Proverbios

‫משלי‬
"Dios enseña verdadera sabiduría"

Proverbios en varios versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Tiempo de Lectura= 1:35 / Contiene: 31 capítulos, 915 versículos y 15.043

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Proverbios
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de Proverbios
4. 4 Retos de Interpretación
5. 5 Temas históricos y teológicos
6. 6 Vista Panorámica de Proverbios
7. 7 Referencias Proféticas
8. 8 Apuntes de Proverbios

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Salomón

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 971 y 686 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?

4)¿ DE DONDE FUE ESCRITO?

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Un proverbio es

una oración corta que comunica una verdad moral en una forma concisa y
aguda. La enseñanza por medio de proverbios se originó en el oriente y es una
de las formas más antiguas de instrucción. El mensaje principal de esos
proverbios es que la sabiduría comienza en Dios.

Un proverbio es una declaración breve que comunica una verdad ética y

moral. La enseñanza por medio de proverbios se originó en el oriente y es una
de las formas más antiguas de instrucción. El libro contiene dichos, parábolas y
comparaciones que ayudan a aplicar la sabiduría de Dios a la vida cotidiana.
La declaración "el principio de la sabiduría es el temor de Jehová" establece
la base para el modelo de conducta de los hijos de Dios. Proverbios
contiene varias colecciones agrupadas por autor o tema: Proverbios de
Salomón, dichos de los sabios, palabras de Agur y Lemuel, y la mujer
virtuosa.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Poético. El libro utiliza
diversas formas literarias, poemas, parábolas breves, preguntas directas y
versos paralelos. Otras figuras literarias incluyen antítesis, comparación y
personificación.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La sabiduría está en Dios.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Enseñar a la gente sabiduría y doctrina, razones prudentes, justicia,
juicio y equidad. (véase 1, 2,3). En resumen, aplicar la sabiduría divina a la
vida diaria y ofrecer instrucción moral.

PALABRAS CLAVE EN PROVERBIOS (RV1960): sabiduría (sabio),

conocimiento, temor, hijo mió, mandamiento (s), consejo, enseñanzas,
lengua, necio (necedad, insensato).

TEMAS: El temor de Dios; causa y efecto en la esfera moral, sabiduría y

necedad.

AUTOR (ES): Colección de proverbios que se originaron con Salomón, varios

hombres sabios; Agur y la madre de Lamuel, reunidos y arreglados para
generaciones posteriores por alguien desconocido.

ÉNFASIS: La sabiduría empieza con el temor y la confianza en Jehová; a un

nivel práctico, consiste en la capacidad de tomar decisiones sabias entre la
buena y la mala conducta; este tipo de sabiduría debe ser deseada sobre todo
lo demás para vivir una vida plena y piadosa.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: E libro utiliza diversas formas

literarias: poemas, parábolas breves, preguntas directas y versos pareados.
Otras figuras literarias incluyen antítesis, comparación y personificación.

Estructura de Proverbios
 Título: “Consejos prácticos en el temor de Dios”

Versículo Clave: 1:7 ‘El principio de la sabiduría es el temor de Jehová;

los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza”

1:1 Los por que de los proverbios

1:8 Consejos para la sabiduría

2:1 Grandes beneficios de la sabiduría

3:1 llamado a la obediencia
4:1 Exhortación a seguir en obediencia
PADRE
5:1 Manteniendo la pureza
6:1 Amonestación, pereza, adulterio A
7:1 La mujer adultera HIJO
8:1 Eternidad de la sabiduría
9:1 Sabiduría y necedad
PROVERBIOS DE
10:1 Proverbios de Salomón
SALOMÓN

22:17 Preceptos y amonestaciones

DICHOS DE SABIOS
24:13 Dichos de sabios

25:1 Comparaciones y lecciones morales SALOMÓN

28:1 Proverbios comparados

SABIOS
30:1 Palabras de Agur
31:1 Exhortación a un Rey
REY / MUJER
31:10 La mujer virtuosa.

Autor y fecha
La frase "Proverbios de Salomón" es más un título que una afirmación
absoluta de quién es el autor (1:1). Mientras que el rey Salomón,quien gobernó
Israel del 971 al 931 a.C. y se le otorgó gran sabiduría por Dios (1 R 4:29-34),
es el autor de la sección didáctica (caps 1-9) y los proverbios del 10:1-22:16, es
muy probable que él sea el único compilador de las "palabras de los sabios" en
el 22:17-24:34, las cuales son de una fecha incierta, antes del reinado de
Salomón. La colección en los capítulos 25-29 fue originalmente compuesta por
Salomón (25:1) pero copiadas e incluida más tarde por el rey Ezequías de Judá
(alrededor del 715-686 a.C.). El capítulo 30 refleja las palabras de Agur y el
capítulo 31 las palabras de Lemuel, quien quizá fue Salomón. Proverbios no
fue confeccionado en su forma final sino hasta los días de Ezequías o después.
Salomón escribió sus proverbios antes de que su corazón se volviera a Dios (1
R 11:1-11), debido a que el libro revela una perspectiva piadosa y está dirigido
a los "simples" y "jóvenes", que necesitan aprender el temor de Dios. Salomón
también escribió los salmos 72 y 127. Eclesiastés y Cantar de los cantares.

Contexto Histórico de Proverbios

El libro refleja un contexto triple como: 1) literatura de sabiduría general; 2)
principios de la vida dentro de la corte real; y 3) instrucción ofrecida en la
relación tierna de un padre y madre con sus hijos, todo está diseñado para
producir meditación en Dios. Debido a que Proverbios es literatura de
sabiduría, por naturaleza algunas veces es difícil de entender (1:6). La literatura
de sabiduría es parte del todo de la verdad del A.T; el sacerdote dio la ley, el
profeta dio una palabra del Señor, y el sabio daba un consejo sabio (Jer 18:18;
Ez 7:26). En Proverbios, Salomón el sabio da principios para los asuntos
"difíciles" de la vida (1:6) los cuales no están directamente cubiertos por la ley o
los profetas. Aunque es práctico, Proverbios no es superficial o externo porque
contiene elementos éticos que recalcan la vida de rectitud que fluye a partir de
una relación correcta con Dios. En el 4:1-4 Salomón relacionó tres
generaciones al encomendar a su hijo Roboam lo que él aprendió a los pies de
David y Betsabé. Proverbios es tanto un patrón para impartir tiernamente la
verdad de generación a generación, como un vasto recurso para el contenido
de la verdad impartida. Proverbios contiene los principios y aplicaciones de las
Escrituras que los personajes piadosos de la Biblia ilustraron en la vida de cada
uno de ellos.

Retos de Interpretación
  El primer reto es la naturaleza de la literatura de sabiduría
en sí misma, la cual es, por lo general, difícil de entender. Al igual que
las parábolas, las verdades que se buscan enseñan frecuentemente
están veladas de la compresión si se ven solo de manera superficial, y
por esta razón deben ser ponderadas en el corazón (1:6; 2:1-4; 4:4-9).

 Otro reto es el uso extensivo de paralelismos, lo cual es la

colocación de verdades lado a lado de tal manera que la segunda línea
expande, completa, define, enfatiza o llega a la conclusión lógica, el fin
definitivo o en algunos casos, el punto de vista contrastante.
Frecuentemente el paralelo real está solo implícito. Por ejemplo, el 12:13
contiene un paralelo no afirmado, pero claramente implicado, en que el
justo atraviesa por problemas debido a sus palabras virtuosas (28:7). Al
interpretar los Proverbios, uno debe:

1. Determinar el paralelismo y frecuentemente completa lo

que es asumido y no afirmado por el autor.

2. Identifica el lenguaje figurado y expresar con otras

palabras el pensamiento sin sen lenguaje figurado.

3. Resumir la lección o principio del proverbio en unas

cuantas palabras

4. Descubrir la conducta que se enseña.

5. Encontrar ejemplos en las Escrituras.

 Hay retos que también se encuentran en los diferentes contextos

Proverbios, los cuales afectan la interpretación y el entendimiento. En
primer lugar, está el contexto en el que fueron hablados; en gran parte
este es el contexto de los jóvenes en la corte del rey. En segundo lugar,
está el contexto del libro como un todo y como sus enseñanzas deben
ser entendidas a la luz del resto de las Escrituras. Por ejemplo, hay
mucho que se puede ganar al comparar la sabiduría que Salomón
enseñó con la sabiduría que Cristo personificó. En tercer lugar, está el
contexto histórico en el cual los principios y verdades usan
ilustraciones de su propia época.

 Un área final de reto entra al entender que Proverbios son guías divinas
y observaciones sabias, esto es, enseñan principios subyacentes (24:3,
4) que no siempre son leyes inflexibles o promesas absolutas. Estas
 expresiones de verdad general (10:27; 22:4) generalmente tienen
“excreciones”, debido a la incertidumbre de la vida y la conducta
impredecible de hombres caídos. Dios no garantiza resultados uniformes
o aplicaciones para cada proverbio, pero al estudiarlos y aplicarlos, uno
llega a contemplar la mente de Dios, su persona, sus atributos, sus
obras y sus bendiciones. Todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento expresados en Proverbios están escondidos en Cristo
(Col. 2:3)

Temas históricos y teológicos

 Salomón llegó al trono con gran promesa, privilegio, y oportunidad. Dios

le había concedido su petición de entendimiento (1 R. 3:9-12; 1 Cr. 1:10,
11), y su sabiduría sobrepasaba a todos los demás (1 R 4:29-31). No
obstante, la impactante realidad es que fracasó al no vivir la verdad que
él conocía y aun enseñó a su hijo Roboam (1 R 11:1, 4, 6, 7-11), quien
subsecuentemente rechazó la enseñanza de su padre (1 R 12:6-11).

 Proverbios contiene una mina de oro de teología bíblica,

reflejando temas de las Escrituras traídos al nivel de justicia
práctica (1:3), al dirigirse a las alternativas éticas del hombre,
llamando a cuestionar cómo piensa, vive y administra su vida a
la luz de verdad divina. Más aún, Proverbios llama al hombre a
vivir como el Creador quiso que viviera cuando hizo al hombre
(Sal 90:1, 2, 12).

 La promesa continua de Proverbios es que generalmente los

sabios (los justos que obedecen a Dios) viven más (9:11),
prosperan (2:20-22), experimentan gozo (3:13-18) y la bondad
de Dios temporalmente (12:21), mientras que los necios sufren
vergüenza (3:5) y muerte (10:21). Por otro lado, debe recordarse
que este principio general es equilibrado por la realidad de que
los impíos algunas veces prosperan (Sal 73:3, 12), aunque solo
temporalmente (Sal 73:17-19). Job ilustra que hay ocasiones en
 las que los piadosos sabios enfrentan el desastre y el
sufrimiento.

 Hay un número de temas importantes a los que se dirige

Proverbios, los cuales son ofrecidos sin tener un orden
determinado y hablan de diferentes temas, por esta razón es útil
estudiar los proverbios temáticamente como se ilustra.

La relación del hombre con Dios

Su confianza Pr 22:19
Su humildad Pr 3:34
Su temor de
Pr 1:7
Dios
Su justicia Pr 10:25
Su pecado Pr 28:13
Su obediencia Pr 6:23
Enfrentando
Pr 12:28
recompensa
Enfrentando
Pr 17:3
pruebas
Enfrentado
Pr 10:22
bendición
Enfrentando
Pr 15:11
muerte
La relación del hombre consigo
mismo
Su identidad Pr 20:11
Su sabiduría Pr 1:5
Su insensatez Pr 26:10, 11
Su conversación Pr 18:21
Su dominio
Pr 6:9-11
propio
Su bondad Pr 3:3
Su riqueza Pr 11:4
So orgullo Pr 27:1
Su enojo Pr 29:11
Su pereza Pr 13:4
La relación del hombre con otros
Su amor Pr 8:17
 Sus amigos Pr 17:17
Sus enemigos Pr 19:27
Su veracidad Pr 23:23
Su chisme Pr 20:19
Como un padre Pr 20:7; 31:2-9
Como madre Pr 31:10-31
Como hijos Pr 3:1-3
Al educar hijos Pr 4:1-4
Al disciplinar
Pr 22:6
hijos

 Los temas principales que se encuentran entrelazados y

empalmando el uno con el otro a lo largo de Proverbios son la
sabiduría y la necedad (o insensatez). La sabiduría, la cual
incluye conocimiento, entendimiento, instrucción, discreción y
obediencia, está edificada sobre el temor del Señor y la Palabra
de Dios. La necedad es todo lo opuesto a la sabiduría.

Vista Panorámica de Proverbios

¿Cómo se desarrolla una sabia disciplina personal? ¿Cómo pueden
hacer decisiones sabias? ¿Cómo puede el creyente desarrollar
relaciones saludables? ¿Cómo puede planearse las actividades de la
vida? El libro de Proverbios trata estos y otros asuntos con la
sabiduría que en última instancia se personifica en Jesucristo (1 Co
1:30; Stg 3:7).
El título, “Los Proverbios,” es una traducción de una palabra hebrea
cuya raíz significa “ser como, semejante, paralelo,” lo que sugiere que
la enseñanza de un proverbio a menudo se basa sobre una
comparación o contraste. Un proverbio puede definirse como una idea
profunda en forma destilada; estas pepitas de verdades en cápsula se
usan para dar guía en la conducta moral y espiritual, en forma eficaz.

Los proverbios bíblicos son de cinco categorías. 1) Un proverbio

histórico es un acontecimiento del pasado que ha llegado a ser un
dicho popular. Por ejemplo, “¿Saúl también entre los profetas?” (1 S
10:12). El libro de Proverbios no parece contener ningún proverbio de
este tipo. 2) Los proverbios metafóricos son los más comunes en este
libro, los cuales enseñan la verdad utilizando comparación, o más a
menudo, contraste (cp. la mayor parte del cap. 10). 3) Un enigma
presenta ya sea adivinanzas o cuestiones crípticas. Varios ejemplos
de enigmas se encuentran en Proverbios (30:15–33). 4) Un proverbio
en parábola presenta la verdad en forma de alegoría; la
personificación de la sabiduría ilustra esto (1:20–2:22). 5) Un proverbio
didáctico da información e instrucción explícita acerca de cómo actuar
en ciertas situaciones. En este libro se encuentran muchos de tales
proverbios (1:8–9:18).

Salomón compuso 3000 proverbios (2 R 4:32), de los cuales más

de 500 son preservados en este libro. También se mencionan otros
autores. Nada se sabe de “los sabios” (22:17; 24:23), a menos que
sean los “hombres de Ezequías” que transcribieron la obra de
Salomón (25:1–29:27). Agur (30:1) y Lemuel (31:1) tampoco son
conocidos, a menos que sean otros nombres de Salomón.

El libro de Proverbios es de mucho beneficio cuando se lee

cuidadosamente porque fue escrito “para aprender sabiduría e
instrucción, para discernir dichos profundos, para recibir instrucción en
sabia conducta, justicia, juicio y equidad; para dar a los simples
prudencia, y a los jóvenes conocimiento y discreción.” (1:2–4). Es
importante que estos valores sean transferidos de una generación a
otra. Salomón enfatiza cómo él le pasó a su hijo Roboam la sabiduría
que él había recibido de sus padres, David y Betsabé (4:1–4).
También es honrada la influencia de la madre de Lemuel (31:1).
El mejor consejo jamás dado es digno de ser seguido por todos:
“Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio
entendimiento. Reconócele en todos tus caminos, y Él enderezará tus
sendas” (3:5–6).

Referencias Proféticas
El tema de la sabiduría y su necesidad en nuestras vidas, encuentra su
cumplimiento en Cristo. En Proverbios somos continuamente exhortados a
buscar la sabiduría, adquirir sabiduría y entender sabiduría. Proverbios también
nos dice –y lo repite—que el temor del Señor es el principio de la sabiduría
(1:7; 9:10). Nuestro temor a la ira y justicia de Dios, es lo que nos lleva a Cristo,
quien es la encarnación de la sabiduría de Dios, como se expresó en Su
glorioso plan de redención para la raza humana. En Cristo, es “en quien están
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.” (Colosenses
2:3), encontramos la respuesta a nuestra búsqueda de la sabiduría, el remedio
para nuestro temor de Dios, y la “sabiduría, justificación, santificación y
redención.” que tan desesperadamente necesitamos (1 Corintios 1:30). La
sabiduría que se encuentra solo en Cristo está en contraste con la necedad del
mundo, la cual nos anima a ser sabios a nuestros propios ojos. Pero Proverbios
también nos dice que los caminos del mundo no son los de Dios (Proverbios
3:7) y que solo conducen a la muerte (Proverbios 14:12; 16:25).

Apuntes de Proverbios

Retos de Interpretación Preguntas en la Biblia Libros de Proverbios

Vista panorámica de
Proverbios en Wikipedia * LA SABIDURÍA
Proverbios
La Naturaleza de un Interpretación de
Personajes en Proverbios
Proverbio Proverbios
Arqueología de
Estructura de Proverbios Bosquejo de Proverbios
Proverbios
¿Por qué leer
Estudiando Proverbios
Proverbios?

El libro de Proverbios encaja en la historia bíblica al dar instrucción

práctica a los jóvenes (y a todos los que escuchan) para ayudarlos a
seguir en los caminos del Señor y para tener una vida provechosa y
fructífera en la tierra.

Estudiar Proverbios

Contenidos

1. 1 Estudio Inductivo de Proverbios

2. 2 Hojas de trabajo de Proverbios
3. 3 12 Métodos de Estudio Bíblico
4. 4 Examen de Proverbios
 Estudio Inductivo de Proverbios

1. Proverbios emplea un lenguaje figurado, que abunda en metáforas y

símiles. Antes de comenzar este estudio, lea la sección titulada “Figuras
retóricas”
2. Lea Proverbios 1:1-7, anotando en el margen el nombre del autor, el
propósito y el tema del capítulo. Con relación a propósito, observe
la repetición de la preposición para. El tema vuelve a repetirse en 9:10.
Anote estos datos en Capítulos de Proverbios.
3. Los sabios reconocen la sabiduría de los demás. Observe en Capítulos
de Proverbios las principales secciones en que se divide este libro.
Notará que Salomón tomó en cuenta la sabiduría de los demás. Busque
los siguientes versículos y tome nota de quién son los siguientes
proverbios: 10:1; 22:17; 25:1; 31:3.
4. Marque las palabras clave: sabiduría (sabio), conocimiento, temor, hijo
mió, consejo, enseñanza, lengua, necio (necedad, insensato), y haga
una lista de lo que aprenda acerca de la sabiduría, especialmente en los
primeros nueve capítulos. Note la personificación de la sabiduría (que,
siendo una abstracción, cobra características humanas), tipificada en
Proverbios 1:20.
5. Marque la frase hijo mío cada vez que ocurra, y preste oído a lo que
sigue, como si fuera Dios el Padre quien se dirige a usted, en calidad de
hijo amado a quien Él quiere mostrar el camino de la vida.
6. Señale con algún código apropiado los distintos temas tratados en este
libro: moralidad sexual, finanzas, disciplina, el corazón, la lengua, los
amigos, etc. Según vaya leyendo los proverbios, irá aprendiendo más y
más acerca del género humano, y su sabiduría será aún mayor en lo
tocante a vivir en el “temor del Señor”, pues podrá ver los asuntos
cruciales de la vida desde una amplia gama de nuevas perspectivas.
7. Anote los temas de los capítulos en Capítulos de Proverbios. No será
fácil hacerlo en los capítulos 10 al 29, ya que en ellos abundan los
proverbios sueltos. Sin embargo, una lista sencilla con los temas
principales de cada capítulo lo ayudará a localizar los temas principales
con facilidad. El marcar los temas a través del libro, ya sea usando
distintos colores o resaltándolos de otro modo, le ayudará a captar
rápidamente todo lo que este libro enseña en torno a temas específicos.
Le servirá, además, para poder compartir esas verdades con otros, o
para recibir luz sobre algún tema en particular.
 Hojas de trabajo de Proverbios

 Capítulos de Proverbios

 Preguntas en Proverbios

12 Métodos de Estudio Bíblico

Estos son los 12 métodos de estudios bíblicos que lo capacitarán para que
estudie la Biblia por sí mismo. Se presentan en orden de simplicidad y uso de
las obras de consulta, empezando con las más fáciles y siguiendo con las más
difíciles.

l. Método devocional. Seleccione una breve porción de su Biblia y en oración

medite en ella hasta que el Espíritu Santo le manifieste la manera en que
puede aplicar la verdad que le mostró en su propia vida. Escriba una aplicación
personal.
Detalles - Ejemplo - Formulario

2. Método del resumen de un capítulo. Lea un capítulo de la Biblia por lo

menos cinco veces: luego escriba un resumen de la idea central que haya
encontrado. Detalles - Ejemplo - Formulario
3. Método de cualidades del carácter. Escoja una cualidad de carácter que le
gustaría adquirir para su propia vida y estudie lo que la Biblia dice al respecto.
Detalles - Ejemplo - Formulario

4. Método temático. Elija un tema bíblico. Después piense en tres o cinco

preguntas de las que le gustaría tener una respuesta. A continuación estudie
todas las referencias bíblicas al tema que pueda encontrar y escriba las que
contesten las preguntas que había elaborado. Detalles - Ejemplo - Formulario

5. Método biográfico. Seleccione un personaje bíblico e investigue todos los

versículos que se relacionan con esa persona con el fin de estudiar su vida y
características. Tome nota de sus actitudes, puntos fuertes y débiles. Después
aplique en su propia vida lo que haya aprendido. Detalles - Ejemplo -
Formulario

6. Método de tópicos. Reúna y compare todos los versículos que encuentre

sobre un tema en particular. Organice sus conclusiones en un bosquejo que le
permita compartir el estudio con otras personas. Detalles - Ejemplo -
Formulario

7. Método de estudio de palabras. Estudie las palabras importantes de la

Biblia. Investigue cuántas veces se menciona una palabra en las Escrituras y
cómo se usa. Investigue el significado original de la palabra. Detalles - Ejemplo
- Formulario

8. Método de trasfondo de un libro. Estudie lo relacionado con la historia,

geografía, cultura, ciencia y problemas políticos en los tiempos bíblicos. Use
libros de referencia bíblicos para aumentar su comprensión de la Palabra.
Detalles - Ejemplo - Formulario

9. Método de estudio de un libro. Estudie todo un libro de la Biblia leyéndolo

varias veces hasta obtener un panorama general del mismo. Estudie el
trasfondo del libro y tomé notas de su contenido. Detalles - Ejemplo -
Formulario

10. Método de análisis de capítulos. Domine el contenido de los capítulos de

un libro de la Biblia echándole un vistazo en profundidad a cada uno de los
versículos del capítulo. Desglose cada versículo palabra por palabra para poder
observar cada detalle. Detalles - Ejemplo - Formulario

11. Método de síntesis del libro.Resuma los contenidos y los temas

principales de un libro de la Biblia después de haberlo leído varias veces. Haga
un bosquejo del libro. Este método se lleva a la práctica después de haber
realizado el método de estudio del libro y el método de análisis de capítulos de
cada capítulo de ese libro. Detalles - Ejemplo - Formulario

12. Método de análisis versículo por versículo. Este método selecciona un

pasaje de las Escrituras y lo examina con lujo de detalles mediante preguntas,
descubriendo referencias cruzadas y parafraseando cada versículo. Se escribe
una posible aplicación de cada uno de los versículos que se estudiaron.
Detalles - Ejemplo - Formulario

Aplicación de Proverbios

1. ¿Lleva usted una vida en el temor del Señor? Temer a Dios significa mostrar un
profundo respeto hacia Él y tener confianza reverente en su Palabra y en su carácter, así
como llevar una vida íntegra.

2. ¿Resuelve usted los problemas cotidianos según su propio entendimiento, o le pide

a Dios que le dé sabiduría?

3. A la vez de las nuevas perspectivas y de la sabiduría recibidas de estos

proverbios, ¿qué decisiones piensa usted que debe tomar?
 4. En vista de que los capítulos de este libro son 31, hay quienes leen un capítulo
diario, mes tras mes. No está mal hacerlo así, siempre y cuando no se pasen por alto
otras porciones de la Palabra de Dios, sin dejar de dedicar tiempo suficiente a meditar
en estos proverbios.

a. Después del capítulo 9, muchos de los proverbios están compuestos de sólo dos
a cuatro versos poéticos. Tal vez usted quiera limitarse a reflexionar en uno o dos
proverbios al día, evaluando a la luz de ellos su vida y sus relaciones humanas.

b. También pudiera seleccionar algún tema que haya marcado en todo el libro, y
hacer luego una lista de todo lo que aprendió en conjunto, a fin de meditar en torno a
ese tema. Por ejemplo, pudiera meditar en lo que aprendió acerca de la lengua, o de la
diligencia frente a la pereza.

APLICACIÓN FINAL DE PROVERBIOS

1. ¿Cuáles son las verdades básicas de Proverbios?

2. ¿Cómo se aplican estas verdades a mi vida?

3. ¿En vista de estas verdades, qué cambios deberían hacer en mi vida?.

4. ¿Cómo pienso llevar a cabo estos cambios?

5. ¿Cuál será mi oración personal referente a esta verdad, y los cambios que
debería efectuar en mi
vida?

APLICACIÓN PRÁCTICA
Dentro de sus treinta y un capítulos de este libro, se encuentra en su
contenido un innegable sentido práctico, para las respuestas racionales y
sensibles a toda clase de dificultades complejas. Ciertamente, Proverbios es el
gran libro de “cómo hacerlo” que jamás se ha escrito, y aquellos que tienen el
buen sentido de adoptar para sí las lecciones de Salomón, descubrirán
rápidamente, que la piedad, la prosperidad y la alegría son suyas con pedirlo.
La promesa recurrente en el Libro de Proverbios, es que aquellos que eligen la
sabiduría y siguen a Dios, serán bendecidos de numerosas maneras: con larga
vida (9:11); prosperidad (2:20-22); gozo (3:13-18); y la bondad de Dios (12:21).
Por otra parte, aquellos que lo rechazan, sufrirán vergüenza y muerte (3:35;
10:21). Rechazar a Dios es elegir la necedad sobre la sabiduría, y es
separarnos nosotros mismos de Dios, de Su Palabra, de Su sabiduría y de Sus
bendiciones.

Temas de Aplicación

Tema Explicación Importancia

Dios quiere que su
pueblo sea sabio. Dos
clases de personas Cuando elegimos el camino
describen dos caminos de Dios, nos garantiza
sabiduría. Su Palabra, la Biblia,
Sabiduría contrastantes de vida. El nos lleva a vivir con rectitud, a
necio es terco y malvado tener relaciones adecuadas y a
que odia o pasa por alto a tomar buenas decisiones.
Dios. El sabio procura
conocer y amar a Dios.
Proverbios nos da
Para relacionarnos con la
consejos para desarrollar
gente necesitamos firmeza,
nuestras relaciones
tacto y disciplina para
personales con amigos,
utilizar la sabiduría que Dios
Relaciones familiares y compañeros
nos da. Si no tratamos a los
de trabajo. En cada
demás de acuerdo con la
relación, debemos mostrar
sabiduría de Dios, nuestras
amor, dedicación y altas
relaciones sufrirán.
normas morales.
Lo que decimos muestra
nuestra actitud real hacia Para ser sabios en
los demás. La forma de nuestra conversación
hablar revela cómo somos necesitamos hacer uso del
Conversación
en verdad. Nuestra dominio propio. Nuestras
conversación es una palabras deben ser sinceras
prueba de lo sabios que y muy bien escogidas.
nos hemos vuelto.
 Puesto que Dios evalúa
Dios controla el
la forma en que vivimos,
resultado final de todo lo
debemos trabajar con un
que hacemos. Tenemos la
propósito determinado.
Trabajo responsabilidad de llevar a
Nunca debemos
cabo nuestro trabajo con
descuidarnos ni buscar
diligencia y corrección, no
nuestra satisfacción al
con indolencia.
utilizar las habilidades.
Aun cuando la gente
El éxito de una relación
trabaja arduamente en
con Dios es para toda la
busca del dinero o de la
eternidad. Todo lo demás
fama, el punto de vista de
es perecedero. Nuestros
Éxito Dios es que tengamos una
recursos, tiempo y talentos
buena reputación, un
provienen de Dios.
carácter moral y la
Debemos luchar para saber
devoción espiritual para
utilizarlos con sabiduría.
obedecerlo.

Gráficos de Proverbios

Contenidos

1. 1 El Tiempo de Proverbios
2. 2 Datos esenciales
3. 3 Bosquejo de Proverbios
4. 4 Estudio Temático de Proverbios
5. 5 Lo que Dios abomina
6. 6 Paralelismo entre la Ley y la Sabiduría
7. 7 Compresión de los Proverbios
8. 8 Liderazgo
9. 9 Las cuatro lenguas
10. 10 Justicia e Impiedad
11. 11 Cómo se describe Dios en Proverbios
12. 12 Sabiduría y Necedad
13. 13 Paralelismo entre la Ley y la Sabiduría
 El Tiempo de Proverbios
 ca. 1010 a.C. Comienzo del reinado de David en Hebrón.
 ca. 970 a.C. Muerte de David y comienzo del reinado de Salomón.
 ca. 729-699 a.C. Ezequías reina en Judá, compilación de Proverbios.
 ca. 930 a.C. Muerte de Salomón división del reino.
 ca. 970-930 a.C. Salomón escribe gran cantidad de Proverbios.

Datos esenciales

Enseñar a la gente sabiduría y doctrinas, razones

prudentes, justicia, juicio y equidad. En resumen, aplicar la
Propósitos:
sabiduría divina a la vida diaria y ofrecer
instrucción moral.
Salomón escribió la mayor parte del libro, junto con Agur
Autor: y Lemuel que contribuyeron en algunas de las secciones
finales.
Salomón escribió compiló la mayoría de estos proverbios
Fecha:
al principio de su reinado
Este es un libro de dichos sabios, un libro de texto para
Marco histórico: enseñar a la gente a cómo tener vidas piadosas mediante la
repetición de estos pensamientos sabios
"El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; los
Versículo clave:
insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza" (1:7)
El libro utiliza diversas formas literarias: poemas
Características parábolas breves, preguntas directas y versos pareados.
particulares: Otras figuras literarias incluyendo antítesis, comparación y
personificación.

Bosquejo de Proverbios
Prólogo: Propósito y tema (1:1-7)
Llamados y Seducciones para obtener la
La
advertencias felicidad por medio de la violencia
superioridad
que (1:8-19)
del camino
confronta la
de la Advertencias contra el rechazo de
juventud
sabiduría la sabiduría (1:20-33)
 (1:8-9:18) (1:8-33)
Los beneficios de aceptar las
instrucciones de la sabiduría
(cap.2)
Elogios de la Instrucciones y beneficios de la
sabiduría sabiduría (3:1-20)

(caps.2-4) Instrucciones y beneficios de la

sabiduría (3:21-35)
El reto de mantenerse en el
camino de la sabiduría (cap.4)
Advertencia contra el adulterio
(cap.5)
Advertencias Advertencia contra los caminos
contra la perversos (6:1-19)
necedad El costo de cometer adulterio
(caps.5-7) (6:20-35)
Advertencia contra las
seducciones de la adúltera (cap.7)
Llamados El llamado de la sabiduría (cap.8)
dirigidos al
joven Invitación de la sabiduría y de la
(caps.8-9) necedad (cap.9)
La colección principal de los Proverbios de Salomón )10:1-
22:16)
Los treinta dichos de los sabios (22:17-24:22)
Dicho de los sabios adicionales (24:23-34)
Colección de Ezequías de los Proverbios de Salomón
(caps.25-29)
Los dichos de Agur (cap.30)
Los dichos del rey Lemuel (31:1-9)
Epílogo: La esposa ejemplar (31:10-31)

Estudio Temático de Proverbios

I. La relación del hombre con Dios Proverbios

A. Su confianza 22:19
B. Su humildad 3:34
C. Su temor de Dios 1:7
D. Su justicia 10:25
E. Su pecado 28:13
F. Su obediencia 6:23
G. Enfrentando recompensa 12:28
H. Enfrentando pruebas 17:3
I. Enfrentando bendición 10:22
J. Enfrentando muerte 15:11
II. La relación del hombre consigo mismo
A. Su identidad 20:11
B. Su sabiduría 1:5
C. Su insensatez 26:10, 11
D. Su conversión 18:21
E. Su dominio propio 6:9-11
F. Su bondad 3:3
G. Su riqueza 11:4
H. Su orgullo 27:1
I. Su enojo 29:11
J. Su pereza 13:4
III. La relación del hombre con otros
A. Su amor 8:17
B. Sus amigos 17:17
C. Sus enemigos 19:27
D. Su veracidad 23:23
E. Su chisme 20:19
F. Como un padre 20:7; 31:2-9
G. Como una madre 31:10-31
H. Como hijos 3:1-3
I. Al educar hijos 4:1-4
J. Al disciplinar hijos 22:6

Lo que Dios abomina

1. La persona malintencionada Pr. 3:22; 11:20

2. La balanza falsa Pr. 11:1

3. Los sacrificios de los malvados Pr. 15:8; 21:27

4. Los pensamientos del malo Pr. 15:26

5. La justificación del impío y la condena de los justos Pr. 17:15

6. Los ojos altivos Pr. 6:17

7. La lengua mentirosa Pr. 6:17; 12:22

8. Las manos que derraman sangre inocente Pr. 6:17

9. Un corazón que maquina pensamientos inicuos Pr. 6:18

10. Los pies presurosos para correr al mal Pr. 6:18

11. El testigo falso Pr. 6:19

12. El que siembra discordia entre hermanos Pr. 6:19

Paralelismo entre la Ley y la Sabiduría

Toda la ley como la sabiduría tenían funciones seculares fuera de Israel, sin
embargo, se transforman en conceptos espirituales en Israel, debido a la
relación revelada de Dios hacia ellos.

LEY SABIDURÍA

BASE
"Sean santos, porque yo , el "El comienzo de la sabiduría
ESPIRITUAL:
Señor su Dios, soy santo" es el temor del Señor"
Dios es la fuente (Pr 9-10)
(Lv 19:2)
MOTIVACIÓN:
Solo No buscada para realización
No es solo que la sociedad
una perspectiva centrada en personal, sino para
avance sin problemas, sino
Dios ofrece el valor convertirnos en personas de
que hagamos lo correcto
absoluto. fe.

ENFOQUE DE
AUTORREVELACIÓN DE Dios es caracterizado por Dios es caracterizado por
DIOS una moralidad absoluta. sabiduría inconmensurable.

Compresión de los Proverbios

Muy a menudo, los proverbios se escriben en forma de versos pareados. Estos de

crearon de tres modos:

Tipo Descripción Palabras clave Ejemplos

El significado y la aplicación se
debe a la diferencia o contraste
10:6; 15:25,
Contrastantes existente entre los dos "más"
27
anunciados el proverbio
El significado y la aplicación
se debe a las similitudes o la
"como" 10:26; 15:16,
Comparativos comparación existente entre los
"mejor/que" 17; 25:25
dos anunciados del proverbio
El significado y la aplicación se
debe a la forma en que el
Complementarios "y" 10:18; 15:23
segundo anunciado
complementa al primero.

Liderazgo

Debido a que la mayoría de los Proverbios son del rey Salomón, es natural esperar que
algunas de sus
preocupaciones se encamine al liderazgo.
Cualidades de un líder Referencias
  Diligente  12:24
 Mensajero fiel  13:17
 No condena ni hiere al recto  17:26
 Oye antes de responder  18:13
 Adquiere sabiduría  18:15
 Escucha ambas versiones de la historia  18:17
 Capaz de enfrentar la adversidad  24:10
 Capaz de enfrentar las alabanzas  27:21

¿Qué sucede sin un buen líder?

 Se falla al honrar al malo
 26:8
 Un gobernante impío es peligroso
 28:15
 El pueblo se desespera
 29:2
 Un gobernante impío tiene servidores impíos
 29:12
 Otros versículos para estudiar: 24:27; 25:13; 27:18

Las cuatro lenguas

Los que decimos quizás afecte a más personas que cualquier otra acción que llevemos a
cabo. Por lo tanto, no sorprende que Proverbios dé una atención especial a las palabras y
a la forma en que se usan. En Proverbios se describen cuatro patrones comunes de
hablar. Los primeros dos deben imitarse, mientras que los últimos deben evitarse.

Los que siguen este patrón al

10:19; 11:12,13; 12:16;
hablar piensan antes de hacerlo,
La lengua 13:3; 15:1,4,28; 16:23;
saben cuándo es mejor guardar
controlada 17:14,27,28; 21:23; 24:26
silencio y dan consejos sabios.

Los que siguen este patrón hablan

La lengua 10:32; 12:18, 25; 15:23;
con verdad mientras procuran
bondadosa 16:24; 25:15; 27:9
alentar.
Los que siguen este patrón al hablar
están llenos de motivos perversos, 6:12-14; 8:13; 16:26;
La lengua perversa chismes, calumnias y un deseo de 18:8; 25:18; 26:20-28
torcer la verdad.
Los que siguen este patrón al hablar 10:18,32; 11:9; 12:16,18;
La lengua están llenos de mentiras, maldiciones, 15:4; 17:9,14; 20:19;
detractora palabras irritables que pueden llevar a 25:23
 la rebelión y a la destrucción.

Otros versículos acerca de nuestra manera de hablar: 10:11,20,31; 12:6.17-19; 13:2;

14:3; 19:5,28; 25:11; 27:2,5,14,17; 29:9

Justicia e Impiedad

Proverbios a menudo compara los estilos de vida entre impíos y justos, y tiene un punto
de vista bien marcado para vivir bajo el patrón de Dios. Se señala las ventajas de llevar
una vida justa y las desventajas de una vida impía. La clase de persona que decidamos
ser afectará cada esfera de nuestra vida.

Justos Impíos Referencia

Recibirán lo que desean
Temerosos 10:24
Perspectivas de Se preocupan del bienestar
Aun su corazón es cruel 12:10
la vida de la creación de Dios
No entienden el juicio 28:5
Entienden el juicio
Violencia cubrirán sus
Cubiertos de bendiciones 10:6
bocas
16:30
Respuesta hacia Piensa perversidades
Ordena sus caminos 21:29
la vida Endurecen sus rostros
Perseveran en contra del 24:15,16
Caerán en el mal
mal 13:15
Aborrecen al perfecto
Su camino es duro
Conducen a otros al mal
Los aprecian
camino 13:15
Su camino es torcido y 16:29
Sus hechos son rectos
extraño 21:8
Cómo los ven No desean esta con los
Piensan en robar 24:1,2
otros impíos
Otros se esconden cuando 28:12
Otros lo honran
se levantan 29:7
Cuidan al pobre
No entienden sabiduría 29:27
Abominan al impío
Abominan al de caminos
rectos
Permanecen No permanecen
10:25
Su justicia los librará Sus pecados los atraparán
11:6
No les acontecerá Los colmarán los males
12:21
adversidad En sus ganancias hay
15:6
Calidad de vida Poseen gran provisión turbación
16:17
Se partan del mal
17:20
Caen en el mal
28:1
Están confiados como Tienen siempre miedo
28:18
león Caerán en perversos
 Serán salvo caminos
Resultados a Andan confiados Serán quebrantados 10:9
corto plazo El bien los premiará El mal los perseguirá 13:21
Dios lo destruye
Resultados a 10:29
Dios los protege Serán castigados por su
largo plazo 17:11
maldad
No serán removidos
jamas Serán removidos 10:30
Tendrán firme galardón Hacen obra falsa 11:18
Expectativas Conducidos a la vida Van hacia la muerte 11:19
eternas Su deseo es el bien Su esperanza es el enojo 11:23
Perecen firmes Serán trastornados 12:7
Tienen esperanza en su Su maldad los lanzara 14:32
muerte
Les son agradables Abomina a los perversos
Opinión de Dios 11:20
Los malos se inclinaran Se inclinaran ante los
hacerla de ellos 14:19
delante de ellos buenos

Cómo se describe Dios en Proverbios

Proverbios es un libro acerca de la vida sabia. A menudo se centra en la respuesta y en

la actitud de una persona hacia Dios, quien es la fuente de la sabiduría. Y un número
determinado de proverbios señalan aspectos del carácter de Dios. Conocer a Dios
nos ayuda a encontrar el camino de la sabiduría.
 Esta al tanto de lo que
sucede
 Conoce el corazón de
las personas  15:3
 Controla todas las cosas  15:11; 16:2; 21:2
 Es un lugar seguro  16:; 21:30
 Libra al justo del  18:10
peligro  11:8,21
 Condena al impío  11:31
Dios:
 Se goza en nuestras  15:8,29
oraciones  15:9; 2:12
 Ama a os que lo  15:25; 22:22,23
obedecen  17:3
 Protege al pobre y al  17:5; 21:27; 28:9
necesitado
 Purifica los corazones
 Abomina el mal
  Temer a Dios y
 10:27; 14:26,27; 15:16;
reverenciarlo
16:6; 19:23; 28:14
 Obedecer la Palabra de
Nuestra respuesta  13:13; 19:16
Dios
debe ser:  21:3
 Agradar a Dios
 22:17-19; 29:25
 Confiar en Dios

Sabiduría y Necedad

En Proverbios a menudo se contrasta el sabio con el necio. Vale la pena conocer las
características, la reputación y los resultados de cada uno de ellos si tenemos como meta
la sabiduría.

El sabio El necio Referencias

Ayuda a otros con buenos
Falta de entendimiento
consejos
Disfruta la necedad 10:21
Disfruta la sabiduría
Crédulo 10:23
Cauto con la razón
Evita a los sabios 14:15
Se alimenta de necedad 15:12
Busca la sabiduría
15:14
Valora la sabiduría por
Recibe castigo 16:16
encima de las riquezas
Responde al castigo 16:22
Recibe vida
Persigue sueños ilusorios 17:10
Responde a la corrección
Culpa a Dios de su fracaso 17:24
Características Persigue la sabiduría
Sirve de advertencia 19:3
Es orgulloso y arrogante 19:25
Se beneficia de la
Menosprecia los buenos 21:24
corrección
consejos 23:9
Hace inútil la verdad 26:7
No aplica la verdad 26:11
Repite su necedad 28:26
Confía en si mismo 29:11
Da rienda suelta a toda su 10:13
Confía en la sabiduría
ira
Controla la ira
Admirado como consejero Azotado como sirviente
14:18
Recompensado con más Hereda insensatez
22:11
conocimiento Ocasiona disensiones y
Reputación 26:1
querellas
29:8
No recibe honor
15:21
Guarda la paz Incita disturbios
Permanece en la senda de la Va por el mal camino 17:12
Resultados
justicia Se enfurece cuando se 18:6, 7
 descubre su necedad 21:22
Sus palabras lo ponen en 22:5
Su sabiduría derrota la peligro 24:5
fuerza de los otros 24:7
Evita caminos perversos Camina una senda de 26:3
Es fuerte dificultades 27:22
Nunca los escogerán como
consejeros
Deben guiarlo por la
fuerza
Persiste en su necedad

Paralelismo entre la Ley y la Sabiduría

Tanto la ley como la sabiduría tenían funciones seculares

fuera de Israel, sin embargo, se transforman en conceptos
espirituales en Israel, debido a la relación revelada de Dios hacia ellos.

LEY
"Sean santos, porque yo, SABIDURÍA
BASE
el Señor "EL comienzo de la
ESPIRITUAL
su Dios, soy santo" sabiduría es el
Dios es la fuente
(Lv 19:2) temor del Señor" (Pr 9:10)

MOTIVACIÓN No es solo que la No buscada para realización

Sólo una perspectiva centrada saciedad avance personal,
en Dios sin problemas, sino que sino para convertirnos en
ofrece el valor absoluto hagamos personas
lo correcto. de fe.

Dios es caracterizado por

ENFOQUE DE Dios es caracterizado por
una
AUTOREVELACIÓN sabiduría
moralidad absoluta.
DE DIOS inconmensurable.

Lectura de Proverbios
Contenidos

1. 1 Panorama del Libro de Proverbios

 2. 2 Recomendaciones Específicas para la Lectura del Libro de
Proverbios
3. 3 Un Recorrido por el Libro de Proverbios

Datos de Orientación de Proverbios

 Contenido: una serie de poemas iniciales que alaban la sabiduría y

advierten contra la necedad, seguidos por varias colecciones de
proverbios de sabios que enseñaban a Israel, empezando con Salomón.

 Autor (es): colecciones de proverbios que se originaron con Salomón,

varios hombres sabios, Agur y la madre de Lemuel, reunidos y
arreglados para generaciones posteriores por alguien desconocidos.

 Énfasis: la sabiduría empieza con el temor y al confianza en Jehová; a

un nivel práctico, consiste en la capacidad de tomar decisiones sabias
entre la buena y la mala conducta; este tipo de sabiduría debe ser
deseada sobre todo lo demás para vivir una vida plena y piados.

Panorama del Libro de Proverbios

La mayor parte del libro de Proverbios está formada de seis colecciones de

proverbios/aforismos , es decir, dichos sabios que, en su mayor parte con
versos pareados (de dos líneas) que ofrecen dirección al joven - aunque su
valor de ninguna manera está limitado a un solo grupo de edad - para que viva
moral y útilmente en el mundo. A cada lado de estas colecciones hay un
prólogo de varios poemas (1:8-9:18) que resalta la importancia de escuchar a
los sabios y un epílogo de un poema (31:10-31) que idealiza a una esposa que
es caracterizada por la sabiduría. Un preámbulo (1:1-7) establece el título del
libro, su propósito y su tema.

La agrupación de proverbios/aforismos se identifica dentro del libro mismo

así:

1. Proverbios de Salomón I (10:1-22:16)

2. Dichos de los Sabios I (22:17-24:22)
3. Dichos de los Sabios II (24:23-34)
4. Proverbios de Salomón II (25:1-29:27
5. Dichos de Agur (30:1-33)
6. Dichos de Lemuel (31_1-31)

Todos estos están diseñados para ser leídos y estudiados a la luz del
prólogo, con su énfasis en la necesidad de obtener sabiduría y rechazar la
necedad (caminar en justicia y evitar el mal). Aquí también se encuentra la
perspectiva teológica fundamental del libro: "El comienzo de la sabiduría es el
temor de Jehová, y el conocimiento del Santísimo es la inteligencia" (9:10; 1:7).
Porque aunque muchos de los proverbios son comunes a otras culturas, estos
han sido diseñados especialmente para la vida en la comunidad del pacto de
Israel. Ellos presupone no solamente el pacto de la Ley (6:16-19) - ciertamente,
temer a Jehová es odiar el mal (8:13) - pero también la vida del pueblo de Dios
en la tierra prometida (2:21, 22; 10:27-30).

Recomendaciones Específicas para la Lectura del Libro de

Proverbios

Al igual que con el libro de los Salmos, el leer completamente el libro de

Proverbios no es la manera ordinaria de manejar este libro (¿quién leería una
colección de citas familiares?). Por otra parte, el preámbulo, el prólogo y
la macroestructura del todo indican un arreglo general bastante cuidadoso;
probablemente, con el propósito de ser memorizado por el joven (3:3; 4:21; 7:3;
22:17, 18). Así pues, dos asuntos son de importancia mientras lee el libro.

Primero, algunas observaciones acerca de la estructura. El preámbulo (1:1-

7)prepara para una lectura del libro como un todo, enunciando su tema (v. 2,
obtener sabiduría), su propósito (3-5), los contrastes básicos entre la sabiduría
y la necedad (7) y su fundamento teológico (7). Al mismo tiempo. el versículo 6
ofrece un esbozo del libro, de acuerdo con sus principales "autores" (proverbios
pertenecientes a Salomón y a dichos de los sabios).

Es importante observar que el contraste ente la sabiduría y la necedad es

también un contaste (primordialmente) entra la sabiduría y la mandad. Este
contraste llaga a ser el tema predominante en los poemas del prólogo (1:8-
9:18), donde los dos principales temas ilustrados son el dinero fácil (dinero
tomado por medios corruptos) y el sexo fácil (ser seducido por la esposa de
otro hombre). Al final del prólogo. la sabiduría y la necedad personificadas
como mujeres que llaman al joven para que las siga. Por tanto, no debe
sorprendernos que la sección central de estos poemas (caps. 5-7) amoneste al
joven a que debe amar a su esposa para toda la vida (5:15-19), y a no cedes a
la tentación de una mujer ajena; a su vez, estos sirven como analogías para
amar la sabiduría en lugar de la necedad (caps. 8-9). Esto también ayuda a que
cobre sentido el poema acróstico en el cual termina la colección (31:10-31), en
el que la esposa idealizada es un modelo de sabiduría, mientras sirve como
una analogía de la "mujer virtuosa". Tampoco sorprende el que estos poemas
estén primordialmente en forma de amonestación.

Estos contrastes entre la sabiduría y la necedad sostienen la primera mitad

de los Proverbios de Salomón I (10:1-15:29), ahora es su mayor parte con
versículos paralelos antitéticos, en los que la segunda línea se encuentra en
agudo contraste con la primera, en vez de con amonestaciones. Aquí, la
sabiduría/justicia significa diligencia en el trabajo y cuidado de la tierra, uso
prudente del dinero (recursos), relaciones solicitas con lo vecinos y con familia,
uso apropiado de la lengua, actitudes y acciones apropiadas (ser humilde,
evitar el enojo, etc.), mientras que la necedad es descrita como todo lo
opuesto. La segunda mitad de los Proverbios de Salomón I (15:30-22:16)
continúa con estos temas, usando ahora
predominantemente paralelos sintéticos, en los que la segunda linea completa
la primera o constituye sobre ella; con la noble adicción de varios proverbios
que se enfocan en el rey y su corte.

Segundo, unos cuantos comentarios acerca de los proverbios mismos y lo

que los hace funcionar. Primero, su forma es poesía. Pero se tarta de poesía
hebrea, lo que significa que algunas cosas se pueden traducir al castellano y
otra no. Piense en lo difícil que sería poner los siguientes aforismos castellanos
en otro idioma: "Obras son amores y no buenas razones". "A Dios rogando y
con el mazo dando". "A la tierra que fueres, has lo que vieres". Algo común es
estos aforismos son su naturaleza rítmica de "sonido semejante", que son las
características que los hacen memorables. Otros idiomas no siempre puede
captar estas cualidades, aunque la esencia del proverbio puede ser sencilla.
Así con estos proverbios hebreos, que son concisos (regularmente sólo tres o
cuatro palabras hebreas por línea) y llenos de alteraciones, palabras capciosas,
métricas poéticas, etc.; sin mencionar alusiones y metáforas que pertenecen a
su engaste cultural, las cuales no todas pueden ser captadas en castellano.

Su función es ofrecer instrucción práctica para el joven, con el enfoque en

cómo vivir rectamente y bien en una sociedad que se entiende está bajo Dios.
Es importante recordar que estos proverbios funcionan primordialmente en el
hogar para reforzar los beneficios de vivir prudentemente y bien en la vida
cotidiana, no son instrucción religiosa como tal. No obstante, su objetivo es
moldear al carácter del joven en maneras que se conforman a la ley, aunque la
ley misma no sea mencionada.

Su método es el mismo que con todos los proverbios: expresar verdades

importantes para la vida práctica en maneras que son inolvidables y, por tanto,
repetibles. Esto se hace por exageración, con una especie de frases como
"todo o ninguno", con frases capciosas que no tienen el propósito de ser
analizadas con precisión. Algunas veces, es la exageración - que dice la
verdad, pero no toda la verdad - la que presenta la verdad. Tome, por ejemplo,
el proverbio: "Centavo ahorrado, centavo ganado". Aunque es verdad, el punto
aquí es la economía, no que uno nunca deba gastar. Este dicho popular tiene
una contraparte en Proverbios 17:16, "¿De qué sirve el dinero en la mano del
necio para adquirir sabiduría, si no tiene entendimiento". Por eso, lo que el
lector debe hacer al leer los proverbios es determinar su sentido por medio de
examinar cuidadosamente su contenido y su forma poética. Sin embargo, hay
que tener cuidado de no forzarlos, y no ignorar los proverbios contrarios, que
también dicen la verdad.

Un Recorrido por el Libro de Proverbios

 El preámbulo (1:1-7)
Aquí se presenta asuntos importantes para la lectura de toda la
colección. Los proverbios se originaron con Salomón, que es
sustancialmente conocido como el hijo de David, rey de Israel (1). Se
Preámbulo presenta así mismo el propósito de los proverbios (2-5): para obtener una
vida prudente que también es recta y justa; son dirigidos a los jóvenes y a
los "ingenuos" (4; esta última palabra significa algo como "simple", el
que se deja desviar fácilmente); se anticipa su contenido (6) y se
descifran su perspectiva básica y sus contrastes básicos (7).
El prólogo (1:8-9:18)
Para entender la colección de proverbios que se inicia en 10:1 es
importante que preste mucha atención a este prólogo. Verá que viene
como una serie de diez lecciones de un padre a su (s) hijo (s),
especialmente al retomar la antítesis que se en 1:7; también notará que la
Prólogo mayor parte de este material viene como una amonestación. Cada nueva
lección empieza con una introducción de varios pareados ("Escucha, hijo
mío, la disciplina de tu padre", etc.) seguida por la lección misma. Las
lecciones mismas están cuidadosamente estructuradas y arregladas,
edificando hacia el clímax del capítulo 9, en donde la sabiduría y la
necedad hacen sus apelaciones finales.
Lección 1 (e Interludio 1): Advertencia y reprensión
Note que esta primera introducción (8, 9 ) incluye tanto al padre como
a la madre (el principio de la colección en 10:1). Verá que esta lección es
una fuerte advertencia contra la seducción de los hombres malvados (10-
19) que se confabulan contra otros para conseguir dinero fácil
1:8-33
("ganancias mal habidas").
Verá también que en el interludio (20-33) habla la sabiduría
personificada, reprendiendo no al "hijo" sino a los "ingenuos" y a los
"burladores", a los que apartan al hijo de la sabiduría de los padres. Su
reprensión describe básicamente el justo fin de tales personas.
Lección 2: Defensa contra los malvados
Esté atento a las cuatro distintas partes de esta lección. Una
introducción más larga alienta al hijo a buscar sabiduría (1-4), luego
"entenderás el temor de Jehová y hallarás el conocimiento del Dios" ( 5,
2:1-22 6), que a su vez guarda su camino (7, 8) y entra en su corazón para
guardarlo (9-11). Lo que sigue son las dos maneras principales en el
prólogo, en las que el hijo necesita protección: 1) de los "perversos" (12-
15) y 2) de la "mujer ajena" (16-19). Los versículos 20-22 regresan
entonces a su andar en las sendas de los justos.
 Lecciones 3 y 4: El valor de la sabiduría
La lección 3 (1-10) expone las promesas de Dios y las obligaciones del
hijo: amor y fidelidad = favor con Dios y con la gente (3, 4). Confianza
en el Señor = sendas derechas (5, 6). Humildad = buena salud (7, 8).
Diezmos y ofrendas = abundantes cosechas (9, 10).
La lección 4 (versículos 13-26) presenta tres poemas que resaltan el
valor de la sabiduría (note el arreglo de versos pareados en 6-2-6), sus
3:1-35
bendiciones y su valor (13-18, note las bienaventuranzas al principio y al
fin); su papel en la creación (19, 20), echando mano del "árbol de de la
vida" del versículo 8; y nuevamente sus bendiciones (21-26), ahora
recogiendo especialmente el tema de la paz y la prosperidad del versículo
2.
Los versículos 27-35 al final de la lección 4 corresponden a la lección
3 al ofrecer amonestaciones y advertencias negativas.
Lecciones 5-7: La supremacía de la sabiduría
La primera de estas lecciones (1-9) resaltan la herencia familiar de
la sabiduría y por consiguiente alienta al hijo a continuar en ella. La
4:1-17
lección 6 alienta al hijo a apartarse del mal camino, el camino de maldad
(10-19). Mientras que la lección 7 lo alienta a no desviarse del camino
recto, el camino de rectitud. (20-27).
Lección 8: Advertencias contra el adulterio, la necedad y la
perversidad
Retomando de 2:16-19, esta lección advierte contra el adulterio (5:3-
14, 20), que también incluye una amonestación a la fidelidad
5:1-6:19
matrimonial (15-19). Esto es seguido por una advertencia más contra los
malvados (21-23) y contra dos clases de necedad (fianza por los
extraños, 6:1-5; pereza 6-11). Concluye con la advertencia final, en el
prólogo, contra los malvados (6:12-19).
Lección 9: Más advertencias contra el adulterio
Fíjese en la manera en que esta introducción empieza al igual que
como lo hicieron las otras (20-23), pero concluye con la nota de
6:20-35
advertencia (24, 25) que luego será elaborada. Con una triple serie
de versículos (26-29; 30-33, y 34, 35), la lección señala las temibles
consecuencias del adulterio: castigo, desgracia, un esposo vengativo.
Lección 10 ( e interludio) 2): La esposa infiel y el llamado de la
sabiduría
Esta lección final corresponde a la lección 8, que se enfoca ahora en
las tácticas de seducción de la esposa infiel y adúltera. Fíjese que ella
también servirá como un equivalente para la invitación del "necio" al
final del prólogo (9:13-18; 9:18 con 7:27; y 9:14 con 5:8).
7:1-8:36 Note la manera en que el segundo interludio (8:1-36) corresponde al
primero (1:20-33) que siguió a la advertencia contra los "malvados". Esta
vez la sabiduría ofrece alabanza al "ingenuo" y al "necio" (5) para que
reconozcan el valor de ella tanto para reyes como para prósperos (12-21),
no sin mencionar a Jehová mismo (22-31). Al final (32-36), ella se pone
los zapatos del padre e invita a los hijos a velar diariamente ante las
entradas de ella ( en comparación con la seductora).
 Epílogo: Banquetes rivales de la sabiduría y la necedad
Note cómo esta serie final empieza y termina con invitaciones rivales:
"!Si alguno es ingenuo, que venga acá!", al banquete en las casas de la
sabiduría y de la necedad (1-6; 13-18), y especialmente cómo la necedad
9:1-18
remeda a la sabiduría y evoca las seducciones de la mujer infiel. Entre
los dos invitaciones finales encontrará dos breves lecciones (7-9, 10-12)
que contrastan al sabio y a los burladores, todo lo cual lleva al lector a
leer los proverbios con diligencia y consideración.
Proverbios de Salomón (10:1-22:16)
Parte 1
Nuestra división de los proverbios de Salomón 1 en dos partes tiene le
propósito de resaltar el hecho de que la mayor parte de los versículos
pareados en esta sección con antitéticos, siguiendo por consiguiente la
antítesis del prólogo. Pero en contraste con el prólogo, apenas hay una
amonestación entre ellos. Empiezan con un pareado (10:1) que no
solamente retoma la "instrucción" de los jóvenes del prólogo, sino que
también pone a ambos padres en el cuadro, junto con el contraste entre el
hijo sabio y el hijo necio.
Al leer a través de este colección, fíjese como ciertos temas que
caracterizan la sabiduría/necedad y la justicia/perversidad son repetidos
una y otra vez en maneras diferentes y con diferentes imágenes.
Apenas últimamente, los eruditos están descubriendo varios diseños que
mantienen unidos a grupos más pequeños, a menudo en relación a grupos
que los preceden y los siguen. Pero muchos de esos son difíciles de
reproducir en la traducción al castellano, de modo que dos cosas pueden
ayudar aquí al lector cuando emprenda la lectura a través de
los proverbios.
Primera, que esté consciente de los muchos proverbios educativos que
se parecen a las introducciones en las lecciones del prólogo (10:17; 12:1;
10:1-15:29 13:13); estos usualmente marcan "costuras" en la colección, de modo que
deberán leerse más atentamente los pequeños grupos antes y después de
estos proverbios educativos.
Segunda, pudiera ser útil al lector el usar un juego de lápices de
colores y marcar algunos de los temas recurrentes. Junto con los temas
más genéricos de sabio/insensato y justo/malvado, fíjese en la frecuencia
de temas tales como riqueza/pobreza, trabajo/pereza, hablar
(verdad/mentira, etc), relaciones (vecino, familia, rey) y actitudes (ira,
amor/odio, etc.).
Por ejemplo, los siguientes pueden ser marcados entre los treinta y dos
versículos pareados en al capítulo10: contraste entre el justo y el malvado
(ya sea que se expresen o se impliquen) ocurren 18 veces, tanto
genéricamente (10 veces, donde éste es el punto del proverbio: 3, 6, 7, 9,
24, 25, 27-30) y en conjunción con otros temas (8 veces, 2, 11, 16, 20,
21, 23, 31, 32). Contraste entre la sabiduría y la necedad ocurren dos
veces genéricamente (1, 23) y ocho veces en conjunción con otros temas
(5, 8, 13, 14, 18, 19, 21, 31). Contrastes entre el habla apropiada y la
inapropiada ocurren once veces (8, 10, 11, 13, 14, 18-21, 31, 32) y
constituyen el tema principal en la mayoría de sus ocurrencias.
Contrastes entre el trabajo y la pereza son el temas tres veces (4, 5, 26).
Contrastes entre la riqueza y la pobreza ocurren tres veces (15, 16, 22),
 en conjunción con trabajo/pobreza en el versículo 4. El
único proverbio en este capítulo que no pertenece a estos asuntos es el
versículo 17, que trata con la disciplina (también 13). El hecho de que
muchos de estos están relacionados y agrupados sugiere que el arreglo no
es casual. El lector tal vez querrá probar esto por sí mismo en otro
pequeño grupo que surja conforme avanza en la lectura.

Parte 2
Aunque esta sección de los Proverbios de Salomón 2 continúa los
temas y énfasis de la parte 1, son notablemente diferentes en dos
maneras. Primera, verá que, aunque todavía están presentes versículos
15:30-22:16
pareados antitéticos, éstos ahora son sintéticos, de modo que ambas
líneas se añaden a un punto. Segunda, hay un aumento en versículos
pareados que reflejan al rey y a su corte (y a otras formas de relaciones
"verticales" que empezaron en 14:28, 35 en la parte 1).
Los dichos de los sabios (22:17-24:34)
Primera colección de los dichos de los sabios
Dos cosas señalan esta colección para distinguirla de los Proverbios de
Salomón: 1) Los versos no son uniformes, cada uno tiene de dos a varias
22:17-24:22 líneas, y 2) vuelven a las amonestaciones que marcan el prólogo.
También son introducidos y numerados como "treinta" (22:20), lo cual
probablemente incluye la introducción (22:17-21) como el primero de
éstos. Observe la amplia e interesante variedad de temas cubiertos aquí.
 Segunda colección de los dichos de los sabios
Esta colección es separada, porque "treinta dichos" (22:20)
24.23-24 pone límites a la colección anterior. Los cinco dichos de esta segunda
colección son diversos, tanto en forma como en contenido, al tratar sobre
relaciones con el prójimo y la diligencia en el trabajo.
Proverbios de Salomón II (25:1-29:27)
Observe la manera en que esta colección de proverbios salomónicos se
aparta del estilo amonestador que acaba de precederlo. Estos fueron
colectados por "hombre" de Ezequías. Dos colecciones están en
evidencia (caps. 25-27; 28-29), aunque el todo es menos uniforme en
estilo que los Proverbios de Salomón 1.
Parte 1
El lector encontrará que es esta primera parte los proverbios son
más vívidos y diversos en naturaleza, con comparaciones explícitas que
se vuelven más frecuentes (fíjese en el número de versículos que
25:1-27:27 empiezan son "como"). La colección empieza con una serie relativa a la
corte del rey (25:2-8), que también fija un patrón para varias unidades
más largas (algunas veces llamadas "poemas proverbios"; 25:16, 17, 21,
22; 26:23-26; 27:23-27). Por otra parte, la mayoría de ellos repiten temas
que se encuentran en la primera colección.
Parte 2
La segunda colección es una serie de cincuenta y cinco versículos
pareados (en mayor parte antitéticos) que se concentran primeramente en
los malvados y en los rectos. Fíjese en la manera en que el primer
28:1-29:27
versículo pareado, el de en medio y el último hacen explícito este tema
(28:1, 28; 29:27; mire también 28:12: 29:2, 7, 16) y que ellos enmarcan
versículos pareados que básicamente se refieren a los gobernantes, a la
enseñanza y a la justicia para el pobre.
Más dichos de los sabios (30:1-31:31)
Dichos de Agur
Esta colección diversa está llena de interés, tanto en términos de forma
como de contenido. Note especialmente lo siguiente: la manera en que
los versículos 2-4 evocan material en Job 38:5-11, la oración en los
30:1-33 versículos 7-9 (la única en Proverbios), las cuatro clases de malvados
singularizados en los versículos 11-14 y los números dichos/acertijos de
los versículos 15-31 que parecen contener sencillamente varias clases de
observaciones acerca de la vida en contraste con la enseñanza moral
específica.
Dichos de Lamuel
Esta colección final es la única en que se narra dichos de un rey que le
fueron enseñados por la reina madre. Ambas partes de este capítulo final,
31.1-9
por tanto, ofrecen ejemplos de mujeres sabías, y por consiguiente, sirve
como puntales para la instrucción de la "dama sabiduría" en los capítulos
1-9.
 Epílogo: Una esposa sabia/ideal
Este retrato final, idealista, de una "mujer virtuosa" debe entenderse
probablemente como otro dicho que la madre de Lemuel le enseñó. Es un
31:10-31 poema acróstico (cada versículo empieza con una letra sucesiva de las
veintidós letras del alfabeto hebreo). Fíjese en la manera en que idealiza
a la esposa en términos de los valores que han sido enseñados a lo largo
del libro, una conclusión apropiada para la colección.

Comentario de Proverbios
Dichos Sabios
Principalmente por Salomón
Sobre los Asuntos Práctico de la Vida
Con Énfasis Especial en la Justicia y en el Temor de Dios

Este libro, lo mismo que los Salmos y el Pentateuco, se divide conforme a

sus títulos, en cinco partes:

1. Proverbios de Salomón 1-9

2. Proverbios de Salomón 10-24
3. Proverbios de Salomón que copiaron los varones de Ezequiel 25-29
(véase bajo cap. 25)
4. Palabras de Agur, 30 (véase bajo cap. 10)
5. Palabras del rey Lemuel, 31 (véase bajo cap. 31)

La mayor parte pues de los proverbios se atribuyen a Salomón, que guarda

más o menos la misma relación con este libro, que David con el libro de los
Salmos. Cada unos era el escritor principal. El libro de los Salmos es un
devocionario; el de los Proverbios, un tratado de ética práctica.

Salomón, cuando era joven, tenia un anhelo ardiente de conocimiento y de

sabiduría (1 Reyes 3:9-12). Llegó a ser el prodigio literario del mundo. Sus
dotes intelectuales eran la admiración del siglo. Desde los fines de la tierra
venían los reyes para escucharle. Disertó sobre botánica y zoología. Además
de ser científico, gobernador político y comerciante de vastas empresas (véase
1 Reyes 9), era también poeta, moralista y predicador. Véase además 1 Reyes
4.

Un Proverbio es un dicho breve, sentencioso y axiomático, cuya esencia es

la antítesis o la comparación. Son del todo inconexos. Se formulaban
primordialmente para la juventud. El método oriental de enseñanza era
la repetición constante de pensamientos sabios o prácticos, expresados en
forma que fácilmente retuviera la mente.
 Temas: Sabiduría. Rectitud. El Temor de Dios. Moralidad. Castidad.
Diligencia. Dominio de sí mismo. Confianza en Dios. Diezmos. Uso debido
de las riquezas. Consideración para con los pobres. Dominio de la lengua.
Bondad hacia los enemigos. Elección de compañeros. Huid de la Mujer Mala.
Alabanza de la Mujer Buena. Crianza de los Niños. Industriosidad. Honradez.
Evitando el Ocio. El Pecado de la Holgazanería. La Justicia.
Servicialidad. Contentamiento.Alegría. Reverencia. Sentido Común.

Técnica del método. El libro trata de inculcar virtudes en las cuales insiste la
Escritura entera. Una y otra vez, en toda la Biblia, de múltiples maneras y mediante
diferentes métodos, Dios ha dado al hombre gran acopio de instrucciones, renglón sobre
renglón, precepto tras precepto, un poquito aquí y otro allá, en cuanto a cómo quiere El
que el hombre viva, de tal modo que no nos quede excusa si erramos el blanco. Las
enseñanzas de este libro de Proverbios no se expresa con él "Así ha dicho Jehová" de
la Ley de Moisés, en donde las mismas cosas se nos enseñan como mandatos
directos de Dios; más bien se nos dan como producto de la experiencia de uno
que probó y gustó hasta saciarse casi todo cuanto el hombre pueda emprender.
Moisés dijo: Estas cosas con mandamientos de Dios; Salomón dice: La
experiencia demuestra que las cosas que Dios ha mandado son lo mejor para
el hombre, y la esencia de la sabiduría humana es temer a Dios y guardar Sus
mandamientos. Parece que Dios, a través de la larga historia de Su revelación
de Sí mismo y de Su voluntad al hombre, haya recurrido a cuanto medio fuera
posible, no solamente por mandamientos y por preceptos sino también
mediante el ejemplo (véase también Eclesiastés) para convencerle de que Sus
mandamientos son fieles y valederos para que el hombre viva por ellos. La
fama de Salomón llevaba su voz hasta fines de la tierra, y le hacía ante el
mundo entero un ejemplo de la sabiduría de los pensamientos de Dios. Este
libro de los Proverbios ha sido llamado "el mejor manual de éxito, que un
joven pueda seguir."

 Capítulo 1. Objetivo del libro: promover sabiduría, instrucción, entendimiento,

rectitud, justicia, equidad, prudencia, conocimiento, discreción, erudición y sano
juicio (2-7). !Cuán admirables palabras! El punto de partida es el temor de Dios
(7). Luego sigue el atender a la instrucción de los padres (8-9) y el evitar los
malos compañeros (10-19). La Sabiduría, personificarla, proclama en alta voz
sus advertencias (20-33).

 Capítulo 2. Para lograr la sabiduría, se le debe buscar de todo corazón. El lugar

en donde hallarla es en la Palabra de Dios (6). Luego sigue una advertencia
contra la "mujer extraña"; advertencia que se repite a menudo.
 Capítulo 3. Un capítulo sumamente hermoso. Bondad; verdad; larga vida; paz;
confianza en Dios. Honrando a Dios con nuestros haberes; prosperidad;
seguridad; felicidad, y bienaventuranza.

 Capítulo 4. La sabiduría ante todo; adquiera sabiduría. La senda de los justos es

como aurora en aumento; la de los impíos es de oscuridad creciente.

 Capítulo 5. Gozo y lealtad matrimoniales. Una advertencia contra el

amor ilícito. Salomón tuvo muchas mujeres, pero aconseja lo contrario. Parece
creer que es preferible una sola esposa (18, 19); véase Eclesiastés 7:28.

 Capítulo 6. Amonestaciones contra compromisos dudosos en los negocios;

contra la pereza, la astucia de la hipocresía, el orgullo, la mentira, el crear
disensiones, el desprecio hacia los padres y el amor ilegítimo.

 Capítulo 7. Amonestaciones contra la adúltera cuyo esposo anda lejos de

hogar. Los capítulos 5-7 tratan de mujeres livianas; a juzgar por el espacio que
Salomón les dedica, deben de haber abundado en aquel entonces.

 Capítulos 8, 9. La Sabiduría, personificada como mujer, invita a todos a su

banquete de bienes; en contraste con mujeres sensuales que invitan
a los sencillos. "Las aguas hurtadas son dulces", 9:13-18.

 Capítulo 10. Contrastes sucintos entre sabios y necios, justos y malos,

diligentes y perezosos, ricos y pobres.

 Capítulo 11. El peso falso es abominación de Dios. Como joya de oro en

hocico de cerdo, as[i es la mujer hermosa y sin discreción. El de alma generosa
prosperar[a. El que gana almas es sabio.

 Capítulo 12. LA mujer virtuosa es corona de su marido. Los labios mentirosos

son abominación a Dios. El haber más precioso del hombre es al diligencia. En
la senda del justo no hay muerte.
 Capítulo 13. Quien guarda su boca guarda su vida. La esperanza que se
posterga es tormento del corazón. El camino del perverso es duro. Anda con los
sabios, y será sabio.

 Capítulo 14. El que presto se enoja, hará locura; el lento en ira es de

gran entendimiento. El temor de Jehová es manantial de vida. El
corazón tranquilo es vida para el cuerpo. El que oprime a pobre, afrenta
a su hacedor.

 Capítulo 15. La blanda respuesta quita la ira. Los ojos de Dios vigilan
en todo lugar. La sana lengua es árbol de vida. La oración de los restos
es deleite de Dios. El de corazón contento tiene fiesta continua. El hijo
sabio alegra al padre.

 Capítulo 16. El hombre dispone en su corazón su camino, pero Dios dirige sus
pasos. La altivez de espíritu precede a la caída. La vejez es corona de honra, si
se halla en el camino de la justicia.

 Capítulo 17. El que engendra al necio, lo hace para tristeza suya. El corazón
alegre es una buena medicina. Aun el necio, si calla, se le tiene por sabio.

 Capítulo 18. La boca del necio obra su propia destrucción. La muerte y la vida
están en poder de la lengua. Quien halla una buena esposa halla el bien, y recibe
el favor de Dios. La humildad precede a los honores.

 Capítulo 19. La esposa prudente es don de Dios. El que da al pobre presta a

Jehová, el cual la dará el pago. En el corazón del hombre hay muchos
pensamientos, pero el consejo de Dios permanecerá.

 Capítulo 20. EL vino es escarnecedor. Es honroso para el hombre abstenerse de

contiendas, pero todo insensato se mete en ellas. Los labios sabios valen más
que piedras preciosas. Las pesas dobles y la balanza falsa son abominación
delante de Dios.
  Capítulo 21. Más vale vivir en un rincón del terreno, o en un desierto que con
una mujer rencillosa en una casa grande. Quien cierra su oído al clamor del
pobre, también clamará y no será oído. Quien guarda su lengua, guarda su alma
de angustias.

 Capítulo 22. La buena fama es mejor que muchas riquezas. El rico y el pobre
se encuentra; Dios hizo a ambos. Instruye al niño en el camino en que debe
andar, y cuando fuere viejo, no se apartará de él. El ojo misericordioso recibirá
bendición. El hombre diligente en su trabajo estará delante de reyes.

 Capítulo 23. No te afanes por hacerte rico. Oye a tus padres, para que en su
vejez se alegren en ti. ¿Quién tiene ayes? Los que se detienen mucho en el vino.
Al fin muerde como serpiente.

 Capitulo 24. En la multitud de consejeros hay seguridad. No envidies a los

malos. Pasé junto a la heredad del perezoso; estaba cubierta de espinas. Lo miré
y recibí instrucción; un poco de sueño, y de cabecear, y así es como viene la
pobreza.

 Capítulo 25. La palabra bien dicha es como manzana de oro configuras de

plata. Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber,
y Jehová te lo pagará (citado en Romanos 12:20).

"Varones de Ezequías" (25:1). Se nos dice que este grupo de los proverbios de
Salomón, capítulos 25-29, fueron copiados por escribas de Ezequías, quien vivió más de
200 años después de Salomón. El manuscrito de Salomón quizás se haya desgastado, o
puede haberse extraviado en algún rincón del Templo. Un aspecto básico de
las reformas de Ezequías fue el interés renovado en la Palabra de Dios (2 Reyes 18).

 Capítulo 26. ¿Has visto hombre sabio en su propia opinión? Hay más
esperanza del necio que de él. Como puerta que da vueltas sobre sus bisagras,
así da vueltas el perezoso sobre su cama. La lengua mentirosa aborrece a aquel a
quien ha herido.

 Capítulo 27. No te jactes del día de mañana, porque no sabes lo que traerá el
día. Más proverbios acerca de los necios.
  Capítulos 28, 29. El que aparta del pobre sus ojos tendrá muchas
maldiciones. El necio da rienda suelta a su ira, pero el sabio le reserva y
calla. Más observaciones acerca de los necios. Salomón no gustaba de
los necios, y no se cansaba de dedicarles sus pullas.

 Capítulo 30. Proverbios de "Agur". No se sabe quién era. Probablemente haya

sido un amigo de Salomón. Tanto agradaron a Salomón sus proverbios, que
quiso incluirlos en su propio libro.

 Capítulo 31. Consejos de una madre a un rey. Se cree que "Lemuel" haya sido
otro nombre de Salomón. En tal caso, Betsabé fue la madre que le enseñó este
hermoso poema. Aun cuando haya una sombra sobre su matrimonio con David
(y quizás haya sido en esto víctima inocente, ya que David era rey), sin
embargo, no ha habido madre que criara a un hijo más excelente. En su
juventud, el carácter de Salomón era casi tan bueno, como el de cualquiera de
toda la historia. Sin embargo, en su vejez, y a pesar de su
propio proverbio (22:6) se "apartó". El poema es un acróstico, y resulta ser
acerca de madres más bien que de reyes.

Diccionario Pr

PROVERBIOS, LIBRO DE Uno de “los escritos” (Ketuvim) hagiógrafos de la

Biblia hebrea. Es una colección de aforismos, refranes y sentencias al estilo de
la llamada “literatura sapiencial”, muy abundante en el Oriente Medio. Al
parecer, esta colección de p. servía como un manual de ética para la
educación de los jóvenes. Los fines educativos del libro se resumen en Pr. 1:1–
6 (“Para entender sabiduría y doctrina, para conocer razones prudentes...”). Y
la máxima principal de toda la obra es que “el principio de la sabiduría es el
temor de Jehová” (Pr. 1:7).

Autor y fecha. En el título del libro se dice: “Los p. del rey Salomón, hijo de
David” (Pr. 1:1). Pero eso no quiere decir necesariamente que el autor fuera
ese rey. Los que opinan que éste es el autor, se basan en las palabras de 1 R.
4:32–34, donde se señala que Salomón “compuso tres mil proverbios, y sus
cantares fueron mil cinco”. Pero algunos eruditos opinan que esas palabras se
refieren a asuntos de la naturaleza (“... sobre los árboles.... sobre los animales,
sobre las aves...”), y no sobre el carácter de los humanos, que es el caso de p.
El texto mismo del libro atribuye a otros personajes cierta cantidad de las
máximas. En Pr. 24:23 se lee: “También estos son dichos de los sabios” En Pr.
30:1 se menciona: “Palabras de Agur, hijo de Jaque, la profecía que dijo a
Itiel...” Y en Pr. 31:1 se habla de las “palabras del rey Lemuel, la profecía con
que le enseñó su madre”. Finalmente, hay que tener en cuenta las palabras de
Pr. 25:1 (“También esos son proverbios de Salomón, los cuales copiaron los
varones de Ezequías, rey de Judá”). Ante todas estas declaraciones se
entiende que esta obra tuvo sus orígenes en Salomón, que compuso algunos
de los p. que figuran en el libro. Otros fueron coleccionados por diferentes
personas, entre ellos “los varones de Ezequías”, hasta que se constituyó la
colección en la forma en que ha llegado a nuestras manos. Ezequías comenzó
su reinado en el 727 a.C., pero no debe dudarse que aun después se
incluyeran en p. algunos elementos adicionales.

Desarrollo. La diversidad de los temas hace difícil la elaboración de un

resumen de este libro. Pero pueden distinguirse las siguientes divisiones
naturales del texto:

a) Del 1:1 al 9:18. Bajo el título de “P. de Salomón”, se ofrece una serie
de consejos, hablando de padre a hijo, escritos en forma de poemas cortos.
Muchos son dísticos (dos versos), otros más extensos. Se elogia la sabiduría, a
la cual se presenta a veces de manera personificada. Es de notar el poema de
advertencia contra “la mujer ajena”, que aconseja en contra del adulterio.

b) Del 10:1 al 22:16. Esta sección tiene también el título de “los P. de

Salomón”. Se trata de comunicar la aplicación práctica de la sabiduría mediante
numerosos ejemplos del hombre sabio o recto, a quien se contrasta con el
necio o malo (“El hijo sabio alegra al padre, pero el necio es tristeza de su
madre” (Pr. 10:1); “El necio será siervo del sabio de corazón” (Pr. 11:29); “Las
riquezas de los sabios son su corona; pero la insensatez de los necios es
infatuación” (Pr. 14:24); etcétera.

c) Del 22:17 al 23:34. La traducción de Pr. 22:17 en RV60 lee: “Inclina

tu oído y oye las palabras de los sabios, y aplica tu corazón a mi sabiduría”.
Pero otras traducciones entienden que, en realidad, dentro de estas palabras
está el título de una sección del libro. BJ lo pone así: “Palabra de los sabios.
Presta oído y escucha mis palabras y aplica tu corazón a la ciencia”. De
manera que el texto original indica que se van a incluir las “palabras de los
sabios”. Según algunos eruditos, este título atiende al hecho de que los p.
contenidos en esta parte fueron al parecer extraídos de obras muy famosas de
la antigüedad, especialmente la escrita por el egipcio Amenemope y el asirio
Ajicar. Al final, hay unos versos que están antecedidos por las palabras:
“También estos son dichos de los sabios” (Pr. 24:23)

d) Del 25:1 al 29:27. Se titula esta sección diciendo que son “p. de
Salomón, los cuales copiaron los varones de Ezequías, rey de Judá” (Pr. 25:1).
Son también una serie de dísticos (“Como el que se corta los pies y bebe su
daño, así es el que envía recado por mano de un necio” (Pr. 26:6); “El crisol
prueba la plata, y la hornaza el oro, y al hombre la boca del que lo alaba” (Pr.
27:21); “El hombre que reprendido endurece la cerviz, de repente será
quebrantado, y no habrá para él medicina” (Pr. 29:1); etcétera.

e) Del 30:1 al 30:14. Se encabeza esta sección diciendo: “Palabras de

Agur, hijo de Jaqué; la profecía que dijo el varón a Itiel, a Itiel y a Ucal”. No se
tienen datos sobre quién fuera esta persona. Es probable que se trataba de un
sabio de tiempos anteriores a •Ezequías. Sus palabras constituyen una oración
en forma poética.

f) Del 30:15 al 30:33. Son versos que utilizan recursos numéricos (“La
sanguijuela tiene dos hijas que dicen...”; “Tres cosas hay que nunca se sacian;
aun la cuarta nunca dice: ¡Basta!”; “Tres cosas me son ocultas; aun tampoco sé
la cuarta...”; etcétera).

g) Del 31:1 al 31:31. Son las “palabras del rey Lemuel, la profecía con
que le enseñó su madre”. Se desconoce quién fue este personaje. Se incluye
en esta sección el poema sobre “la mujer virtuosa” (“... ¿quién la hallará?
Porque su estima sobrepasa largamente a las de las piedras preciosas...”), con
lo cual termina el libro.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (855). Miami: Editorial
Unilit.

Palabras clave de Proverbios

Sabiduría (sabio) - conocimiento - temor - hijo mío - mandamiento (s) -
consejo - enseñanza - lengua - necio (necedad, insensato). (RV1960)

Contenidos

1. 1 Sabiduría (sabio)
2. 2 Conocimiento
3. 3 Temor
4. 4 Hijo mío
5. 5 Mandamiento
6. 6 Consejo
7. 7 Enseñanza
8. 8 Lengua
9. 9 Necio (necedad, insensato)

Sabiduría (sabio)
Proverbios 1:2: Para entender sabiduría y doctrina, Para conocer razones
prudentes,
Proverbios 1:5: Oirá el SABIO, y aumentará el saber, Y el entendido adquirirá
consejo,
Proverbios 1:6: Para entender proverbio y declaración, Palabras de SABIOS,
y sus dichos profundos.
Proverbios 1:7: El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; Los
insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.
Proverbios 1:20: La sabiduría clama en las calles, Alza su voz en las
plazas;
Proverbios 1:29: Por cuanto aborrecieron la sabiduría, Y no escogieron el
temor de Jehová,
Proverbios 2:2: Haciendo estar atento tu oído a la sabiduría; Si inclinares tu
corazón a la prudencia,
Proverbios 2:6: Porque Jehová da la sabiduría, Y de su boca viene el
conocimiento y la inteligencia.
Proverbios 2:7: El provee de sana sabiduría a los rectos; Es escudo a los
que caminan rectamente.
Proverbios 2:10: Cuando la sabiduría entrare en tu corazón, Y la ciencia
fuere grata a tu alma,
Proverbios 3:7: No seas SABIO en tu propia opinión; Teme a Jehová, y
apártate del mal;
Proverbios 3:13: Bienaventurado el hombre que halla la sabiduría, Y que
obtiene la inteligencia;
Proverbios 3:19: Jehová con sabiduría fundó la tierra; Afirmó los cielos con
inteligencia.
Proverbios 3:35: Los SABIOS heredarán honra, Mas los necios llevarán
ignominia.
Proverbios 4:5: Adquiere sabiduría, adquiere inteligencia; No te olvides ni te
apartes de las razones de mi boca;
Proverbios 4:7: Sabiduría ante todo; adquiere sabiduría; Y sobre todas tus
posesiones adquiere inteligencia.
Proverbios 4:11: Por el camino de la sabiduría te he encaminado, Y por
veredas derechas te he hecho andar.
Proverbios 5:1: Hijo mío, está atento a mi sabiduría, Y a mi inteligencia
inclina tu oído,
Proverbios 6:6: Ve a la hormiga, oh perezoso, Mira sus caminos, y
sé SABIO;
Proverbios 7:4: Di a la sabiduría: Tú eres mi hermana, Y a la inteligencia
llama parienta;
Proverbios 8:1: ¿No clama la sabiduría, Y da su voz la inteligencia?
Proverbios 8:9: Todas ellas son rectas al que entiende, Y razonables a los
que han hallado sabiduría.
Proverbios 8:11: Porque mejor es la sabiduría que las piedras preciosas; Y
todo cuanto se puede desear, no es de compararse con ella.
Proverbios 8:12: Yo, la sabiduría, habito con la cordura, Y hallo la ciencia de
los consejos.
Proverbios 8:33: Atended el consejo, y sed SABIOS, Y no lo
menospreciéis.
Proverbios 9:1: La sabiduría edificó su casa, Labró sus siete columnas.
Proverbios 9:8: No reprendas al escarnecedor, para que no te
aborrezca; Corrige al SABIO, y te amará.
Proverbios 9:10: El temor de Jehová es el principio de la sabiduría, Y el
conocimiento del Santísimo es la inteligencia.
Proverbios 9:12: Si fueres SABIO, para ti lo serás; Y si fueres escarnecedor,
pagarás tú solo.
Proverbios 10:8: El SABIO de corazón recibirá los mandamientos; Mas el
necio de labios caerá.
Proverbios 10:13: En los labios del prudente se halla sabiduría; Mas la vara
es para las espaldas del falto de cordura.
Proverbios 10:14: Los sabios guardan la sabiduría; Mas la boca del necio es
calamidad cercana.
Proverbios 10:23: El hacer maldad es como una diversión al insensato; Mas
la sabiduría recrea al hombre de entendimiento.
Proverbios 10:31: La boca del justo producirá sabiduría; Mas la lengua
perversa será cortada
Proverbios 11:2: Cuando viene la soberbia, viene también la deshonra; Mas
con los humildes está la sabiduría.
Proverbios 11:9: El hipócrita con la boca daña a su prójimo; Mas los justos
son librados con la sabiduría.
Proverbios 11:29: El que turba su casa heredará viento;Y el necio será siervo
del SABIO de corazón.
Proverbios 11:30: El fruto del justo es árbol de vida; Y el que gana almas
es SABIO.
Proverbios 12:1: El que ama la instrucción ama la sabiduría; Mas el que
aborrece la reprensión es ignorante.
Proverbios 12:8: Según su sabiduría es alabado el hombre; Mas el perverso
de corazón será menospreciado.
Proverbios 12:15: El camino del necio es derecho en su opinión; Mas el que
obedece al consejo es SABIO.
Proverbios 12:18: Hay hombres cuyas palabras son como golpes de
espada; Mas la lengua de los SABIOS es medicina.
Proverbios 13:1: El hijo SABIO recibe el consejo del padre; Mas el burlador no
escucha las reprensiones.
Proverbios 13:10: Ciertamente la soberbia concebirá contienda; Mas con los
avisados está la sabiduría.
Proverbios 13:16: Todo hombre prudente procede con sabiduría; Mas el
necio manifestará necedad.
Proverbios 13:14: La ley del SABIO es manantial de vida Para apartarse de
los lazos de la muerte.
Proverbios 13:20: El que anda con SABIOs, SABIO será; Mas el que se junta
con necios será quebrantado.
Proverbios 14:3: En la boca del necio está la vara de la soberbia; Mas los
labios de los SABIOS los guardarán.
Proverbios 14:6: Busca el escarnecedor la sabiduría y no la halla; Mas al
hombre entendido la sabiduría le es fácil.
Proverbios 14:16: El SABIO teme y se aparta del mal; Mas el insensato se
muestra insolente y confiado.
Proverbios 14:18: Los simples heredarán necedad; Mas los prudentes se
coronarán de sabiduría.
Proverbios 14:24: Las riquezas de los SABIOS son su corona; Pero la
insensatez de los necios es infatuación.
Proverbios 14:33: En el corazón del prudente reposa la sabiduría; Pero no
es conocida en medio de los necios.
Proverbios 15:2: La lengua de los sabios adornará la sabiduría; Mas la boca
de los necios hablará sandeces.
Proverbios 15:7: La boca de los sabios esparce sabiduría; No así el corazón
de los necios.
Proverbios 15:12: El escarnecedor no ama al que le reprende, Ni se junta con
los SABIOS.
Proverbios 15:14: El corazón entendido busca la sabiduría; Mas la boca de
los necios se alimenta de necedades.
Proverbios 15:20: El hijo SABIO alegra al padre; Mas el hombre necio
menosprecia a su madre.
Proverbios 15:31: El oído que escucha las amonestaciones de la vida, Entre
los SABIOS morará.
Proverbios 15:33: El temor de Jehová es enseñanza de sabiduría; Y a la
honra precede la humildad.
Proverbios 16:14: La ira del rey es mensajero de muerte; Mas el
hombre SABIO la evitará.
Proverbios 16:16: Mejor es adquirir sabiduría que oro preciado; Y adquirir
inteligencia vale más que la plata.
Proverbios 16:21: El SABIO de corazón es llamado prudente, Y la dulzura de
labios aumenta el saber.
Proverbios 16:23: El corazón del SABIO hace prudente su boca, Y añade
gracia a sus labios.
Proverbios 17:16: ¿De qué sirve el precio en la mano del necio para
comprar sabiduría, No teniendo entendimiento?
Proverbios 17:24: En el rostro del entendido aparece la sabiduría; Mas los
ojos del necio vagan hasta el extremo de la tierra.
Proverbios 17:27: El que ahorra sus palabras tiene sabiduría; De espíritu
prudente es el hombre entendido.
Proverbios 17:28: Aun el necio, cuando calla, es contado por SABIO; El que
cierra sus labios es entendido.
Proverbios 18:4: Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre; Y
arroyo que rebosa, la fuente de la sabiduría.
Proverbios 18:15: El corazón del entendido adquiere sabiduría; Y el oído de
los sabios busca la ciencia.
Proverbios 19:20: Escucha el consejo, y recibe la corrección, Para que
seas SABIO en tu vejez.
Proverbios 19:27: Cesa, hijo mío, de oír las enseñanzas Que te hacen
divagar de las razones de sabiduría.
Proverbios 20:1: El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, Y cualquiera
que por ellos yerra no es SABIO.
Proverbios 20:26: El rey SABIO avienta a los impíos, Y sobre ellos hace rodar
la rueda.
Proverbios 21:11: Cuando el escarnecedor es castigado, el simple se
hace SABIO; Y cuando se le amonesta al SABIO, aprende ciencia.
Proverbios 21:16: El hombre que se aparta del camino de
la sabiduría Vendrá a parar en la compañía de los muertos.
Proverbios 21:20: Tesoro precioso y aceite hay en la casa del SABIO; Mas el
hombre insensato todo lo disipa.
Proverbios 21:22: Tomó el SABIO la ciudad de los fuertes, Y derribó la fuerza
en que ella confiaba.
Proverbios 21:30: No hay sabiduría, ni inteligencia, Ni consejo, contra Jehová.
Proverbios 22:17: Inclina tu oído y oye las palabras de los sabios, Y aplica tu
corazón a mi sabiduría;
Proverbios 23:12: Aplica tu corazón a la enseñanza, Y tus oídos a las
palabras de sabiduría.
Proverbios 23:15: Hijo mío, si tu corazón fuere SABIO, También a mí se me
alegrará el corazón;
Proverbios 23:19: Oye, hijo mío, y sé SABIO, Y endereza tu corazón al
camino.
Proverbios 23:23: Compra la verdad, y no la vendas; La sabiduría, la
enseñanza y la inteligencia.
Proverbios 23:24: Mucho se alegrará el padre del justo, Y el que
engendra SABIO se gozará con él.
Proverbios 24:3: Con sabiduría se edificará la casa, Y con prudencia se
afirmará;
Proverbios 24:5: El hombre SABIO es fuerte, Y de pujante vigor el hombre
docto.
Proverbios 24:7: Alta está para el insensato la sabiduría; En la puerta no
abrirá él su boca.
Proverbios 24:14: Así será a tu alma el conocimiento de la sabiduría; Si la
hallares tendrás recompensa, Y al fin tu esperanza no será cortada.
Proverbios 24:23: También estos son dichos de los SABIOS: Hacer acepción
de personas en el juicio no es bueno.
Proverbios 25:12: Como zarcillo de oro y joyel de oro fino Es el que reprende
al SABIO que tiene oído dócil.
Proverbios 26:5: Responde al necio como merece su necedad, Para que no
se estime SABIO en su propia opinión.
Proverbios 26:12: ¿Has visto hombre SABIO en su propia opinión? Más
esperanza hay del necio que de él.
Proverbios 26:16: En su propia opinión el perezoso es más SABIO Que siete
que sepan aconsejar.
Proverbios 27:11: Sé SABIO, hijo mío, y alegra mi corazón, Y tendré qué
responder al que me agravie.
Proverbios 28:2: Por la rebelión de la tierra sus príncipes son muchos; Mas
por el hombre entendido y SABIO permanece estable.
Proverbios 28:11: El hombre rico es SABIO en su propia opinión; Mas el
pobre entendido lo escudriña.
Proverbios 28:26: El que confía en su propio corazón es necio; Mas el que
camina en sabiduría será librado.
Proverbios 29:3: El hombre que ama la sabiduría alegra a su padre; Mas el
que frecuenta rameras perderá los bienes.
Proverbios 29:7: Conoce el justo la causa de los pobres; Mas el impío no
entiende sabiduría.
Proverbios 29:8: Los hombres escarnecedores ponen la ciudad en
llamas; Mas los SABIOs apartan la ira.
Proverbios 29:9: Si el hombre SABIO contendiere con el necio, Que se enoje
o que se ría, no tendrá reposo.
Proverbios 29:11: El necio da rienda suelta a toda su ira, Mas el SABIO al fin
la sosiega.
Proverbios 29:15: La vara y la corrección dan sabiduría; Mas el muchacho
consentido avergonzará a su madre.
Proverbios 30:3: Yo ni aprendí sabiduría, Ni conozco la ciencia del Santo.
Proverbios 30:24: Cuatro cosas son de las más pequeñas de la tierra, Y las
mismas son más sabias que los SABIOS:
Proverbios 31:26: Abre su boca con sabiduría, Y la ley de clemencia está en
su lengua.

Conocimiento
Proverbios 2:5: Entonces entenderás el temor de Jehová, Y hallarás
el CONOCIMIENTO de Dios.
Proverbios 2:6: Porque Jehová da la sabiduría, Y de su boca viene
el CONOCIMIENTO y la inteligencia.
Proverbios 9:10: El temor de Jehová es el principio de la sabiduría,Y
el CONOCIMIENTO del Santísimo es la inteligencia
Proverbios 24:14: Así será a tu alma el CONOCIMIENTO de la sabiduría; Si la
hallares tendrás recompensa, Y al fin tu esperanza no será cortada.

Temor
Proverbios 1:7: El principio de la sabiduría es el TEMOR de Jehová; Los
insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.
Proverbios 1:29: Por cuanto aborrecieron la sabiduría, Y no escogieron
el TEMOR de Jehová,
Proverbios 1:33: Mas el que me oyere, habitará confiadamente Y vivirá
tranquilo, sin TEMOR del mal.
Proverbios 2:5: Entonces entenderás el TEMOR de Jehová, Y hallarás el
conocimiento de Dios.
Proverbios 3:24: Cuando te acuestes, no tendrás TEMOR, Sino que te
acostarás, y tu sueño será grato.
Proverbios 3:25: No tendrás TEMOR de pavor repentino, Ni de la ruina de los
impíos cuando viniere,
Proverbios 8:13: El TEMOR de Jehová es aborrecer el mal; La soberbia y la
arrogancia, el mal camino, Y la boca perversa, aborrezco
Proverbios 9:10: El TEMOR de Jehová es el principio de la sabiduría,Y el
conocimiento del Santísimo es la inteligencia.
Proverbios 10:27: El TEMOR de Jehová aumentará los días; Mas los años de
los impíos serán acortados.
Proverbios 14:26: En el TEMOR de Jehová está la fuerte confianza; Y
esperanza tendrán sus hijos.
Proverbios 14:27: El TEMOR de Jehová es manantial de vida Para apartarse
de los lazos de la muerte.
Proverbios 15:16: Mejor es lo poco con el TEMOR de Jehová, Que el gran
tesoro donde hay turbación.
Proverbios 15:33: El TEMOR de Jehová es enseñanza de sabiduría; Y a la
honra precede la humildad.
Proverbios 16:6: Con misericordia y verdad se corrige el pecado, Y con
el TEMOR de Jehová los hombres se apartan del mal.
Proverbios 19:23: El TEMOR de Jehová es para vida, Y con él vivirá lleno de
reposo el hombre; No será visitado de mal.
Proverbios 22:4: Riquezas, honra y vida Son la remuneración de la humildad y
del TEMOR de Jehová.
Proverbios 23:17: No tenga tu corazón envidia de los pecadores, Antes
persevera en el TEMOR de Jehová todo el tiempo;
Proverbios 29:25: El TEMOR del hombre pondrá lazo; Mas el que confía en
Jehová será exaltado.
Proverbios 31:21: No tiene TEMOR de la nieve por su familia, Porque toda su
familia está vestida de ropas dobles

Hijo mío
Proverbios 1:8: Oye, HIJO MÍO, la instrucción de tu padre, Y no desprecies la
dirección de tu madre;
Proverbios 1:10: HIJO MÍO, si los pecadores te quisieren engañar,No consientas.
Proverbios 1:15: HIJO MÍO, no andes en camino con ellos. Aparta tu pie de sus
veredas,
Proverbios 2:1: HIJO MÍO, si recibieres mis palabras, Y mis mandamientos guardares
dentro de ti,
Proverbios 3:1: HIJO MÍO, no te olvides de mi ley, Y tu corazón guarde mis
mandamientos;
Proverbios 3:11: No menosprecies, HIJO MÍO, el castigo de Jehová, Ni te fatigues de
su corrección;
Proverbios 3:21: HIJO MÍO, no se aparten estas cosas de tus ojos; Guarda la ley y el
consejo,
Proverbios 4:10: Oye, HIJO MÍO, y recibe mis razones, Y se te multiplicarán años de
vida.
Proverbios 4:20: HIJO MÍO, está atento a mis palabras; Inclina tu oído a mis
razones.
Proverbios 5:1: HIJO MÍO, está atento a mi sabiduría, Y a mi inteligencia inclina tu
oído,
Proverbios 5:20: ¿Y por qué, HIJO MÍO, andarás ciego con la mujer ajena, Y
abrazarás el seno de la extraña?
Proverbios 6:1: HIJO MÍO, si salieres fiador por tu amigo, Si has empeñado tu
palabra a un extraño,
Proverbios 6:3: Haz esto ahora, HIJO MÍO, y líbrate, Ya que has caído en la mano de
tu prójimo; Ve, humíllate, y asegúrate de tu amigo.
Proverbios 6:20: Guarda, HIJO MÍO, el mandamiento de tu padre, Y no dejes la
enseñanza de tu madre;
Proverbios 7:1: HIJO MÍO, guarda mis razones, Y atesora contigo mis
mandamientos.
Proverbios 19:27: Cesa, HIJO MÍO, de oír las enseñanzas Que te hacen divagar de las
razones de sabiduría.
Proverbios 23:15: HIJO MÍO, si tu corazón fuere sabio, También a mí se me alegrará
el corazón;
Proverbios 23:19: Oye, HIJO MÍO, y sé sabio, Y endereza tu corazón al camino.
Proverbios 23:26: Dame, HIJO MÍO, tu corazón, Y miren tus ojos por mis caminos.
Proverbios 24:13: Come, HIJO MÍO, de la miel, porque es buena, Y el panal es dulce
a tu paladar.
Proverbios 24:21: Teme a Jehová, HIJO MÍO, y al rey; No te entremetas con los
veleidosos;
Proverbios 27:11: Sé sabio, HIJO MÍO, y alegra mi corazón, Y tendré qué responder
al que me agravie.
Proverbios 31:2: ¿Qué, HIJO MÍO? ¿y qué, hijo de mi vientre? ¿Y qué, hijo de mis
deseos?

Mandamiento
Proverbios 2:1: Hijo mío, si recibieres mis palabras, Y
mis MANDAMIENTOS guardares dentro de ti,
Proverbios 3:1: Hijo mío, no te olvides de mi ley, Y tu corazón guarde
mis MANDAMIENTOS;
Proverbios 4:4: Y él me enseñaba, y me decía: Retenga tu corazón mis razones, Guarda
mis MANDAMIENTOS, y vivirás.
Proverbios 6:20: Guarda, hijo mío, el MANDAMIENTO de tu padre, Y no dejes la
enseñanza de tu madre;
Proverbios 6:23: Porque el MANDAMIENTO es lámpara, y la enseñanza es luz, Y camino de
vida las reprensiones que te instruyen,
Proverbios 7:1: Hijo mío, guarda mis razones, Y atesora contigo
mis MANDAMIENTOS.
Proverbios 7:2: Guarda mis MANDAMIENTOs y vivirás, Y mi ley como las niñas de
tus ojos.
Proverbios 8:29: Cuando ponía al mar su estatuto, Para que las aguas no traspasasen
su MANDAMIENTO; Cuando establecía los fundamentos de la tierra,
Proverbios 10:8: El sabio de corazón recibirá los MANDAMIENTOS; Mas el necio
de labios caerá.
Proverbios 13:13: El que menosprecia el precepto perecerá por ello; Mas el que teme
el MANDAMIENTO será recompensado.
Proverbios 19:16: El que guarda el MANDAMIENTO guarda su alma; Mas el que
menosprecia sus caminos morirá.

Consejo
Proverbios 1:3: Para recibir el CONSEJO de prudencia, Justicia, juicio y equidad;
Proverbios 1:5: Oirá el sabio, y aumentará el saber, Y el entendido
adquirirá CONSEJO,
Proverbios 1:25: Sino que desechasteis todo CONSEJO mío Y mi reprensión no
quisisteis,
Proverbios 1:30: Ni quisieron mi CONSEJO, Y menospreciaron toda reprensión mía,
Proverbios 1:31: Comerán del fruto de su camino, Y serán hastiados de sus
propios CONSEJOS.
Proverbios 3:21: Hijo mío, no se aparten estas cosas de tus ojos; Guarda la ley y
el CONSEJO,
Proverbios 4:13: Retén el CONSEJO, no lo dejes; Guárdalo, porque eso es tu vida.
Proverbios 5:2: Para que guardes CONSEJO, Y tus labios conserven la ciencia.
Proverbios 5:12: Y digas: ¡Cómo aborrecí el CONSEJO, Y mi corazón menospreció
la reprensión;
Proverbios 8:12: Yo, la sabiduría, habito con la cordura, Y hallo la ciencia de
los CONSEJOS.
Proverbios 8:14: Conmigo está el CONSEJO y el buen juicio; Yo soy la inteligencia;
mío es el poder.
Proverbios 8:33: Atended el CONSEJO, y sed sabios, Y no lo menospreciéis.
Proverbios 12:5: Los pensamientos de los justos son rectitud; Mas los CONSEJOs de
los impíos, engaño.
Proverbios 12:15: El camino del necio es derecho en su opinión; Mas el que obedece
al CONSEJO es sabio.
Proverbios 13:1: El hijo sabio recibe el CONSEJO del padre; Mas el burlador no
escucha las reprensiones.
Proverbios 13:18: Pobreza y vergüenza tendrá el que menosprecia el CONSEJO; Mas
el que guarda la corrección recibirá honra.
Proverbios 15:5: El necio menosprecia el CONSEJO de su padre; Mas el que guarda
la corrección vendrá a ser prudente.
Proverbios 15:22: Los pensamientos son frustrados donde no hay CONSEJO; Mas en
la multitud de consejeros se afirman.
Proverbios 19:20: Escucha el CONSEJO, y recibe la corrección, Para que seas sabio
en tu vejez.
Proverbios 19:21: Muchos pensamientos hay en el corazón del hombre; Mas
el CONSEJO de Jehová permanecerá.
Proverbios 20:5: Como aguas profundas es el CONSEJO en el corazón del
hombre; Mas el hombre entendido lo alcanzará.
Proverbios 20:18: Los pensamientos con el CONSEJO se ordenan; Y con dirección
sabia se hace la guerra
Proverbios 21:30: No hay sabiduría, ni inteligencia, Ni CONSEJO, contra Jehová.
Proverbios 22:20: ¿No te he escrito tres veces En CONSEJOs y en ciencia,
Proverbios 24:32: Miré, y lo puse en mi corazón; Lo vi, y tomé CONSEJO.
Proverbios 27:9: El ungüento y el perfume alegran el corazón, Y el
cordial CONSEJO del amigo, al hombre.

Enseñanza
Proverbios 1:7: El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; Los insensatos
desprecian la sabiduría y la ENSEÑANZA.
Proverbios 4:1: Oíd, hijos, la ENSEÑANZA de un padre, Y estad atentos, para que
conozcáis cordura.
Proverbios 4:2: Porque os doy buena ENSEÑANZA; No desamparéis mi ley.
Proverbios 6:20: Guarda, hijo mío, el mandamiento de tu padre, Y no dejes
la ENSEÑANZA de tu madre;
Proverbios 6:23: Porque el mandamiento es lámpara, y la ENSEÑANZA es luz, Y
camino de vida las reprensiones que te instruyen,
Proverbios 8:10: Recibid mi ENSEÑANZA, y no plata; Y ciencia antes que el oro
escogido.
Proverbios 15:33: El temor de Jehová es ENSEÑANZA de sabiduría; Y a la honra
precede la humildad.
Proverbios 19:27: Cesa, hijo mío, de oír las ENSEÑANZAS Que te hacen divagar de
las razones de sabiduría.
Proverbios 23:12: Aplica tu corazón a la ENSEÑANZA, Y tus oídos a las palabras de
sabiduría.
Proverbios 23:23: Compra la verdad, y no la vendas; La sabiduría, la ENSEÑANZA y
la inteligencia.
Proverbios 30:17: El ojo que escarnece a su padre Y menosprecia
la ENSEÑANZA de la madre, Los cuervos de la cañada lo saquen, Y lo devoren los
hijos del águila.

Lengua
Proverbios 6:17: Los ojos altivos, la LENGUA mentirosa, Las manos derramadoras de
sangre inocente,
Proverbios 6:24: Para que te guarden de la mala mujer, De la blandura de
la LENGUA de la mujer extraña.
Proverbios 10:20: Plata escogida es la LENGUA del justo; Mas el corazón de los
impíos es como nada
Proverbios 10:31: La boca del justo producirá sabiduría; Mas la LENGUA perversa
será cortada.
Proverbios 12:18: Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas
la LENGUA de los sabios es medicina.
Proverbios 12:19: El labio veraz permanecerá para siempre; Mas
la LENGUA mentirosa sólo por un momento.
Proverbios 15:2: La LENGUA de los sabios adornará la sabiduría; Mas la boca de los
necios hablará sandeces.
Proverbios 15:4: La LENGUA apacible es árbol de vida; Mas la perversidad de ella es
quebrantamiento de espíritu.
Proverbios 16:1: Del hombre son las disposiciones del corazón; Mas de Jehová es la
respuesta de la LENGUA.
Proverbios 17:4: El malo está atento al labio inicuo; Y el mentiroso escucha
la LENGUA detractora.
Proverbios 17:20: El perverso de corazón nunca hallará el bien, Y el que revuelve con
su LENGUA caerá en el mal.
Proverbios 18:21: La muerte y la vida están en poder de la LENGUA, Y el que la ama
comerá de sus frutos.
Proverbios 20:19: El que anda en chismes descubre el secreto; No te entremetas, pues,
con el suelto de LENGUA.
Proverbios 21:6: Amontonar tesoros con LENGUA mentirosa Es aliento fugaz de
aquellos que buscan la muerte.
Proverbios 21:23: El que guarda su boca y su LENGUA, Su alma guarda de
angustias.
Proverbios 25:15: Con larga paciencia se aplaca el príncipe, Y la LENGUA blanda
quebranta los huesos.
Proverbios 25:23: El viento del norte ahuyenta la lluvia, Y el rostro airado
la LENGUA detractora.
Proverbios 26:28: La LENGUA falsa atormenta al que ha lastimado, Y la boca
lisonjera hace resbalar.
Proverbios 28:23: El que reprende al hombre, hallará después mayor gracia Que el que
lisonjea con la LENGUA.
Proverbios 31:26: Abre su boca con sabiduría,Y la ley de clemencia está en
su LENGUA.

Necio (necedad, insensato)

Proverbios 1:32: Porque el desvío de los ignorantes los matará, Y la
prosperidad de los NECIOS los echará a perder;
Proverbios 3:35: Los sabios heredarán honra, Mas los NECIOS llevarán
ignominia.
Proverbios 7:22: Al punto se marchó tras ella, Como va el buey al
degolladero, Y como el NECIO a las prisiones para ser castigado;
Proverbios 8:5: Entended, oh simples, discreción; Y vosotros, NECIOS, entrad
en cordura.
Proverbios 10:1: Los proverbios de Salomón. El hijo sabio alegra al
padre, Pero el hijo NECIO es tristeza de su madre.
Proverbios 10:8: El sabio de corazón recibirá los mandamientos; ,Mas
el NECIO de labios caerá.
Proverbios 10:10: El que guiña el ojo acarrea tristeza; Y el NECIO de labios
será castigado.
Proverbios 10:14: Los sabios guardan la sabiduría; Mas la boca del NECIO es
calamidad cercana.
Proverbios 10:18: El que encubre el odio es de labios mentirosos; Y el que
propaga calumnia es NECIO.
Proverbios 10:21: Los labios del justo apacientan a muchos, Mas
los NECIOS mueren por falta de entendimiento.
Proverbios 11:29: El que turba su casa heredará viento; Y el NECIO será
siervo del sabio de corazón.
Proverbios 12:15: El camino del NECIO es derecho en su opinión; Mas el que
obedece al consejo es sabio.
Proverbios 12:16: El NECIO al punto da a conocer su ira; Mas el que no hace
caso de la injuria es prudente.
Proverbios 12:23: El hombre cuerdo encubre su saber; Mas el corazón de
los NECIOS publica la necedad.
Proverbios 13:16: Todo hombre prudente procede con sabiduría; Mas
el NECIO manifestará necedad.
Proverbios 13:19: El deseo cumplido regocija el alma; Pero apartarse del
mal es abominación a los NECIOS.
Proverbios 13:20: El que anda con sabios, sabio será; Mas el que se junta
con NECIOS será quebrantado.
Proverbios 14:3: En la boca del NECIO está la vara de la soberbia; Mas los
labios de los sabios los guardarán.
Proverbios 14:7: Vete de delante del hombre NECIO, Porque en él no hallarás
labios de ciencia.
Proverbios 14:8: La ciencia del prudente está en entender su camino; Mas la
indiscreción de los NECIOS es engaño.
Proverbios 14:9: Los NECIOS se mofan del pecado; Mas entre los rectos hay
buena voluntad.
Proverbios 14:14: De sus caminos será hastiado el NECIO de corazón; Pero el
hombre de bien estará contento del suyo.
Proverbios 14:24: Las riquezas de los sabios son su corona; Pero la insensatez
de los NECIOS es infatuación.
Proverbios 14:33: En el corazón del prudente reposa la sabiduría; Pero no es
conocida en medio de los NECIOS.
Proverbios 15:2: La lengua de los sabios adornará la sabiduría; Mas la boca de
los NECIOS hablará sandeces.
Proverbios 15:5: El NECIO menosprecia el consejo de su padre; Mas el que
guarda la corrección vendrá a ser prudente.
Proverbios 15:7: La boca de los sabios esparce sabiduría; No así el corazón de
los NECIOS.
Proverbios 15:14: El corazón entendido busca la sabiduría; Mas la boca de
los NECIOS se alimenta de necedades.
Proverbios 15:20: El hijo sabio alegra al padre; Mas el
hombre NECIO menosprecia a su madre.
Proverbios 16:22: Manantial de vida es el entendimiento al que lo posee; Mas
la erudición de los NECIOS es necedad.
Proverbios 17:7: No conviene al NECIO la altilocuencia; ¡Cuánto menos al
príncipe el labio mentiroso!
Proverbios 17:10: La reprensión aprovecha al entendido, Más que cien azotes
al NECIO.
Proverbios 17:16: ¿De qué sirve el precio en la mano del NECIO para comprar
sabiduría, No teniendo entendimiento?
Proverbios 17:21: El que engendra al insensato, para su tristeza lo
engendra; Y el padre del NECIO no se alegrará.
Proverbios 17:24: En el rostro del entendido aparece la sabiduría; Mas los
ojos del NECIO vagan hasta el extremo de la tierra.
Proverbios 17:25: El hijo NECIO es pesadumbre de su padre, Y amargura a la
que lo dio a luz.
Proverbios 17:28: Aun el NECIO, cuando calla, es contado por sabio; El que
cierra sus labios es entendido.
Proverbios 18:2: No toma placer el NECIO en la inteligencia, Sino en que su
corazón se descubra.
Proverbios 18:6: Los labios del NECIO traen contienda;Y su boca los azotes
llama.
Proverbios 18:7: La boca del NECIO es quebrantamiento para sí, Y sus labios
son lazos para su alma.
Proverbios 19:10: No conviene al NECIO el deleite; ¡Cuánto menos al siervo
ser señor de los príncipes!
Proverbios 19:13: Dolor es para su padre el hijo NECIO, Y gotera continua las
contiendas de la mujer.
Proverbios 19:29: Preparados están juicios para los escarnecedores, Y azotes
para las espaldas de los NECIOS.
Proverbios 23:9: No hables a oídos del NECIO, Porque menospreciará la
prudencia de tus razones.
Proverbios 24:9: El pensamiento del NECIO es pecado, Y abominación a los
hombres el escarnecedor.
Proverbios 26:1: Como no conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la
siega, Así no conviene al NECIO la honra.
Proverbios 26:3: El látigo para el caballo, el cabestro para el asno, Y la vara
para la espalda del NECIO.
Proverbios 26:4: Nunca respondas al NECIO de acuerdo con su necedad, Para
que no seas tú también como él.
Proverbios 26:5: Responde al NECIO como merece su necedad, Para que no
se estime sabio en su propia opinión.
Proverbios 26:6: Como el que se corta los pies y bebe su daño, Así es el que
envía recado por mano de un NECIO.
Proverbios 26:7: Las piernas del cojo penden inútiles; Así es el proverbio en
la boca del NECIO.
Proverbios 26:8: Como quien liga la piedra en la honda, Así hace el que da
honra al NECIO.
Proverbios 26:9: Espinas hincadas en mano del embriagado, Tal es el
proverbio en la boca de los NECIOS.
Proverbios 26:11: Como perro que vuelve a su vómito,Así es el NECIO que
repite su necedad.
Proverbios 26:12: ¿Has visto hombre sabio en su propia opinión? Más
esperanza hay del NECIO que de él.
Proverbios 27:3: Pesada es la piedra, y la arena pesa; Mas la ira del NECIO es
más pesada que ambas.
Proverbios 27:22: Aunque majes al NECIO en un mortero entre granos de
trigo majados con el pisón,
No se apartará de él su necedad.
Proverbios 28:26: El que confía en su propio corazón es NECIO; Mas el que
camina en sabiduría será librado.
Proverbios 29:9: Si el hombre sabio contendiere con el NECIO, Que se enoje
o que se ría, no tendrá reposo.
Proverbios 29:11: El NECIO da rienda suelta a toda su ira, Mas el sabio al fin
la sosiega.
Proverbios 29:20: ¿Has visto hombre ligero en sus palabras? Más esperanza
hay del NECIO que de él.
Proverbios 30:22: Por el siervo cuando reina; Por el NECIO cuando se sacia
de pan;
Proverbios 12:23: El hombre cuerdo encubre su saber; Mas el corazón de los
necios publica la NECEDAD.
Proverbios 13:16: Todo hombre prudente procede con sabiduría; Mas el necio
manifestará NECEDAD.
Proverbios 14:18: Los simples heredarán NECEDAD; Mas los prudentes se
coronarán de sabiduría.
Proverbios 14:29: El que tarda en airarse es grande de entendimiento; Mas el
que es impaciente de espíritu enaltece la NECEDAD.
Proverbios 15:14: El corazón entendido busca la sabiduría; Mas la boca de los
necios se alimenta de NECEDADES.
Proverbios 15:21: La NECEDAD es alegría al falto de entendimiento; Mas el
hombre entendido endereza sus pasos.
Proverbios 16:22: Manantial de vida es el entendimiento al que lo posee; Mas
la erudición de los necios es NECEDAD.
Proverbios 17:12: Mejor es encontrarse con una osa a la cual han robado sus
cachorros, Que con un fatuo en su NECEDAD.
Proverbios 22:15: La NECEDAD está ligada en el corazón del muchacho; Mas
la vara de la corrección la alejará de él.
Proverbios 26:4: Nunca respondas al necio de acuerdo con su NECEDAD, Para
que no seas tú también como él.
Proverbios 26:5: Responde al necio como merece su NECEDAD, Para que no
se estime sabio en su propia opinión.
Proverbios 26:11: Como perro que vuelve a su vómito, Así es el necio que
repite su NECEDAD.
Proverbios 27:22: Aunque majes al necio en un mortero entre granos de trigo
majados con el pisón,
No se apartará de él su NECEDAD.
Proverbios 1:7: El principio de la sabiduría es el temor de
Jehová; Los INSENSATOs desprecian la sabiduría y la enseñanza.
Proverbios 1:22: ¿Hasta cuándo, oh simples, amaréis la simpleza, Y los
burladores desearán el burlar, Y los INSENSATOs aborrecerán la ciencia?
Proverbios 10:23: El hacer maldad es como una diversión al INSENSATO; Mas
la sabiduría recrea al hombre de entendimiento.
Proverbios 14:16: El sabio teme y se aparta del mal; Mas el INSENSATO se
muestra insolente y confiado.
Proverbios 17:21: El que engendra al INSENSATO, para su tristeza lo
engendra; Y el padre del necio no se alegrará.
Proverbios 20:3: Honra es del hombre dejar la contienda; Mas
todo INSENSATO se envolverá en ella.
Proverbios 21:20: Tesoro precioso y aceite hay en la casa del sabio; Mas el
hombre INSENSATO todo lo disipa.
Proverbios 24:7: Alta está para el INSENSATO la sabiduría; En la puerta no
abrirá él su boca.
Proverbios 26:10: Como arquero que a todos hiere, Es el que toma a
sueldo INSENSATOs y vagabundos.

Figuras de Dicción en Proverbios

No Referencia Figura de Dicción

814 Genitivo de relación y objeto

1:7. “el temor de Yahveh”; esto es. el temor
1 1:7
reverencial que se siente con respecto a Yahveh,
como lo expresa bellamente Sal 5:7 (BH, 8)

566 Sinécdoque de la parte

2 1:16 1:16. “Porque sus pies (es decir, ellos) corren hacia la
maldad”. Lo mismo, 6:18; Is 59:7.
 641 Proverbio
3 1:17 1:17. “Porque en vano se tenderá la red ante los ojos
mismos de un ave.”

431 Heterosis de los tiempos

4 1:22 1:22. “... Y los insolentes se han complacido (es decir,
se complacerán) en la insolencia”.

524 Metonimia del adjunto

5 1:26 1:26. “... Y me burlaré cuando venga vuestro temor”
(lit.); esto es , lo que teméis.

426 Heterosis
6 3:4
3:4. “Y halla (lit.) gracia…” es decir, hallarás gracia...

641
3:12. “Porque Yahveh al que ama reprende, como el
7 3:12
padre al hijo a quien quiere.” Aquí tenemos también
un símil.

405 Antimeria del verbo

3:25. “No tendrás temor de pavor de repente” (lit.); es
8
decir, repentino.
3:25
524 Metonimia del adjunto
9
3:25. “O tendrás temor de pavor repentino”, es decir,
de algo temible que te venga por sorpresa.

426 Heterosis
10 4:4 4:4. “Guarda mis mandamientos y vive”” (lit.); es
decir, y vivirás.

462 Metonimia de la causa

11 5:3
5:3. “...Y su paladar es más blando que el aceite”.

516 Metonimia de adjunto

5:9. “Para que no des a los extraños tu honor, y tus
12 5:9
años (es decir, el fruto de lo que has trabajado
durante toda tu vida - comp. con v. 10-) al cruel.”

467 Metonimia de la causa

5:10. “No sea que extraños se sacien de tu fuerza”
(lit.; es decir, de tus riquezas).
13 5:10
512 Metonimia del adjunto
5:10. “No sea que extraños se sacien de tu fuerza”;
esto es, de tus bienes.

641 Proverbio
14 6:6 6:6. “Observa a la hormiga, oh perezoso; mira sus
caminos y serás sabio” (comp. con Job 12:7).

15 6:16 756 Epanortosis o Corrección

 6:16. “Seis cosas aborrece Yahveh, aun siete
abomina su alma.”

641 Proverbio
6:27. “¿Tomará el hombre fuego en seno sin que sus
16 6:27
vestidos ardan?” Éste es, sin duda, un dicho surgido
de la observación de la vida cotidiana.

488 Metonimia del sujeto

6:32. “Todo el que comete adulterio con una mujer,
está falto de corazón de corazón” (lit.). Aquí,
17 6:32 “corazón” significa “entendimiento”, ya que se habla
de él como asiento de la sabiduría y del
entendimiento (v. Pr 2:10; 7:7; 8:5; 9:4, 16; 10:13, 21;
11:29; 15:14, 32; 16:21, 23; 22:17; 28:26).

565 Sinécdoque de la parte

18 8:13 8:13. “... Y la boca perversa (la persona perversa), es
lo que yo detesto”.

472 Metonimia de la causa

8:36. “Todos los que me aborrecen aman la muerte”;
19 8:36
es decir, los que desoyen los consejos de la sabiduría
divina arruinan su vida y se acarrean la muerte.

120 Elipsis
10:1. “El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio
20 es la tristeza de su madre.” Aquí podríamos, suplir
“madre” en la 1a cláusula (de la 2a), y “padre” en la
2a (de la 1a). Porque un hijo sabio, sensato, no sólo
alegra a su padre, sino también a su madre; y un hijo
10:1
necio, insensato, no solo es tristeza de su madre,
sino también de su padre (v. también 15:20; 23:24;
30:17)
21 293 Paralelismo
10:1. “El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio
es la tristeza de su madre.”

482 Metonimia del efecto

22 10:2 10:2. “... Más la justicia libra de muerte”; es decir, de
cosas que producen la muerte.

641 Proverbio
23 10:5 10:5. “El que recoge en el verano es hombre
sensato.”

641 Proverbio
24 10:13 10:13. “La vara es para las espaldas del falto de
cordura.” Lo mismo, en 26:3.
 641 Proverbio
25 10:19
10:19. “En las muchas palabras no falta pecado.”

461 Metonimia de la causa

26 10:20 10:20. “Plata escogida es la lengua (las palabras) del
justo.”

97 Elipsis
10:23. Este versículo dice literalmente, suplidas las
27 10:23 elipsis: “Es como una diversión para el insensato el
hacer maldad, pero el ejercitar la sabiduría es como
una diversión para el varón de entendimiento.”

712 Prosopopeya
28 10:32
10:32. “Los labios del justo destilan benevolencia.”

475 Metonimia de la causa

11:1. “... Más la piedra perfecta (es decir, la pesa
29 11:1
justa) le agrada.”

642 Proverbio
11:5. “Con ansiedad será afligido el que sale por
fiador de un extraño.” La experiencia de la vida ha
hecho de este dicho un popular proverbio, pero cuán
30 11:5 dichosos son los que han aprendido por experiencia
espiritual que cuando Cristo vino para salir fiador por
Su pueblo, por los que éramos “extraños”, lo tomó a
pechos y fue “afligido”, a fin de que nosotros
gozásemos de bendiciones eternas.

432 Heterosis de los tiempos

31 11:7 11:7. “... Y la expectación de los malos fue destruida”;
es decir, perecerá.

432 Heterosis de los tiempos

32 11:21 11:21. “... Mas la descendencia de los justos fue
librada”; es decir, será librada.

158 Tapéinosis
33 12:3 12:3. “El hombre no se afianza por medio de l
impiedad.” Más aún, se arruinará.

469 Metonimia de la causa

34 12:10 12:10. “El justo conoce la vida de su bestia.” (lit.). Es
decir, se preocupa de darle el sustento que necesita.

461 Metonimia de la causa

12:19. “El labio veraz permanecerá para siempre”. Y,
35 12:19
en el v. 22, dice: “Los labios mentirosos son
abominación a Yahweh.”
 432 Heterosis de los tiempos
36 12:21 12:21. “... Mas los impíos fueron colmados (es decir,
serán colmados) de males”.

115 Elipsis
13:1. “El hijo sabio escucha la amonestación del
37 13:1
padre; mas el burlador no escucha la represión.” La
elipsis se suple de la cláusula posterior.

522 Metonimia del adjunto

38 13:12 13:12. “La esperanza (es decir, el objeto esperado) que se
prolonga (que tarda en venir) es tormento del corazón.”

224 Anadiplosis
13:21-22. Sòlo en el original se puede ver bien la
39 13:21 figura:
“... serán premiados con el bien (hebr. yov). El bueno
(hebr. tov) dejará herederos a los hijos…”

472 Metonimia de la causa

13:24. “El que escatima el castigo, a su hijo aborrece;
40 13:24
mas el que lo ama, desde temprano lo corrige”; es
decir, su amor se lleva a efecto en el castigar.

498 Metonimia del sujeto

41 14:11 14:11. Aquí, “casa” y “tienda” están en lugar de los
moradores de ellas.

403 Antimeria del verbo

14:20. “El pobre es odioso aun a sus parientes; pero
42 14:20
los que aman al rico (son) muchos” (lit.); es decir, los
amigos del rico.

512 Metonimia del adjunto

43 15:6 15:6. “En la casa del justo hay mucha fuerza” =
muchos bienes.

405 Antimeria del adverbio

15:24. “...Para apartarse del Seol abajo”; es decir, de
44 15:24
la parte más profunda del Seol, donde están los
malvados (v. Lv 16:23).

461 Metonimia de la causa

17:7. “No conviene al necio la altilocuencia; ¡Cuánto
45 17:7
menos al príncipe el labio mentiroso!” También en
18:6, 7.

472 Metonimia de la causa

46 17:9 17:9. “El que ama la disputa, ama la transgresión”; sí,
porque la disputa es transgresión.
 97 Elipsis
17:21. Suplida la elipsis, tenemos la siguiente: “El que
47 engendra un insensato, para su tristeza la engendra.”
17:21 158 Tapeinosis
48 17:21. “... y el poder de un necio no tendrá alegría”,
sino tristeza muy grande muy grande, como indica la
primera parte del versículo.

158 Tapeinosis
18:5. “Tener respeto a la persona del impío, para
49 18:5
pervertir el derecho del justo, no es bueno.” Es
malísimo y abominación a los ojos de Dios.

502 Metonimia del sujeto

18:8. “Las palabras del chismoso son como
golosinas, que penetran hasta el fondo de sus
entrañas”; esto es, a los más íntimos pensamientos y
50 18:8
sentimientos, moviéndolos del mismo modo que las
entrañas se mueven (o, conmueven) realmente por la
excitación. Los mismo, en Hab 3:16. También en Pr
26:22.

271 Paronomasia
18:24. El texto masorético dice literalmente: “(Hay)
varón de amigos (h. re cim) para su propia ruina (h.
lehitro e).” Es una paronomasia entre dos raíces
diferentes, pero con un fondo común. La primera
palabra procede de ra ah = alimentar, pastorear,
asociarse, mientras que la segunda procede de ra a =
quebrar. Los LXX y la Vulgata lo corrigieron.
294 Paralelismo
51 18:24. En este v., estudiado bajo paronomasia, el
paralelismo se pierde por la oscuridad del original,
conforme ha llegado a nosotros. La Mosarah registra
18:24 que el vocablo ish (con i breve), que los copostas
tomaron por ish (con i larga) - que significa “varón”-,
aparece tres veces (aquí, en 2S 14:19 - donde no
52 afecta al sentido - y Miq 6:10) en lugar de yesh = hay.
A esto se añade la equivocación de las versiones (en
general), al suponer que el vocablo I hithro e a
procedía de la raíz ra ah (con la última a breve), que
significa “alimentar”, en lugar de ra ah (con las dos a
largas), que significa “ser hecho pedazos”, de donde
la idea de “arruinarse”. Eliminada la equivocación, es
observable el paralelismo alternante, con el contraste
entre los muchos amigos falsos y el único amigo
fiel.
 72 Elipsis
19:1. “Mejor es el pobre que camina en su integridad,
53 19:1
que el rico que es perverso de labios y es un fatuo.”
El contraste es claro, y la palabra “rico” debe suplirse.

482 Metonimia del efecto

19:13. “Un hijo necio es la calamidad de su padre.”
54 19:13
(lit.); es decir, causa muchos problemas y aflicciones
a su padre.

482 Metonimia del efecto

20:1. “El vino es petulante; el licor, alborotador.” El
55 20:1 “vino” y el “licor” se usan aquí en lugar de los efectos
que producen: jactancias, insultos, discusiones
violentas, etc.

553 Sinécdoque de la especie

56 20:10 20:10. Aquí, diversas clases de “efá” se ponen en
lugar de toda “medida falsa”.

502 Metonimia del sujeto

20:27. “Lámpara de Yahveh es el espíritu del hombre,
la cual escudriña lo más profundo de las entrañas.”
57 20:27
(lit.); es decir, de la conciencia (comp. con Ro 2:14-
15; 1Co 2:11), también llamada, en las Escrituras,
“corazón”.

109 Elipsis
21:1. “Como los repartimientos de las aguas, así está
el corazón del rey en la mano de Yahveh; a donde
quiere lo inclina” La primera frase está incompleta;
tiene sujeto, pero no tiene verbo no clase alguna de
complemento. Hay, pues, que suplirlos. ¿Cómo
hacerlo? Por medio de una mejor inteligencia de la
frase “palgey mayim” = “los repartos de las aguas”. El
vocablo hebreo palgey procede del verbo palag =
dividir, verbo que sale únicamente en Gn 10:25; 1Cr
1:19; Job 38:25 y Sal 55:9. El patriarca Peleg fue
58 21:1
llamado así (“división”), “porque en sus días fue
repartida la tierra” (Gn 10:25). La frase palgey mayim
es un término técnico para designar los surcos que
dividían los huertos orientales en pequeños cuadros
de unos cuatro metros cada uno, para facilitar el
riego. De aquí que se usase para designar todo canal
pequeño mediante el cual se regaba un huerto o
jardín. En el Sal 1:3, el varón que medita en la ley de
Dios es como un árbol plantado junto a los palgey
mayim, donde hallará riego constante y diligente
cuidado por parte del hortelano.
 51 Elipsis
21:5. “Los pensamientos del diligente ciertamente (lit.
“sólo” o “totalmente”) conducen a la abundancia; y
todo el que se precipita va ciertamente a la penuria (o
“extrema necesidad”) (lit.). Si se tiene en cuenta que
el hebreo mothar significa propiamente “exceso” o
59 21:5 “superfluidad”, podría entenderse lo de “diligente” en
sentido mundano, con lo que cabría la siguiente
variante: “Los pensamientos del diligente tienden sólo
a exceso, y los del que precipita a obtener riquezas
demasiado deprisa tiende sólo a la miseria.” Hay que
confesar que el hebreo de este versículo es
sumamente oscuro.

471 Metonimia de la causa

21:17. “Hombre menesteroso vendrá a ser el que
60 21:17
ama (y por tanto,vive en) el deleite.” No sería pobre si
no hubiese gastado su dinero en placeres.

404 Antimeria del verbo

61 21:20 21:20. “Tesoro apreciado”; es decir, tesoro precioso,
hermoso.

336 Pleonasmo
22:6. “Instruye al niño a la boca de su camino” (lit.);
es decir, en la entrada misma del camino de su vida,
62 de forma que tome la dirección de la justicia y de la
honestidad, etc.
22:6 642 Proverbio
22:6. “Instruye al niño a la boca de su camino” (lit.).
63 POco proverbios han llegado a la popularidad de
éste. C.H. Spurgeon lo expuso así una vez: “en el
camino que tú mismo desearías haber andado”. V.
también en pleonasmo y metonimia.

25 Elipsis
22:27. “Si nada tienes para pagar, ¿por qué quitará tu
64 22:27
cama debajo de ti?” Hay elipsis del sujeto de
“quitará”, pero se sobreentiende “el acreedor”.

354 Hipérbole o exageración

23:8. “Vomitaras la parte que comiste”; es decir, te
65 23:8
pesará grandemente haber recibido beneficios de tal
anfitrión.

510 Metonimia del adjunto

23:21. “... y la somnolencia (es decir, el perezoso)
66 23:21
vestirá al hombre (al mismo perezoso) con harapos”
(lit.).
 518 Metonimia del adjunto
23:28: “Porque ciertamente hay un después (lit.), y tu
esperanza no será cortada.” Aquí, lo mismo que en
67 23:28 24:14, 20, no aparece literalmente la palabra “fin”,
pero se entiende que eso es lo que ocurrirá “al fin”:
castigo o recompensa. Los mismo, en Jer 29:11: “...
para daros un después”.

521 Metonimia del adjunto

68 23:31 23:31. “No mires al vino… cuando resplandece su ojo
(es decir, su color) en la copa.”

185 Duplicación
24:14. “El que compra dice: Malo, Malo (hebr. ra, ra);
mas cuando se marcha, se congratula.” ¡Estupenda
69 24:14
descripción del regateo corriente en los países
orientales! (Esto escribía Bullinger hace casi 90 años.
Todavía subsiste esto en Centroamérica en 1984)

72 Elipsis
24:17-18. “Cuando caiga tu enemigo, no te regocijes;
y cuando tropiece, no se alegre tu corazón; no sea
70 24:17-18
que Yahveh lo vea y le desagrade, y aparte su enojo
de él hacia ti.” Si no se suple de esto modo la elipsis,
el final del versículo 18 carece de sentido.

467 Metonimia de la causa

24:23. “Dice literalmente: “No es bueno conocer
71 24:23
rostros (hacer acepción de personas) en el juicio” (v.
Dt 1:17; 16:19; Job 34:19).

29 Elipsis
24:24. “El que dice al malo: Justo eres, los pueblos lo
maldecirán, y lo detestarán las naciones.” Por el
contexto se ve que “el malo” es el rey. Por tanto, hay
una elipsis que debe suplirse así: “El que dice el rey
malo: justo eres, etc.” Nótese que cada porción del
libro de Proverbios se ocupa de un solo tema, lo cual
arroja enorme luz sobre algunos pasajes. Por
ejemplo, Pr 26:3-5, donde los cc. 4 y 5 continúan con
72 24:24 el tema del v. 3: “El látigo para el caballa, el cabestro
para el asno, y la vara para la espalda del necio.” En
otras palabras: No puedes razonar con un necio, de
la misma manera que no puedes razonar con un
caballo ni con un asno. A partir de este principio, los
aparentes imperativos de los vv. 4 y 5, señalan
hechos más bien que preceptos, como diciendo: “Si
respondes al necio conforme a su necedad, pensará
que eres tan necio como él; y si le respondes no
conforme a su necedad, pensará que es tan sabio
 como tú.”

405 Antimeria del adverbio

24:28. “No seas testigo contra tu prójimo
73 24:28
negligentemente” (lit.); es decir, sin ponderar el caso,
exponiéndote así a dar falso testimonio.

461 Metonimia de la causa

74 25:15 25:15. “... Y la lengua blanda (una expresión pacífica)
quebranta los huesos (supera la obstinación)”-

555 Sinécdoque de la especie

25:21; Ro 12:20. Las dos acciones aquí consignadas
75 25:21
son sólo ejemplos de las muchas maneras en que se
ha de mostrar el amor a los enemigos.

78 Elipsis
25:22. “El hebreo dice: “Porque carbones tú agarras
sobre su cabeza.” Supliendo la elipsis, la traducción
76 25:22
es la siguiente: “Porque (haciendo eso) estás
agarrando carbones de fuego y poniéndolos sobre su
cabeza” (comp. con Ro 12:20).

106 Elipsis
77 25:27 25:27. “No es bueno comer demasiada miel, no el
buscar los hombres su propia gloria es gloria”.

488 Metonimia del sujeto.

26:7. “Las piernas del cojo penden (es decir, están
colgadas) inútiles; así es el proverbio en la boca del
78 26:7 necio.” El sentido más probable es que, así como las
ropas del cojo, al estar levantadas, exhiben su cojera,
así también el necio, cuando intenta exponer una
parábola o un proverbio, exhibe su necedad.

642 Proverbio
79 26:11 26:11. “Como perro que vuelve a su vómito (comp.
con 2 P 2:22), así es el necio que repite su necedad”.

451 Hipálage
80 26:23
26:23. Dice textualmente: “Como loza barnizada con
 plata de escoria”; es decir, con escoria de plata.

405 Antimeria del adverbio

27:1. “No te jactes del día de mañana”; es decir, de
81 27:1
ningún día futuro. Igualmente, en Mt 6:34: “no os
afanéis por el día de mañana”.

293 Paralelismo
27:6. “Fieles son las heridas del que ama; pero
82 importunos los besos del que aborrece.”
27:6 642 Proverbio
83 27:6. “Fieles son las heridas del que ama.” En el v. 7
hallamos: “El hombre saciado desprecia el panal de
miel.” Y en el v. 17: “Hierro con hierro se aguza”.

553 Sinécdoque de la especie

84 27:14 27:14. Aquí “bendecir” significa cualquier forma de
adulación.

357 Hipérbole o exageración

85 27:22 27:22 Para expresar la necedad de un insensato
incorregible.

481 Metonimia del efecto

86 27:27 27:27. “... y para la vida (es decir, para el sustento) de
tus criadas”.

499 Metonimia del sujeto

87 28:2 28:2. “Por la rebelión de la tierra (es decir, de la
gente)se multiplican sus príncipes.”

72 Elipsis
28:16. “El príncipe falto de entendimiento acortará
88 28:16
sus días; más el que aborrece la avaricia prolongará
sus días.”

642 Proverbio
89 28:21 28:21. “Hacer acepción de personas no es bueno”
(comp. con 18:5 y 24:23). V. también en sinécdoque.

469 Metonimia de la causa

90 29:7 29:7. “Conoce (considera y respeta) el justo la causa
de los pobres.”

410 Antimeria del sustantivo

91 29:8 29:8. “Los hombres de escarnio”; es decir,
escarnecedores.
 541 Sinécdoque del género
92 30:8 30:8. “... No me des pobreza ni riquezas; concédeme
mi estatuto (lit.. - es decir -, la ración diaria) de pan”.

244 Poliptoton
30:24. “Cuatro cosas son de las más pequeñas de la
93 tierra, pero son sabias, hechas sabias” (lit.), es decir,
extraordinariamente sabias. El hombre es ignorante
de nacimiento. Por consiguiente, tiene que ser hecho
30:24 sabio; en las cosas espirituales, sólo el Espíritu de
Dios puede hacerle sabio (Jn 3:3; 1Co 2:14; 2Ti
3:15).
94 814 Genitivo de relación y objeto
30:24. “... de las pequeñas de la tierra”; es decir, en la
tierra.

158 Tapeinosis
95 30:25 30:25. “Las hormigas, multitud sin fuerza.” Es decir,
muy débil.

349 Perífrasis o circunlocución

30:31. La última frase dice textualmente: “El caballo
96 30:31
ceñido de lomos”, con lo que se describe el caballo
de guerra bien guarnecido para la batalla.

541 Sinécdoque del género

31:8. “Abre tu boca a favor del mundo en el juicio de
97 31:8
todos los hijos del cambio” (lit.); es decir, de todos los
abocados a la muerte por no tener quien los defienda.

178 Acróstico
31:10. Aquí tenemos otro acróstico alfabético
perfecto, para llamar nuestra atención acerca de este
cántico de alabanza de la mujer virtuosa y
hacendosa. Döderlein lo llama “un ABC de oro para
las mujeres”. Aparece a continuación de las palabras
de una madre sensata y fiel. La estructura de la
porción es como sigue:
98 31:10
A. 10. La mujer y su valía.
B1. 11-12. La dicha de su marido.
C. 13-22. Las actividades de la mujer.
B2. 23 . La ocupación y posición elevada de su
marido.
C. 24-27. Las actividades de la mujer.
B3. 28-29. Sus hijos y su marido la alaban.
A. 30-31. La mujer y su valía.

547 Sinécdoque de la especie

99 31:15
31:15. “Se levanta cuando todavía es de noche y da
 comida (lit. presa) a su familia.”

Arqueología de Proverbios

Contenidos

1. 1 Proverbios 1. “La sabiduría en el antiguo Cercano Oriente”

2. 2 Proverbios 6. “Corazón, aliento, cuello e intestinos: antigua antropología
hebrea”
3. 3 Proverbios 8. “Maat y la dama Sabiduría”
4. 4 Proverbios 11. “Justicia y fraude en el himno a Shamash”
5. 5 Proverbios 14. “El pobre y el afligido en la antigua literatura sapiencial”
6. 6 Proverbios 20. “La instrucción de Anii”
7. 7 Proverbios 22. “La enseñanza de Amenemope”
8. 8 Proverbios 23. “La familia israelita”
9. 9 Proverbios 26. “Perros en el mundo antiguo”

AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA

El libro de Proverbios es una colección de colecciones sobre el tema de
la sabiduría. Existen varias recopilaciones importantes en el libro. incluyendo
«los proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel» (Pr 1-24), «más
proverbios de Salomón, copiados por los hombres de Ezequías rey de Judá»
(caps 25-29), «los dichos de Agur hijo de Jaque» (cap 30) y «los dichos del rey
Lemuel: un oráculo mediante el cual su madre lo instruyó» (cap 31). Además,
hay muchas clasificaciones que son consideradas como menores o
subcolecciones, incluidos los «dichos de los sabios» (22:17-24:22) y «otros
dichos de los sabios» (24:23-34). El prólogo (1:1-7) y el epílogo (31:10-31)
pueden haber sido fácilmente añadidos tiempo después.

Los proverbios de Salomón fueron escritos entre 970 y 930 a.C.,

mientras los escribas de Ezequías compilaban proverbios salomónicos
«inéditos» adicionales entre 729 y 686 a.C. No se conoce nada sobre Agur y el
rey Lemuel, por lo que las fechas de composición de sus contribuciones son
desconocidas. El hecho de que Proverbios es una antología de colecciones,
casi un libro de recortes, implica que no fue compilado en ninguna época
determinada. Aun así, es claro que de acuerdo al texto bíblico, Salomón fue la
fuente principal de Proverbios (ya sea que se considere como un escritor o
como un coleccionista de estas concisas porciones de sabiduría). Primera de
Reyes 4:32, nos dice que Salomón «compuso tres mil proverbios».

AUDITORIO
Estos proverbios fueron escritos al pueblo de Israel para mostrarles de
qué manera la sabiduría podía ser aplicada de forma práctica a la vida diaria,
sin embargo, el lector implicado era principalmente el joven. Así que, el libro
normalmente se dirigía al lector como «mi hijo», y las principales tentaciones
descritas en el libro, unirse a una pandilla y entrar a la vida de crimen o correr
tras una mujer inmoral, tienen que ver especialmente con el joven mientras se
dirige a la etapa adulta.

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

Muchos eruditos modernos consideran la idea de que Salomón tuvo algo
que ver con la escritura de Proverbios como inverosímil y tra-x 15:20 tan al libro
como un producto completamente del período postexílico. De hecho, sin
embargo, no existen buenas razones para descar-; 92:3; tar la asociación de
Salomón con Proverbios. Compilaciones similares del antiguo Cercano Oriente,
datan de la época de Salomón 49:3 cr (siglo X a.C.) o más antiguas. El periodo
de Salomón fue el más pros-13:1 3,21 pero y sofisticado de la historia israelita.
Si algún periodo iba a lograr producir obras literarias de sabiduría, era
precisamente éste.

AL LEER
Es muy útil reconocer que las oportunas sentencias, tan abundantes en
Proverbios, no son promesas de Dios sino principios generales, parecidos a la
referencia a una larga vida como resultado de honrar a nuestros padres que se
encuentra en los Diez Mandamientos (Ex 20:12). Intente desechar de su mente
las muchas excepciones que podrían de alguna manera lograr que usted lea
estas afirmaciones con una actitud escéptica. Usted incluso podría querer
identificar casos en los que un individuo que ejemplifica un rasgo particular que
honra a Dios, ha disfrutado verdaderamente de las bendiciones recibidas muy
probablemente por su buen juicio en un ámbito específico de su vida.

Permítase a sí mismo disfrutar imágenes visuales y reírse ante las

imágenes humorísticas que transmiten verdades universales (p.ej., «Más vale
habitar en un rincón de la azotea que compartir el techo con mujer
pendenciera»; Pr 21:9). Disfrute las comparaciones y contrastes, y no se
sorprenda por la falta de continuidad que con frecuencia se hace evidente de
un dicho al próximo. A manera de comparación, recuerde algunas de las
máximas proverbiales del siglo XVIII de Benjamin Franklin, tales como «dinero
ahorrado, dos veces ganado».

Anote una lista de algunos rasgos del carácter que son respaldados o
amonestados en este libro. ¿Qué tan bien concuerda esta lista con la sabiduría
piadosa convencional que guía su vida hoy?

¿SABÍA USTED QUE?

 Los treinta dichos de Proverbios 22:17-24:22 son similares a las treinta
unidades de la «Sabiduría de Amenemope» de origen egipcio que fue
escrito previo a la época de Salomón.
 Agur fue probablemente un hombre sabio no israelita como Job y sus
amigos (30:1).
 La abstinencia total de alcohol era rara en el mundo antiguo, incluso
cuando los problemas de adicción a la bebida fueron reconocidos (31:4-
7).
 En la tradición judía, el esposo le recitaba Proverbios 31:10-3I a su
esposa, en las noches del sábado.

TEMAS
El libro de Proverbios incluye los siguientes temas:
1. Sabiduría. El tema predominante del extenso discurso en 1:1-9:18 es
aquél acerca de dos mujeres: Sabiduría y Necia. Sabiduría es la
personificación del atributo de sabiduría de Dios y finalmente representa a Dios
mismo, mientras que Necia representa a dioses falsos compitiendo por la
devoción de Israel. La verdad que se expresa es que no puede haber sabiduría
lejos de Dios. Temer a Dios es iniciar el camino del «conocimiento»: por
comprensión o por discernimiento (1:7).
2. Vida práctica. Proverbios presenta principios para una vida piadosa y
tiene mucho que decir acerca de la riqueza, el trabajo, la caridad y asuntos del
corazón. El alcance de su tema abarca casi todos los aspectos de la vida.

SINOPSIS
I. Prólogo: Propósito y tema (1:1-7)
II. Superioridad del camino de la sabiduría (1:8-9:18)
III. Proverbios de Salomón (10:1-22:16)
IV. Dichos de los sabios (22:17-24:34)
V. Más proverbios de Salomón (25-29)
VI. Palabras de Agur y Lemuel (30:1-31:9)
VII. Epílogo: la esposa ejemplar (31:1--31)

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Proverbios 1. “La sabiduría en el antiguo Cercano Oriente”

El antiguo Cercano Oriente ha proporcionado una gran cantidad de lo
que los eruditos llaman «literatura de sabiduría»: textos que instruyen al lector
acerca de la vida, la virtud y la interacción social o a reflexionar sobre temas
profundos.
 Los textos instructivos o didácticos, como Proverbios, eran escritos
generalmente usando a un niño o joven («mi hijo») como el lector
involucrado. Estos textos de expresión franca, exhortan al lector a una
conducta recta, a demostrar interés en temas como: moral personal,
ética de trabajo, elección de carrera o respeto hacia los compañeros.
 Los textos reflexivos, como Job, son dirigidos a un lector más maduro,
uno que reconoce que el mundo no es siempre como debería de ser.
Estos lamentan las enfermedades sociales y lidian con temas complejos.
 Estas categorías no son mutuamente exclusivas. Eclesiastés lidia con la
injusticia y perversidad de la vida, pero también instruye al lector.
Podríamos clasificar a Proverbios como un libro de trabajo para un
comienzo o un curso de «pregrado», siendo Eclesiastés un texto
avanzado o un «programa de posgrado». 4. Los textos de sabiduría
pueden guiar al lector directamente, como lo hace Proverbios y
Eclesiastés o poseer una estructura narrativa, como Job.
 Los textos de sabiduría pueden ser presentados en prosa (como la
mayor parte de Ec) o en forma poética (como la mayor parte de Job).
 Los textos didácticos generalmente emplean principios sencillos de
doble postura y paralelismo (como en Proverbios), mientras que textos
reflexivos son generalmente más complejos en su estructura (como en
los discursos poéticos más problemáticos de Job). Otras naciones
también tenían literatura sapiencial. Unos pocos ejemplos del antiguo
Cercano Oriente son:
 Egipto La instrucción de Vizier Ptah-hotep (Dinastía V, aprox. 2500-2350
a.C.): Un antiguo consejero instruye a su hijo en la forma en que debe
conducirse en la vida.

La instrucción para Merikare (Dinastía X, aprox. 2106-2010 a.C,): Un

faraón (aparentemente Khety III) inicia a su hijo en los principios de gobernar
de manera apropiada y efectiva. Este texto, que refleja la confusión social del
Primer periodo intermedio, afirma que Merikare tiene que ganar el respeto de
los nobles solo mediante su gobierno para mantener su control en el trono.
 Las protestas del campesino elocuente (la copia más antigua data de la
Dinastía XII, aprox. 1963-1786 a.C,): Un campesino quien ha sido estafado de
sus bienes ruega por justicia de parte de los altos oficiales, ganando finalmente
su caso y una posición alta para sí mismo. El texto reflexiona sobre la
naturaleza de la justicia y la importancia del discurso elocuente .

La instrucción de Amenemope (la copia más antigua data de la época

entre los siglos X-VI a.C.): Este texto, el cual es sorprendentemente parecido a
Proverbios 22:17-24:22, incluye una introducción y 30 secciones de enseñanza
sobre la conducta sabia.

 Mesopotamia

Textos de proverbios acadios<: Estos escritos contienen adagios y

principios concisos del tipo que se hayan por todo el mundo. Por ejemplo, un
proverbio declara que un ejército enemigo nunca se marcha de una ciudad
cuyas armas son débiles (parecido al proverbio romano, «Si quieres paz,
prepárate para la guerra»).

Consejos de sabiduría: Este libro acadio de consejo práctico, también se

dirige al lector como «mi hijo». Ejemplos de estos consejos incluyen una
advertencia a no casarse con una prostituta y una amonestación a que el
administrador de una propiedad de un gobemante no debe ceder ante la
codicia, La teodicea babilonio (aprox. 1100-1000 a.C.): Un sufridor cínico entra
en disputa con un hombre quien defiende las ideas tradicionales de sabiduría.
Originalmente, el texto incluía 27 estrofas, cada una con 11 líneas, sin embargo
no todas permanecen intactas. Este escrito es por lo general, comparado con
Job; de hecho, en ambas existen claras similitudes y marcadas diferencias.

El libro de Ahilar (hallado en el siglo V a.C., un papiro arameo, pero

ubicado en Asiria y es posible que se haya compuesto originalmente en
acadio): El texto describe la forma en que Ahiciar venció la adversidad de un
sobrino intrigante e ingrato, evitó el cumplimiento de cargos falsos y comprobó
ser él mismo el hombre más sabio de su época. El relato fue traducido a
armenio y a ára-be, y el libro apócrifo de Tobit alude a él. El tema del hombre
sabio que triunfa sobre la adversidad aparece también reiteradamente en la
Biblia.

No podemos negar que tales similitudes existen; los israelitas no vivían

en aislamiento cultural. Al mismo tiempo, sería un error considerar los textos
bíblicos como solamente otra versión de la antigua sabiduría, En su ámbito
total, complejidad interna y profundidad teológica, los textos bíblicos de
Proverbios, Job y Eclesiastés son únicos en su género.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Proverbios 6. “Corazón, aliento, cuello e intestinos: antigua
antropología hebrea”
El hebreo bíblico, como el español, utiliza partes del cuerpo de forma
metafórica para expresar personalidad, emoción o decisión. El hebreo, sin
embargo, no siempre alude a los mismos órganos que el español para expresar
estas funciones. Una traducción textual de estos términos sería por lo general
incomprensible en castellano e incluso una traducción menos «literal» tiene que
recurrir a parafrasear para comunicar el punto determina-do. El lector podría
tener dificultad ubicando el sitio donde la palabra hebrea, para una parte del
cuerpo, aparece en los siguientes ejemplos:
 • La palabra leb (generalmente traducida como «corazón») puede ser
utilizada literalmente como el corazón físico (p.ej., Éx 28:29) o
metafóricamente para varios aspectos de la personalidad. Con
frecuencia leb indica el sitio de emociones particulares como: temor,
lamento, arrepentimiento, gozo, consuelo, amor, enojo, etc. (p.ej. Sal
27:3; Pr 19:3). También puede referirse a funciones del pensamiento,
como equivalentes a «mente».
 Las palabras hebreas para «aliento» (ruah, neshamah) pueden referirse
al ser interior de la persona (p.ej., Job 32:8; Pr 20:27). Por lo tanto, estas
palabras son por lo general traducidas como «espíritu» o «alma». Sin
embargo, un ruah de una persona puede también experimentar
reacciones emocionales (Gn 26:35) y por consiguiente mostrar una
conducta particular, tal como la testarudez (Dt 2:30).
 Existen varias palabras en hebreo para cuello o garganta (p.ej., garon o
nephesh). La garganta es el medio por el que una persona respira, come
y, por así decirlo, recibe vida. Por lo tanto, la palabra nephesh, a pesar
de que significa concretamente «garganta» generalmente es traducida
como «vida», «alma» o incluso «persona». Estas palabras son, por lo
general, usadas para expresar el carácter íntimo de un individuo. Como
tal, el cuello o garganta pueden ser engañosos (Sal 9:5), mostrar
arrogancia (ls 3:16), expresar determinación o testarudez (Sal 75:5) y
alabanza a Dios (Sal 149:6). La nephesh puede referirse al
temperamento amargado o irascible (Jue 18:25). Literalmente, los
cuellos mos-traban metales y joyas preciosas (Cnt 1:10) así como el
yugo de la esclavitud (Is 10:27). Entonces, figurativamente, el cuello o
garganta podría decirse era para mostrar lo que una persona
consideraba valioso (Pr 6:21), así como las consecuencias de su pecado
Lm 1:14).
 Las palabras para estómago o vientre (p.ej., beten) pueden indicar el
lugar de las emociones, tales como la provocación (Pr 18:8) y el deseo
sexual (Cnt 5:4). Otros órganos que el hebreo bíblico usa en este
sentido son el hígado, los intestinos y los riñones.

Proverbios 6, ilustra el uso descrito anteriormente. El versículo 16

declara de manera literal que hay siete cosas que son detestables para el
nephesh (su propio ser) del Señor. El versículo 30 advierte que los hombres no
desprecian al que roba para saciar su nephesh (garganta o hambre), mientras
que el versículo 32 declara que el adúltero destruye su propio nephesh (vida o
alma). El versículo 14 señala que el individuo que trama el mal tiene la
perversidad en su leb (corazón o mente), mientras que el versículo 32 afirma
que el adúltero carece de leb (buen juicio).

Las enseñanzas de los sabios hebreos son formuladas en términos que

algunas veces son ajenos al lector moderno, sin embargo, cuando éstas se
entienden en sus propios términos, crean una imagen convincente del ser
humano como un conjunto de capacidades y necesidades físicas, emocionales
y espirituales. Todo hombre, mujer, niño o niña es una combinación integral de
cuerpo y alma; los aspectos emocionales o intelectuales de la vida,
simplemente no pueden ser separados de la naturaleza de la persona como un
todo.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Proverbios 8. “Maat y la dama Sabiduría”

En el antiguo Egipto, Maat era el principio abstracto de la verdad, el
orden, la justicia y la armonía, así como el nombre de la diosa que
personificaba esas virtudes. Los reyes debían imponer la práctica del Maat
para asegurar un largo reinado (cf. Pr 8:15-16). Cuando Maat dominó en la
tierra, los egipcios creyeron, el Nilo se desbordó de manera apropiada para
asegurar buenas cosechas, hubo justicia para todos y las clases sociales
coexistieron en armonía. Cuando Maat fue ignorado, la tierra cayó en el caos,
el crimen y la ruina. Algunas pinturas fúnebres representan una balanza en un
lado de cual está el corazón de un hombre que acaba de morir y en el otro lado
una pluma, que representa a Maat. Si la balanza está equilibrada, el alma del
difunto entra al paraíso del reino de Osiris. Si el corazón del individuo fallaba la
prueba, un monstruo llamado el Devorador estaba preparado para comer su
alma.

Los eruditos, naturalmente se preguntan hasta qué punto el concepto

egipcio de Maat, influenció el pensamiento israelita acerca de la justicia y el
orden en la sociedad. Específicamente, la personificación femenina de la
Sabiduría en Proverbios 8, se ha sugerido que se derivó de la diosa Maat. Es
importante, por supuesto, comprender que Israel no vivía aislada; por el
contrario, la Biblia habla mucho acerca de las influencias egipcias sobre Israel.
La estadía en Egipto, obviamente fue un tiempo en el que Israel estuvo
expuesto a la cultura y religión egipcia, y la época de Salomón fue también un
periodo de intercambio cultural cercano entre estas dos sociedades.

No obstante, es difícil proponer una línea de influencia directa desde

Egipto hasta Israel en los temas de orden, justicia o Maat. Tanto Israel como
Egipto, comprendían que la justicia y la armonía son necesarias para que la
vida funcione sin problemas. Sin embargo, la Sabiduría, en Proverbios 8, es
una personificación, no una diosa. Ella ejemplifica el orden y la justicia que Dios
ha construido en la creación. La dama Sabiduría aparece en otras partes en
Proverbios; por ejemplo, en 1:20-33 ella apela al pueblo a prestar atención a
sus enseñanzas y de este modo hallar la vida. La personificación de la
sabiduría corno una dama que invita a su pueblo a seguirla es una idea
claramente israelita, sin ninguna analogía con la enseñanza egipcia.

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Proverbios 11. “Justicia y fraude en el himno a Shamash”

El deseo de justicia e imparcialidad es un rasgo humano universal.
Ninguna sociedad puede funcionar eficientemente cuando prevalece la
injusticia y el fraude. En efecto, pueblos de todo el mundo han creído por largo
tiempo que la justicia no es meramente una institución humana sino la voluntad
celestial. En el antiguo Cercano Oriente, virtualmente todas las personas creían
que las obligaciones morales les eran impuestas desde el cielo. Aun cuando
solo Israel tenía la ley de Dios, sería un error decir que las otras religiones
antiguas carecían o ignoraban las enseñanzas morales.

Un ejemplo particularmente claro aparece en un himno atadlo a

Shamash, el dios sol. Debido a la creencia de que el sol tenía que ser un ojo
que todo lo ve, que miraba desde arriba los asuntos de la especie humana, no
es de sorprender que Shamash, en particular, sería asociado con la justicia. En
el himno, se alaba a Shamash por aclarar las obras de la humanidad. En
particular, el himno declara que el dios ve y juzga a cualquiera que invierta en
un plan de negocio turbio, que cometa fraude usando balanzas inexactas, que
evite mediante engaño el pago completo de una deuda o que haga juicios sin
base alguna. Ese tipo de personas, insiste el himno, verá desaparecer todas
sus ganancias.

Proverbios 11:1 declara, «El Señor aborrece las balanzas adulteradas,

pero aprueba las pesas exactas». El hecho de que la Biblia no es el único texto
antiguo que habla en tales términos en cuanto a la justicia, no rebaja el lugar de
la Escritura como revelación especial de Dios. En efecto, es precisamente en
este punto que la enseñanza bíblica choca con la sabiduría de los gentiles: La
Biblia afirma lo que es mejor en las enseñanzas de los sabios de las otras
naciones, mientras evita la superstición y degradación que acompaña al
paganismo. Por consiguiente, 1:7 puede recomendar a todos sus lectores que
el temor del Señor es la única plataforma de lanzamiento válida en la búsqueda
de sabiduría. Sus palabras afirman el deseo de justicia de los gentiles, sin
embargo, reafirma que este anhelo es alcanzado plenamente al volverse al
Dios de Israel.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Proverbios 14. “El pobre y el afligido en la antigua literatura
sapiencial”
La literatura sapiencial del Antiguo Testamento tiene mucho que decir
acerca del pobre y el afligido. Se atribuye la pobreza a diversas causas en sus
pasajes. En muchos proverbios, por ejemplo, se representa como un estado
que alguien trae sobre sí mismo mediante la vagancia, la prisa, la falta de
disciplina o el consumo excesivo o indisciplinado. Sin embargo, otros textos en
Proverbios y Job afirman que la escasez puede ser atribuida a la injusticia en
las manos de personas codiciosas o corruptas (cf. Job 24).1 La pobreza puede
causar pena (Pr 31:7), abandono o vulnerabilidad (18:23) y puede conducir al
crimen.

Aquellos quienes tienen el privilegio de ocupar una posición de

prosperidad se les exhorta continuamente a apoyar al pobre y a no oprimirlo
para no agravar sus aflicciones. Los opresores del necesitado en efecto
ofenden a Dios su Hacedor, mientras quienes son misericordiosos con el
menos afortunado lo honran a él (14:31). Una marca de los justos es su
preocupación por los menos privilegiados (Job 29:12-17; Pr 29:7), y a los
gobernantes en particular se les exhorta a demostrar compasión hacia e!
necesitado (28:3). Es sorprendente que las personas en posiciones de poder
quienes escribieron la mayor parte de la literatura sapiencial de Israel no
presentaron al pobre como inmoral o de segunda clase, sino como a vecinos
con necesidad de misericordia. Por otra parte, no existe ninguna indicación de
que los necesitados sean necesariamente más piadosos; después de todo, la
pobreza nunca fue presentada como un ideal para la sociedad israelita (Dt
15:4).

Los pobres no son las únicas víctimas de opresión, incluso el rey de

Israel sufrió aflicción en manos enemigas (Sal 94:2,16-17; cf. Ec 10:7). Ante tal
adversidad, ya sea que uno sea un rey privilegiado o un empobrecido mendigo,
la Escritura indica que la respuesta adecuada es la fe en el Señor, el Juez justo
sobre toda iniquidad e injusticia. Sobre todo, una persona justa debe ser
dedicada al Señor sabiendo que es mejor ser una persona pobre pero íntegra,
que alguien próspero pero opresivo u orgulloso (Pr 28:6,11).

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Proverbios 20. “La instrucción de Anii”

Una cantidad de textos antiguos se les describe como «literatura
sapiencial» debido a que dan consejo al lector en cuanto a cómo vivir una vida
prudente.' Algunos tienen semejanza con Proverbios, ponen de manifiesto que
la búsqueda de virtud era un fenómeno generalizado en el antiguo Cercano
Oriente. Estos textos incluyen, las instrucciones de Anii, un escritor que data de
la Dinastía XVIII de Egipto. El texto da a entender que fue escrito por el escriba
Anii y se ubica en el contexto de la clase media egipcia. Al igual que el libro de
Proverbios, Anii:
 exhorta al lector a evitar las bebidas alcohólicas y advierte sobre la
vergüenza de embriagarse en público (véase Pr 20:1).
 afirma que un individuo debe evitar la compañía de hombres
alborotadores y violentos (véase v. 3).
 aconseja no tomar venganza, en su lugar recomienda al lectora buscar
la ayuda divina (cf. v. 22).
 advierte al lector que se mantenga alejado de la «mujer desconocida», la
prostituta o la adúltera (Pr 6:23-35).

No sorprende que muchas de las otras amonestaciones en Anii son

diferentes a las de Proverbios. Por ejemplo, Anii exhorta al lector a mantener la
devoción formal externa que los dioses demandan (ofrecer sacrificios, mostrar
reverencia ante los ídolos, etc.), sin embargo, en una manera superficial que es
totalmente diferente a la piedad sincera de Proverbios. Anii tiene también
algunos consejos agradables para la vida diaria, como una advertencia a los
esposos a no fallar en mostrar agradecimiento a sus esposas por el manejo de
los asuntos del hogar.

Una curiosidad de Anii es que termina con una discusión entre Anii y su
hijo Khonshotep, que se quejó de que pocas personas son capaces de
mantener la vida virtuosa que Anii prescribe. Anii rebate que incluso una bestia
puede ser amaestrada; la excusa de Khonshotep no perdurará.

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Proverbios 22. “La enseñanza de Amenemope”

Organizado en 30 capítulos de diferentes extensiones, la enseñanza de
Amenemope es un texto egipcio que probablemente data de la época de
Ramsés. Está preservado completo en un papiro albergado en The British
Museum, así como en varios fragmentos que aparecen en otras colecciones.
En este texto, Amenemope instruye a su joven hijo en la conducta apropiada y
el pensamiento de un hombre ideal. Él debe ser una persona generosa,
satisfecha, de confianza, serena, conciliadora hacia sus superiores y que honre
a su dios.

Los eruditos han encontrado sorprendentes paralelismos con la

enseñanza de Amenemope en el libro de Proverbios, especialmente en los
capítulos 22 y 23. El capítulo 1 de Amenemope comienza con un mandato
similar a aquel en Proverbios 2:2 de entregar el oído a la sabiduría y el corazón
al entendimiento (cf. 22:17). Ambos actúan advirtiendo contra la expansión
ilegal de las propiedades de uno mediante la remoción de las piedras limítrofes
que señalaban la frontera de un campo (Amenemope, VII. 11-14; Pr 22:28;
23:10). Ambas advierten contra el robo al pobre (Amenemope, VII. 4-5; Pr
22:22), contra la asociación con personas irascibles (Amenemope, XI. 12-14;
XV. 13-14; Pr 22:24-25), contra la glotonería en la mesa de un oficial
(Amenemope, XXIII. 13-20; Pr 23:1-3) e indican que no debe comerse la
comida de un acaparador (Amenemope, XV. 9-12; Pr 23:6-8). Ambos señalan
la tendencia de los ri-cos a extender sus alas y volar lejos como los pájaros
(Amenemope, X. V 4-5; Pr 23:4-5) y resaltan que la reputación de una persona
es más valiosa que la riqueza (Amenemope, XVI. 11-12; Pr 22:1), que el
competente servirá a los gobernantes (Amenemope, XXVII. 15-17; Pr 22:29) y
que la generosidad es la respuesta apropiada hacia el pobre (Amenemope,
XVI. 5-10;-Pr 22:9). De hecho, muchos eruditos proponen que la división de
Amenemope en 30 capítulos es mencionada en la versión hebrea original del
versículo 20.

Es muy posible que el escritor de estos proverbios haya incorporado

material de sabiduría de otras fuentes, como Amenemope, cuando compilaba
su trabajo. Sin embargo, esto no niega la naturaleza inspirada del texto bíblico.
El compilador de Proverbios fue capaz de utilizar esos elementos literatura
sapiencial foránea que demostraban una moralidad y justicia apropiadas,
mientras mantenía que la verdadera sabiduría siempre comienza con el «temor
del Señor» (1:7).

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Proverbios 23. “La familia israelita”

Los asuntos domésticos abundan en el libro de Proverbios, una
indicación de que la familia jugaba un papel esencial en el desarrollo de la
sabiduría sapiencial, tan-to en el sentido bíblico como en e! no bíblico. Aunque
el hombre sabio tiene una función institucional en igualdad de condiciones que
el sacerdote y el profeta (Jer 18:18), Proverbios ilustra el contexto familiar de la
instrucción religiosa y ética. El concepto de familia tenía una definición de más
alcance en el antiguo Israel que en los términos modernos occidentales. La
unidad fundamental era el hogar (en hebreo bet av; lit., <la casa del padre»), el
cual incluía un patriarca con su esposa, sus hijos y las esposas de éstos, sus
nietos y cualquier otro dependiente.

Las exhortaciones paternales hacia el hijo, proveen la forma literaria

para Proverbios 23:13-28. Esta forma tan antigua de instrucción padre-hijo fue
muy generalizada en el antiguo Cercano Oriente, como en las Instrucciones
mesopotámicas de Shuruppak (a mediados del tercer milenio a.C.), en el que el
héroe, Shuruppak, inicia su enseñanza al declarar, «Mi hijo, yo te instruiré».
Además, el uso del castigo físico para la formación moral de un niño
recomendado en los versículos 13-14 tiene un análogo en el relato arameo de
Ahiqar (siglos VII-VI a.(.) que de manera similar exhorta al lector a disciplinar a
su hijo con la vara. Estas similitudes reflejan el gusto internacional por la
literatura sapiencial y la familiar responsabilidad por la educación religiosa y
ética (cf. Dt 6:6-7; Pr 4:1-4). Aun así, la sabiduría bíblica, especialmente aquella
presentada en Proverbios, posee características distintivas:

 La educación en Proverbios está enfocada en la familia y tiene en mente

el bienestar del individuo. En contraste, la educación griega estaba
enfocada en el gimnasio y tenía en mente el bienestar de la ciudad-
estado (polis).
 La educación en Proverbios está principalmente dirigida a la virtud moral
y espiritual en vez de hacia la preparación vocacional. En contraste,
algunos textos egipcios sobre la sabiduría están principalmente
preocupados en preparar a un joven para trabajar en el gobierno o como
un escriba.
 La educación en Proverbios no se enfoca en ninguna clase social en
particular. La literatura sapiencial egipcia, por otro lado, estaba en su
mayor parte dirigida a la elite.
 La educación en Proverbios comienza con el temor a Dios como la
fuente y meta de toda la sabiduría. Este enfoque no tiene paralelo en
otros textos antiguos.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Proverbios 26. “Perros en el mundo antiguo”

En Proverbios 26:11, se dice que un necio vuelve a su necedad como un perro
a su vómito, y en el versículo 17, Salomón señala, ¡posiblemente por su
experiencia de la infancia!, que es peligroso agarrar a un perro por las orejas.
Estas declaraciones serán igualmente ciertas tanto con perros salvajes como
domesticados. Sin embargo, con frecuencia se hace la pregunta: ¿Los
israelitas tenían perros como mascotas?

Los perros fueron domesticados por primera vez en tiempos

prehistóricos. Un lugar llamado Ein Mallaha en el norte de Israel ofrece la más
antigua e indiscutible evidencia arqueológica de perros domesticados (aprox.
9600 a.C.), aunque puede haber un lugar más antiguo en la Cueva de
Palegawra en Irak. Aun así, muchos perros en el antiguo período bíblico eran
salvajes, y naturalmente los antepasados los miraban con temor y desprecio.
La descripción de los perros en la Biblia es sumamente negativa (p.ej., 1S
17:42-43). Son descritos como carnívoros errantes que cazaban en manadas,
incluso dentro de las ciudades (18 14:11; Sal 22:16). Tener el cadáver de una
persona devorado por los perros era una suerte fatal (1 R 21:19), y el epíteto
«perro» era insultante (2R 8:13), si no humillante (2S 3:8), implicaba que un
individuo era despreciable (1S 24:14) o malvado (Sal 22:16). De hecho, la
referencia a un perro en Deuteronomio 23:18 se refiere probablemente a un
prostituto.

Otras culturas antiguas veían a los perros de manera más positiva. En

Mesopotamia, los perritos eran usados en ritos de purificación y sanidad.' En
Persia, los perros eran reverenciados. Asimismo, algunos perros en Egipto
eran considerados sagrados y muchos fueron momificados. Durante el período
persa, la ciudad filistea de Ascalón mantuvo un cementerio de más de 1.000
fosas llenas de perros cachorros cuidadosamente enterrados, sin embargo, el
significado y función de este lugar de entierro es difícil de interpretar. En el
mundo greco-romano los perros eran domesticados con frecuencia, como lo
confirma una conversación entre Jesús y una mujer fenicia (Mt 15:26-27), así
también por los jarrones griegos con pinturas de cazadores con sus perros a su
lado. Un letrero en latín hallado en Pompeya dice cave canem («cuidado con el
perro»).

No se sabe si a los antiguos israelitas les desagradaban los perros más

que a otros pueblos. Muchas referencias bíblicas a los perros son negativas,
pero puede ser más por accidente que un reflejo de la manera en general cómo
se sentían los israelitas en relación a estos animales. Hay referencias
ocasionales positivas a los perros (Job 30:1). En aras de comparación,
podríamos observar que no se menciona nada de lato» en el hebreo bíblico, a
pesar de que los gatos fueron domesticados en Egipto y tenían que haber sido
conocidos en Israel. Puede ser una coincidencia el hecho de que los gatos
nunca se mencionan en el Antiguo Testamento (aunque hay una referencia a
los gatos en los apócrifos en Baruc 6:22). La realidad es que no podemos decir
con exactitud cómo los antiguos israelitas miraban a los perros (o gatos) en
general o qué tan común era tener tales animales en la casa.

(Biblia de Estudio Arqueológica. Vida)