Charla I

de Fritz Perls
Basado en obras de Fritz Perls y otros

Gestalt

Sistema Ana Abraham® unidad 7

 Gestalt - Charla I de Fritz Perls - Unidad 7

Índice
Existimos como un

organismo, como una

almeja, como un animal,

etc., y nos relacionamos

con el mundo externo tal

como cualquier organismo

de la naturaleza.

Charla I 5
Gestalt / Charla I de Fritz Perls / Unidad 7
El control 36
Basado en obras de Fritz Perls y otros

AANE (Asociación Argentina Nuevas Eras) Cuestionario 41

Escuela de Gestalt, Transpersonal y Terapias complementarias

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Charla I

Me gustaría comenzar con ideas muy simples, que como gene-

ralmente ocurre, son difíciles de comprender por lo simples.
Me gustaría comenzar con el problema del control. Hay dos
clases de control. Uno es el control que viene desde afuera. Yo
soy controlado por otros, por órdenes, por el ambiente, etc., y
el otro es el control interno o propio de cada organismo, de mi
propia naturaleza.

¿Qué es un organismo? Llamamos organismo a cualquier cosa

viviente que tiene órganos y una organización y que además
tiene mecanismos de autorregulación dentro de sí mismo.
Un organismo no es independiente de su ambiente. Todo or-
ganismo requiere de un ambiente físico para intercambiar
sustancias esenciales. Necesitamos del ambiente físico para
intercambiar aire, alimentos, etc. Necesitamos del ambiente
social para intercambiar amistad, amor, rabia. Pero dentro
del organismo hay un sistema increíblemente sutil. Cada una
de las células que somos tiene mensajes propios que envía
al organismo total, y el organismo total se preocupa de las
necesidades de las células y de cualquier cosa que debe ser
hecha para las diferentes partes del organismo.

Ahora bien, debemos considerar en primer término que el

organismo funciona como un todo. No es que tengamos un
hígado y un corazón. Somos un corazón y un cerebro, etc., y
aún esto es erróneo. No somos una suma de partes sino que
una coordinación - una coordinación muy sutil de todos estos
pedacitos diferentes que constituyen un organismo.

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Los filósofos antiguos siempre pensaron que el mundo era

la suma de partículas. Ustedes saben que esto no es cierto.
Comenzamos siendo una sola célula. Esta célula se diferen-
cia en varias y en órganos que tienen funciones específicas
y diferentes y, por supuesto, las necesidades específicas de
cada uno.

Así llegamos a la definición de salud. Salud es un equilibrio;

la coordinación de lo que somos. Noten que hago hincapié en
la palabra somos porque desde el momento en que decimos
que tenemos un organismo o de que tenemos un cuerpo, in-
troducimos una escisión, una división: es como si hubiera un
yo en posesión del cuerpo y del organismo. Somos un cuerpo, nicarse entre sí, y hablamos de Mitwelt: el mundo en común
somos alguien. “Yo soy alguien”, “Yo soy nadie”. La cuestión que tenemos con la otra persona. Ustedes hablan cierto
está más bien en ser que en tener. Por esto llamamos a nues- lenguaje, tienen ciertas actitudes, cierta conducta, y estos
tro enfoque existencial. Existimos como un organismo, como mundos en cierta manera se superponen. Y en esta área en
una almeja, como un animal, etc., y nos relacionamos con que se superponen se hace posible la comunicación. Ustedes
el mundo externo tal como cualquier organismo de la natu- se han fijado que cuando dos personas recién se conocen y
raleza. Fue Kurt Goldstein quien primero introdujo el concep- comienza el juego del encuentro, una dice: “Cómo está us-
to del organismo como un todo rompien-do con la tradición ted?”, “Qué bonito está el día!” y el otro contesta alguna cosa.
médica de tenemos un hígado, de que tenemos esto y aquello Así comienzan la búsqueda del interés común o del mundo
y de que todos estos órganos pueden ser estudiados por se- en común donde tienen intereses posibles, comunicación y
parado. Se aproxima bastante a la realidad, pero la realidad acercamiento, de donde súbitamente del tú y yo pasan al
es más bien lo que se llama aspecto ecológico. No se puede nosotros. Así llegamos a un fenómeno nuevo: el yo y el tú,
separar un organismo del ambiente. Una planta fuera de su un límite siempre cambiante en que dos personas se encuen-
ambiente no puede sobrevivir, como tampoco un ser humano tran. Y cuando nos encontramos ahí, entonces yo cambio y
fuera de su ambiente, si se le priva de oxígeno y alimentos, tú cambias, mediante el proceso del encuentro entre am-
etc. Tenemos que considerar siempre al segmento del mundo bos, excepto - y tenemos mucho que hablar de esto- si las
en que vivimos como parte nuestra. A donde vayamos lleva- dos personas tienen carácter. Al tener carácter, tenemos un
mos una especie de mundo con nosotros. sistema rígido. La conducta se petrifica y perdemos nuestra
habilidad para enfrentarnos libremente con el mundo, con
Ahora bien, si esto es así, comenzamos lentamente a com- todos nuestros recursos; nos hacemos predecibles. Estamos
prender que las personas y los organismos pueden comu- predeterminados únicamente a afrontar los acontecimien-

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tos de un solo modo, a saber, el modo como lo predice y lo “ (othemess), y en terapia gestáltica escribimos propio con p
programa el carácter. Parece paradójico afirmar que la per- minúscula. Conozco muchos psicólogos que escriben propio
sona más rica, más productiva, es una persona que no tiene con “p” mayúscula como si se tratara de una joya de extraor-
carácter. En nuestra sociedad exigimos a la persona a tener dinario valor. Se lanzan tras el descubrimiento de lo propio
un carácter y especialmente un buen carácter, porque así es (self) como quien cava en busca de un tesoro. “Sí mismo”
predecible y podremos ganársela. no significa nada aparte de ser algo definido por lo otro. “Lo
hago yo mismo” significa que soy yo, este organismo, quien
Ahora hablemos un poco más acerca de la relación del or- lo hace, y no otro.
ganismo con su ambiente; aquí introducimos la noción de los
límites del ego. Un límite define una cosa. Ahora bien, una Ahora bien, los dos fenómenos del límite del ego son la iden-
cosa tiene sus límites, se define por sus límites en relación tificación y la alienación. Yo me identifico con mi movimiento:
al ambiente. En sí misma una cosa ocupa cierta cantidad de digo que yo muevo mi brazo. Cuando lo veo a usted sentado
espacio. Tal vez no mucho. Tal vez quisiera ocupar más es- ahí en cierta postura, no digo “yo estoy sentado ahí”, sino
pacio, tal vez menos espacio - tal vez no está satisfecha de que digo “usted está sentado ahí”. Hago una distinción entre
su tamaño-. la experiencia aquí y la experiencia allá, y esta experiencia
de identificación tiene varios aspectos. El yo parece ser más
Nuevamente introducimos otro concepto, el deseo de cam- precioso que lo otro.
biar, basado en el fenómeno de la insatisfacción.
Suele ocurrir que nos identificamos tan intensamente con
El límite entre organismo y ambiente se vivencia en nosotros nuestra profesión que al fracasar en ella sentimos que tam-
más o menos en términos de lo que está adentro de nuestro bién se nos ha ido la existencia y lo único que queda es el
pellejo y de lo que está afuera, pero esto es muy impre- suicidio. Ustedes recordarán cuántas personas se suicidaron
ciso. Por ejemplo, en el momento en que respiramos, el aire en 1929 porque estaban identificadas con su dinero y sintie-
que penetra en los pulmones, ¿es parte del mundo exte- ron que no valía la pena vivir la vida en cuanto lo perdieron.
rior o es parte de nosotros?. Si comemos algo, lo ingerimos,
pero podemos vomitarlo, así es que, ¿dónde comienza uno Fácilmente nos identificamos con nuestras familias. Si insul-
y dónde termina lo que pertenece al ambiente? El límite del tan a alguien de nuestra familia, entonces sentimos que nos
ego no es algo fijo. Si se hace fijo y rígido se convierte en han insultado a nosotros. Uno se identifica con sus amigos.
un carácter, en una armadura como la de una tortuga. La Los miembros del regimiento 146 de Infantería se sienten
tortuga tiene límites precisos y nítidos. Nuestra piel es algo mejores que los del 147 y los del 147 se sienten mejores que
menos fija: respira, toca, etc. El fenómeno del límite del ego los del 146. Así, dentro de los límites del ego, hay general-
es algo muy peculiar. Llamamos límite del ego al lugar en que mente cohesión, amor, cooperación; fuera de las fronteras
se diferencian “lo propio “ y el “sí mismo “ (self) de “lo otro del ego hay sospecha, extrañamiento y falta de familiaridad.

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Este límite puede ser movible como hoy en día ocurre en

las batallas, donde la frontera se extiende tanto como el al-
cance de la fuerza aérea. Hasta aquí llega la seguridad, la
entereza. Pero también está lo desconocido, el enemigo que
está al otro lado del límite. Y cada vez que hay un problema
en la frontera, hay un conflicto. Si por el contrario, todo nos
parece igual e indistinto, es que no estamos conscientes de
la existencia de los límites. Si le damos demasiada importan-
cia a la desigualdad y la disimilitud, nos encontramos con el
problema de la hostilidad, del rechazo, del repudio. “Recinto
privado”, “Quédate fuera de mi territorio”, “Aléjate de mis
pensamientos”. Ya ven ustedes la polaridad de la atracción
y el repudio, del apetito y el disgusto. Siempre se está pro- F (Fritz): Sí, el límite del ego se convierte en un límite de no-
duciendo una polaridad. En el interior del límite hay una sen- sotros: yo y tú somos algo separados frente a todo el resto
sación de Familiaridad, de verdad; fuera del límite hay ex- del mundo y en un éxtasis de amor, el mundo desaparece.
trañeza y mal. Adentro todo es bueno, afuera todo es malo.
El Dios propio es el Dios de verdad. El otro Dios es el extraño. P: Si dos personas enamoradas, aceptan, o se aceptarían com-
Mis ideas políticas son sagradas, son mías; la otra convicción pletamente el uno al otro, de modo que las fronteras de sus
política es mala. Si un estado está en guerra, sus propios egos se expandieron para incluir también a otras personas o
soldados son unos ángeles y los del enemigo son unos de- incluirían únicamente a la persona con quien tuvieran contacto?
monios. Nuestros soldados se preocupan por las familias po-
bres, los otros violan a las mujeres. Así, toda la idea del bien F: Bueno, esta es una pregunta muy interesante y de impor-
y del mal, de lo verdadero y lo falso, es siempre cuestión de tancia. La incomprensión de esto lleva a muchas tragedias y
límites, de saber en que lado estoy. catástrofes. Generalmente no amamos a una persona. Esto es
muy raro. Amamos a una cierta característica de esa persona
Quiero darles un par de minutos para digerir, hacer co- que es idéntica con nuestro comportamiento, o que aporta un
mentarios y ver cuanto hemos andado. Tienen que darme complemento, habitualmente alguna cosa que representa un
a conocer sus mundos interiores y tienen que salir de sus suplemento para nosotros. Pensamos que estamos enamora-
mundos privados al ambiente que incluye esta plataforma. dos de la persona total, cuando de hecho nos disgustan otros
aspectos de la persona. Cuando esta persona se comporta de
P (pregunta): ¿Cuándo dos personas se enamoran, es que un modo que nos crea disgusto, no decimos “esto de ti no me
sus propios límites se expanden para incluir al tú en mi pro- gusta, a pesar que la otra parte es adorable”. Decimos más
pio territorio? bien: “tú no me gustas, vete de mi vida”.

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P: Pero, Fritz, ¿acaso esto no se aplica también al individuo? caso especial en patología, el hecho que en última instancia
¿Acaso nos incluimos enteros en nuestro territorio personal? únicamente nos amamos a nosotros mismos, como que tam-
No hay cosas en nosotros mismos que nos negamos a incluir bién nos odiamos a nosotros mismos. El que encontremos
dentro de nuestras propias fronteras del ego? esta cosa amada u odiada dentro o fuera de nosotros mis-
mos tiene que ver con quiebres en nuestros límites.
F: Bueno, vamos a hablar de esto cuando lleguemos a la
grieta interior, la fragmentación de la personalidad. Desde P: Fritz, usted mencionó la polaridad de la atracción y del
que se dice “yo acepto algo dentro de mí”, usted se divide en disgusto; sin embargo, es posible sentir ambas cosas hacia
un yo (1) y en un mí mismo (my self). En este momento es- la misma persona, lo que a mi entender, crea un conflicto.
toy hablando del encuentro total de un organismo y no estoy
hablando de patología. En efecto, deben haber muy pocas F: Estoy hablando exactamente de esto. Uno no es atraído
personas enteras entre nosotros. hacia una persona, tampoco a uno le disgusta una persona.
Si miramos más de cerca, veremos que nos atrae cierto com-
P: ¿Y qué pasa en la situación inversa de odio y cólera in- portamiento o cierta parte de la persona, y si por casualidad
tensa? Es que esto tiende a retroceder el territorio del ego encuentran en la misma persona tanto lo amado como lo
de tal suerte que el odio de una persona por otra puede ab- odiado - nos referimos a ello como a una cosa entonces la
sorber su vida entera? cosa se pone difícil. Es mucho más fácil que le caiga mal una
persona y le guste otra. En un momento amamos a la misma
F: No. El odio es función de echar a alguien a patadas de persona, pero si el amor y el odio vienen juntos, entonces
nuestro territorio con algún fin. El término que usamos en uno se confunde. Esto tiene mucho que ver con la ley básica
psiquiatría existencias es alienación, desposesión. Alienamos que dice: “La gestalt está de tal modo formada que única-
a una persona si la existencia de esta es un peligro para mente una figura, un solo objeto puede aparecer en primer
nosotros. Queremos aniquilar a esta persona. Pero es de- plano a la vez. Podemos pensar solamente en una sola cosa
finitivamente una exclusión de nuestros límites, de nosotros a la vez y cuando dos figuras opuestas o diferentes se super-
mismos. ponen nos confundimos, nos partimos y fragmentamos, nos
hacemos pedazos.
P: Bueno, eso lo entiendo. Lo que estoy tratando de entender
es lo que ese tipo de situación intensa, de compromiso in- Ya puedo ver hacia donde va esta pregunta. Ya están lle-
tenso hace en términos de territorio del ego. Tiende a em- gando al punto donde comienzan a entender lo que ocurre
pequeñecerlo o tiende a hacerlo más rígido? en patología. Si algunos pensamientos, sentimientos, nos
son inaceptables, entonces queremos deshacernos de ellos.
F: Sí, decididamente, lo hace más rígido. Dejemos esta pre- “Querer matarte yo a ti?” Nos deshacemos del pensamiento
gunta para cuando hablemos de las proyecciones. Este es un asesino y decimos “ese no soy yo, eso es una compulsión”,

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F: No, esto significa compresión.

P: En una experiencia con drogas que es lo opuesto, en que

los límites del ego...

F: Donde no pierde los límites del ego.

P: ... en términos de su teoría, ¿esto sería una explosión?

F: Expansión, no explosión. Una explosión es bastante dife-

rente. El límite del ego es un fenómeno completamente
natural. Ahora les daré algunos ejemplos de fronteras del
o quitamos sencillamente la idea de matar o la reprimimos y ego, algo que nos concierne bastante a todos. Este límite de
nos enceguecemos. Hay muchas maneras de mantenerse in- identificación - alienación, al que prefiero llamar fronteras
tacto, pero siempre al precio de deshacernos de muchísimas del ego, concierne a todas las situaciones de la vida. Ahora,
partes valiosas de nosotros mismos. El hecho de que viva- supongamos que ustedes están a favor de que los negros
mos únicamente con un porcentaje tan bajo de nuestras po- también son seres humanos como nosotros. Entonces nos
tencialidades se debe a que no estamos dispuestos a acepta- identificamos con ellos. ¿Dónde queda la frontera? La fron-
mos a nosotros mismos, a ti, a aquel organismo que somos tera desaparece entre usted y el negro, aparecerá entre us-
por nacimiento, constitución, etc. No nos permitimos - o no ted y el que no es parte del movimiento de liberación de los
se nos permite - ser enteramente nosotros. Así resulta que negros; ellos son los carajos, los tipos malos.
el límite del ego se comprime más y más. Nuestra habilidad
para afrontar el mundo disminuye más y más, se hace más Nos fabricamos una nueva frontera, y creo que no hay posi-
rígida, más de acuerdo a como lo prescribe nuestro carácter, bilidad que alguna vez vivamos sin fronteras. Siempre se
nuestra forma de actuar preconcebida. dirá: “yo estoy en el lado bueno de la frontera, tú estás del
lado malo”, o nosotros lo estamos, en el caso que tuviéramos
P: Hay fluctuaciones en la frontera del ego que pudieran ser aptitudes para un rebaño. Ustedes notarán que cualquier
determinadas por ritmos cíclicos? Tal como una flor que se sociedad o comunidad forma rápidamente sus propias divi-
abre y cierra - abre - cierra. siones: los Meyer son mejores siempre que los Miller y los
Miller son mejores que los Meyer. Y mientras más cercanas
F: Sí, muchas. las defensas de las fronteras, más altas son las probabili-
dades de guerra y hostilidad. Encontramos que siempre las
P: La palabra “apretado” (uptight), significa encoger? guerras comienzan en las fronteras. Los hindúes y los chinos

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tienen más probabilidades de tener guerra entre sí que los manos, que nuestro mundo - tal como lo vemos nosotros - es
finlandeses y los hindúes. Porque normalmente no hay un el único verdadero.
límite entre estos, a menos que se fabrique uno ideológico.
0 somos todos comunistas y estamos en la verdad, o somos P: Fritz, quisiera volver de nuevo a las fronteras del ego
todos capitalistas y somos nosotros los que estamos en la porque cuando uno se está vivenciando a sí mismo, cuando
verdad. Ustedes son los malos y no nosotros. Rara vez mi- está experimentando un estado expandido de conciencia,
ramos al común denominador, lo que tenemos en común. entonces la sensación de separación parece desintegrarse
Más bien miramos hacia aquello en que somos diferentes, de o deshacerse. Y en este punto parecería que uno está com-
modo que podamos odiarnos y matarnos los unos a los otros. pletamente absorbido por el proceso en transcurso. En este
punto aparece como que no hay límites del ego, excepto un
P: ¿Cree que es posible que uno se pudiera integrar en tal reflejo del proceso de lo que está ocurriendo. No entiendo
grado que la persona se hiciera totalmente objetiva y no se eso en relación con tu concepto de límite del ego.
comprometiera con nada?
F: Sí, este es más o menos el próximo tema que quería abor-
F: Yo personalmente creo que la objetividad no existe. La dar. Hay una especie de integración - y es que esto no está
objetividad de la ciencia es únicamente una cuestión de a- bien formulado - entre lo subjetivo y lo objetivo. Esta es
cuerdo mutuo. Cierto número de personas observa un fenó- la idea de el “darse cuenta” (awareness). El darse cuenta
meno y habla de criterio objetivo. Sin embargo, fue del lado es siempre una experiencia subjetiva. Es imposible que yo
científico en donde vino la primera prueba de la subjetividad. esté dándome cuenta de lo que usted se está dando cuenta.
Esta provino de Einstein. La idea Zen de un “darse cuenta” absoluto, en mi opinión
no tiene sentido. El darse cuenta absoluto no puede existir
Einstein se dio cuenta de la imposibilidad de que todos los porque, al menos como yo lo entiendo, el “awareness” siem-
fenómenos del universo fuesen objetivos, porque la obser- pre tiene un contenido. Uno está siempre dándose cuenta de
vación y su velocidad dentro del sistema nervioso tienen que algo. Si digo que estoy “dándome cuenta” de nada, se verá
ser incluidos en el cálculo del fenómeno externo. Vistas en que si uno lo examina con más detalle, tiene un carácter
perspectiva, las cosas parecen ser más objetivas, más balan- muy positivo como adormecimiento, frialdad o una brecha-
ceadas. Pero aún en ese caso, es uno como sujeto, quien ve incluso cuando se habla de una experiencia psicodélica, hay
la cosa. En realidad no tenemos mucha idea de cómo se ve el un “darse cuenta” de algo.
universo. Tenemos únicamente algunos órganos sensoriales,
ojos, oídos, tacto y las elongaciones de estos órganos: teles- Demos un paso más y miremos a la relación del mundo con
copios y computadoras. Pero sabemos algo de otros orga- lo propio. ¿Qué nos hace interesarnos en el mundo? ¿Cómo
nismos, qué sentido tienen ellos, qué clase de mundo tienen? no puedo vivir y funcionar tal como un organismo autísti-
Nosotros damos por sentada la elegancia de los seres hu- co, completamente auto-contenido? Ahora bien, un objeto

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como un cenicero, no es un tipo de organismo que se relacio-

na. Necesita muy poco para existir. Primero, temperatura. Si
colocamos el cenicero a 4000 grados centígrados, tenemos
un ambiente en que no va a poder retener su identidad. Tam-
bién requiere de cierta fuerza de gravedad. Si le aplicamos
40000 libras de presión, se hará pedazos. Pero podemos, con
fines prácticos, decir que esta cosa es contenida en sí mis-
ma, que no necesita de intercambio con el ambiente. Existe
para ser usada por nosotros como recipiente de cigarrillos,
para ser limpiada, vendida.

Un organismo vivo es un organismo que consiste en miles

y miles de procesos que requieren de intercambio con otros Ahora bien, ¿cuáles son las leyes del metabolismo? Son leyes
medios fuera del límite del organismo. Aquí en el cenicero muy estrictas.
también hay procesos. Los hay de naturaleza electrónica,
atómicos, pero a los fines de nosotros aquí estos son invisi- Imaginémonos que paseamos por el desierto y hace mucho
bles, no son importantes para su existencia. Pero para un or- calor. Pierdo, digamos medio litro de líquido. ¿Cómo me doy
ganismo vivo el territorio del ego debe ser negociado porque cuenta de esto? En primer lugar por la “sed”, que es el “au-
afuera hay algo que se necesita. to-darse cuenta” del fenómeno. Segundo, súbitamente, en
este mundo general indiferenciado, algo emerge como una
Hay alimentos allá afuera: yo quiero esta comida, quiero gestalt, como una figura contra un fondo, un pozo de agua
hacerla mía, igual a mí. Me tiene que gustar esta comida. Si o una bomba de agua, cualquier cosa con más de medio li-
no me gusta, si es desigual, no la pruebo, la dejo fuera de la tro de agua. El medio litro de déficit de nuestro organismo
frontera. Algo tiene que ocurrir para atravesar esta frontera más el medio litro del mundo pueden equilibrarse. Desde el
y esto es lo que llamamos contacto. Tocamos, nos contacta- momento en que el medio litro entra al sistema, logramos
mos, extendemos nuestra frontera hasta la cosa en cuestión. un balance más/menos agua, que resulta en un equilibrio.
Si somos rígidos y no nos podemos mover, entonces se man- Descansamos cuando la situación se concluye, la gestalt se
tiene ahí. Cuando vivimos, gastamos energías, necesitamos cierra. Lo que nos urgía a movernos a hacer algo, el cami-
energía para mantener esta máquina. Este proceso de in- nar tantos kilómetros para llegar al lugar, ha cumplido su
tercambio de nuestro organismo con el ambiente como el cometido.
metabolismo dentro de nuestro organismo, transcurren con-
tinuamente de día y de noche. Esta situación ahora está cerrada y la próxima situación in-
conclusa puede tomar su lugar, lo que significa que nuestra

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vida es básicamente nada más que una serie de situaciones (shouldism). Moralismo. “Debieras ser así o asá”, “deberías
inconclusas, gestalts incompletas. No hemos terminado una tratar de cambiar”, “no debiste hacer esto”. Cien mil órdenes,
situación cuando surge otra. mas ninguna consideración sobre el aguante que esta persona
efectivamente tiene para acatar santísimas órdenes. Y más
Varias veces ha sido llamado el fundador de la Terapia Ges- aún, la mayoría de la gente cree que este “tú debes hacer
táltica. Estas son pamplinas. Si se llama el descubridor o el esto, tú debes cambiar, tú debes, etc.”, es una fórmula mágica
redescubridor de la Terapia Gestáltica, bien. La Gestalt es que va a dar algún resultado. La tercera filosofía yo la llamo
tan antigua y vieja como el mundo mismo. El mundo, y en “existencialismo“. El existencialismo quiere desprenderse de
especial cada organismo, se mantiene a sí mismo y la única los conceptos y trabajar con los principios del “darse cuenta”,
ley constante es la formación de las gestalts-enteras, totali- en la fenomenología. El defecto de las filosofías existenciales
dades. Una gestalt es una función orgánica. Una gestalt es actuales es que necesitan apoyo de otras fuentes. Los existen-
una unidad experiencias última. Tan pronto como se rompe cialistas dicen de sí que no son conceptuales, pero si miramos
una gestalt, esta ya no existe más. Tomemos un ejemplo de a su gente veremos que todos toman prestados conceptos de
la química. Sabemos que el agua tiene cierta composición. otras fuentes. Buber del judaísmo, Tillich del Protestantismo,
Es H20. De modo que si alteramos la gestalt del agua esta Sartre del Socialismo, Heideger del lenguaje, Binswanger del
ya no existe como tal. La disociamos en dos H y un 0, es Psicoanálisis. La Terapia Gestáltica es la filosofía que intenta
hidrógeno y oxígeno, y si tenemos sed podemos respirar estar en armonía, en línea con todo lo demás, con la me-
cuanto querremos de hidrógeno y de oxígeno pero no se dicina, con la ciencia, con el universo, con lo que es. La tera-
nos pasará la sed. La gestalt es el fenómeno vivenciado. Si pia Gestáltica tiene su apoyo en su propia formación, porque
lo analizamos y lo dividimos más, se convierte en otra cosa. la formación gestáltica - la aparición de necesidades - es un
Lo podrán llamar una unidad, como ser volt en electricidad o fenómeno biológico primario.
erg en mecánica, etc.
Estamos dejando a un lado la teoría de los instintos y
La terapia gestáltica es hoy día - creo - una de las tres terapias considerando al organismo simplemente como un sistema en
existenciales: la Logoterapia de Frankl, la Terapia del Daseins equilibrio y que debe funcionar adecuadamente. En la prác-
de Binswanger y la Terapia Gestáltica. Lo importante es que tica tenemos dentro de nosotros mismos cientos de situa-
la Terapia Gestáltica es la primera filosofía existencial que se ciones inconclusas. Cómo es que no estamos completamente
sostiene por sus propios pies. Yo distingo tres tipos de filosofía. confusos y deseosos por salir disparados en todas direccio-
Una de ellas es el “sobre-ismo “ (aboutism), en que se habla nes? Y esta es otra ley que he descubierto. Desde el punto
y se habla “sobre” y “acerca de” las cosas sin jamás llegar de vista de la supervivencia, la situación más urgente es la
a entenderlas o sentirlas de verdad. ‘La experiencia cientí- que se convierte en el controlador, el director, en la que toma
fica en que se da vueltas y vueltas al asunto sin llegar jamás las cosas a su cargo. La situación más urgente surge y en
a la médula. La segunda filosofía yo la llamo el “debeismo” el caso de una emergencia uno se da cuenta que esta tiene

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El manejo que hacemos de nosotros mismos, por lo general

es significado con la palabra “conciencia”. En la antigüedad
se pensaba que la conciencia equivalía a la estrella eterna,
como uno de los dos absolutos. Luego vino Freud y mostró
que la conciencia no es más que una fantasía, una introyec-
ción, la continuación de lo que él creyó eran los padres. Yo
creo que es una proyección hacia los padres. Pero esto no im-
porta. Algunos creen que es una introyección, una institución
llamada el super-ego, quien quiere tomar el control. Si esto
fuera así, ¿cómo es que este programa no funciona? ¿Cómo
es que cuando nos proponemos ser buenos o hacer esto o
aquello, no nos resulta? El refrán que dice “el camino al in-
preeminencia sobre cualquier otra actividad. Si súbitamente fierno está pavimentado con buenas intenciones” se verifica
estallara un incendio aquí, el fuego sería más importante que una y otra vez. Cualquier intención dirigida hacia un cambio
nuestras conversaciones. Si uno corre y corre arrancando del va a conseguir lo opuesto. Ustedes conocen todo esto. Los
fuego de pronto uno se sentiría sin aliento. Uno se detiene y buenos propósitos de Año Nuevo, la desesperación de tra-
respira porque esta es ahora la cosa más importante. tar de ser diferentes, los intentos de controlarnos. Todo esto
queda en nada, o en casos extremos, la persona aparente-
Así llegamos a lo que considero el fenómeno más importante mente tiene éxito hasta el punto en que viene la crisis nervi-
e interesante de toda la patología: la auto-regulación versus osa. El último escape.
la regulación externa. La anarquía, generalmente temida por
los controladores, no es una anarquía carente de significado. Si estuviéramos dispuestos a quedamos en el centro de nues-
Por el contrario. Significa que el organismo es dejado solo tro mundo y no situar el centro en nuestra computadora o en
para cuidarse a sí mismo sin interferencias externas. Y creo alguna otra parte, sino que realmente donde está el centro,
que entender esto es una gran cosa: el “darse cuenta” per entonces somos ambidextros, vemos los dos polos en cada
se - por y de sí mismo- puede ser curativo. Porque con un acontecimiento. Sabemos que la luz no puede existir sin la
awareness pleno uno se da cuenta de esta auto-regulación oscuridad. Si hay similitud uno ya no puede darse cuenta. Si
organísmica, uno puede permitir que el organismo se haga siempre hay luz uno ya no vivencia la luz. Tiene que estar
cargo sin interferir, sin interrumpir; podemos fiarnos en la presente el ritmo de la luz y oscuridad. Derecha no existe
sabiduría del organismo. En contraste con todo esto, está sin izquierda. Si pierdo mi brazo derecho mi centro se desp-
la patología de la auto-manipulación, control del ambiente laza hacia la izquierda. Si es que hay un superego también
y todo lo demás, que interfiere con este sutil auto-control debe haber un infraego. Nuevamente Freud dejó el asunto
organísmico. a medias. El vio al “perro de arriba”, al superego, pero dejó

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afuera al “perro de abajo” que es tan real como el “perro de perfeccionismo imposible de cumplir. Si tienen la maldición
arriba”. Y si avanzamos un paso más y examinamos a los del perfeccionismo entonces están embromados. Este ideal
dos payasos, como yo los llamo, representando el juego de es una regla de medida que siempre les dará la oportunidad
la auto-tortura en el escenario de nuestra fantasía, entonces de intimidarse, de disminuirse uno mismo y de disminuir a
encontramos dos personajes así: los demás, dado que este ideal es una imposibilidad, uno
nunca puede llegar a vivirlo. El perfeccionista no está en-
El perro de arriba es generalmente esta lleno de virtudes, amorado de su mujer. Está enamorado de un ideal y le exige
ejemplar y autoritario; siempre tiene la razón. A veces tiene a su mujer que llene sus expectativas en el lecho de Procusto
la razón, pero siempre es impecable. El perro de arriba es y la culpa será de ella si no llega a calzar bien. El jamás va a
un matón y funciona con “Tú debieras” y “Tú no debieras”. revelar en qué consiste exactamente este ideal.
El perro de arriba maneja con exigencias y amenazas de ca-
tástrofes tales como “Si accedes, entonces no serás querido, De vez en cuando dará algunas indicaciones, pero lo esencial
no te irás al cielo, te morirás” y cosas por el estilo. del ideal es que es absolutamente imposible de alcanzar y
da una buena oportunidad para controlar y dar azotes. Hace
El perro de abajo maneja siendo defensivo, apologético, adu- unos días conversaba con una amiga y le dije: “por favor,
lador, haciéndose el bebé llorón, etc. El perro de abajo no metete esto en el mate: las equivocaciones no son pecados”
tiene fuerza. El perro de abajo trabaja así: “Mañana”, “Haré y no sintió ni la mitad del alivio que yo esperaba. Entonces
todo lo posible”, “Mira, lo he intentado miles de veces, pero me di cuenta que si bien ya no es pecado equivocarse, ¿cómo
no es culpa mía si no me resulta”. “Lo siento, pero no puedo entonces puede ella castigar a otros que cometen faltas? De
evitar que se me olvide el día de tu cumpleaños”. “Tengo tan modo que siempre funciona en ambos sentidos- si uno lleva
buenas intenciones”. El perro de abajo es hábil y astuto y por consigo este ideal perfeccionista se tiene una herramienta
lo general saca la mejor parte del perro de arriba porque no maravillosa para jugar al adorado juego del neurótico, el jue-
es tan primitivo como este. De modo que el perro de arriba go de la auto-tortura. No hay fin a la auto-tortura, los auto-
y el perro de abajo luchan por el control. Como todo padre reproches, los auto-castigos. Se esconden bajo la máscara
e hijo luchan entre sí para conseguir el control. La persona del “auto-mejoramiento” que nunca resulta.
se fragmenta en controlador y controlado. En este conflicto
interior, la lucha entre el perro de arriba y el perro de abajo Si la persona se empeña por llenar las expectativas perfecci-
nunca es completa, no se resuelve en definitiva porque am- onistas del perro de arriba, el resultado es una “crisis nervio-
bos luchan por sus vidas. sa” o una fuga a la psicosis. Esta es una de las herramientas
del perro de abajo. Una vez que reconocemos la estructura
Esta es la base del famoso juego de la auto-tortura. General- de nuestra conducta, que en el caso del auto-mejoramiento
mente damos por sentado que el perro de arriba tiene razón es la división entre el perro de arriba y el perro de abajo y
y en muchos casos el perro de arriba hace exigencias de un llegamos a comprender que mediante el escuchar podem-

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os lograr una reconciliación de estos dos payasos belicosos,

entonces nos damos cuenta y comprendemos que delibe-
radamente no podemos producir cambios en nosotros mis-
mos o en otros. Este es un punto decisivo: muchas personas
dedican la vida a actualizarse ellos mismos como son. Esta
es la diferencia entre auto-actualizarse y actualizar la auto-
imagen es muy importante. La mayoría de las personas vive
únicamente para su imagen. Donde algunos tienen lo propio,
la mayoría tiene un vacío, porque están ocupados proyectán-
dose como si en realidad fueran esto o aquello. Nuevamente
la maldición del ideal. La maldición de que uno debe ser lo
que no es.
F: ¿Evitación de qué?
Todo control, incluso el control externo interiorizado -”Tú
debes”- interfiere con el funcionamiento sano del organismo. P: La causa de la irritación que está dejando a un lado,
Hay solamente una cosa que debe ser la que controla: la colocándose en un estado de ánimo calmado. Supongo que
situación. Si entendemos la situación en que nos encontra- depende de la causa de la irritación que se alivia.
mos y dejamos que sea ella la que controle nuestros actos,
entonces sí que hemos aprendido a encarar la vida. Ustedes F: Bueno, en parte no te entiendo la pregunta, en parte tú
saben esto por algunas situaciones como es el conducir un no sabes si tu relato es correcto y yo no sé lo suficiente por
automóvil. No se conduce de acuerdo a un programa “quie- lo poco que he entendido. Parecería como que las ondas alfa
ro conducir a 100 km/h”. Se conduce de acuerdo a la si- son idénticas con la auto-regulación organísmica, el orga-
tuación. Se conduce diferente de noche, en tráfico o cuando nismo se hace cargo y actúa espontáneamente en vez de
se está cansado. Escuchamos la situación. Mientras menor actuar sobre el control. Creo que él describe que mientras
sea la confianza que tenemos en nosotros mismos, menor es trata de controlar algo, las ondas alfas no están presentes.
el contacto con nosotros mismos y el mundo, mayor nuestro Pero no me gusta hablar de esto porque no tengo experien-
deseo de controlar. cia aún con ese aparato. Espero llegar a verlo. Creo que al
fin aparece un embelezo que parece ser muy interesante y
P: Me he estado preguntando acerca del test de onda cere- posiblemente productivo.
brales de Joe Kamiya y el asunto del auto-control. Se coloca
en un estado calmado cuando siente irritación, esto sería P: Ahora puedo ver cómo al menos algunas funciones orgáni-
evitación? cas como esta del agua y la necesidad de recuperar su pér-
dida - este proceso de dejar al organismo funcionar - va a

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operar. Pero, ¿qué pasa cuando llegamos al nivel de las rela- y súbitamente surge el momento de re-centrar. Súbitamente
ciones? ¿Qué ocurre entonces? Entonces aparecería como la tela nos hace exigencias y uno se convierte en el sirviente.
necesaria una discriminación entre lo que es parte del primer Es como si uno dijera: “Qué es lo que esta cosa quiere?”,
plano y lo que no lo es. “Dónde quiere un poco de equilibrio?” Excepto que uno no
hace preguntas, solamente responde.
F: ¿Puedes damos un ejemplo?
Ahora me gustaría hablar de acerca de la diferenciación en-
P: Digamos que estoy en una situación en que hay cuatro o tre ganancia-final (end-gain) y medios mediante los cuales la
cinco emergencias simultáneas en las cuales yo debiera es- ganancia final siempre está determinada por la necesidad. La
tar tomando parte y haciendo algo. Entonces viene lo que yo elección libre está en los medios mediante los cuales. Diga-
llamo discriminación. Una u otra es más importante que las mos que tengo que enviar un mensaje a Nueva York. Esto
demás. Y no me es fácil visualizar como un organismo toma es lo fijo, la ganancia final. El medio mediante el cual envío
una decisión de este tipo o como decide que necesita agua. el mensaje, es de importancia secundaria - si lo mando por
cable, por boca, por carta o por telepatía si creen en ella.
F: Ya. El organismo no toma decisiones. Las decisiones son A pesar de la tesis de Mc Luhan: “El medio es el mensaje”,
instituciones creadas por los hombres. El organismo siempre yo sostengo que el fin u objetivo es la cosa primordial. Por
trabaja sobre la base de las preferencias. ejemplo en el sexo, la ganancia final es el orgasmo. Los me-
dios mediante los cuales se consigue esto pueden ser muy
P: Creí entenderte que era un sentir la necesidad. diversos. Reconociendo esto, el siquiatra suizo Medard Boss
ha curado a homosexuales. Logrando que el paciente acepte
F: Lo primario es la necesidad. Sin necesidades no harías plenamente su homosexualidad como uno de los medios para
nada. Si no necesitaras oxígeno, no respirarías. conseguir su satisfacción orgánica, su ganancia final, en este
caso el orgasmo, tuvo la posibilidad de cambiar los medios
P: Bueno, quise decir que la necesidad más apremiante es la mediante los cuales. Todas las perversiones son variaciones
que debemos entender. de los medios mediante los cuales y lo mismo puede aplicarse
a cualquiera de las necesidades básicas. Si quieren comer,
F: Claro, la necesidad más apremiante. Y si hablas de cinco la ganancia-final es conseguir suficientes calorías para incor-
emergencias yo diría que ninguna es una verdadera emer- porar al organismo. En este caso los medios pueden diferir
gencia, puesto que si así lo fuera, emergería y no habría lu- desde los muy primitivos, como maní, hasta la experiencia
gar a decisiones o a computación. Esta emergencia se haría discriminatoria del gourmet. Mientras mejor sea nuestra
cargo de la situación. Nuestra relación con esta emergen- comprensión de esto, mejor resulta nuestra selección de los
cia, con el mundo, es igual que en la pintura. Tenemos una medios, y llegamos hasta seleccionar todas nuestras necesi-
figura blanca. En seguida hacen algunas manchas en la tela dades sociales que son medios para los fines organísmicos.

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P: Usted acaba de decir que el organismo sabe todo y no-

sotros muy poco. ¿Cómo es posible juntar a ambos? Me
ima-gino que no hay dos de ellos.

F: A menudo están partidos, divididos. Pueden estar juntos.

Si tuvieras a ambos juntos serías por lo menos un genio, ya
que entonces tal vez tendrías la perspectiva, la sensibilidad
y la habilidad como para juntar ambas cosas.

P: ¿Entonces usted colocaría experiencias tales como las

llamadas “instintivas”, o “intuitivas” entre las experiencias
integradas
En terapia, este tipo de auto regulación es muy importante,
porque lo emergente, lo inconcluso, saldrá a la superficie. F: Sí, la intuición es la inteligencia del organismo. Inteligen-
No tenemos que cavar, está todo ahí y se puede mirar de cia es el todo. el intelecto es la prostituta de la inteligencia -
la siguiente manera: desde adentro, alguna figura emerge, la computadora, el juego del emboque, si esto es así enton-
surge, viene a la superficie, luego sale al mundo externo, al- ces aquello es asá, todo el razonar por el cual mucha gente
canza lo que queremos, vuelve, asimila y recibe. Algo nuevo reemplaza el ver y el oír lo que está ocurriendo. Porque si
surge y de nuevo el mismo proceso se repite. se está ocupado con la computadora, todas las energías se
van en el pensar y ya no se ve más ni se oye más.
Las cosas más curiosas pueden ocurrir. Digamos por ejem-
plo, que de repente ven a una mujer lamiendo calcio de la P: Esta es una pregunta un tanto contradictoria porque le
pared, lengüeteando el yeso. Es una locura. Entonces resulta estoy pidiendo que use palabras. ¿Podrías explicar la dife-
que está embarazada y necesita calcio para los huesos de rencia entre las palabras y las experiencias? (Fritz baja de
su bebé, pero no lo sabe. 0 duerme tranquilamente a través la tarima, coloca sus manos sobre los hombros de la mujer
de los Beatles y al menor ruido de un niño súbitamente se que le hizo la pregunta, y le planta un beso. Risas) Muy
despierta. Ella está alerta para esto. Se podrá retraer de los bien! Eso es suficiente!
ruidos más fuertes porque no es motivación gestáltica. Pero
el llanto está ahí, así es que el llanto emerge y se convierte F: Yo experimento una palmadita de despedida de ti. (Fritz
en la atracción. Esto es nuevamente la sabiduría del orga- se palmotea suavemente el hombro devolviéndose a la ta-
nismo. El organismo lo sabe todo. Nosotros sabemos muy rima).
poco.
P: Usted habla de auto-control versus control externo. No

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estoy seguro de haber entendido. Siento a veces que el cuando tenga muchas y muchas cosas que hacer durante
control externo es una fantasía, que en realidad lo hace uno el día.
mismo.
F: Un momento. Hay que distinguir, ¿tienes que lograr esas
F: Sí, es cierto, es lo que yo llamo auto-manejo o auto- cosas como parte de tus necesidades organísmicas o como
tortura. Ahora bien, esta autorregulación orgánica u or- parte del rol social que desempeñas?
ganísmica de que hablo, no es cuestión de fantasía a no ser
que el objeto en cuestión no esté ahí. Entonces tenemos P: Como parte del rol social.
una fantasía que, por así decirlo, lo guía a uno hasta que el
objeto verdadero aparece y entonces a fantasía del objeto y F: Eso es cuento aparte. Estoy hablando del organismo per
la realidad se funden y ya no se necesita más de la fantasía. se, no estoy hablando de nosotros como seres sociales. No
hablo de la seudo-existencia, hablo de la existencia básica
Aún no estoy hablando acerca de la vida de fantasía como natural, el fundamento de nuestro ser. Tú te refieres a la ac-
tal, como el trabajo de ensayo, etc. Esta es una historia tuación o dramatización que puede ser un medio mediante
diferente. Estoy hablando de la capacidad del organismo de el cual satisfaces tus necesidades básicas - te dan alimento,
cuidarse a sí mismo sin intervención externa, sin la mamita etc. -
que nos diga: “esto es bueno para tu salud”, “yo sé lo que
te conviene” y todo eso. P: Y sin embargo sé que hay algo enfermo en esto - al
comienzo de cada día, computar, pensar, planear, hacer iti-
P: Tú hablas de control. Si lo que dijiste es así, que el orga- nerarios de modo que a tal hora haré eso o aquello - .
nismo puede cuidarse a sí mismo una vez que la integración Y hago esto todo el día. Y sé que me corta el oír y ver y sin
está completa y que la auto-regulación se hace extensiva a embargo sigo. Si me quedo con el oír y ver, entonces las
todo el organismo, entonces el control deja de ser un factor otras cosas no se hacen y me confundo completamente.
externo o interno, es algo que es, y está en operación.
F: Eso es cierto; esta es la experiencia que resulta del
F: Eso es cierto y entonces la esencia del control es que choque de nuestra existencia social con nuestra existencia
uno comienza a controlar los medios mediante los cuales se biológica: confusión.
obtiene la satisfacción. El procedimiento usual es que no se
obtiene satisfacción, únicamente agotamiento. P: Bueno, pero entonces me estás dejando con la confusión.

P: Puedo darme cuenta que lo que dices es cierto, que si F: Sí, de esto es lo que estoy hablando: “el darse cuenta per
continúo computando voy a detener el ver y el oír. Sin em- se “. Si nos damos cuenta cada vez que estamos entrando
bargo, siempre me vuelve el problema de cómo lograrlo en un estado de confusión, esta es la terapia. Y nueva-

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El control

Pon una marca junto a las siguientes afirmaciones si se apli-

can a tu caso con “frecuencia” (1), “gran parte del tiempo”
(2) o “casi siempre” (3) algunas de estas declaraciones no
suenan muy halagadoras, pero trata de ser tan franco y
honesto como puedas con respecto a ti mismo.

1) Me gusta dominar las situaciones laborales y me siento

mente la naturaleza se hace cargo. Si entendemos esto y mucho más a gusto trabajando solo que con otros.
nos quedamos con la confusión, la confusión se desenre- 1-2-3
dará por sí sola. Si tratamos de desenredarla, computen
para ver cómo se hace. Si me piden a mí una receta de 2) Cuando estoy bajo presión, la emoción que demuestro
cómo hacerlo, solamente conseguirán agregar más con- con mas facilidad es el enojo o la irritabilidad.
fusión a sus propias producciones. 1-2-3

3) Rara vez digo alguien que lo quiero o lo necesito.

1-2-3

4) Tiendo a no olvidarme de las viejas ofensas. En vez de

decirle a alguien que me ha hecho sufrir prefiero fantasear
con vengarme.
1-2-3

5) Guardo varios resentimientos sobre el modo en que me

tratan mis hermanos.
1-2-3

6) NO acostumbro decir lo injusto que son los otros conmigo.

1-2-3

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7) Cuanto más dinero gasto en alguien, mas significa eso 16) Al menos una vez en la vida me han sorprendido abrien-
que lo quiero do correspondencia ajena.
1-2-3 1-2-3

8) Si una relación comienza a andar mal, secretamente de- 17) A veces me han tratado de cínico o negativo.
searía recuperar todo lo que compré para esa persona.. 1-2-3
1-2-3
18) Tengo normas elevadas que los otros, confunden a veces
9) Si la casa es MIA todos los que estén en ella deberían con tendencia a criticar.
seguir mis propias reglas. 1-2-3
1-2-3
19) Tiendo a ser perfeccionista me molesta dejar pasar un
10) ME cuesta admitir que soy vulnerable, pocas veces digo trabajo deficiente.
de verdad, me he equivocado. 1-2-3
1-2-3
20) Me siento incómodo si alguien intima demasiado con-
11) Es mejor ocultar mis heridas que mostrar a alguien mi migo en lo emocional.
debilidad. 1-2-3
1-2-3
21) Cuando se rompe una relación, miro hacia atrás y pienso
12) Soy mejor hablando que escuchando. que, en general yo tenía razón.
1-2-3 1-2-3

13) Lo que tengo que decir es generalmente importante. 22) Soy limpio y ordenado y me cuesta vivir con una persona
1-2-3 descuida.
1-2-3
14) En secreto pienso que los otros, no toman mis opiniones
con la seriedad que deberían. 23) Sé planificar mi día y doy mucho valor a la puntualidad.
1-2-3 1-2-3

15) Conozco bastante bien lo que le conviene a la gente. 24) Sé atender las necesidades de los otros, pero me desilu-
1-2-3 siona que ellos no piensan tanto en las mías.
1-2-3

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25) Tengo una explicación lógica, para mi modo de pensar

aunque los otros no siempre puedan aceptarlas. Evaluación de la Puntuación
1-2-3

26) No me importa demasiado que otra gente no me tenga

aprecio. DE 0-10 PUNTOS
1-2-3 No hay una excesiva necesidad de controlar que domine tu
personalidad tiendes a sentirte cómodo con tus sentimientos,
27) En mi opinión, la gente no sabe expresar los verdaderos y te muestras tolerante para con los demás. Como te sabes
motivos de su comportamiento. imperfecto, comprendes los fallos ajenos. Para ti es fácil de-
1-2-3 jar que los acontecimientos sigan su curso y las sorpresas
no te hacen perder el equilibrio. Probablemente das mucho
28) No sirvo para tratar con niños bulliciosos y traviesos. valor a la espontaneidad y a la expresión de las emociones.
1-2-3
DE 10-20 PUNTOS
29) Todavía culpo a mis padres por muchos de mis proble- Controlar es para ti un problema frecuente tienes mas mie-
mas, pero no se lo he dicho dos y heridas de las que dejas ver pero no te esfuerzas mu-
1-2-3 cho para resolver estos sentimientos, mandar no te parece
fundamental pero salirte con la tuya si, te consideras organi-
30) Cuando discuto con m¡ cónyuge o amante no puedo de- zado y eficiente pero no te preocupas demasiado si las cosas
jar de sacar a relucir antiguas quejas. se desalinean un poco, has encontrado a alguien con quien
1-2-3 puedes ser sincero y franco pero es limitado lo que puedes
hacer o decir o hacer sin peligro con esa persona.

Mas de 20 puntos
Eres una persona dominante crees necesario tener el control
para impedir que sigan hiriéndote porque la gente te hiere
mucho y tienes recuerdos de este tipo que se remontan a
tu dolorosa niñez, tratas de controlar tus sentimientos eso
significa, básicamente que eres muy selectivo en cuanto a
sincerarte con otros, tu deseo predominante de mandar o de
que las cosas se hagan a tu modo aleja a la gente de ti pese
a que te esfuerzas mucho en cuidar de sus necesidades, la

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única emoción que expresas con facilidad es el enojo o la

irritabilidad. Te la pasas explicando tus motivos y dando ra- Cuestionario
zones para ser como eres pero eso no te ayuda a conseguir
lo que deseas, que es el amor y el afecto de otros.

1) ¿Cuántas clases de control hay y como se manifiestan

cada una de ellos?
La finalidad de este cuestionario no es etiquetar a alguien 2) ¿Qué es un organismo?
como malo por ser dominante. Para la mayoría es desagrada- 3) ¿A qué se refiere cuando dice “increíblemente sutil”?
ble perder el control y todos aplicamos nuestras energías 4) ¿Cuál es la diferencia entre la suma de partes y la coordi-
para conservarlo. Existe un modo saludable de controlar y un nación de partes?
modo insalubre. El saludable es tener suficiente seguridad en 5) ¿Qué pensaban los filósofos antiguos, y que dice Perls al
si mismo (en cuanto a su valor, merecimiento y logros para respecto?
que los hechos exteriores no pongan en peligro tu capacidad 6) ¿Qué significa el organismo como un todo?
de enfrentamiento. El modo insalubre es manipular a la gente 7) ¿Defina y fundamente el concepto de salud?
a los hechos para cubrir tus necesidades, tus debilidades tu 8) ¿A qué se denomina el enfoque existencial?
inseguridad. Para adoptar el primero debes ser franco contigo 9) ¿Cuáles son las diferencias entre somos, tenemos, ser y tener?
mismo, necesitas conocer tus límites en todas las situaciones 10) ¿A qué se refiere Perls en cuanto al concepto de un or-
que te hacen sentir débil y las que te sacan a relucir fortaleza. ganismo como un todo?
El conocimiento de uno mismo es un ancla. 11) Define el concepto ecológico
12) ¿Cómo se comunican las personas y los organismos?
13) Define Y fundamenta los limites del ego
14) ¿Qué significa para Perls estar enamorados?
15) ¿A qué se refiere Perls cuando se refiere a límites movibles?
16) ¿A qué se refiere.... que amamos una cierta caracterís-
tica de una persona?
17) ¿Cuál es la visión de Perls con respecto a los territorios
del ego?
18) Define según Perls la polaridad de la atracción y el dis-
gusto.
19) ¿Qué dice Perls con respecto a sus ideas políticas a su
propio Dios?
20) ¿Cuál es la relación organismo ambiente?

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21) Define la relación organismo- ambiente; satisfacción –

insatisfacción.
22) Define identificación- alineación- ¿qué pasa con el
carácter y los sistemas rígidos?
23) Define la objetividad- subjetividad y la visión de Einstein.
24) Define las tres terapias existenciales y fundamenta cada
una de ellas.
25) Define el existencialismo y como se definen los existen-
cialistas.
26) ¿Qué se pensaba en la antigüedad de la palabra concien-
cia, que pensaba Inmanuel Kant que pensaba Freud? Desa-
rrolla el pensamiento de FREUD Y de Perls al respecto.
27) ¿Cómo actúa el perro de arriba y el perro de abajo y que
pasa con la auto-tortura?
28) ¿Qué dice Perls con respecto a las ondas alfa y la auto-
regulación organísmica?
29) Define lo intuitivo y lo instintivo.
30) ¿Cómo define la existencia social de la exigencia biológica?

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