primer significante introducido en la
simbolización, el ste materno.
Tiene que ver con el niño registre que la madre mire para otro lado, el deseo de la madre ya no se
suscribe solo en el chico.
El padre aparece como prohibidor. El padre puede existir sin estar.

Fórmula: Nombre del Padre . Deseo de la madre  Nombre del Padre A

Deseo de la madre Sdo para el sujeto Falo

Nombre del Padre: es el ste fundamental que permite que la significación proceda normalmente.
Otorga identidad al sujeto (lo nombra, la posiciona en el orden simbólico). Y también marca la
prohibición Edipica.
Si este ste esta forcluído (no inscripto en el orden de lo simbólico) el resultado es la psicosis

Carretera Principal: es la metáfora que utiliza Lacan para designar la función del ste del Nombre del
Padre en tanto que paraliza, aferra , agrupa en un haz a las significaciones. Ordena.
La carretera y el punto de capitón son metáforas de este andamiento de las significaciones que
producirá la metáfora paterna. Sin este nudo nos encontramos con el peligro en que determinado
momento se puede producir el desencadenamiento, es decir, la cadena se abre y los stes dejan de
estar ordenados, encadenados, remitidos unos a otros en relación a una significación que los abroche
en un lugar.
 Psicoanálisis III 14
Escuela Francesa

El desencadenamiento se produce cuando algo llama a que el sujeto tenga que hacer uso de la
función paterna que le dé su significación de sujeto en relación a un amante central que organiza su
saber. Si este amante no está, la psicosis se desencadena.
Cuando aparece la carretera principal el sujeto debe tomar otros caminos para llegar a destino.
Psicosis: al no haber operado el ste del Nombre del Padre y frente a la necesidad del sujeto de tener
que valerse de él, se opta por aquellos atajos que le permiten ir construyendo su delirio, en donde las
alucinaciones funcionan como señales que indican la dirección a tomar. En el psicótico, el delirio es
un nombre del Padre ortopédico, ya que al no tener Nombre del Padre no tiene ninguna estructura
que lo ordene.
El psicótico esta en falta porque está atravesado por el lenguaje, pero no está marcado por la
castración “nunca le avisaron que esta en falta”, no tiene un ste que le marque que no es el falo. En
cambio en el neurótico el ICC se abre y se cierra. Ejemplo Freud con Elisabeth von R tuvo que
trabajar mucho para lograr sacarle a tirabuzón que le pasaba, en cambio en Shreber un psicótico que
Freud analiza a través de su libro, puede tener la capacidad de escribir un libro sobre qué le pasa.
Esto es, porque el psicótico sabe muy bien lo que le pasa.
Para Lacan en relación a un psicótico el analista es el secretario de alienado (tenés que escuchar lo
que te cuenta, ya que conoce lo que le pasa.

Nuerosis  Hay castración Psicosis no hay castración

(histeria-N.O)
Punto de Capitón: (punto de capitonado)
El punto de capitonado es aquel que se puede ver en los sillones antiguos, este abrocha la tela de
afuera con dos forros de adentro fijando todo en un punto. Se dice que en este abrochar la tela en el
forro de adentro se está tirando todas las “significaciones” a ese lugar, hasta ese punto fijo, ese
representa el S1, como ste que se repite en la vida del sujeto, aquel ste con el cual esta alienado.
Que el ste polariza es que tiene una estructura que ordena al sujeto. Para explicar esto nos podemos
valer de un ejemplo clarificador: tenemos una hoja de papel, virutas de metal y un imán. Cuando se
ponen las virutas formando una red, modifica su organización, al igual que el ste del nombre del
padre. En el caso de la psicosis estas virutas estarían dispersas.
Cuando el ste queda fijo el sujeto se construye una imagen a partir de eso “todo esto me pasa porque
soy un inútil”. Cuando este ste se rompe aparece (s2). El problema es que hay que saber cuando
romper porque esto desestructura al sujeto, lo pone en un vacio y es angustia que genera ese vacío lo
impulsa a buscar otro ste (S1).
En conclusión, la metáfora paterna constituye un momento estructurante de la evolución psíquica
del niño. Además de introducirlo en la dimensión simbólica y desprenderlo a su atadura imaginaria
(ste del deseo de la madre, ste fálico s1) con la madre, le confiere la categoría de sujeto deseante.
En beneficio de esta adquisición slo se obtiene por medio de una nueva alienación. En efecto,
 Psicoanálisis III 15
Escuela Francesa

cuando se trasforma en sujeto deseante el deseo de ser parlante se vuelve cautivo del lenguaje en el
que pierde como tal, para ser representado por stes sustitutos que imponen al objeto del deseo la
calidad de objeto metonímico.
S1: ste del deseo de la madre. Ste fálico. Represión primaria
Reemplazado
S1 Nombre del padre (simbólico)
FALO:
El ste fálico es el que indica la falta de objeto. El que revela la existencia de la castración.
El falo representa la universalidad, el para todos, lo que completa postulados por los niños que se
niegan a aceptar que haya seres sin pene.
El falo como objeto, es el objeto que produce la operación metonímica. Desplazar el objeto que
completaría a la madre, al objeto que diría no a la castración en la madre sobre otros objetos, que
vienen a suponer la posibilidad de completud.
La existencia de la castración, habla del punto del agujero del universal. El saber y lo simbólico
tendrán en el ste fálico el punto de límite.
¿Por qué el pene aparece como teniendo un rasgo que identifica al falo? Por la erección y
detumescencia (caída) la presencia/ausencia cobra valor.
El falo como sdo al falo como ste.
Seminario 5 el falo aparece como objeto metonímico, como oobjeto imaginario, como el común
denominador de todos los objetos deseados.

TRES MODALIDADES DE LA FALTA. (Seminario IV)

Este seminario gira alrededor de problema del objeto. Desarrolla un nuevo modo de pensar el objeto,
tomando diferentes maneras en que se puede articular la falta del objeto:
Estos modos de la falta serán:
Son trabajados desde los tres Registros y
 Castración fundamentalmente revela que se trata de objetos
 Frustración diferentes, pero que esta diferencia solo es apreciable
 Privación desde los registros IMAGINARIOS-SIMBÓLICOS Y
REAL

La entrada del sgte rompe la

posibilidad de concebir la relación
con el objeto como una relación armónica. Como una posibilidad de consumación.
 Psicoanálisis III 16
Escuela Francesa

La crítica al psicoanálisis contemporáneo, remite a que toman al objeto como el objeto imaginario,
el objeto de reciprocidad imaginaria.
En el seminario, las diferencias del objeto se articulan al falo. Como objeto problemático y con dos
estructuras clínicas que muestran el modo de funcionamiento de este objeto. La fobia y la perversión.
Dos modos de posicionare frente a la falta del Otro.
El CASO JUANITO permite articular la relación entre el ste y el objeto, y de qué modo la fobia
logra proteger al sujeto, al niño del deseo del Otro haciendo de un objeto un ste.
Cuando pregunta a su madre si ella lo tiene, evidentemente la madre también tiene un hace pipi . No
es otra respuesta sino un lugar que el ocupa para ella lo que inicia su temor a los caballos, le comento
su madre: si tienes un hacepipi debe ser muy grande como un caballo. Aparece la manifestación de
ser devorado por un caballo, característica de la identificación imaginaria dual, ligada a la pulsión
oral.
Lacan se esfuerza en mostrar de qué modo tanto el mito como el síntoma fóbico pasan de una
proliferación imaginaria a otra inscripción simbólica.
La fobia al igual que le mito da un modo de estructuración del mundo.
Juanita sueña con una amiguita y cuando el padre cuenta este sueño a la madre, él lo corre diciendo
que esta completamente solo con la niña. Lacan remarca este COMPLETAMENTE SOLO en tanto
hace 6 meses que Juanito ya no esta completamente solo con su madre, nació su hermanita.
Juanito ha descubierto que hay un más allá para la madre en cuanto a su placer, él no es la única
fuente de placer para ella.

 1ER momento momento imaginario de completud, en el que la madre ve al hijo y siente

que no le falta nada, aparece la frustación  aunque esta en el núcleo de las relaciones
primarias –madre-hijo señala que no tiene que ver con necesidades biológicas ,sino con la
demanda de amor. Este no se refiere a que la frustración no se refiera a un objeto real capaz
de satisfacer una necesidad. Esos objetos están involucrados pero lo importante es que la
función real de los mismos (ejemplo satisfacer el hambre) queda pronto completamente
eclipsada por su función simbólica: el hecho de que la función como símbolos de amar de la
madre. El objeto es mas valorado por ser un don simbólico y su capacidad de satisfacer una
necesidad.
El agente es la madre simbólica frustra (acto imaginario) al chico de un objeto real que al ser
un don de amor puede darlo o no. La madre también introduce la falta a partir de la presencia
ausencia.
 2DO momento: en este tiempo la modalidad de la falta es la privación. La falta en lo real de
un objeto simbólico cuyo agente es el padre imaginario. Se refiere a la falta de pene en la
mujer que sin duda es una falta en lo real, sin embargo, definición “lo real es pleno” en lo real
en si nunca hay falta por lo tanto la idea de privación implica la simbolización del objeto en
lo real. Cuando el pene percibe el pene (un órgano real) como ausente, esto se debe a que
tiene la noción del que pene tendría que estar allí de al modo.
 Psicoanálisis III 17
Escuela Francesa

Complejo de castración  el padre como prohibidor es la ley, introduce a la madre como

alguien que sea otra cosa. Aparece la falta simbólica, en la madre ser falo. Tiempo de
rivalidad con el padre .
 3er tiempo: nos encontramos con la castración. Tiene un padre real que lleva a cabo la
castración simbólica de un objeto imaginario.
El niño ya no es falo, pero si tiene el ste que le permite pensar que va a tener la posibilidad de
ser el portador de un pene.
La inscripción del ste Nombre del padre es lo que permite la salida del Edipo.

AGENTE FALTA OBJETO

Madre simbólica Frustración imaginaria Pecho real.
Padre imaginario Privación real Falo simbólico
Padre real Castración simbólica Falo imagianrio

Pulsión

Freud va a considerar tres definiciones de pulsión:

1- Límite fronterizo entre lo psíquico y lo somático:
Cuando menciona “lo somático” se refiere a organismo y “psíquico” alude a cuerpo. Entonces, se
refiere al límite que existe entre lo orgánico y lo representacional.
Relaciona la pulsión con el empuje, definiéndola como una fuerza constante, como experiencia de
trabajo, produce todo el tiempo aumento de tensión en el aparato, y el aparato responde tratando de
disimular esa perturbación, por eso dice Freud que es una fuerza orgánica que pone en actividad lo
anímico, pone a trabajar el aparato psíquico.
Freud postula 4 elementos de la Pulsión
1. EMPUJE : FUERZA CONSTANTE
2. OBJETO: es infinitamente variable (teta, haces)
Para Lacan este objeto infinitamente variable va a ser el “objeto a” y lo que la satisface no
existe.
La pulsión intenta borrar la falta del Otro y de esta amanera (borrar mi propia falta).
Busco el objeto que me ponga en posición de falo.

3. META : satisfacer la tensión

4. FUENTE: organismo donde nace y es satisfecha la pulsión

2-“La pulsión como representante de la representación”

 Psicoanálisis III 18
Escuela Francesa

La pulsión no puede objeto de la conciencia sino que puede serlo la representación que es su
representante, así como tampoco en el ICC puede estar representada si no es por la representación.
(La pulsión no puede alcanzar el psiquismo, lo hace a través de la representación)
3-Esfuerzo Perentorio
Es un esfuerzo constante y en cano en la búsqueda de un objeto irremediablemente perdido (objeto a)
siempre se va a tratar de volver a esa posición de “falo”.
Clasificación de la Pulsión (Freud)
1er Clasificación
-Líbido yoica : toma al yo como objeto
-libido sexual: libido que toma un objeto
2da Clasificación
-Pulsiones yoicas o de autoconservación (conservación del individuo. El nene toma la teta para no
morirse, es instinto. Luego la necesidad se desprende de la supervivencia, aquí se vuelve a lo
autoerótico)
-Pulsiones sexuales (se da cuenta que el yo también puede ser un objeto)
3era Clasificación
-Pulsiones de vida (eros): tiende a la creación a la vida y al amor
-Pulsión de Muerte (Thánatos): todo tiende a la destrucción, todo tiende a vover al estado
inorgánico.
Lacan va a retomar esto varias veces. Si Freud se refiere a volver al estado orgánico se refiere, dice
Lacan, a volver a ser objeto (donde todavía no existía un ste que lo nombre, donde no era sujeto).
Esto es deseable porque una ve perdido el objeto, deja de ser objeto “es falo”. Siempre se busca
volver a ser el falo de la madre, volver al “yo ideal” volver a ser el objeto del Otro.. (objeto a)
Tres tiempos de la pulsión:
Pasivo: (masoquismo) haber vivido una en forma pasiva en base a otro. Es ser visto
Activo: (sadista) hacer activamente lo que se sufrió pasivamente. Es ver a OTRo.
Reflexivo (sadomasoquismo) ponerse activamente en forma pasiva (fantasma neurótico). ES
hacerse ver por otro.
Necesidad, Demanda y Deseo.
N-D = d
La NECESIDAD para Freud, es un conjunto de tensiones indiscriminadas (porque el niño no tiene
ste)
 Psicoanálisis III 19
Escuela Francesa

Este esquema esta visto del lado niño, es decir, tenemos la necesidad del niño no pudiendo ser
abarcada por los sgte de la madre, da como resultado el deseo del niñoesto se ve en el primer
grafo, cuando se habla de “viviente mítico de la necesidad”. Lo cierto es que no se puede saber a
priori si el niño tiene una necesidad, no se puede decir si la madre responde de manera correcta o no,
tenemos que ver desde el punto de vista de la Madre, Lacan va a decir:
El deseo es el deseo del Otro.
D-N = DA (deseo del Otro)
D: demanda del Otro
N: necesidad
La madre demanda al niño que coma, el niño no lo hizo, pero pasado por la castración eso que le
demanda la madre es la única pista para saber cómo volver a ser el falo ( que en realidad nunca se
fue porque el falo se constituye perdido).
El Otro puede proporcionar los objetos que el sujeto requiere para su satisfacción de sus necesidades
pero no puede proporcionar amor incondicional que el sujeto anhela. Por lo tanto el anhelo de amor
subsiste insatisfactorio y el resto es el deseo del Otro. El ste de la demanda de la Madre es “comer”
el resto sería “debo comer más”.
Matema de la Pulsión

(Sujeto Barrado) $ <> D Demanda del Otro

Con todas las maneras

Pulsión-Demanda del Otro.

La pulsión siempre busca
volver a ser el “objeto a” es
decir “ objeto causa de deseo”, el problema es que nosotros no sabemos cuál es el objeto causa de
deseo, la única pista que tenemos son las huellas que quedan inscriptas de la Demanda del Otro;
porque esto que me demanda el Otro es una vía para poder llegar a ser el “falo” .Pasado por la
castración ese S1 que quedo inscripto parece que está bueno o por lo menos si eso “x” puede llegar a
ser el “falo” es decir, el objeto causa de deseo para el Otro. Entonces decime que el sujeto resume el
deseo de la demanda. Los sgte de la demanda del Otro son los S1.
GRÁFICO DEL TORO

a s1
pulsión
 Psicoanálisis III 20
Escuela Francesa

Es un anillo donde en el agujero está el “objeto a” y la pulsión va alrededor del anillo con los s1 al
lado tratando de cerrar el agujero, el cual no va a poder cerrarlo nunca y el camino que toma es el de
los S1.
El objeto a este ubicado en el vacío porque nunca se va a encontrar.
El S1 es la única referencia para saber qué es lo que tengo que “tener” para “ser”.
Hay que ser un “inútil” para ser objeto “causa de deseo del Otro”. En otras palabras, para ser un
inútil hay que tener ciertas cosas.
Goce-Placer
Lacan distingue entre placer y goce, siendo el placer la mera satisfacción temporal y parcial de los
sentidos y deseos, incapaz de aportar a la plenitud. El goce, esta más asociado a lo imposible de
satisfacción, estaría del lado de ser objeto, y eso tiene que ver con que no siempre ser objeto del Otro
va a ser placentero. El goce se va a trasformar en placer en tanto el fantasma aparezca. Entonces, una
mujer golpeada, se culpabiliza y perdona al Otro, no se va de la casa porque famtasmiza al Otro, y de
esta manera lo justifica.

La pulsión nace en la
camino de la pulsión
zona erógena (fuente)
rodea el “objeto a” sin tocarlo y vuelve a entrar en la zona erógena.

Diccionario de Lacan sobre la Pulsión.

Las pulsiones difieren de las necesidades biológicas en cuanto a que nunca pueden ser satisfechas y
no apuntan a un objeto sino que más bien giran perpetuamente en torno a él. Lacan sostiene que la
meta de la pulsión no es goal (un destino final) sino aim (el camino mismo) que es girar en torno al
objeto. De modo que el propósito real de la pulsión no es una meta mítica de satisfacción completa,
sino volver a su senda circular y la fuente real del goce es el movimiento repetitivo de este circuito
cerrado.

Lacan incorpora los cuatro elementos de la pulsión a su teoría circuito pulsional. En este circuito, la
pulsión se origina en una zona erógena. Este circuito esta estructurado por las tres voces
gramaticales:
 Psicoanálisis III 21
Escuela Francesa

1. La voz activa (ver)

2. La voz reflexiva (verse)
3. La voz pasiva (ser visto)
Los primero dos tiempos (las voces activa y reflexiva) son autoeróticos: les falta un sujeto. Sólo en el
tercer tiempo (a voz pasiva), en el que la pulsión completa su circuito, aparece un “sujeto nuevo” ( es
decir que antes de ese tiempo no había ningún sujeto). Aunque el tercer tiempo es la voz pasiva, la
pulsión siempre es esencialmente activa, razón por la cual Lacan escribe el tercer tiempo no como
“ser visto”, sino como “hacerse ver”.
Freud decía que la sexualidad está compuesta por algunas pulsiones parciales como la pulsión oral y
la pulsión anal cada una de ellas especificadas por una fuente diferente (una diferente zona erógena).
Al principio, estas pulsiones componentes funcionan de modo anárquico y con independencia (la
“perversión polimorfa de los niños”) pero en la pubertad se organizan y actúan bajo la primacía de
los órganos genitales. Lacan subraya la naturaleza parcial de todas las pulsiones, pero difiere de
Freud en dos puntos:
1. Rechaza la idea de que las pulsiones parciales pueden alcanzar alguna organización o fusión
completas, y sostiene que la primacía de la zona genital, si acaso se logra, es siempre
sumamente precaria.
2. Dice Lacan que las pulsiones son parciales, no en el sentido de que sean partes de un todo (de
una pulsión genital) sino porque sólo representan parcialmente la sexualidad, no representan
la pulsión reproductiva se a sexualidad, sino solo la dimensión de goce.
Lacan identifica cuatro pulsiones parciales: la oral, la anal, la escópica y la invocante. Cada una
de etas pulsiones es especificada por un diferente objeto parcial y una diferente zona erógena.

Pulsión parcial Zona erógena Objeto parcial Verbo

D Pulsión Oral Labios Pecho Chupar
Pulsión anal Ano Heces Cagar
d Pulsión Ojos Mirada Ver
escópica
Pulsión Oídos Voz oir
invocante

Las dos primeras pulsiones se relacionan con la demanda, mientras que el segundo par se relaciona
con el deseo.
En 1957, en el contexto del grafo del deseo, Lacan propone la fórmula ($ > D) como MATEMA DE
LA PULSIÓN. Esta fórmula se lee como sigue : el sujeto barrado en relación con la demanda, el
fading del sujeto ante la insistencia de una demanda que persiste sin ninguna intención consciente de
sostenerla.
 Psicoanálisis III 22
Escuela Francesa

Freud en 1914-1920 reconceptualiza el dualismo pulsional como una oposición entre las pulsiones de
vida y las pulsiones de muerte.
Lacan prefiere reconceptualizar este dualismo en los términos de una oposición entre lo simbólico y
lo imaginario, y no entre distintos tipos de pulsión. DE modo que, para Lacan, todas las pulsiones
son pulsiones sexuales, y toda pulsión es una pulsión de muerte, puesto que toda pulsión es excesiva,
repetitiva y en última instancia destructiva.
Pulsión (teórico)
En primer lugar veremos algunos puntos para recordar los términos en que Freud pensó la Pulsión.
Un primer dualismo: pulsión de conservación o pulsión del yo y pulsiones sexuales
Un segundo momento monista, con el narcisismo como unificación pulsional.
Un tercer momento con pulsión de vida y pulsión de muerte.
Algunas características que destaca Freud de la pulsión: un empuje que proviene del interior del
propio organismo que busca satisfacerse. Por lo que frente a ella no hay figa posible. La ubica como
límite, frontera entre lo psíquico y lo somático. En el psiquismo aparece como “representante de la
representación”. Entre el representante y lo somático hay una ligadura, una fijación, Lacan retoma la
consonancia con ficción y hablara de la “fixion”.
La pulsión aparece como un desorden que no se somete completamente al orden genital y
reproductivo. Por esto está en el origen de todos los síntomas. “el síntoma sería el signo y el sustituto
de una satisfacción pulsional que no tuvo lugar”.
Tiene cuatro elementos:
Empuje
Fuente
Objeto
Meta
A nivel del objeto, postula la “labilidad” del objeto como efecto de la pérdida del objeto de la
primera satisfacción. Todo objeto será siempre sustitución de un objeto perdido desde el origen.
Tiene tres tiempos, activo, pasivo, y reflexivo: chupar, ser chupado, hacerse chupar. Mirar, ser visto,
hacerse ver, etc
Hay un momento autoerótico, donde el placer masturbatorio es sin fantasía. No hay sujeto ni objeto,
sólo placer. Esto lo lleva a subrayar que en los primeros dos tiempos tiene un comportamiento que
podemos llamar “presubjetivo” o “acéfalo” ya que son previos al narcisismo, no hay sujeto, ni yo
frente al objeto.
Los destinos de la pulsión son cuatros:
Represión
 Psicoanálisis III 23
Escuela Francesa

Sublimación
La vuelta sobre la propia persona
Transformación en lo contrario
Lacan
En los primeros seminarios distancia la pulsión del instinto.
Las pulsiones estarán comandadas por imágenes.
Estas imágenes son llamadas “señuelos” en tanto ellas aparecen como el “objeto que se busca”,
velando la estructura radicalmente perdida que tiene el objeto.
En el esquema óptico pondrá a las pulsiones en las flores que el cuerpo-jarrón debe rodear. O a
partir de esos bordes o agujeros se construirá el cuerpo.
Cuando construya el grafo del deseo va a dar un matema de la pulsión. Nos encontramos con la
articulación de la pulsión ya no a la imagen, sino al sgte y al Otro en tanto “tesoro de los sgtes”
Es la demanda del Otro lo que va a permitir transformar la necesidad en Demanda, y de ese modo la
pulsión obtiene sus sgtes. En este esquema se ve que la pulsión en tanto Demanda deja en
dependencia de ella al deseo.
En esta articulación pone en juego la Demanda que tiene una cara que apunta al amor ( se ama al i
(a), es decir a lo que ocupa el lugar del yo ideal en el espejo) en el campo del Otro.
El amor permite la articulación de la pulsión con la cadena sgte. (Freud dirá que sólo se renuncia a
la satisfacción de la pulsión por amor. La otra cara de la Demanda apunta a la satisfacción pulsional
(objeto “a”)
En este momento aparece el amor del Otro produciendo la conexión de la pulsión con el sgte. El
encuentro con lo simbólico.
La Demanda no es lo que el otro pide, la demanda es inc y como tal hay que interpretarla.
Cuando la interpretamos aparecen resistencias que muestran que la demanda esta hecha de
significantes. Y fracasa la posibilidad de darle satisfacción completa.
Más acá de la demanda está el deseo, que siempre la desborda, si la demanda pudiera ser
completamente satisfecha el deseo muere. Toda demanda desemboca en la insatisfacción para dar
lugar al deseo.
Para Lacan el excedente de satisfacción es lo que hace vana la satisfacción de la necesidad. Rechaza
la satisfacción de la necesidad para sostener el deseo.
El “a” es la causa y los objetos parciales los “señuelos” que “conectan (o rozan la conexión) entre el
sujeto y el Otro. Por esto no son objetos que “complementan” sino que son en todo caso
“suplementarios”,
 Psicoanálisis III 24
Escuela Francesa

El objeto “a” que es el objeto que aparece como oral, anal, fálico escópico, invocante, tiene dos
caras, una que queda del lado del Otro, que es una cada de “sentido” y la otra que queda del lado del
sujeto, que es una cara de “goce”.
¿Qué quiere decir que el sentido queda del lado del Otro? Es precisamente esto lo que permite que la
pulsión pase por los desfiladeros del sgte. Encuentra su representante en los sgtes del Otro.
A nivel de la pulsión oral y anal nos encontramos con la Demanda y del Otro, a nivel de la pulsión
escópica e invocante con el deseo al y del Otro.
En la pulsión oral la Demanda al Otro es de ser alimentado. El Otro también demanda “déjate
alimentar”.
En la pulsión anal el objeto resto es el excremento y la Demanda es del Otro. Con esta pulsión se
enlazan los hábitos de higiene y orden.
El objeto es ese vacío, ese hueco alrededor del cual gira, da vueltas hace tour la pulsión. Ese objeto
puede ser encarnado vía sustitución por muchos objetos. Esos objetos representan y materializan al
objeto “a” mas adelante los llamará semblantes

Esquema del Seminario XI

Tenemos lo real del agujero, de lo perdido del objeto que permite que haya sustitutos, semblantes
que lo encarnen, que lo materialicen. Sin que la función de agujero, de vacío de real se pierda, esto es
fundamental porque ese vacío es el goce perdido.
El objeto “a” permitirá una recuperación de goce, pero a condición de la existencia de una pérdida
anterior. A esta manera de recuperar goce con el objeto “a” lo llamará plus de goce.

La transferencia.

Freud consideró que la transferencia era exclusivamente una RESISTENCIA que impedía la
rememoración de recuerdos reprimidos, un obstáculos al tratamiento que era necesario “destruir”.
Pero gradualmente modificó este modo de ver, llegando a concebir la transferencia también como un
factor positivo que ayuda al progreso de la cura. El valor positivo de la transferencia reside en el
 Psicoanálisis III 25
Escuela Francesa

hecho de que proporciona un modo de confrontar la historia del analizante e la inmediatez de la

relación presente con el analista, en el modo de relacionarse con el analista, el analizante
inevitablemente repite relaciones anteriores con otras figuras, especialmente las de los progenitores.
El pensamiento de Lacan sobre la transferencia atravesó varias etapas. El primer abordaje detallado
del tema es “Intervención sobre la Transferencia ” (escrito 1 , 1951) en el cual describe la
transferencia en términos dialécticos tomados de Hegel. Critíca a la psicología del Yo por definirla
en términos de AFECTO. Lacan dice que, aunque la T a menudo se manifiesta en forma de afectos
particularmente fuertes, como el amor y el odio, no consiste en tales emociones, sino en la estructura
de una relación intersubjetiva. Esta definición estructural de la T permanece como tema constante en
el resto de la obra de Lacan, él sistemáticamente sitúa la esencia de la T en lo simbólico y no en lo
imaginario, aunque está claro que tiene poderosos efectos imaginarios. Más adelante Lacan
observará que, si bien la T suele manifestarse con la apariencia de amor, primero y principalmente se
trata de amor al saber.
Lacan vuelve al tema en su seminario 1 (1953). En esta oportunidad no recurre a términos tomados
de la dialéctica hegeliana, sino de la antropología del intercambio. La T está implícita en el hábito
del habla, el cual supone un intercambio.
En el seminario del año siguiente continúa elaborando la naturaleza simbólica de la T, que identifica
con la compulsión a repetir, la insistencia de los determinantes simbólicos del sujeto. Este aspecto de
la T debe distinguirse del imaginario, que es el de las reacciones afectivas de amor y agresividad.
Con esta distinción ente los aspectos simbólicos e imaginarios de la T Lacan proporcionan un modo
útil de entender la función paradójica de este fenómeno en la cura psicoanalítica. En su aspecto
simbólico (repetición) contribuye al progreso de la cura al revelar los sgtes de a historia del sujeto,
mientras que su aspecto imaginario (amor y odio) actúa como resistencia.
Lacan retoma la cuestión en el octavo año de su seminario 8 (1960) titulado sencillamente “La
transferencia”. Allí utiliza El banquete de Platón para ilustrar la relación entre el analizante y el
analista. Alcibíades compara a Sócrates con una caja sin adornos que encierra un objeto precioso
(ágalma) así como Alcibíades le atribuye a Sócrates un tesoro oculto, el analizante ve en el analista
su objeto de deseo.
En 1964 Lacan articula el concepto de T con el de SUJETO SUPUESTO SABER, esta articulación
será en adelante central en la concepción lacaniana del fenómeno, por cierto, e es esta idea de la T lo
que ha llegado a verse como el más complejo intento de Lacan por teorizar el tema. Según esta idea,
la T consiste en la atribución de saber al Otro, en la suposición de que el Otro es un sujeto que sabe:
“en cuanto el sujeto que supone que sabe existe en algún lado … hay T”
Un esquema que nos sirve para poder pensar todas las relaciones posibles que se puede dar en la T
es el ESQUEMA LAMBDA.
En tanto , la T imaginaria (a-a’) representa al analista y analizante en posición simétrica, la relación
($A) es la transferencia simbólica (desde la cual debería el analista escuchar al analizante)
Metáfora del Amor.
El amor es una metáfora en tanto es una sustitución de un sgte por otro.
 Psicoanálisis III 26
Escuela Francesa

Lacan va a utilizar algunos de los mitos griegos para poder pensar el juego de posiciones que se da
en la T.
El primero que toma es el de Erastés-Eromenós (representa una relación homosexual griega que
Lacan utiliza para explicar las posiciones que se dan en la T)
Erastés representa la posición del amante , lo que caracteriza es lo que falta, el no saber lo que
falt, es no saber resulta inc. Busca que lo complete
Eromenós representa la posición del amado.No sabe lo que tiene oculto y que constituye su
atractivo, lo que tiene es llamado a revelarse en relación del amor. Cree poseer lo que al otro le
falta.
Analista es ese otro que le atribuyen un saber que no tiene pero que debe sostener para que no sea
afectada la transferencia.
Lacan Plantea tres momentos:
Primero momento: La demanda de análisis.
El analista (eromenós) se le presupone un saber que no posee pero debe sostenerlo.
Segundo momento: el analista devuelve un saber al paciente
En forma de pregunta. Ya que el analista juega el papel de tonto, donde el sujeto diga “soy un tonto.
El analista deber decir ¿Qué es ser un tonto? ¿En qué situaciones eres un tonto? Cuando el analista
pone su deseo como analista el “deseo de saber” se invierten las posiciones y se pasa al tercer
momento.
Tercer momento: el amado se comporta como amante.
Erastés va a ocupar la función de amado en tanto demanda un saber de amante porque es el que a su
vez lo tiene.
En el Fredo de Platón , se va a narrar otra historia donde Sócrates, Alcibíades y Agatón se juntan a
festejar que este último había ganado el concurso de Tragedia.
Alcibíades expresa su amor por Sócrates (no porque sea lindo) sino porque posee esa cosa llamada
“agalma” (cierto brillo oculto, envoltura) que lo hace estar en posición deseante de “falo”.
Pero en realidad lo que intenta Alcibíades es poner celoso a Agatón de Sócrates. Esto es una
interpretación analítica porque Sócrates se da cuenta de eso y lo marca ¿Esto que me decís a mí no
deberías decírselo a Agatón? Esto es lo que sucede en un análisis cuando el analista se percata de que
el sujeto está reactualizando en el una situación Edipica.
El Sgte de la Transferencia.
El Sgte que hay que producir en transferencia es el S1 este sgte que representa al sujeto ICC (sgte
amo) que puede estar bajo los efectos de la repetición y es una marca de goce
 Psicoanálisis III 27
Escuela Francesa

Ejemplo: analizante  ¡soy un inútil! (esto sale escondido a la vista en su discurso ICC el analista
debe escucharlo y devolverle la pregunta) para que a partir de eso el sujeto construya otro sgte, y de
esta manera caiga el objeto alienante.
Poder de la Transferencia
El Otro es un lugar, en el caso del analista es para el analizante, su padre, su madre.
La transferencia es la puesta en acto de la realidad sexual icc donde el acto representa la repetición,
es decir, se repite la situación Edipica con el analista.
El analizante le confiere un poder al analista, este debe diferenciar “la suposición de saber” de
“encarnar el saber”.
Hay que creer que el psicoanálisis es un saber (supuesto) y que el síntoma tiene una verdad detrás.
El Otro (A) es necesario para sostener esto, no hay que hacer uso de ese lugar (aconsejando). Nuestro
trabajo es eludir la pregunta del sujeto. Esto hace que el sujeto pueda elaborar algo.
Sujeto supuesto saber. (SsS)
Este concepto será para Lacan el pivote, el articulador de todo lo que tiene que ver con la
transferencia.
Cuando se efectúa la demanda de análisis el paciente creer que tenemos un saber. El sujeto viene a
pedirlo. Un saber sobre aquello que lo hace sufrir.
El SsS es el misterio de la transferencia. Para producir un nuevo significado es necesario partir del
supuesto de la existencia de un saber en el otro.
El saber supuesto en el Otro engendra el amor, Lacan dirá que a Dios se lo ama más por su saber
que por su omnipotencia. A diferencia de Platón que piensa que el amor lo engendra la belleza,
Lacan pondrá al saber.
Resumiendo:
1. El SsS es el motor y condición del análisis.
2. El sujeto cree en el Otro y se dirige a el suponiendo que el saber esta en algún lugar( Dios,
padre, analistaencarnan el “sujeto supuesto saber”)
3. Por otra parte supone que donde hay saber hay sujeto. Aquí subrayamos el acto de suposición
que subyace, Esta suposición es también darle al saber un sujeto.
4. Esta suposición nos protege de la inconsistencia e incompltud de todo sistema significantes.
Lacan separa la transferencia simbólica y la imaginaria, también el momento de alienación y
separación en la T. esto lo hace en el seminario Acto y en la Lógica del fantasma.
La separación en la transferencia es la caída del analista del lugar de SsS. Esta caída al final del
análisis deja lo interminable del análisis que va por la via del significante, y enfrenta al paciente al
encuentro con el “a”. Con la falta que permite que emerja un sujeto deseante, que con la falta que
este “a” pone en juego algo diferente que sufrir y hacer síntomas.
 Psicoanálisis III 28
Escuela Francesa

Deseo del Analista.

Para Lacan tiene dos significaciones:
1- Un deseo atribuido al analista:
Así como el analizante le atribuye un saber al analista, también le atribuye un deseo: “es un sujeto
que se supone que desea”. En el curso de la cura, la tarea del analista consiste en hacer imposible que
el analizante esté seguro de saber que es lo que el analista quiere de él De este modo el deseo que se
le supone al analista funciona como impulsar del proceso analítico.
2- un deseo propio del analista “el deseo de saber”
Objeto “a” ”objeto causa de deseo”
Es la primera letra de la palabra OTRO (AUTRE)
Es el objeto de deseo del Otro y por lo tanto no existe, ya que es el objeto irremediablemente
perdido. En el narcisismo primario ( donde uno es objeto del Otro) cacho de carne
Es imposible de saber que es el cacho de carne porque una vez que se nombra es simbólico y deja de
ser el “cacho de carne”. Ese cacho de carne es el lugar donde la madre deposita todas sus pulsiones,
es el objeto de la falta de la madre que colma las pulsiones de la madre.
el “objeto a” es siempre un enigma (deseo del analista)
es un agujero
el “objeto a” es la falta de la falta (ej, el psicótico)
el analista tiene que ponerse en el lugar de “objeto a” por eso es que la pregunta del analista es
angustiante.
Apertura y Cierre del ICC  Esquema de la Nasa

El esquema de la nasa representa el cierre del ICC esto se da cuando el analista como objeto se hace
presente.
El “a” está en lugar del obturador. Por el agujero salen los gtes. Cuando el objeto aparece en el
agujero ya no sale nada, se tapa . Se cierra.
Decimos entonces que el icc se abre y surge la repetición cuando se cierra alrededor de la presencia
del analista que en ese acto es tomado como objeto, alrededor del cual se produce el cierre, o el que
viene a hacer de tapón de la apertura.
Allí el analista pasa a ocupar el lugar del “a”, objeto fantasmático, que vale el vacío del “a” real
objeto causa de deseo.
 Psicoanálisis III 29
Escuela Francesa

Este lugar donde es puesto, requiere de abstinencia .Abstinencia de goce del lado del analista y
puesta en juego del “deseo del analista” como operador.
El origen del sujeto está en la perdida de ser la causa del deseo del Otro, de ser el objeto causa.
Esta pérdida que está en el origen es el hilo por el cual avanza un análisis.
En un análisis la transferencia viene con resistencia y todo sino no viene, sino aparece la
resistencia es porque no hay transferencia.
Aparece tanto la transferencia imaginaria que se da (a-a’ ) y la transferencia simbólica
($-A). El analizante te habla de a-a’ y por ahí te dice algo ICC, rápidamente vuelve a a-a’. La
relación imaginaria como defensa.
La resistencia va a estar siempre en la T imaginaria para que por ahí salga algo del Icc.
En un análisis la apertura del Icc es el analizante hablando desde su icc, y salen los sgtes por el
agujero. Cuando analista debe ponerse en lugar del “objeto a”.
Se produce el esquema de la nasa empieza a circular la repetición. Ej, el analizante: tenía un tío que
me pegaba cuando era chico y tenía una barba como la tuya. El psicoanálisis debe romper con esa
repetición. El analista debe darse cuenta lo que se repite para marcarlo. Se debe dosificar la angustia,
se debe saber cuando romper.

INTERSUBJETIVIDAD Y ESQUEMAS

Cuando dos personas se relacionan no pensamos en principio que se trata de una relación de una
persona con un objeto, sino que entendemos que se trata de una relación inter-subjetiva, de un
encuentro entre sujetos.
Un desarrollo que está en la base de la moderna y existencialista perspectiva de la relación con el
otro, pensando como objeto es obra de Hegel. La desarrolla en la dialéctica del amo y el esclavo.
Allí señala la imposibilidad del encuentro entre dos autoconciencias, dos sujetos que se saben a si
mismos, consientes de sí. Esto desemboca en la lucha a muerte donde uno cosifica al otro.
Ni Freud, ni Lacan piensan que la relación transferencial es igual que la Relación con la almohada.
Sin embargo, tanto uno como el otro en la relación inter-subjetiva.
Lacan al inicio de sus seminarios utiliza la noción y luego hace una aguda crítica al término.
Con Freud la primera referencia a la idea del objeto tiene que ver con la pulsión y con aquello que
produce satisfacción corporal, placer.
 Psicoanálisis III 30
Escuela Francesa

Los objetos de la llamada “necesidad” se transforman traen la carga de las representaciones, tienen
la carga de los modos en que son donados y de valores que le son ajeno al objeto mismo.
Tiene esa carga y ese vacío que la carga les produce. Ese vacío será una pérdida del objeto. El objeto
no predeterminado, el objeto perdido, lo es en tato trae algo que no es objetal. Trae algo que es del
orden de la representación, de la palabra, del significante.
La pulsión encuentra una satisfacción que queda ligada este Otro que es proveedor de las primeros
objetos. A partir de esto ningún objeto, ni ninguna persona queda en el espacio simple de objetos y
sujetos que el lenguaje común.
Las personas pueden sentir atracción, rechazo, fastidio, deseos de agradar o molestar, que pueden
emerger a no en la CC de cada una de ellos, estos sentimiento, sanciones son efectos de los
movimientos pulsionales que están presentes.
T será aquello que se vehiculiza a través de las palabras si que sea aquello que se comprende cómo
sentido o significado de la mismas puede hacerse visible con su carga. Lo que pasa a través, en la
palabra es el amor, deseo, odio.
¿Qué es lo que puede introducir, en el sistema cerrado de la relación de objeto el reconocimiento con
el semejante?
Lacan a afirmar entonces que la perversión se sostiene en la intersubjetividad. La relación
intersubjetiva siempre es perversa.
Lacan pone su trípode en acción y dirá: la experiencia perversa tramada en el plano de lo
imaginario, e la intersubjetividad remite a Sarte.
A partir del momento en que existe esta mirada, yo soy algo distinto en tanto que yo mismo me
siento devenir objeto para la mirada del otro.
Lacan hablará del deseo humano, como reconocimiento del deseo. El otro no se reconoce como
deseante sino como objeto, e lo que contrario me encuentro siendo el objeto del otro.

Esquema Lambda

El esquema L Lacan en el seminario 2 y en la “Carta Robada” reinterroga con este esquema lo que
llamaba intersubjetividad.
No piensa la relación de un Sujeto con otro como una relación “diádica interpersonal” Estamos en
un momento donde la crítica permanente a la concepción del “yo” y del vínculo transferencial de la
escuela inglesa es el motor de la producción.
Toda relación con otra persona estará interferida por la relación con el Otro. Esta relación, no es una
“relación”. No se trata de nadie en particular, sino que precisamente hablando a cualquier otro,
hablando también al Otro. La palabra en su despliegue tiene estas dos dimensiones.
Cuatro elementos: a- a’; A y S están presente en este esquema.
Tenemos yo y el otro es decir el semejante (en francés autre) . Ese otro con el que nos identificamos
en espejo, ese otro que nos hace de espejo.
En la otra línea vemos que la palabra al dirigirse al otro, que interceptada por la cadena que viene
del Otro, en tanto discurso del inc que se dirige al sujeto, a ése que representará ( en el desarrollo
posterior de la teoría) en el significante.
Es el sujeto que Freud nos enseñó a reconocer en la emergencia del lapsus, del síntoma, del olvido,
en tanto formaciones del inc que interrumpe e irrumpe en el vector entre el “a” y el “a’”.
 Psicoanálisis III 31
Escuela Francesa

Tenemos dos ejes: el eje imaginario que va de a a a’ y tenemos el eje simbólico, el eje inc que
intercepta la palabra, que la hace tropezar, va del A al S.
El S no sabe lo que dice, ya que se trata del sujeto que al hablar dice otra cosa de lo que cree decir.
Este S se ve en “a” y ve a los demás como se ve a si mismo, es decir como “semejantes”, es la
cualidad que le da la identificación en espejo, ver al otro bajo su propia forma.
Cuando el sujeto habla con sus semejantes lo hace en el lenguaje común, toma a los “yoes”
imaginarios por cosas no simplemente existentes sino reales.
El que habla no termina de saber lo que hay en el campo donde e sostiene el diálogo concreto
aquellos a quienes habla, también son aquellos con los que e identifica.
En otros términos nos dirigimos de hecho a unos A’ A” A”’ que son lo que no conocemos
verdaderos Otro, verdaderos sujetos.
Ellos están del otro lado del muro del lenguaje, allí donde en principio no los alcanzo jamás. A ellos
apunto cada vez que pronuncio una verdadera palabra, pero siempre alcanzo a a, a’, a”, a”’ por
reflexión.
Nunca hay un sujeto sin un yo, un sujeto plenamente realizado, pero es esto lo que hay que intentar
obtener siempre del sujeto en análisis.
El Otro (en el esquema) es el lugar desde donde se le puede plantear al sujeto la cuestión de su
existencia, en tanto no “es todavía un sujeto” sino aquel que va a constituirse, ése que es un proyecto.
En el esquema L no se trata tanto de intersubjetividad y de una relación con otro como del circuito
de la palabra entre el que habla y el lugar al que se dirige al hablar.

Esquema óptico

Lo desarrolla por primera vez en el Seminario 1,lo retoma en el seminario VIII, en el seminario X “l
angustia” introduce algunas modificaciones y también lo menciona en el Seminario XI “Los cuatros
conceptos fundamentales”.
 Psicoanálisis III 32
Escuela Francesa

Lacan toma el esquema de Bouasse donde mostraba la construcción del espacio real de una imagen
de unas flores que estaban fuera de la vista del espectador, producido por la reflexión en un espejo
cóncavo.
Esto inspira a Lacan para pensar al yo.
Va articulando su concepción de “imaginario” y del “yo”, la concepción de “libido” y “narcisismo”
en Freud.
Toma el esquema de la óptica de Bouasee y propone algunas inversiones. Donde se encontraban las
flores pondrá un jarrón y arriba del cubo lo esconde unas flores, esto le permite pensar que el
“cuerpo-yo” es lo que aparece como proyección de esa imagen real de lo que es imposible de ver y
tener acceso. Ese cuerpo aparece “contenido” en su abertura a las flores. Estos son los objetos de la
pulsión (la pluralidad de las flores remiten a la pluralidad de los objetos de la pulsión) la boca del
jarrón encierra las flores.

Bouasse Lacan Esquema

EL DISPOSITIVO OPTICO

Lacan basa este dispositivo en una experiencia de la óptica (rama de la física que estudia cómo se
forman las imágenes).
En la experiencia de Bouasse: “Experiencia del ramillete invertido” lo que esta abajo en la caja, es el
ramo de flores.
Lacan va articulando su concepción de imaginario y de yo, la concepción de libido y narcisismo en
Freud, en el marco de una crítica a la concepción de yo y sus problemas en el desarrollo post
freudiano.

En dicha experiencia había cuatro elementos: el espejo esférico, la caja abierta en uno de sus lados,
el ramo dentro de la caja, y el florero arriba de la caja. En esta experiencia se obtiene una imagen real
del ramo de flores.
Lacan toma el esquema y propone algunas inversiones. Donde se encontraban las flores pondrá un
jarrón y arriba del cubo que lo esconde unas flores.
Lacan fundamenta porque le es más útil poner el florero abajo: se trata de la necesidad de pensar a la
imagen del cuerpo como un continente (idea que el florero figura mejor), respecto de un contenido
 Psicoanálisis III 33
Escuela Francesa

(las flores). El “cuerpo-yo” es lo que aparece como la proyección de esa imagen real de lo que es
imposible de ver y de tener acceso. Ese cuerpo aparece “conteniendo” a las flores (objetos de la
pulsión).

Este yo, que es una imagen que se comporta como objeto, permite hacer de “vaso contenedor” del
ramillete, es decir, de las pulsiones parciales, cuando la construcción de la imagen se encuentra con
dificultades surge lo pulsional con su empuje irrefrenable.
El “cuerpo imaginario” que se construye en este esquema corresponde a la neurosis, ya que es en
ella que simbólico, imaginario y real se anudan del modo que permite que la castración abra un
espacio donde se proyecte de esa manera la imagen. Es la castración la que separa al cuerpo del
goce.

El nuevo acto psíquico, que toma como objeto de amor al yo, Lacan lo explica y desarrolla como la
identificación especular. Es esta primera identificación imaginaria la que dará una forma, que hace
que no se trate de un momento del desarrollo, sino el inicio, la con- formación de un espacio nuevo.
Esta nueva identificación, este nuevo espacio será también el espacio del cuerpo. Allí en esa imagen
construiremos el cuerpo como cuerpo imaginario.

La superficie que se refleja en el espejo cóncavo hace a la constitución del yo como totalidad
unificada respecto del cuerpo propio que ubicamos abajo, dentro de la caja.
Distinguimos el cuerpo real (debajo en la caja), de la imagen real del cuerpo (arriba de la caja).
La imagen real se va a producir según se ubique el ojo dentro del cono de luz o no. Para que ella se
forme, el ojo debe estar dentro del cono.

Por otra parte, la superficie del cuerpo real se pliega en lugares que se constituyen en zonas erógenas
(borde oral, anal, etc.), que están representadas en el borde del jarrón, la abertura del jarrón es la
fuente, las flores representan los objetos de la pulsión.

Abajo, dentro de la caja, las pulsiones parciales (el cuerpo real), arriba la totalización de esta
fragmentación (la imagen real del cuerpo), que es lo que nos lleva del autoerotismo al narcisismo
(primer narcisismo referido al cuerpo propio).

En la caja teníamos lo real del cuerpo. Entonces la constitución de la imagen del cuerpo se forma por
un cruce entre lo real del cuerpo y lo imaginario, la imagen real se produce por un cruce de lo real
y lo imaginario que da lugar además a la constitución del mundo de los objetos. Como habíamos
dicho, el hecho de que la imagen real se produzca, dependía de la posición del ojo. A este ojo Lacan
lo caracteriza como el sujeto.
El sujeto virtual, es decir, el otro que somos, está allí fuera nuestro, en la forma humana. El ser
humano solo ve su forma realizada, total, el espejismo de sí mismo, fuera de sí mismo.
Podemos suponer que la inclinación del espejo plano está dirigida por la voz del Otro. La
regulación de lo imaginario depende del vínculo simbólico entre los seres humanos. La relación
simbólica define la posición del sujeto como viviente. La palabra, la función simbólica, define el
mayor o menor grado de completitud, de aproximación de lo imaginario.
 Psicoanálisis III 34
Escuela Francesa

El punto (sujeto virtual) donde Lacan ubica al ideal del yo es un punto reglado por la ley, o sea es
simbólico, a diferencia del yo ideal que es imaginario. El ideal del yo es el lugar desde donde es
mirado y desde donde se dice que y como debe ser para alcanzar la perfección.
Una vez abandonado el yo ideal, se lo intenta recuperar bajo la forma del ideal del yo, recupera la
perfección del yo ideal cumpliendo con las exigencias del ideal.

A nivel del yo ideal se trata de un narcisismo condicionado fálicamente. Los tres registros se
articulan desde el deseo de la madre que ha pasado por la ecuación falo= niño. El niño en tanto real,
simboliza la imagen fálica deseada por la madre.
Si el niño se constituye como falo de la madre, es porque falta el falo a nivel imaginario, el falo se ha
negativizado por el complejo de castración.
El niño identificado al falo de la madre goza de todas las perfecciones y satisfacciones, es lo que
Freud llama “su majestad él bebe”.

El ideal del yo, en tanto que simbólico, introduce una distancia entre sí mismo y las satisfacciones
del yo ideal. Estas satisfacciones no serán tan directas, tan inmediatas, ni tan sencillas de
alcanzar, ahí está el Otro que media (la influencia critica ejercida por los padres, educadores, y
luego todas las personas del medio social).
El Otro en su conjunto, el orden simbólico, un orden externo a las satisfacciones que se pueden jugar
en el plano imaginario, un orden externo que comanda.

Si a una imagen real la confrontamos con un espejo plano, obtendremos una imagen virtual de
esa imagen real, (esto es lo que va a explicarse con el segundo esquema).
Para que el ojo tenga la ilusión del florero invertido, para que lo vea en óptimas condiciones, hace
falta un espejo plano que me reproducirá la imagen real como imagen virtual.
Hasta ahora hemos estado hablando de un yo corporal, pero a partir de la introducción de espejo
plano, vamos a hablar de un yo libidinal. Este yo libidinal es el que esta fuera en el otro del espejo
plano y que vía identificación da origen al yo ideal.

Freud caracterizaba a este yo ideal como omnipotente, con todas las perfecciones y todas
satisfacciones a su alcance. De aquí en más todas las satisfacciones parciales van a tener que pasar
por este centro que es la organización Narcisistica del yo. El otro es el lugar donde las pulsiones
parciales se unifican.

Lacan ubica dos narcisismos:

- En relación a la imagen corporal, al sentimiento que se tiene del cuerpo propio (lo que Freud
llama “sentimiento de si”). Este primer narcisismo se sitúa a nivel de la imagen real del
esquema, en tanto permite organizar el conjunto de la realidad. Este primer narcisismo está
construido a nivel de la imagen real, en producto del cruce entre el cuerpo del que llega poca
información, que esta fuera de la captación del ojo.
- En relación a la identificación con el semejante, el otro, que le permite situar su relación
imaginaria y libidinal con el mundo en general.
 Psicoanálisis III 35
Escuela Francesa

El primer narcisismo surge de una interpenetración entre lo real y lo imaginario. Lo real del
cuerpo propio queda sumergido, perdido. Tenemos la imagen real del cuerpo pero no el cuerpo
propio que, por otra parte, no es otro que el cuerpo fragmentado. Es la imagen que construye en el
estadio del espejo, es la imagen de la primera identificación, donde lo fundamental es el cruce con la
mirada del Otro que sanciona esta identificación. Por eso es un cruce entre real e imaginario, esta es
una identificación formadora y ordenadora. Es real del cuerpo propio que es poco accesible, que
remite a la fragmentación se unifica en esa primera imagen que en realidad no se capta directamente,
sino que se capta a nivel del espejo plano, pero que si no estuviera no habría ningún reflejo en el
espejo plano.
El segundo narcisismo aparece en el espejo plano y surge de un cruce entre una imagen real y
una imagen virtual, entre imaginario e imaginario.
Hay una identificación al falo materno que constituye el Yo Ideal.

Entre lo real y lo imaginario está el nuevo acto psíquico y entre lo imaginario y lo imaginario, todos
los fenómenos de enamoramiento, o doble elección de objeto, o la angustia neurótica en tanto tiene
que ver con el lazo objetal.
Ambos cruces, real imaginario, e imaginario- imaginario, están comandados desde lo simbólico
que está en el sujeto virtual, desde donde emana el criterio por el cual el i(a) es más o menos
satisfactorio, lugar desde donde se ve, que es el Ideal del yo, lugar simbólico.

El Ideal del Yo.

Este cruce entre lo real y lo imaginario y lo imaginario y lo imaginario, esta anudado por lo
simbólico en el punto sujeto virtual. Es decir que lo simbólico es exterior, tiene primacía sobre lo
real y lo imaginario.
El ideal del yo en lo simbólico proviene de la metáfora paterna, que es la que funda la posibilidad de
desear. Se trata de la identificación con el padre, con la introyección de la imagen paterna, que les
permite organizarse subjetivamente, y dar forma a su yo ideal. Para que se produzca la
identificación con la imagen el niño esta sostenido por la voz y la mirada del Otro. Se ve desde un
lugar que no es solo su propio organismo, sino desde un entramado simbólico imaginario. Ese Otro
que sanciona y legitima que la imagen es el.
El Ojo es situado en el espejo cóncavo, y no ve más que a través del Otro que es representado por
el espejo plano. El ojo aparece reflejado en el fondo del espejo plano, allí representa el Ideal del yo,
lugar desde donde se mira.
El amor coloca al objeto en el lugar del Ideal del yo, esta es la ilusión más peligrosa del amor.
El ideal del yo cumple una función sobre el deseo, determina la posición del sujeto en su deseo. Se
diferencia del superyó que conecta con una ley y con la prohibición.

En la articulación entre yo ideal e ideal del yo, lo que tenemos es una articulación entre lo imaginario
y lo simbólico. Al introducir el espejo plano introducimos la estructuración retroactiva del sujeto
desde el campo del Otro; tenemos una exterioridad, el fuera, es el campo del Otro.
 Psicoanálisis III 36
Escuela Francesa

La posición que el sujeto tiene en el ideal del yo, en el campo del Otro (que es lo que en el mejor
de los casos posibilitara la identificación que le va a permitir la salida del Edipo) ya está antes de
que el nazca.
El niño para constituirse narcisísticamente se soporta de la voz y la mirada del Otro.

Yo ideal
El niño en el espejo plano, donde encuentra su imagen queda capturado. Subrayamos la capacidad de
“captura, fascinación, encantamiento” que tiene la imagen para el sujeto, esto se debe al valor
pulsional que toda imagen tiene, tanto de pulsión parcial como sobre todo Narcisistica, donde el yo
se aliena en el Yo Ideal.
El narcisismo produce una unificación de la libido y toma un objeto único, el yo en tanto unidad
ilusoria, el yo en tanto objeto imaginario.
Esta primera identificación permitirá que cuando en ese espacio virtual aparezcan otros objetos, ellos
también reciban “seudópodos de la libido, es decir el amor en tanto es el desplazamiento del
narcisismo secundario.

Yo ideal como Ideal del yo son identificaciones situadas en diferentes planos. La identificación al
Ideal del yo es una identificación a un significante emblemático del padre al final del tercer
tiempo del Edipo. Pero es una identificación que no registra la castración del otro, por esto está en el
plano de la alienación.

IMAGINARIO NO ESPECULAR
Límites de lo simbólico
En el seminario “Formaciones del Icc” Lacan escribe el límite de lo simbólico como S(A)
significante del Otro tachado. Punto de agujero del Otro, limite interno que estructura el orden
simbólico como un orden donde falta un elemento.
El significante del Otro barrado es un lugar donde en el Otro no hay respuesta significante para el
sujeto, se escucha el silencio del Otro, falta un significante en lo simbólico. Este punto pone al
sujeto frente a otra cosa que la palabra, esa otra cosa lo llamara “real”. El encuentro con ese punto
es traumático, recibe el nombre de goce.

La angustia surge alrededor de ese agujero en lo simbólico, cuando algo de lo que debería indicar la
falta en el Otro, aparece faltando (falta la falta). Allí donde no debería haber nada se encuentra algo.
O falla el significante que marca la falta del Otro. Falta la marca de la falta. El significante de la falta
del Otro es la represión primordial.
Dirá Lacan: “la angustia es el único afecto que no engaña”, en tanto es el afecto que señala lo
real.

¿Por qué volver al esquema óptico para hablar de angustia? para pensar como el objeto con el que se
relaciona la angustia puede ser situado en este esquema.
 Psicoanálisis III 37
Escuela Francesa

En la identificación especular se produce una libidinización de la imagen, la imagen ocupa el lugar

de “su majestad él bebe”. La libidinización no es total, no emplea toda la energía, y el resto queda
ligado al cuerpo como reserva de goce.
La angustia se produce por el acercamiento a la falta del Otro, es señal frente al deseo del Otro.
Es señal en el yo de la proximidad de un real.

En el esquema óptico se puede pensar cómo se puede construir un yo vacío donde funciona
puramente en espejo, o un yo que logra incorporarse en la imagen.

Cuando en la imagen del yo no hay marca realizada por el trazo unario, que indica que el objeto ha
caído del campo del Otro, se constituye una imagen que no tiene el objeto “a”, que no es i(a), sino
que es solo i( ).
El sujeto vivirá el objeto como perdido, como la perdida de una parte de su cuerpo.

En la clínica se encuentran sujetos que necesitan constantemente “el espejo” que les confirme la
imagen, y también con la ofensa o a angustia con cualquier comentario que desmienta o modifique
la imagen que se han hecho. Es decir con narcisismos frágiles o rígidos.

En los inicios lo imaginario se construyó alrededor del espejo, con la identificación jubilosa a la
imagen.
Luego será trabajado con los juegos del espejo cóncavo y el plano para poder hacer la articulación
simbólico- imaginario.
Más tarde utilizara las figuras topológicas para situar ese punto que no es “especularizable”. Ese
punto imaginario que no se refleja, el punto no especularizable del objeto “a”.