Lic.
Eduardo
INTEGRANTES
Montalvo
proyecto final aymaras
Antropología cultural
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANISTICAS
INTRODUCCION
La etnia aymara, uno de los grupos indígenas más antiguos y numerosos de Sudamérica,
ha sido un actor clave en la configuración de la identidad cultural de las regiones
andinas durante siglos. Distribuidos principalmente en Bolivia, Perú y Chile, los
aymaras cuentan con una rica herencia histórica y cultural que se ha mantenido viva a
pesar de las múltiples influencias y transformaciones impuestas por las diversas fuerzas
colonizadoras, especialmente por los incas y los españoles. Su capacidad para adaptarse
a contextos adversos, sin perder su esencia y su sentido de comunidad, los convierte en
un ejemplo destacado de resiliencia cultural.
El presente trabajo tiene como objetivo principal investigar y analizar la historia,
cultura, costumbres y situación actual de la etnia aymara, con el fin de comprender su
impacto en la identidad cultural y social de las regiones donde se encuentran asentados.
A través de un enfoque histórico y antropológico, se pretende ofrecer una visión
detallada de la evolución de este pueblo desde sus orígenes hasta la actualidad,
subrayando los desafíos que han enfrentado y las estrategias que han empleado para
preservar su identidad a lo largo del tiempo.
En primer lugar, se examinará la estructura social y la organización política tradicional
de los aymaras, que han jugado un papel fundamental en la cohesión de sus
comunidades. Estas estructuras, que se basan en el principio de reciprocidad y en un
profundo respeto por la naturaleza y la colectividad, han sido clave para su
supervivencia en entornos difíciles, como las altas planicies andinas. Además, se
explorará el origen y desarrollo histórico de la etnia, incluyendo el florecimiento de la
cultura tiahuanaco, los señoríos aymaras y su eventual incorporación al imperio incaico,
seguido por la llegada de los conquistadores españoles, lo que supuso una nueva era de
cambios y adaptación.
Asimismo, se analizarán las costumbres, tradiciones, festividades y creencias religiosas
de los aymaras, que siguen siendo una parte integral de su vida cotidiana. Entre estas,
destacan sus rituales agrícolas en honor a la Pachamama (Madre Tierra), las festividades
sincréticas que combinan elementos precolombinos y católicos, así como su profunda
relación con el entorno natural, que ha moldeado su cosmovisión. Esta cosmovisión
dual y complementaria, que concibe el mundo como un espacio interconectado entre lo
sagrado y lo terrenal, refleja una filosofía de vida única que ha perdurado a pesar de las
presiones de la modernidad y la globalización.
Por otro lado, se abordarán los cambios y transformaciones que ha experimentado la
etnia aymara a lo largo de los siglos, desde la época colonial hasta los desafíos
contemporáneos. Aunque las políticas de aculturación y las migraciones internas han
impactado profundamente a sus comunidades, los aymaras han logrado fusionar
elementos de la modernidad con sus tradiciones ancestrales, mostrando una capacidad
de adaptación sin perder su esencia cultural. A pesar de la influencia de la
modernización y la urbanización, muchos aspectos de su vida comunitaria, como el
trabajo colectivo (ayni) y la medicina tradicional, siguen siendo esenciales en sus
comunidades.
Finalmente, este estudio también pondrá de relieve la situación actual de los aymaras,
centrándose en sus derechos como grupo indígena, sus luchas por la representación
política y cultural en los países donde habitan, así como los retos que enfrentan en un
mundo cada vez más globalizado. La revitalización de su lengua, el aymara, junto con la
promoción de su cultura y costumbres, son esfuerzos que continúan siendo
fundamentales para la preservación de su identidad en el siglo XXI.
En resumen, este trabajo no solo busca explorar la riqueza cultural e histórica de los
aymaras, sino también resaltar la importancia de su resistencia y adaptabilidad. A través
de un enfoque multidisciplinario, se aspira a proporcionar una comprensión integral de
este grupo étnico que, a lo largo de la historia, ha sabido mantener sus raíces profundas
mientras se enfrenta a un mundo en constante transformación.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Investigar y analizar la historia, cultura, costumbres y situaciones actual de la
etnia aymara, con el fin de comprender su impacto en la identidad cultural y
social de las regiones donde se encuentra asentada.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Describir la estructura social y organización política tradicional de los aymaras
Explorar el origen y desarrollo histórico de la etnia aymara
Analizar las principales costumbres, tradiciones, festividades y creencias
religiosas de la etnia aymara, así como su relevancia en la vida cotidiana
Contenido
MARCO TEORICO..........................................................................................................................5
DESCRIPCION DE LA ETNIA...........................................................................................................6
Quienes son los aimaras?........................................................................................................7
El origen de su nombre............................................................................................................7
Su historia................................................................................................................................7
Época de esplendor.................................................................................................................8
Decadencia..............................................................................................................................8
Elementos culturales...............................................................................................................8
Rituales....................................................................................................................................8
Cosmovisión.............................................................................................................................9
Alimentación............................................................................................................................9
La Wiphala.............................................................................................................................10
Concepción del tiempo..........................................................................................................10
Idioma aimara........................................................................................................................10
Hallazgos arqueológicos........................................................................................................11
ANALISIS DE LA ETNIA................................................................................................................11
¿Que transformaciones presentan?.....................................................................................11
¿Qué costumbres perduran?.................................................................................................11
¿Era etnocéntrica,sincretica,?................................................................................................12
Referencias bibliográficas:..........................................................................................................13
ANEXO........................................................................................................................................14
MARCO TEORICO
¿Qué es antropología?
La Antropología se encarga del estudio comparativo de las sociedades y su cultura,
evaluando tanto sus similitudes como sus diferencias. Durante muchos años se asoció a
la Antropología con el estudio de pequeñas comunidades aisladas. Sin embargo, el
análisis de la diversidad humana contemporánea se ha convertido en mucho más que
eso, y abarca todas las sociedades, desde las más pequeñas y sencillas, hasta las más
grandes y complejas. Muchas de las preguntas de los primeros antropólogos continúan
preocupando a los actuales, por ejemplo, cómo se construyen las sociedades, qué
significado da cada comunidad al término "nosotros", así como el impacto de la política,
la religión y los sistemas económicos.
¿Qué es cultura?
La cultura es el conjunto de elementos y características propias de una
determinada comunidad humana. Incluye aspectos como las costumbres, las tradiciones,
las normas y el modo de un grupo de pensarse a sí mismo, de comunicarse y de
construir una sociedad.
Conceptos culturales
Etnocentrismo: El etnocentrismo es la tendencia a interpretar el mundo y las
distintas culturas de acuerdo a los parámetros de la propia cultura. Esto suele
dificultar la comprensión de otras sociedades, pues promueve la idea de que la
propia cultura es superior o más desarrollada que las demás, y que las
costumbres de la sociedad a la que uno pertenece son las únicas correctas.
Relativismo cultural: El relativismo cultural es una postura que asume la
inconmensurabilidad de los conceptos y valores que deben ser considerados
como válidos dentro de las imágenes del mundo definidas. En segundo lugar, se
argumenta que el etnocentrismo es una posición infundada y moralmente
desastrosa.
El sincretismo: es la fusión o combinación de diferentes creencias o tradiciones
culturales. Ocurre cuando elementos de distintas sociedades se integran para
formar un nuevo sistema de creencias o prácticas.
Aculturación: es un proceso de cambio que tiene lugar cuando dos culturas
entran en contacto estrecho. Este cambio se expresa en las costumbres, las
creencias, el idioma, las normas y otras prácticas, y se entiende como una forma
de adaptación a nuevas condiciones sociales.
Enculturación: es un proceso que tiende integrar al individuo hacia el grupo,
sociedad y cultura de pertenencia, en el caso, a una cultura familiar/comunitaria
y a una cultura escolar.
Ramas
Antropología biológica: también conocida como Antropología física, se ocupa
de estudiar los procesos biológicos y sus efectos en las poblaciones humana. En
otras palabras, se trata de observar la naturaleza del hombre.
Antropología lingüística: como su propio nombre indica, su estudio está
destinado en las lenguas. Más específicamente se trata de mirar cómo el lenguaje
se manifiesta de distintas formas y cómo sus usos se modifican a través del
tiempo. Estos dos conceptos, lenguaje y comunicación, son las claves para
comprender la sociedad y la cultura.
Antropología social y cultural: este tipo de antropología tiene el cometido de
preservar las diversas culturas ante el fenómeno de la globalización.
Arqueología: esta rama se encarga de estudiar las sociedades antiguas a partir de
sus restos materiales. A través del análisis de los objetos y aquellas obras
construidas por los pueblos antiguos, esta ciencia puede llegar a conclusiones en
torno a su cultura y sus formas de vida
DESCRIPCION DE LA ETNIA
Integrado por más de 3 millones de personas que se distribuyen entre Perú, Bolivia y
Chile, el pueblo aymaraes hoy una de las etnias más importantes de Sudamérica.
Dotados de una fuerte cohesión étnica que se sustenta en el uso de una lengua
y organización social propia, los aymaras han sobrevivido a siglos de explotación
económica y aculturación forzada, adaptándose exitosamente a los más diversos
contextos políticos.
Los primeros pueblos de lengua aymara se asentaron en las áreas vecinas al lago
Titikaka y el altiplano surandino en el siglo XII, tras la destrucción del gran centro
ceremonial de Tiwanaku. Un siglo después, formaron los señoríos y confederaciones
étnicas que, con base en el altiplano, colonizaron los valles al oriente y poniente de la
cordillera de los Andes, accediendo de esta manera a distintos pisos ecológicos. Hacia
mediados del siglo XV, los incas conquistaron el altiplano y sometieron a los señoríos
aymaras.
La conquista española, llevada a cabo por Francisco de Pizarro en 1532, inició un
período de profundos cambios para la sociedad aymara. Los indígenas fueron repartidos
en encomiendas, mientras que las nuevas enfermedadestraídas de occidente causaban
estragos en la población nativa. El sistema colonial alcanzó su madurez con las reformas
introducidas por el virrey Francisco de Toledo en la década de 1570, quien ordenó la
reducción de los indígenas en pueblos, el traspaso de las encomiendas a la corona
española y el envío anual de trabajadores a las minas de plata de Potosí. Asimismo, en
esa misma década se instalaron las primeras misiones estables en territorio aymara, las
que iniciaron una activa campaña de extirpación de idolatrías. En el altiplano de
Tarapacá todavía se pueden ver las cientos de iglesias que fueron construidas durante el
período colonial, algunas de las cuales son verdaderas joyas arquitectónicas.
Durante el siglo XIX, la población aymara quedó repartida en tres países distintos. Las
nuevas fronteras nacionales que se fijaron tras la guerra del Pacíficocortaron los lazos
históricos entre los aymaras de Tarapacá y los del resto del altiplano, impidiendo el
acceso a los distintos pisos ecológicos característico de la organización territorial
aymara.
A principios del siglo XX, las autoridades chilenas iniciaron una intensa campaña de
chilenización de la población aymara de Tarapacá, a través de la educación pública y el
servicio militar, la que se vio reforzada por la creciente migración a las ciudades, que
traería profundas consecuencias sociales. El proceso se masificó a mediados del siglo
XX, debido al empobrecimiento de las comunidades aymaras del interior, y al auge que
vivió Arica tras la creación del puerto libre.
Los aymaras que migraron a las ciudades costeras de Tarapacá crearon complejas redes
de intercambio con sus parientes campesinos, a la vez que aprovecharon las
oportunidades que abrió la integración económica con Perú y Bolivia en la década de
1990. Predominantemente urbana, la población aymara de la actualidad ha logrado
recrear una identidad propia en un difícil tránsito a la modernidad.
Los aimaras son uno de los pueblos amerindios mas famosos a nivel mundial. Son de
los pocos cuya lengua supera el millón de hablantes, además de ser muy conocidos por
el uso que hacen de la planta de coca y criar alpacas y llamas.
Viven en los altos andes, visten ropas coloridas con su característico sombrero y tienen
una historia y cultura fascinantes que ha sobrevivido no solo a la conquista español si no
también a una anterior, a la de los incas.
A continuación, vamos a profundizar mas sobre los aimaras como grupo étnico,
descubriremos su historia. Sus elementos culturales, su lengua y su particular
concepción del tiempo
Quienes son los aimaras?
Los aimaras, también escrito “aymaras”, son un grupo de indígenas que viven
mayormente en el altiplano andino de Bolivia y Peru, encontrándose sobre todo cerca
del lago Titicaca. Habitan esta región desde tiempos precolombinos, extendiéndose en la
actualidad entre el occidente de Bolivia, el noroeste de Argentina, el surste de peru y el
norte de chile. También se les llama “collas” aunque este nombre no se debe confundir
con la etnia del mismo nombre que vive al norte de chile y noreste de Argentina.
Este grupo étnico ha tenido una historia marcada por constantes cambios a causa de
pueblos dominantes, entre los mas importantes la conquista por los incas en 1430 y la
posterior colonización española. Antes de estos eventos, estaban divididos en varios
estados independientes que se centraban sobre todo en las actuales republicas de Peru y
Bolivia. Aunque no se conoce exactamente cual fue el país aimara propiamente dicho
mas antiguo, se tiene sospechas que su antecesora, la civilización Tiahuanaco, habitaba
la región en torno el 2000 a. c., siendo considerado como el primer estado aimara o
“protoimaras”. No obstante, a lo largo de la mayor parte de su historia los aimaras han
vivido en doce reinos separados, punto débil que fue estratégicamente aprovechando por
los incas y que hizo que acabaran siendo sus súbditos. Las ultima nación aimara
independiente fue la de lupacas en 1400.
Al ser incorporados al Imperio Inca estos pueblos pasaron por un fuerte grado de
aculturación, algo muy posterior e intenso a la conquista española de 1535. No obstante,
con la llegada de los europeos pasarían por otra aculturación, acontecida en tiempos
coloniales. Con las posteriores independencias de los países latinoamericanos, los
aimaras han estado bajo la jurisdicción de las repúblicas de Perú y Bolivia modernas,
además de parte de Chile y Argentina, estando bajo regímenes políticos que los han
tratado de forma muy diferente.
El origen de su nombre
El término “aimara” aparece durante los tiempos coloniales y es de origen muy incierto.
De hecho, los ancestros de los actuales aimaras nunca se denominaron a sí mismos de
esta forma y los incas los llamaban “collas”.
No fue hasta 1559 que Juan Polo de Ondegardo y Zárate, cronista virreinal español, los
denominó “aymaras” a partir de la información lingüística recogida en la región del
Collao. Por extensión, su lengua acabó siendo llamada “aymara” también, aunque ellos
mismos la denominaban “jaqi aru” (literalmente “humanidad” y “lengua”)
Su historia
Se cree que el actual pueblo aymara como etnia más o menos consciente de sí misma y
con una identidad que ha sobrevivido hasta el día de hoy tiene sus orígenes en lo que se
ha denominado los Señoríos Aimara o los Doce Reinos, que existieron en torno el 1200
y 1400 d.C. Sin embargo, podríamos remontarnos a tiempo todavía más anteriores, entre
500 y 1000 d.C, cuando existió una cultura llamada Wari, aunque también se tiene
sospecha que la cultura tiahuanaco del 2.000 a.C. está relacionada con este pueblo.
Estos ¡reinos fueron extendiéndose por los Andes ampliando su radio de influencia y
haciéndolo de forma más o menos independiente. Al no responder a un poder político
centralizado y querer todos obtener dominio en la región los conflictos entre ellos, a
pesar de ser culturalmente hermanos, eran constantes.
Época de esplendor
La época de esplendor de los aimaras como ciudadanos de estados independientes fue
muy breve debido a que en muy poco tiempo fueron invadidos por sus vecinos los
incas. Los aimaras estaban en plena expansión en 1450 cuando los incas empezaron a
gestar el “Tawantinsuyu”, es decir, el Imperio Inca. Dado el gran poder de los incas,
quienes construyeron un imperio muy bien organizado y con una estructura militar
aplastante, los aimaras acabaron siendo fagocitados y sus reinos se convirtieron en unos
eslabones más de la larga y extensa organización estatal incaica.
Decadencia
Unida a la dominación incaica, menos de un siglo después se añadiría la conquista
europea, acelerando la decadencia de los aimaras. En 1532 varios invasores españoles
encabezados por Francisco Pizarro llegaron a tierras del aquel entonces el Inca
Atahualpa. Este acontecimiento supuso el inicio del fin del imperio y, a su vez, la
decadencia de la cultura aimara que pasaban a estar dominados por un lejano estado
europeo con el que no podían hacer casi nada.
Los colonos españoles se asentaron en tierras bajas de las actuales Chile, Bolivia, Perú y
Argentina, lugares más fértiles y adecuados para sus cultivos, desplazando a los aimaras
a las zonas altiplánicas y precordilleranas. Si bien con el paso de los siglos volverían a
recuperar la influencia en tierras que habían habitado con anterioridad, no sería hasta el
siglo XX cuando volverían a tener un verdadero peso en sus tierras natales, sobre todo
gracias a su reconocimiento como grupo étnico a proteger y promover en Bolivia y
Perú.
Elementos culturales
La cultura aimara ha mantenido vivos muchos rasgos precolombinos, combinados con
caracteres españoles. Su caso es bastante peculiar porque, debido a que acabaron
viviendo las partes más altas de los andes y tuvieron relativo aislamiento cultural, sus
rasgos más puramente indígenas sobrevivieron a los 500 años posteriores a la conquista,
además de que su lengua ha permanecido bastante viva, aunque minorizada.
Rituales
Como comentábamos, los aimaras han preservado muy bien costumbres de origen
precolombino que, a su vez, han combinado con la doctrina católica de los
colonizadores españoles. Han mantenido vivo un sustrato autóctono incorporándole un
estrato cristiano, formando una muy interesante cosmovisión cristiana católica e
indígena que hace de sus rituales religiosos algo único y particular.
Los rasgos indígenas se expresan muy claramente en las fiestas patronales como la
celebración de la Semana Santa y del Día de los Muertos, fiestas de base cristiana pero a
la que les han incorporados elementos muy puramente aimaras. Todas estas fiestas
comunitarias son celebradas en el templo cristiano y en el cementerio, siendo dirigidas
por el sacerdote católico. Al igual que sucede con el resto de latinoamericanos, son
indispensables el bautismo, el matrimonio y la extremaunción.
Cosmovisión
Son muchas las leyendas aimaras y reflejan la rica tradición oral de este pueblo, siendo
transmitidas de padres y abuelos a hijos y nietos de forma oral. Son comunes en estas
narraciones las referencias a la vida silvestre y los paisajes, entremezclándose con la
vida común, dando fundamento a los conceptos de dualidad, complementariedad y
reciprocidad vistos como los principios ordenadores del cosmos de los aimaras.
La cosmovisión aimara se puede entender a partir de una idea: la adaptación y
comprensión de la naturaleza de los Andes. Hacen del medio natural algo sagrado y lo
ven todo como algo dual: macho y hembra, día y noche, arriba y abajo… pero estos
conceptos no son opuestos en el sentido de que luchen entre sí para buscar la
hegemonía, sino que son parte de un todo, se complementan y uno no puede existir sin
el otro. De hecho, pese a que su visión es dual estos opuestos forman un abanico
tripartito de posibilidades: p. ej., macho, hembra y macho con hembra.
Todos los opuestos se combinan y forman una tercera alternativa. De esta manera los
aimaras conciben en su cosmovisión la existencia de tres espacios.
El Arajpacha: tierra de arriba, “cielo”. Mantención del cosmos ideal.
El Akapacha: la tierra donde viven los aymara. Mantención del mundo cultural.
El Manqhapacha: tierra de dentro, “infierno”. Mantención del caos.
Una idea fundamental en la cosmovisión aimara es la de la Pachamama, la Madre
Tierra. Los sacerdotes aimaras realizan rituales y agradecen a Pachamama su bendición,
que es entendida como el punto de partida de todo junto con el dios Tata-Inti. Cuando se
realizan rituales a esta deidad se suele mirar hacia el Sol o hacia arriba, entendiendo que
de arriba, esto es, el cielo, proceden los poderes místicos de los dioses y espíritus que,
introducidos en la fe cristiana, siguen siendo importantes para la cultura de los aimaras.
Alimentación
Desde tiempos inmemoriales la alimentación de los aimaras se conforma de productos
de la tierra, puesto que su principal actividad económica ha sido la agricultura. Destacan
tubérculos como la patata y la yuca,granos como el maíz y la quinoa, legumbres como
poroto (frijoles) y las habas además de una amplia variedad de otros productos como el
ajo, el ají, los cacahuetes, el pimentón y la calabaza.
También se alimentan de derivados de sus cultivos, entre ellos el chuño, un alimento
que se hace a partir de patatas deshidratadas en las particulares condiciones climáticas
del altiplano andino.
Recolectan y cultivan hierbas con las cuales hacen infusiones muchas de las cuales a las
que les atribuyen propiedades medicinales. Entre esas hierbas está la más que conocida
planta de la coca (Erythroxylum coca) con la que practican el acullico, es decir,
consumir de forma sacra este vegetal y también usada para el mal de altura. Al ser un
vegetal sagrado en la época incaica su uso estaba restringido a las altas élites del
imperio y siendo su consumo penado con muerte para el resto de la jerarquía social.
Los aimaras son conocidos también por criar a llamas y alpacas, camélidos muy
característicos del paisaje andino. Estos animales son criados por su nutritiva carne, la
cual es consumida en forma de charqui, unos delgados trozos de carne salados y
disecados al sol y que se puede conservar por mucho tiempo, ideales para los viajes
largos por las cordilleras de los Andes.
La Wiphala
La Wiphala es el nombre con el que se conoce a la bandera cuadrangular de siete
colores característica aimara. Este estandarte se ha convertido en uno de los símbolos
nacionales de Bolivia y se cree que tiene origen en los aimaras ancestrales, aunque esto
sigue siendo un debate abierto. De hecho, muchas organizaciones aimaras y varios
movimientos sociales usan la Wiphala en manifestaciones y reivindicaciones políticas,
además de ser usada en ceremonias religiosas y culturales.
Concepción del tiempo
Uno de los aspectos más llamativos de la lengua aimara es su peculiar concepción del
tiempo a la hora de describirlo, que contrasta con el español que tanto aimaras como
resto de ciudadanos de los Andes hablan.
En la mayoría de lenguas indoeuropeas el tiempo es tratado como algo que va de atrás
para adelante, es decir, el pasado nos lo imaginamos detrás nuestro, el presente en
nosotros mismos y el futuro delante nuestro. En cambio, en la lengua aimara sucede al
revés, siendo el futuro puesto detrás de ellos y el pasado y presente delante. Para ellos el
futuro es algo que todavía no conocen, con lo cual está a su espalda, algo que no pueden
ver, mientras que el pasado y presente, como lo han vivido, lo ponen delante suyo,
“viéndolo”. También cabe destacar que en su idioma el tiempo se divide en dos, no en
tres, es decir, ellos tienen “futuro” y “no-futuro”, entrando en esta última categoría el
pasado y el presente.
Idioma aimara
El idioma propio de este pueblo es el aimara, la lengua más hablada de la familia de las
lenguas aimaraicas o jaqi junto con el jacaru y el cauqui. Este idioma tiene diversas
variantes entre Perú, Argentina, Chile y Bolivia, siendo en este último país la lengua
amerindia mayoritaria hablada por el 18% de su población. Es una lengua con bastantes
hablantes, llegando a los 2 millones. Sin embargo, pese a que son varios los esfuerzos
para darle fuerza y vitalidad, se considera que está en una situación vulnerable de cara al
futuro.
En la actualidad, las mayores poblaciones de aimara se encuentran en los departamentos
bolivianos de La Paz y Oruro y con presencia al norte del departamento de Potosí. Hay
algunas poblaciones en Cochabamba y Chuquisaca. En Chile es hablando en el Norte
Grande, en zonas de Arica, Parinacota y Tarapacá. En Perú se concentra en las zonas
cercanas al lago Titicaca, en el departamento de Puno, y también en los departamentos
de Moquegua y Tacna. En Argentina se habla en la provincia de Jujuy y partes de Salta.
Vocabulario y expresiones en aimara
Como todas las lenguas amerindias, el aimara es un idioma rico en vocabulario y
expresiones pero que ha recibido múltiples influencias del español. A continuación,
veremos unas cuantas palabras y expresiones en aimara, tanto puramente precolombinas
como de origen europeo:
Buenos días - suma uru
Buenas tardes - suma jayp'u
Buenas noches - suma aruma o arama
¿Cómo te llamas? - Cunasasutimaja?
¿De dónde eres? - Cauquitaatasa?
¿A dónde vas? - Cauquirusa sarta?
¿De dónde vienes? - Cauquitsa juta?
¿Cómo estás? - Camisatassa?
Estoy bien - Hualiquithua
¿Te sientes mejor? –Walikijtati
Hasta mañana - Ccarurucama
¿Cuántos años tienes? - Cauccamaranitasa?
¿Quieres comer? Mancañamuntati?
Estoy más o menos, ¿y tú? - naya janisumamajsti, jumasti?
Hallazgos arqueológicos
Entre las piezas arqueológicas halladas en el sitio sagrado de Tiwanaku se encuentran
vasijas ceremoniales, cuchillos de piedra, restos de orfebrería, huesos de pescados
extintos, entre otros.
ANALISIS DE LA ETNIA
¿Que transformaciones presentan?
La cultura aymara ha sufrido transformaciones significativas debido a la influencia
externa y los cambios sociales internos. A pesar de esto, ha logrado mantener su esencia,
adaptándose a las nuevas realidades sin perder su identidad. Su capacidad para fusionar
elementos de la modernidad con sus tradiciones ancestrales es un testimonio de su
resiliencia y vitalidad cultural.
¿Qué costumbres perduran?
1. Ayni: Es un sistema de trabajo comunitario y de reciprocidad, donde los miembros de
la comunidad se ayudan mutuamente en labores agrícolas, construcción y otras
actividades. Se basa en el principio de dar y recibir.
2. Rituales agrícolas: La relación con la Pachamama (Madre Tierra) es esencial.
Realizan ofrendas y ceremonias para agradecer las cosechas y pedir buenas condiciones
climáticas.
3. Fiestas tradicionales: Celebraciones como la Fiesta de la Alasita (dedicada a Ekeko,
dios de la abundancia), el Año Nuevo Aymara (Machaq Mara), y otras festividades en
honor a deidades andinas continúan siendo importantes.
4. Uso de vestimenta tradicional: En muchas comunidades, las mujeres todavía visten
polleras, sombreros y mantas características, mientras los hombres suelen usar ponchos
y sombreros típicos.
5. Cosmovisión: Los Aymaras mantienen una cosmovisión que integra lo espiritual, lo
natural y lo comunitario, con un profundo respeto por la naturaleza y las tradiciones
ancestrales.
6. Idioma aymara: Aunque en declive, muchos Aymaras siguen hablando su lengua
nativa y fomentan su enseñanza a las nuevas generaciones.
7. Medicina tradicional: Siguen utilizando plantas medicinales y técnicas curativas
tradicionales, como las ofrendas y los conocimientos de los yatiris (chamanes o
curanderos).
¿Era etnocéntrica,sincretica,?
Etnocentrismo: Si bien los aymaras tenían un fuerte sentido de identidad y orgullo por
su cultura y tradiciones, no necesariamente puede decirse que fueran etnocéntricos en
un sentido excluyente. El etnocentrismo implica juzgar otras culturas desde la
perspectiva de la propia como superior, lo cual no parece haber sido una característica
predominante de la cultura aymara. De hecho, su convivencia con otras etnias andinas,
como los quechuas, muestra una tendencia más integradora que excluyente.
Sincretismo: La cultura aymara, especialmente después de la llegada de los españoles,
mostró una considerable capacidad de sincretismo, es decir, la fusión de creencias
religiosas y culturales. Esto se evidencia en la combinación de sus prácticas religiosas
ancestrales con elementos del catolicismo, formando un conjunto único de tradiciones
que todavía se observa en la actualidad en las festividades y ritos.
En resumen, aunque los aymaras tenían una fuerte identidad cultural, mostraron una
apertura al sincretismo, especialmente durante el período colonial.
Referencias bibliográficas:
* Buechler, Hans C. (1980) The Masked Media: Aymara Fiestas and Social
Interaction in the Bolivian Highlands. Approaches to Semiotics, 59. The Hague:
Mouton. ISBN 90-279-7777-1
* Buechler, Hans C., y Judith-Maria Buechler (1971). The Bolivian Aymara. Case
studies in cultural anthropology. New York: Holt, Rinehart and Winston. ISBN 0-
03-081380-8
* Eagen, James (2002) The Aymara of South America, First peoples. Minneapolis:
Lerner Publications Co. ISBN 0-8225-4174-2
* Miles, Lynden & Nind, Louise & Macrae, C. (2010). Moving Through Time.
Psychological science. 21. 222-3. 10.1177/0956797609359333.
ANEXO
