Ambar Ojeda

UNIDAD 4
KARL MARX: LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO
El pensamiento de Marx es una interpretación de carácter contradictorio o antagónico de la sociedad
capitalista, analiza y comprende su funcionamiento, su estructura presente y su devenir inevitable.
Cree que las sociedades modernas son industriales y científicas y que los conflictos entre el
proletariado y los capitalistas son la fuerza fundamental de esas sociedades.
En el manifiesto comunista, Marx y Engels expusieron sus ideas científicas. Su tema fundamental es
la lucha de las clases sociales, esta es la primera idea fundamental,por una parte, suponen el
antagonismo de los opresores y los oprimidos, y por otra tienden a una polarización en dos bloques.
En el Manifiesto comunista se exponen dos formas de la contradicción característica de la sociedad
capitalista, la burguesía crea sin cesar medios de producción cada vez más potentes, pero las
relaciones de producción no se transforman con el mismo ritmo.
Así pues, aparece una segunda forma de contradicción, la que existe entre la progresión de las
riquezas y la miseria creciente de la mayoría. Esta contradicción provocará más tarde o más pronto
una crisis revolucionaria. El proletariado, que forma y continuará formando la inmensa mayoría de la
población se constituirá en clase
Entre los capitalistas y los proletariados hay grupos intermedios como artesanos, burgueses, etc.
Afirma que a medida que el régimen capitalista evoluciona, se cristaliza las relaciones sociales de los
capitalistas y los proletariados, y que esas clases representan una posibilidad de régimen político y
una idea de régimen social. Cuando el proletariado tome el poder, habrá desaparecido el carácter
antagónico de las sociedades
El poder político es el medio que utiliza la clase dominante,para mantener su dominio y su
explotació[Link] esta línea de pensamiento, la supresión de las contradicciones entre las
clases debe acarrear lógicamente la desaparición de la política y del Estado, cree que el Estado es un
fenómeno de segundo grado
De acuerdo con la posición de Marx, la lucha de clases se orienta hacia una simplificación. Los dos
grupos sociales se polarizan respectivamente en torno a la burguesía o en torno al proletariado, y el
desarrollo de las fuerzas productivas será el resorte del movimiento histórico que mediante la
proletarización y la pauperización culminará en el estallido revolucionario y en el advenimiento de
una sociedad no antagónica.
CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA:
1. Los hombres entran en relaciones necesarias independiente de su voluntad, hay relaciones
que se imponen.
2. En una sociedad se distingue una INFRAESTRUCTURA, formada por las fuerzas y las
relaciones de producción, y una SUPERESTRUCTURA, formadas por las instituciones
jurídicas y políticas y el modo de pensar.
3. El factor dinámico del movimiento histórico es la contradicción entre las fuerzas y relaciones
de producción
4. En esta contradicción entre fuerzas y relaciones de producción, es fácil introducir la lucha de
clases, en los períodos revolucionarios una clase se aferra a las antiguas relaciones de
producción, las cuales se convierten en un obstáculo para el desarrollo de las fuerzas
productivas; como efecto de ello, la otra clase adquiere un carácter progresista y representa
las nuevas relaciones de producción que favorecen el crecimiento
Ambar Ojeda

5. Las revoluciones no son accidentes políticos sino la expresión de una necesidad, las
relaciones de producción capitalistas se desarrollaron en la sociedad feudal, y así las fuerzas
de producción se desarrollaron en una sociedad capitalista y las relaciones de producción
socialistas deben madurar en la sociedad actual antes de la revolución que señalará el fin de
la prehistoria
6. No es la conciencia lo que determina la realidad social, sino al revés
7. Distingue las etapas de la historia humana según regímenes económicos y denomina 4
modos de producción: asiático, antiguo, feudal y burgués.
• El antiguo, feudal y burgués son las tres etapas de la historia occidental y se caracterizan por un
tipo de relación entre los hombres que trabajan. Esclavitud para el antiguo, servidumbre para el
feudalismo y asalariado para el burgués. Son modos de explotación del hombre por el hombre. El
modo de producción burgués es la antigua formación antagónica porque implica la subordinación de
los trabajadores a una clase con propiedad y poder político.
• El asiático se caracteriza por la explotación de la sociedad por parte del Estado o de la burocracia.
GINER SALVADOR: TEORÍA SOCIOLÓGICA CLÁSICA
El materialismo histórico y el modo de producción son conceptos centrales en la teoría sociológica de
Karl Marx y Friedrich Engels. El materialismo histórico es la perspectiva filosófica y metodológica
que sostiene que el desarrollo de las sociedades humanas es impulsado por las condiciones
materiales de existencia, particularmente las relaciones económicas y la producción.
Las revoluciones europeas de 1848 fueron motivadas por la izquierda burguesa, inspirada por
intelectuales radicales y apoyada por el proletariado. Después de estos eventos, Marx se dedicó a
estudiar las lecciones de este periodo revolucionario, a la mejora de la economía y a la crítica de la
producción capitalista. Elabora una teoría sociológica de la evolución histórica de la humanidad,
denominada materialismo histórico. Es una concepción naturalista y dialéctica de la historia de la
sociedad humana. Esta teoría sostiene que las condiciones materiales y económicas de una
sociedad son las fuerzas motrices del cambio histórico y social.

Según Marx, el ser humano se define por su relación con la naturaleza y su capacidad de trabajar
para satisfacer sus necesidades. Este trabajo no solo crea bienes materiales, sino que también
produce la propia realidad social y a la sociedad misma.

Marx argumenta que las fuerzas productivas (herramientas, conocimientos técnicos y recursos
naturales) y las relaciones sociales de producción (relaciones de propiedad, jerarquías sociales, etc.)
forman el modo de producción de una [Link] modo de producción refleja la totalidad que
concibe la realidad social como un todo, compuesto por partes interdependientes e inseparables.

La primera totalidad corresponde a las sociedades prehistóricas, que representan la relación

hombre-naturaleza en su forma más simple, donde el hombre se posee a sí mismo y al objeto de su
labor. El esfuerzo y la labor son el común denominador de todos los hombres unidos en la creación
de un mundo compartido llamado comunismo primitivo.

La aparición de los primeros mercados destruye todo ese proceso de armonía. La explotación de las
posesiones de ventaja crea un estado general de enajenación, donde surgen los esclavos (objetos de
posesión ajena) y la sociedad civilizada, plasmada en el trabajo.
Ambar Ojeda

La sociedad de su tiempo, la más civilizada y enajenada de todas, está basada en la explotación,

es la capitalista. En ella, la opresión es a través de salarios, dinero, inversiones, mercados
anónimos e ideologías.

Marx sostiene que el cambio social se produce de manera dialéctica, es decir, a través de la
contradicción y resolución de opuestos. Cada modo de producción contiene las semillas de su propia
destrucción, y las tensiones internas eventualmente conducen a un cambio revolucionario. Por
ejemplo, la acumulación de tensiones entre la burguesía y el proletariado en el capitalismo llevará,
según Marx, a la revolución socialista y la eventual abolición de la alienación.

MANIFIESTO COMUNISTA

Marx y Engels comienzan afirmando que "la historia de todas las sociedades hasta nuestros días es
la historia de las luchas de clases". Argumentan que, a lo largo de la historia, siempre ha habido
divisiones de clase y conflictos entre opresores y oprimidos, aunque estas clases y los términos del
conflicto han variado.

La moderna sociedad burguesa, surgida del hundimiento de la sociedad feudal, no ha abolido las
contradicciones de clase, sino que se ha limitado a sustituir las viejas clases, por otras nuevas,
aca la sociedad se divide en 2 clases: burguesía y proletariado

Vino la manufactura, el vapor y la maquinaria a revolucionar la producción industrial, y apareció la

moderna burguesía como producto de una serie de transformaciones en el modo de producción y de
intercambio, sacudió a los estados sociales y dio inseguridad y movimiento a la sociedad

La burguesía no puede existir sin revolucionar continuamente las relaciones de producción La

conservación inalterada del antiguo modo de producción era, en cambio, la primera condición de
existencia de todas las clases industriales anteriores.

La continua transformación de la producción, la incesante, sacudida de todos los estados sociales, la

eterna inseguridad y movimiento, esto es lo que caracteriza la época burguesa respecto de todas las
demás.

La burguesía derribó las antiguas estructuras feudales y feudales-absolutistas, estableciendo una

nueva sociedad basada en el libre mercado y la [Link] nuevas necesidades que
satisfacen con los productos de los países más lejanos,surge el intercambio universal. La burguesía
arrastra a todas las naciones a la civilización, ha subordinado el campo a la ciudad, apareció la libre
ocurrencia con su dominación económica y política y fuerzas productivas más abundantes.

En las crisis comerciales se desata la epidemia de sobreproducción. La sociedad se encuentra en un

estado de barbarie, el hambre, debido a la gran civilización e industria. Superan tal crisis con la
destrucción de una masa de fuerzas productivas y conquistando nuevos mercados

Ha creado a los hombres que van a destruirla: el proletariado,la clase de obreros modernos que
viven tan sólo si encuentran trabajo,son una mercancía como otro artículo de comercio [Link]
trabajo del proletario ha perdido todo su carácter independiente debido a la expansión de la
Ambar Ojeda

maquinaria y a la división del trabajo, el precio de una mercancía y, por tanto, del trabajo, es igual a
sus costes de producción.

Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, esto es, cuanto más se desarrolla la
moderna industria, tanto más se ve desplazado el trabajo de los hombres por el de las mujeres.

Las clases intermedias caen en el proletariado, ya sea debido a que su pequeño capital no basta para
lanzarse a la gran empresa o porque su habilidad ha quedado devaluada por nuevos métodos de
producción.

Su lucha contra la burguesía comienza con su [Link] principio, lucha cada obrero
individualmente, luego, dirigen sus ataques no sólo contra las relaciones de producción burguesas,
sino contra los mismos instrumentos de producción, comienzan a formar coaliciones:los obreros se
unen para defender su salario, los cuales van ganando cada vez más terreno

Las luchas locales se transforman en un movimiento nacional, facilitado por los medios de
comunicación y transporte modernos. Las luchas del proletariado obligan a la burguesía a reconocer
algunos de sus intereses a través de [Link] proletariado es la única clase verdaderamente
revolucionaria, ya que sus condiciones de vida bajo el capitalismo son insostenibles. Se pone de
manifiesto que la burguesía es incapaz de seguir dominando a la sociedad porque no es capaz de
asegurar la existencia de su esclavo. Su condición esencial de amontonamiento de riqueza por la
formación y multiplicación del capital, se ve destruida debido a su hundimiento por la victoria del
proletariado.

CRÍTICA ECONÓMICA:MARX

Considera sistema de economía burguesa: a el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado,

el estado, el comercio exterior, el mercado mundial.

Su investigación de la filosofía de Hegel dio como resultado que las condiciones jurídicas y las
fuerzas políticas radican en las condiciones materiales de la vida, agrupadas por “la sociedad civil”
pero era necesario buscar su anatomía en la economía política. El resultado de su estudio dio lo
siguiente: en la producción social de su existencia, los hombres establecen relaciones de producción
que corresponden a un periodo evolutivo de sus fuerzas productivas materiales, y en su totalidad
forman la estructura económica de la sociedad, donde se alza un edificio jurídico y político y
corresponden determinadas formas de conciencia social.

El modo de producción de la vida material determina el proceso social, político e intelectual de la

vida en general. Las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las
relaciones de producción. Se inicia una época de revolución social.

Las relaciones de producción burguesa son la última forma antagónica del progreso social de la
producción que surge de las condiciones de vida de los individuos, pero las fuerzas productivas crean
las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Concluye la prehistoria de la sociedad
humana.
Ambar Ojeda

EMILE DURKHEIM: LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA ACADÉMICA (1858-1917)

LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL:El tema es el de la relación entre los individuos y la

colectividad

Solidaridad Mecánica: Basada en la similitud entre individuos en sociedades primitivas o arcaicas.

Los miembros de la sociedad comparten los mismos valores y creencias, lo que crea una fuerte
cohesión social.

Solidaridad Orgánica: Característica de sociedades modernas donde la cohesión social se basa en la

diferenciación y especialización de funciones. Los individuos son diferentes y su interdependencia
genera cohesión.

Un segmento designa a un grupo social en el cual los individuos están estrechamente ligados, pero
supone la separación con el mundo exterior. Sugiere un aislamiento relativo, que los elementos se
basen en sí mismos. Durkheim analiza la división del trabajo como la diferenciación de los oficios,
la multiplicación de las actividades industriales, que son expresión de la diferenciación social.

CONCIENCIA COLECTIVA:Conjunto de creencias y sentimientos comunes a los miembros de una

sociedad, que forman una realidad social independiente de las conciencias [Link]
conciencia colectiva, según Durkheim, existe únicamente en los sentimientos y creencias
presentes en las conciencias individuales, pero se diferencia de estas últimas porque evoluciona
según sus propias leyes y no es solo una suma de las conciencias individuales.

Función Social: La conciencia colectiva actúa como una fuerza moral que regula las pasiones
humanas y mantiene el orden social. En ausencia de esta autoridad moral, prevalece la ley del más
fuerte y el estado de guerra, llevando a una desmoralización generalizada y a profundas
perturbaciones sociales.

Sociedades de Solidaridad Mecánica: En estas sociedades, la conciencia colectiva es

extremadamente fuerte y abarca la mayor parte de las conciencias individuales. La vida de cada
individuo está casi completamente regulada por las normas y valores comunes, y cualquier
desviación es severamente castigada.

Sociedades de Solidaridad Orgánica: Con el desarrollo de la diferenciación social y la

especialización del trabajo, la conciencia colectiva se debilita y su ámbito se reduce, permitiendo una
mayor autonomía individual. Sin embargo, sigue siendo fundamental para la cohesión social, aunque
las normas y valores son más abstractos y universales, en lugar de específicos y detallados.

Impacto en la Sociedad:

Coherencia Social: En sociedades primitivas, la conciencia colectiva proporciona coherencia social a

través de la similitud y la homogeneidad de sus miembros. En sociedades modernas, la coherencia
se logra mediante la diferenciación y la interdependencia funcional.

Regulación Social: La conciencia colectiva impone reglas y normas que los individuos deben seguir,
actuando como una forma de control social.
Ambar Ojeda

El adjetivo social significa simplemente que estas prohibiciones y estos imperativos son impuestos al
término medio de los individuos, y que éste se somete a dichos imperativos y prohibiciones como a
un poder superior.

El individuo nace de la sociedad y no al revés, por eso que las sociedades arcaicas son
históricamente anteriores. Para él, la sociología es la prioridad del todo sobre las partes, la
irreductibilidad del conjunto social a la suma de sus elementos y la explicación de los elementos por
el todo. Al estudiar la división del trabajo, descubrió la prioridad histórica de las sociedades, donde
la conciencia individual está enajenada, y la necesidad de explicar los fenómenos individuales por el
estado de la colectividad

Prioridad Histórica: Las primeras sociedades humanas se caracterizaban por la solidaridad

mecánica, donde la homogeneidad y la similitud entre los individuos eran la norma.

Prioridad Lógica:La transición de una solidaridad mecánica a una orgánica implica un proceso de
diferenciación social donde los individuos desarrollan una mayor conciencia de sí mismos y de sus
roles específicos dentro de la sociedad.

Su respuesta al problema del método fue, que para analizar científicamente un fenómeno social es
necesario estudiarlo desde el exterior, determinando la tendencia para conocerlo y comprendiendo
los estados de la conciencia, estos son los fenómenos jurídicos, por ello distingue dos clases de
derecho:

Derecho Represivo:sanciona las faltas y crímenes, imponiendo castigos a quienes violan las normas
[Link] tipo de derecho es predominante en sociedades con solidaridad mecánica, donde la
conciencia colectiva es fuerte y abarca la mayor parte de la vida individual.

Derecho Restitutivo:no busca castigar, sino restablecer el estado de las cosas, organizando la
cooperación entre [Link] tipo de derecho es característico de sociedades con solidaridad
orgánica, donde la diferenciación funcional y la especialización son la norma. En lugar de imponer
sanciones severas, este derecho se centra en reparar el daño y restablecer el equilibrio.

Un delito es el acto prohibido por la conciencia colectiva. El delincuente es aquel que en una
sociedad ha rehusado obedecer a las leyes de la ciudad. La función del castigo es satisfacer la
conciencia común. La sociedad moderna está fundada en el contrato, los acuerdos concertados
libremente por los individuos, pero sus condiciones están determinadas por una legislación que
expresa lo justo y lo injusto, lo tolerable y lo prohibido.

La división(siendo un fenómeno social) sólo puede explicarse por otro fenómeno social y es
resultado de la combinación de dos volúmenes y densidad moral y material. El volumen de la
sociedad es el número de individuos que integran una colectividad y la densidad moral es la
intensidad de comunicaciones e intercambios entre ellos. Considera el método sociológico como la
explicación de un fenómeno social por otro fenómeno social, como con un fenómeno global. La
diferenciación social es la creadora de la libertad individual, con autonomía de juicio y acción, ya que
el individuo es expresión de la colectividad
Ambar Ojeda

TEORIA SOCIAL CLASICA:GINER SALVADOR

ANOMÍA Y MODERNIDAD:La anomia es el estado de ausencia de normas y valores colectivos que

produce una desmoralización individual, y es propia de las sociedades modernas

La causa de la anomia y de los daños psicológicos es estructuralmente inducida, porque las

contradicciones entre objetivos compatibles producen tensiones que la gente no puede resolver. El
hombre es un ser de ilimitada ambición y deseo, pero se autolimita cuando los límites externos
marcan la pauta y lo limita. Si estos no existen, se impone en las conciencias del desorden moral. El
desorden moral es uno de los peligros propios de la modernidad. La preocupación moral de
Durkheim consiste en encontrar la estructura social y los objetivos que pongan en orden nuestra vida
y las orienten más allá de las confusiones y contradicciones de la modernidad

ORÍGENES SOCIALES DEL INDIVIDUALISMO Y LAS CORPORACIONES:La modernidad conlleva

progreso e innovación, pero también desequilibrio y anomia. Por un lado, produce individuos con una
identidad única e irrepetible; por otro, fomenta la cohesión a través de colectividades e instituciones
diferenciadas.

El individualismo, una característica de la modernidad, es necesario para el orden social, pero puede
llevar a la desintegración social si no se regula, ya que fomenta el egoísmo y socava la cohesión
[Link] y Simmel reconocen que el individualismo, aunque esencial para la realización
personal y la competitividad moderna, también puede ser destructivo, llevando a la confusión,
anomia y fracaso personal.

El fracaso personal es visto como un subproducto inevitable en una sociedad que valora el éxito
individual por encima de todo, generando tanto campeones como marginados.

Durkheim sostiene que la modernidad ha desestructurado las viejas corporaciones y gremios, lo que
ha llevado a una falta de cohesión social y a la ausencia de solidaridad y altruismo. Para
contrarrestar esto, propone la necesidad de reconstruir una moral profesional que dé cohesión y
orden a la sociedad, y que lo haga a través de una organización corporativa, aunque de una forma
renovada y menos rígida que los gremios del [Link] idea del buen profesional sólo puede
sustentarse sobre un nuevo gremialismo, que tantos sindicatos como organizaciones de patronos se
manifiestan por él.

Piensa que deben ejercer una “acción moral” para orientar la conducta y que se debe dotar de
profesionalidad e integridad moral a las ocupaciones, vinculando al grupo profesional al ámbito
económico a través de su moral corporativa y estableciendo normas contra el monopolio y la
inmovilización de los gremios. Pero Durkheim previene contra el peligro de que la corporación sea
solo un ente regulatorio.

SOCIOGÉNESIS DEL CONOCIMIENTO:Corre una concepción dualista de la naturaleza humana.

Según él hay en el ser humano, un núcleo sensual con su tendencia emocional a sentir y desear y
también hay una inclinación hacia la conceptualización, la categorización y la normatividad
Ambar Ojeda

Poseernos sensaciones y experimentamos deseos, pero los ordenamos conceptualmente según lo

que el mundo social imponga La idea seminal de Durkheim es que, frente a las emociones,es solo la
sociedad la que nos suministra tales explicaciones, conceptos y categorías. Sin estos no es posible
imponer orden al caos de las sensaciones y emociones

LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL: PROLOGO DE LA SEGUNDA EDICION

I La vida económica carece de regulación jurídica y moral, llevando a un estado de anomia en el que
dominan conflictos sin freno. Esta falta de normas fomenta una "ley del más fuerte" y un estado
crónico de guerra que amenaza la cohesión social. Si bien puede promover la libertad individual, esta
libertad necesita ser canalizada por normas.

Para que la anomia termine es preciso que se forme un grupo en el cual pueda constituirse el
sistema de reglas. La actividad de una profesión sólo puede reglamentarse eficazmente por un grupo
muy próximo a esta profesión, y el único que responde a esas condiciones es el que formarían todos
los agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo: corporación.

Los individuos que se dedican a una misma profesión se hallan en relaciones los unos con los otros
por el hecho de sus ocupaciones similares, pero tienen un carácter individual. Para que una moral y
un derecho profesionales puedan ser establecidos en las diferentes profesiones económicas, es
preciso que la corporación se convierta en una institución pública.

II Las corporaciones tienen un pasado histórico complejo. En el pasado, toda profesión era vista como
un servicio público y cada corporación asumía esa responsabilidad. Estas organizaciones resurgieron
en los siglos XI y XII en Europa, y su permanencia demuestra que responden a necesidades sociales
importantes.

III Durkheim destaca que las corporaciones no solo sirven para proteger intereses económicos, sino
que también cumplen una función moral importante. Aunque surgieron para defender los intereses
de cada oficio, las corporaciones antiguas, como las romanas y medievales, también promovían la
ética y la responsabilidad entre sus miembros. Las corporaciones romanas, por ejemplo, tenían un
carácter religioso, lo cual fortalecía el sentido de comunidad. Las medievales, por su parte, crearon
reglas estrictas para fomentar la honestidad en los negocios y asegurarse de que sus miembros
actuaran de forma correcta.

Según Durkheim, este rol moral es posible porque las personas que comparten un mismo trabajo o
profesión terminan desarrollando valores e intereses comunes. La convivencia en estas
corporaciones ayuda a que los individuos se unan y adopten una ética compartida, donde el interés
del grupo está por encima del interés personal. La vida en comunidad atrae a las personas, pero
también les impone límites necesarios para que actúen de manera responsable. Así, la corporación
no solo regula la actividad económica, sino que también

crea un ambiente donde los individuos se sienten parte de algo más grande y actúan con un sentido
de responsabilidad social.
Ambar Ojeda

IV En su origen, las corporaciones no formaban parte del Estado, pero en la Edad Media ganaron un
rol importante en la organización social. Las corporaciones de oficios y comercio formaron la base de
la burguesía europea, y se integraron a los municipios, ayudando a dar forma a la organización de las
ciudades. Con el tiempo, sin embargo, la economía cambió: la gran industria creció y el municipio ya
no podía seguir funcionando con el sistema corporativo de los pequeños oficios. El Estado comenzó a
asumir algunas funciones de regulación, pero las corporaciones tradicionales, que estaban muy
ligadas a sus viejas costumbres, no lograron adaptarse a las nuevas necesidades y terminaron
desapareciendo.

A pesar de esta desaparición, Durkheim considera que las corporaciones siguen siendo importantes
en las sociedades modernas. Piensa que deberían transformarse en organizaciones nacionales que
incluyan a todos los miembros de una misma profesión en todo el país. Estas nuevas corporaciones
podrían regular la actividad económica y reducir la competencia descontrolada, ayudando a crear un
ambiente donde las personas actúen con responsabilidad y ética. Durkheim imagina un sistema
donde las corporaciones y el Estado trabajen juntos, pero cada uno con sus propias funciones. Así,
las corporaciones ayudarían a organizar la economía de forma que se mantenga el equilibrio entre el
interés personal y el interés general, fomentando la cohesión y evitando el caos que podría surgir de
una competencia sin límites.

MAX WEBER – “la Sociología Comprensiva” (1864-1920)

LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO

● TEORÍA DE LA CIENCIA

Weber parte de la distinción entre cuatro tipos de acciones:

➔ La acción racional respecto a un fin, se define por el hecho de que el actor concibe
claramente el fin y combina los medios para alcanzarlo
➔ La acción racional respecto a un valor, es cuando el actor acepta todos los riesgos, para
permanecer fiel a su idea del honor.
➔ La acción afectiva, es aquella que esta dictada inmediatamente por el estado de
conciencia o por el humor del sujeto
➔ La acción tradicional, es la que esta dictada por los hábitos, las costumbres o las
creencias que han llegado a ser como una segunda naturaleza, y obedece simplemente a
los reflejos que una prolongada practica ha hecho enraizar en él.

El objetivo y la preocupación de Weber son la captación del sentido que cada actor atribuye a su
propia conducta. La clasificación de los tipos de acciones dicta en cierta medida la interpretación que
hace Weber de la época contemporánea.

El rasgo característico del mundo en que vivimos es la racionalización. Esta clasificación de los tipos
de acción está relacionada con la reflexión filosófica de Max Weber: los lazos de solidaridad y de
independencia entre la ciencia y la política. Su acto científico es una combinación de acción racional
respecto a un fin, determinado por un juicio de valor, y de acción racional respecto a un valor que es
la verdad.
Ambar Ojeda

La racionalidad es resultado del respeto a las reglas de la lógica y de la investigación para que los
resultados obtenidos sean válidos. La ciencia es por tanto un aspecto del proceso de racionalización
característico de las sociedades occidentales modernas. Hay una contradicción fundamental entre el
saber positivo, demostrado pero incompleto, y el saber originado en las religiones, que carece de
demostración pero que responde a unas de las cuestiones esenciales

ECONOMÍA Y SOCIEDAD

El objeto de este libro es la historia universal. Su fin es destacar, mediante la comparación con otras
civilizaciones, la originalidad de la civilización occidental. Según Weber, la sociología es la ciencia
del acto social, al que procura comprender interpretándolo y aspira a explicar socialmente.

COMPRENDER: captar los significados

INTERPRETAR: organizar en conceptos el sentido subjetivo

EXPLICAR: mostrar las regularidades de la conducta

La ACCIÓN SOCIAL es un comportamiento humano y es acción cuando el actor liga su conducta a

un cierto significado. El acto es social cuando se relaciona con el comportamiento de otras personas
y se origina en una relación social. Por eso, es necesario que haya algo que determine la regularidad
de estas relaciones sociales. Se habla de uso cuando esta relación social es regular, y de costumbre
cuando el origen de esta relación regular es un antiguo hábito que se ha convertido en propio. Para
Max Weber, la tradición se ha convertido en modo espontáneo de acción.

El ORDEN LEGÍTIMO interviene como consecuencia de la relación regular. Aparecen factores

suplementarios: la convención o el derecho. El orden legitimo es convencional cuando la sanción que
castiga la violación consiste en una desaprobación colectiva. Es jurídico cuando la sanción que
castiga la violación es una imposición física. Weber, distingue cuatro tipos de órdenes que recuerdan
los cuatro tipos de acción:

- Afectivos o emocionales

- Racionales por referencia a valores

- Religiosos (acto tradicional)

- Determinados por el interés (racionales respecto a un fin)

Del orden legítimo, pasa al concepto de lucha. Para Max, las sociedades están formadas tanto por
luchas como por acuerdos. El combate es una religión social fundamental, y se define por el empeño
de cada uno de los actores por imponer su voluntad a pesar de la resistencia del otro. Cuando el
combate no implica el empleo de la fuerza física, se denomina competencia. Cuando lo que está en
juego son las propias vidas se lo denomina selección.

El proceso de integración de los actores puede desembocar en la creación de una sociedad o de una
comunidad. Cuando el proceso de integración da lugar a una comunidad, el fundamento del grupo es
Ambar Ojeda

un sentimiento de pertenencia por parte de los integrantes, cuya motivación es afectiva y tradicional.
Si desemboca en una sociedad, la motivación de las acciones sociales obedece a consideraciones o
lazos de intereses. El proceso de integración social o comunitario desemboca en el grupo, abierto o
cerrado, que añade un órgano de administración y un orden reglamentario.

A continuación del grupo tenemos la empresa, que es una sociedad con un órgano de administración
orientado a una acción racional. Además, agrega dos conceptos: asociación (la reglamentación es
aceptada conscientemente y también voluntariamente por los participantes) e institución (está
impuesta por decretos a los que han de someterse los participantes).

La potencia es la capacidad que un actor tiene de imponer su voluntad a otro, o contra la voluntad de
éste, entre grupos o individuos, pero el mando no es legítimo.

El dominio es la posibilidad que tiene el señor de obtener la obediencia a través del reconocimiento
de las personas.

El grupo político incluye las ideas de territorio, de continuidad del grupo y de amenaza de aplicación
de la fuerza física para imponer el respeto a las órdenes o las reglas, como es el Estado. El grupo
sacro el dominio está en manos de los que poseen los bienes sagrados y pueden dispersarse.

La sociología política está inspirada directamente por una interpretación de la situación

contemporánea de la Alemania Imperial y de la Europa Occidental. Para Weber se basa en una
distinción entre la esencia de la economía y la esencia de la política, establecida a partir del sentido
subjetivo de las formas de la conducta humana. La economía se relaciona con la satisfacción de las
necesidades como fin que determina la organización racional de la conducta, mientras que la política
es el dominio ejercido por uno o varios hombres sobre otros.

Hay tres tipos de dominio:

- DOMINIO RACIONAL: se basa en la creencia en la legalidad de las normas y en la legalidad de los

títulos.

- DOMINIO TRADICIONAL: se basa en la creencia en el carácter sagrado de las antiguas tradiciones

y en la legitimidad de quienes ejercen la autoridad.

- DOMINIO CARISMÁTICO:se basa en una abnegación fuera de lo común, el carácter sagrado o la

fuerza heroica de una persona y del orden revelado o creado por ella.

Max Weber reconoce que la realidad es siempre una combinación de estos tres tipos puros. Los tres
tipos puros de dominio corresponden aproximadamente a tres de los cuatro tipos de conducta. La
razón, la emoción y el sentimiento explican que la conducta sea racional, afectiva o tradicional.
Además, ofrece varias tipologías diferentes de las motivaciones de la obediencia.

TEORIA SOCIOLOGICA CLASICA

RAZÓN Y BUROCRACIA
Ambar Ojeda

La expresión más racional de autoridad legitimidad es la parlamentaria y constitucional, sometida al

imperio de leyes que no son arbitrarias, y no todas están libres de racionalidad. La racionalidad que
acompaña el orden democrático depende de la separación de poderes, la legitimidad plena de la
oposición al gobierno, etc. También la existencia de todo un sistema administrativo del cuerpo social,
que tiene pretensiones de racionalidad, y que constituye la burocracia pública o administración
estatal.

La burocracia y su avance histórico indefectible encarnan la racionalidad y la racionalización de la

vida a través de un ordenamiento eficiente de los criterios de aplicación del poder y la autoridad, nos
encontramos con lo más característico de la modernidad. Se explica también por la propagación de
pautas culturales y económicas que la hacen posible.

Weber, el más eminente sociólogo de la burocracia moderna, traza en primer lugar un modelo o tipo
ideal de sus rasgos constitutivos:

1. Toda administración burocrática del poder se realiza según leyes y normas, cuyo origen puede ser
(o no) legítimo, pero exigen obediencia de los miembros de la corporación administrativa o
funcionario.

2. Existe un cuerpo consistente de normas abstractas a aplicarse a cada caso particular. 3. Cada
administrador o funcionario ocupa un 'cargo' oficial, sujeto a un orden impersonal en su actuación,
obedece a por razón respectivos cargos. Estos se hallan jerárquicamente ordenados.

4. Existe una jerarquía de funciones y actuaciones y unas esferas de competencia delimitadas para
cada funcionario y departamento administrativo. 5. Se establecen procedimientos explícitos para
ventilar agravios y transgresiones, como para recurrir contra actuaciones superiores.

6. Los miembros del funcionariado se hallen totalmente separados de la propiedad de los bienes
administrativos o de producción. Los despachos que ocupan son bienes públicos.

7. La burocracia funciona sobre documentos escritos, archivos y registros.

8. EI cuerpo funcionarial se recluta y selecciona según procedimientos objetivos de concurrencia, al

margen del favoritismo. Al incorporarse a él, el funcionario entra en una relación contractual
libremente elegida por el con el estado o administración pública, que establece que su cargo es la
ocupación única.

9. El funcionariado es una carrera, con criterios de promoción por méritos y méritos reconocidos.

LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO:

Max Weber sostiene que el capitalismo moderno solo se desarrolló en Occidente debido a factores
culturales, sociales y religiosos únicos. Aunque otras civilizaciones como India, China o Egipto tenían
prácticas económicas, no desarrollaron el capitalismo industrial. En Occidente, se dio lugar a la
organización racional del trabajo, que se consolidó con la separación de la economía doméstica de la
industria y el desarrollo de una contabilidad precisa.
Ambar Ojeda

El capitalismo se basa en la expectativa de ganancia, donde las empresas calculan constantemente

el valor de la inversión y el beneficio final. En Occidente, esta estructura lleva a la relación entre
grandes empresarios y trabajadores libres, algo que no ocurría de manera similar en otras partes del
mundo. El capitalismo moderno también estuvo influenciado por avances en la ciencia, la técnica y el
derecho, que sólo en Occidente se dieron de manera tan avanzada.

Además, la ética protestante jugó un papel clave en la formación de la conducta capitalista,

promoviendo valores como el trabajo duro, la disciplina, el ahorro y la inversión. Estos valores, junto
con una obligación moral y la fe en una conducta racional, ayudaron a fomentar una economía
capitalista que prioriza la ganancia y el crecimiento constante.

TALCOTT PARSONS
Teoría de la acción:
La teoría de la acción tiene su origen en la obra de Max Weber sobre la acción social, pese a que este
enmarca su obra en ciertos supuestos sobre los actores y la acción, su verdadero interés era el
análisis de las construcciones estructurales y culturales que se producen sobre aquéllos. En lugar de
ocuparse de este aspecto weberiano, la teoría de la acción se sitúa en el nivel del pensamiento y
la acción individuales.
1. Las actividades sociales de los hombres se derivan de su conciencia de sí mismos (como
sujetos) y de otros, y de las situaciones externas (como objetos).
2. Como sujetos, los hombres actúan para alcanzar sus intenciones
3. Utilizan los medios, las técnicas, los procedimientos, los métodos y los instrumentos
adecuados.
4. Sus cursos de acción están limitados por condiciones o circunstancias inalterables.
5. Cuando ejercen su voluntad o juicio, eligen, sopesan y evalúan lo que harán, lo que hacen y
lo que han hecho.
6. Recurren a patrones, reglas o principios morales para tomar decisiones.
7. Todo estudio de las relaciones sociales requiere que el investigador use técnicas de
investigación subjetivas tales como la verstehen, la reconstrucción empática o imaginativa, o
la experiencia vicaria.
Parsons sintió la necesidad apremiante de distinguir la teoría de la acción del conductismo.
Conducta implica una respuesta mecánica a los estímulos, mientras que la acción entraña un proceso
«mental» activo y creativo.

Tres conceptos son centrales: el acto unidad, el voluntarismo y la verstehen.

1. El acto unidad: Es el concepto básico de la teoría de la acción de Parsons, que describe la

acción como compuesta de cuatro elementos. Estos son: un actor, un fin (objetivo futuro de la
acción), una situación (con condiciones fuera del control del actor y medios que puede
controlar) y las normas y valores que guían la elección de los medios. La noción de que "la
acción no es más que un esfuerzo por acatar las normas" muestra la importancia de las
normas sociales en el pensamiento de Parsons.
2. Voluntarismo: Hace referencia a las decisiones que los actores toman en contextos sociales
específicos. Aunque estas decisiones no son totalmente libres, el voluntarismo implica una
consciencia y una deliberación. Para Parsons, los individuos eligen dentro de limitaciones
Ambar Ojeda

sociales, lo que refleja su interés en las estructuras sociales que limitan la libertad de acción.
3. Verstehen: Este concepto representa la necesidad de entender la acción desde la
perspectiva subjetiva del actor, un enfoque orientado al estudio de la conciencia y la acción.

ÁGIL

En su teoría del funcionalismo estructural, Talcott Parsons plantea que todo sistema social debe
cumplir cuatro funciones básicas, conocidas como el esquema AGIL, para asegurar su supervivencia.
Estos imperativos funcionales son:

1. Adaptación (A): El sistema debe ajustarse a su entorno y adaptar su entorno a sus

necesidades. Esta función es cumplida por el organismo biológico, que permite la adaptación
física al mundo externo.
2. Capacidad para alcanzar metas (G): El sistema debe establecer y alcanzar objetivos. Esta
función es llevada a cabo por el sistema de la personalidad, encargado de definir metas y
movilizar recursos para lograrlas.
3. Integración (I): El sistema debe coordinar y regular las relaciones entre sus distintas partes.
Esto es función del sistema social, que mantiene la cohesión interna y regula las relaciones
entre los diferentes componentes.
4. Latencia o mantenimiento de patrones (L): El sistema debe proporcionar y renovar la
motivación de los individuos, así como las pautas culturales. Esta función recae en el sistema
cultural, que suministra las normas y valores que guían la acción de los actores.

El esquema AGIL es aplicable tanto en el nivel micro (individual) como en el nivel macro (social),
sirviendo para analizar sistemas pequeños de acción o la sociedad en su conjunto. Parsons lo
utiliza para asignar roles a los subsistemas funcionales y para clasificar interacciones dentro del
sistema.

INTEGRACIÓN Y ORDEN:

A lo largo de su vida, Talcott Parsons mantuvo una preocupación constante por cómo lograr el
orden en la sociedad, siempre se centró en la importancia de la integración social y el papel de los
valores compartidos.

Parsons creía que el poder (la fuerza o la autoridad para controlar) no es el mejor camino para
mantener el orden, ya que el uso constante del poder tiende a crear resistencia y conflicto en la
sociedad. En cambio, para él, el orden se lograba mejor a través de la cooperación y la
internalización de valores comunes. Esto significa que si los individuos comparten normas y valores,
Ambar Ojeda

podrán controlarse a sí mismos sin necesidad de una vigilancia externa constante.

El "teorema fundamental" de Parsons establece que la clave para el orden es la integración de dos
cosas: la cultura (valores compartidos) y las necesidades de los individuos. Aunque el uso de poder
es necesario en ocasiones, Parsons afirma que, si una sociedad depende demasiado de él, esta
sociedad podría estar al borde de desintegrarse.

EL SISTEMA DE LA ACCIÓN:SISTEMA DEL ANÁLISIS SOCIAL

El análisis de Parsons presenta una jerarquía de niveles en los sistemas sociales, donde los niveles
inferiores proporcionan los recursos para los superiores, mientras que estos últimos ejercen control
sobre los inferiores. En esta estructura, el nivel inferior está compuesto por el entorno físico y
orgánico (la anatomía y fisiología humana), mientras que el nivel superior representa una realidad
metafísica o última.

La teoría de Talcott Parsons, conocida como funcionalismo estructural, se centra en el problema del
orden social: ¿cómo se mantiene una sociedad en paz y estabilidad, evitando un "caos social"?
Parsons se inspiró en la teoría de Thomas Hobbes, quien planteaba que sin un acuerdo social, los
individuos entrarían en conflicto constante. Sin embargo, Parsons propuso una explicación
alternativa que se enfoca en cómo las estructuras sociales y sus partes interactúan para mantener el
equilibrio y la estabilidad de una sociedad.

Principios Clave de la Teoría de Parsons

1. Orden e interdependencia: Los sistemas sociales son conjuntos de partes que dependen
entre sí, como familia, economía y educación, y todas contribuyen al funcionamiento y orden
del sistema.
2. Tendencia al equilibrio: Los sistemas buscan mantener un estado estable, ajustándose
internamente para evitar conflictos.
3. Estabilidad y cambio: Aunque los sistemas tienden al equilibrio, pueden adaptarse al
cambio sin desestabilizarse.
4. Influencia mutua: Las partes del sistema se afectan entre sí, de modo que un cambio en una
área impacta en otras.
5. Fronteras con el ambiente: Los sistemas mantienen límites con el entorno, permitiendo o
Ambar Ojeda

bloqueando influencias externas.

6. Distribución e integración: Para el equilibrio, es clave distribuir recursos y roles, y coordinar
las partes del sistema.
7. Automantenimiento: Los sistemas se autorregulan y adaptan para mantener su estabilidad,
ajustando sus relaciones y controlando cambios.

SISTEMA SOCIAL:

El sistema social se enfoca en las relaciones e interacciones entre las personas dentro de una
sociedad, con el objetivo de promover la integración mediante normas y valores compartidos que
faciliten la cooperación y reduzcan conflictos.

Estatus y Rol

● Estatus: Posición estructural dentro del sistema social.

● Rol: Funciones y comportamientos asociados a esa posición.

Prerrequisitos Funcionales del Sistema Social

Para que un sistema social funcione adecuadamente, debe:

1. Ser compatible con otros sistemas.

2. Contar con el apoyo de otros sistemas.
3. Satisfacer una proporción significativa de las necesidades de los actores.
4. Asegurar suficiente participación de sus miembros.
5. Controlar conductas desintegradoras.
6. Manejar y resolver conflictos internos.
7. Utilizar un lenguaje común para la comunicación y la cohesión.

Control Social y Conformidad

El control social es una segunda línea de defensa. Un sistema social fuerte tolera cierta desviación y
proporciona diversas oportunidades de rol para la expresión individual sin amenazar su integridad.

Subsistemas de la Sociedad (AGIL)

Parsons divide la sociedad en cuatro subsistemas, cada uno con una función específica:

1. Adaptación (Economía): Adapta la sociedad al entorno a través del trabajo, la producción y

la distribución de recursos.
2. Logro de Metas (Política): Establece y persigue objetivos colectivos, movilizando actores y
recursos.
3. Latencia (Sistema Fiduciario): Transmite y mantiene la cultura, normas y valores a través de
instituciones como la familia y las escuelas.
4. Integración (Derecho y Normas): Coordina y regula los distintos componentes de la
sociedad para mantener el orden y la cohesión.
Ambar Ojeda

Sistema Cultural

Parsons concibe la cultura como la fuerza principal que une los diversos elementos del mundo social,
o lo que él llama el "sistema de la acción". La cultura media en la interacción entre los actores y tiene
un papel integrador en la personalidad y los sistemas sociales. Se encarna en normas y valores que
son internalizados por los individuos.

● Relación con otros sistemas: Parsons define la cultura en términos de su interacción con
otros sistemas de acción. La cultura es un sistema ordenado de símbolos que guían las
orientaciones de los actores y se institucionalizan en el sistema social.
● Naturaleza simbólica: Debido a su carácter simbólico y subjetivo, la cultura puede
transmitirse rápidamente entre sistemas.
● Componentes del sistema cultural: Parsons identifica tres componentes de la cultura que
corresponden a tres modos de orientación motivacional:
1. Orientación cognoscitiva: Relacionada con sistemas de creencias e ideas que guían
la solución de problemas motivacionales.
2. Orientación catética: Vinculada a sistemas de símbolos expresivos, que permiten la
expresión estética en las relaciones sociales.
3. Orientación evaluativa: Asociada a sistemas de valores que guían la evaluación y el
juicio cultural.

Sistema de la Personalidad

La personalidad se define como el sistema organizado de la orientación y motivación de la acción del

individuo. El componente básico de la personalidad es la disposición de necesidad, considerada como
las "unidades más relevantes de la motivación de la acción".

● Disposiciones de necesidad vs. Impulsos:

○ Impulsos: Parte del organismo biológico, son tendencias innatas que surgen de las
necesidades fisiológicas.
○ Disposiciones de necesidad: No son innatas, sino adquiridas a través de la acción y
la interacción social. Son impulsos moldeados por la sociedad que impulsan a los
actores a aceptar o rechazar objetos en su entorno.

Parsons distingue tres tipos básicos de disposiciones de necesidad:

1. Búsqueda de amor y aprobación: Impulsa al actor a buscar reconocimiento en sus

relaciones sociales.
2. Valores internalizados: Conducen a los actores a observar y seguir diversos modelos
culturales.
3. Expectativas de rol: Llevan a los actores a cumplir con las expectativas asociadas a sus
roles sociales.
● Vinculación con el sistema social:
1. Los actores deben aprender a verse a sí mismos según su lugar en la sociedad.
2. Las expectativas de rol deben corresponderse con los roles que ocupan los actores
individuales.
Ambar Ojeda

ORGANISMO CONDUCTUAL:El organismo biológico constituye claramente en la obra de

Parsons un sistema residual, pero debemos alabar a Parsons por haberlo incluido como parte de
su sociología, aunque no fuera más que por anticiparse al interés actual por la sociobiología que
demuestran algunos sociólogos.

CAMBIO Y DINAMISMO EN LA TEORÍA PARSONIANA

Parsons, aunque inicialmente desarrolló una teoría estructural sin enfocarse en el cambio social,
reconoció la importancia de estudiarlo. Su enfoque para analizar el cambio estaba influenciado por la
biología, y formuló un paradigma evolucionista que incluía dos componentes clave:

1. Diferenciación: Las sociedades se componen de subsistemas, que se van diferenciando con el

tiempo. A medida que la sociedad evoluciona, surgen nuevos subsistemas que tienen
estructuras y funciones distintas.
2. Ascenso de Adaptación: Los nuevos subsistemas no solo deben diferenciarse, sino que
deben ser más adaptativos y eficientes que los anteriores para cumplir mejor con sus
funciones primarias.

Parsons veía este proceso de diferenciación y adaptación como fundamental para el cambio social y
la evolución de las sociedades.