SACRAMENTOS IV: ORDEN SACERDOTAL Y MATRIMONIO

INTRODUCCIÓN GENERAL A LOS SACRAMENTOS: son 7 los sacramentos que

admite la Iglesia. El CIC 1210, enseña que son “los sacramentos de la nueva ley
instituidos por Cristo” y con ello hace también la distinción de sacramentos de iniciación.
Santo tomas de Aquino dirá que son 7 sacramentos que son de todas las etapas del ser
humano, ellos dan vida y curación en la vida del hombre. "todos los otros sacramentos
están ordenados a éste como a su fin" (Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae 3, q.
65, a. 3, c)
- SACRAMENTOS Y MISTERIO: no hay claridad respecto al término. Agustín decía
que sacramento era la cruz, el agua bendita, el exorcismo (hoy sacramentales). Sobre la
doctrina cristiana hablará que son los 7 canales de la gracia de cristo.
EN LA EDAD MEDIA, ya se habla de los 7 sacramentos. Ejemplo el concilio de
Florencia (1439) allí se define como dogma de fe el número de los sacramentos. Trento
(1545-1563) frente al protestantismo anula el concilio de Florencia y así hacer un modo de
excomunión. Los protestantes rechazaban la institución de los sacramentos y sólo
aceptaban el bautismo y la cena. Lutero en sus obras dice que no aparece instituido los
sacramentos por Dios en especial la penitencia que en sí es volver al bautismo. Trento
(sección 7), promueve la institución de los sacramentos: “si alguno dijera que los
sacramentos de la nueva ley no son instituidos por Cristo sea anatema”. La institución se
refiere a todos los sacramentos.
EL CONCILIO DE FLORENCIA Y EL DE TRENTO SON UNA ENSEÑANZA y es
por eso que se hace un catecismo, que es dirigida por san Carlos Borromeo para poder
enseñar a todo el mundo lo dicho en ambos concilios.
En el s. XIX, tiempo de la “critica histérica” se desarrolla el protestantismo liberal y
luego se le unirá el catolicismo como movimiento modernista, diciendo que los
sacramentos no habían sido instituidos por Cristo, sino desde Constantino hacia
adelante, la enseñanza de Jesús fue ética y no puntual. La discusión será basada en dos
partes: a) en la influencia helenística y b) se pone en contra que el verdadero influjo
viene del judaísmo. Pio X condena los errores básicos y lo hará en 1907 en
“Lamentabilis” (39)  en esto subraya la extenuación de los liberales por Trento y en el 40
 condena que se le atribuya el origen de los sacramentos a los apóstoles.
El CIC 1214  los sacramentos de la nueva ley fueron instituidos por cristo, que son signos
de la gracia divina y con ella nos es dispensada la vida divina. Nuestros ritos varían con
los de oriente: crismación (confirmación para nosotros) que se da después del bautismo,
diferente al nuestro que se da mucho después.
La eucaristía es el sacramento de los sacramentos (es cristo mismo con su cuerpo, con su
alma y con su debilidad). Santo Tomás dirá que estos sacramentos están orientados a Dios.
La división de la Iglesia es de: iniciación, curación y servicio a la comunidad.
Hablaremos brevemente de cada uno de los sacramentos:
1. BAUTISMO (Concilio de Florencia): Por el bautismo nacemos de nuevo
espiritualmente (Jn 3  Cristo nos lleva a nacer de nuevo, dándonos el Espíritu Santo).
Pablo en corintos y los gálatas se refiere dice que por el bautismo somos adoptados por
Cristo. Pedro dirá que por el bautismo compartimos la misma vida de Cristo y podemos
compartir la vida divina, compartir su mesa; los sacramentos son el germen de la Iglesia
y el bautismo es propiamente el germen de los demás sacramentos.
- Bautismo, Confirmación y el orden sagrado: proclaman un cambio en la persona, ya
que impregnan un carácter indeleble en el alma que los recibe en el sacramento.
2. CONFIRMACIÓN: La Iglesia confieren el fortalecimiento (fortalecer) que es una
recuperación o fortaleza del cristiano. Por la confirmación Dios nos da la gracia para estar
más cercanos a Él. Crisma es a Cristo (ungido), por eso al recibirlo nos hacemos ungido
por Cristo (Jn 1, 32), tal y como él lo hizo. En la confirmación se recibe la plenitud del
Espíritu Santo y sus dones.
En el AT los ungidos son los reyes, los profetas, los sacerdotes que eran los que iban a
reemplazar por quienes eran ungidos; tal como el ejemplo del rey Saúl ungido por
Samuel diciéndole que sería otro hombre, a lo que Saúl se sentía un hombre [Link]
el mediterráneo el aceite significa tener nuevos poderes como medicina, curar y relajar
el cuerpo de los soldados y por eso el aceite en los cristianos fortalece, ilumina, nutre y
sana al cristiano.
En el NT es el sello de Dios, es la impronta (huella) del Señor (2 Cor 21-22: Cristo
conforta y nos ungió y nos dio sus arras).
3. EUCARISTÍA: Alimento primordial de la familia de Dios, la misa es la comida
familiar entorno al altar. En 1 Cor 10,16  Pablo dice que compartimos su cuerpo y
sangre y nos hacemos eso que comemos y formamos un solo cuerpo místico de Cristo.
Pablo a los Corintios les decía que no sólo es alimentarse, sino que toda la celebración va
acompañada de las lecturas y las gracias necesarias para poder comprender todo en
conjunto mejor. En la santa misa las lecturas se actualizan para ser comprendidas al hombre
de hoy.
4. PENITENCIA: Es reconciliación o confesión. Con este sacramento Dios nos perdona
los pecados por medio de un sacerdote. La didajé (70-80 d.C.): dice a los cristianos que
deben acudir a la confesión antes de recibir la comunión. Dios nos habla del pecado y
del pudor (Lc 15) en el hijo pródigo.
Jesús les da el poder a los apóstoles para poder perdonar los pecados; Santiago les dice
a los cristianos que deben perdonar los pecados (St. 5) y que es tarea exclusiva de los
ancianos (en griegos necesita presbíteros).
5. UNCIÓN DE LOS ENFERMOS: Curación y consuelo. Fortalece a los cristianos y
los consuela en Cristo. Este sacramento cura a medida de Cristo, no la del hombre.
- 2 Cor 12:7-9  La familia se ocupa de su tratamiento y allí se aplicaba la
Unción, porque la gente quiere morir con los suyos.
- Sant 5, 14-15:  “Si alguno está enfermo que llamen a los presbíteros para que
oren y los unjan a los enfermos”.
El Catecismo los comparó con los 3 sacramentos de iniciación: ya que esto nos prepara
para la patria del cielo.
6. ORDEN SACERDOTAL: Dios suscita pastores en la tierra en su Iglesia. Es el
sacramento para desempañar el sagrado oficio en el Obispo, sacerdotal y diáconos y
que lo instituyó en la última cena. “Hagan esto en memoria mía”. AT  era la cabeza
familiar que pasaba heredada del primogénito. Con el pecado de la idolatría, Dios sustrae al
sacerdocio de los Levitas.
Un sacerdote es Padre de la Iglesia, del mismo modo que lo es un padre de familia; los
sacerdotes de modo análogo dan la vida por medio del Bautismo, nos corregí con la
confesión, los nutre con la Eucaristía.
7. MATRIMONIO: Aquí surgen los hogares cristianos (las iglesias domésticas). Un
varón y una mujer unen sus vidas para poder llevar los deberes de ese estado. Es la unión
de Dios con su pueblo y de Cristo con su Iglesia. Pablo en Efesios 5, 31-32; habla de este
sacramento, usa la palabra griega “misterium” para hablar de los sacramentos. Antes de
Cristo el matrimonio era una unión pactada, con cristo es un nuevo orden matrimonial.
Todo matrimonio es un discurso de la unión de Cristo y de la Iglesia, un modo de alianza,
que se consuma en el coito o en la unión sexual. Cristo es el fundamento de los
sacramentos, por eso el responsable de los efectos en el alma del cristiano. Cristo el
fundamento y los ministros son instrumentos de Dios. Cristo se nos da por los sacramentos
a cada uno.
SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIÓN Y LA MISIÓN:
El Compendio de la IC (321) dice ¿Cuáles son los sacramentos al servicio de la
comunión y la misión? (CIC1533-1535)
1534. Otros dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, están ordenados a la
salvación de los demás. Contribuyen ciertamente a la propia salvación, pero esto
lo hacen mediante el servicio que prestan a los demás. Confieren una misión
particular en la Iglesia y sirven a la edificación del Pueblo de Dios.
1) Sacramento del Orden Sacerdotal:
1.1. Sacerdocio en la historia del culto y la religión: Sacerdocio implica hablar de un
culto, que nos habla de un proceso religioso. Es la misma que empuja a estudiar el origen
del hombre y su ser religioso, por eso religión y origen van de la mano.
LACTANCIO (+320) afirma que la religión siempre ha existido, él analiza el proceso
religioso; dónde religión viene de “religare” (latín) que religa (atar) doblemente para que
quede todo atado y reatado. Se admiten los vínculos que unen al hombre con Dios por unas
bandas o “vitas” con lo que los sacerdotes se ceñían: “Nacemos con esta naturaleza de que
al ser creados por Dios le rindamos homenajes justos y debidos, a Él solo conozcamos, a
El sigamos. Mediante este vínculo de piedad quedamos atados y ligados a Dios, de donde
tomó su nombre la religión... Dijimos que el nombre de religión proviene del vínculo de
piedad con que Dios ligó al hombre y le unió a sí; porque es necesario que le sirvamos
como a Señor y le obedezcamos como a padre”.
SAN AGUSTÍN por su parte usa el término reeligare, ya que por medio de la religión
podemos adherirnos a Dios de lo que nos habíamos separado por el pecado original
(De Civitates Dei): “Dios mismo es la fuente de nuestra felicidad, Él es el fin de todos
nuestros deseos. Eligiéndole a Él o, mejor dicho, reeligiéndole—le habíamos perdido
negligentemente—, reeligiéndole a Él, de donde viene el nombre de religión, tendemos a
Él por medio del amor hasta que, alcanzándole, descansemos y así seamos felices por
llegar a nuestra perfección con tal fin”.
Religión es el argumento de verdades y deberes que influyen en la dependencia del hombre
con Dios, todo ello implica al hombre con el objeto (Dios) que se relaciona con este de
manera absoluta, que penetra la naturaleza humana, la actividad religiosa se diferencia de
todas las otras actividades humanas.
ASPECTOS “OBJETIVOS” DE LA RELIGIÓN: el hombre desde que fue creado no
deja de existir y está supeditado a Dios que tiene un conjunto de verdades y deberes que
Dios le va a imponer. En su ASPECTO PSICOLÓGICO conjunto de funciones
voluntarias, por el cual el hombre responde a Dios, aceptando su trascendencia fielmente de
Dios: “el que me ama cumple mis mandamientos”. En el ASPECTO ÉTICO hay que
considerar un hábito que inclina al hombre a un aspecto psicológico.
SCHLEIERMARCHER (alemán- padre de la teología moderna y liberal) libro: Discurso
sobre religión a sus detractores, publicado en 1990: pone como base el sentimiento
humano y no la bíblica (la teología se convierte en antropología). La revelación de Dios
no es punto de referencia. Creyó que el hombre podría encontrar la verdad dentro de
sí mismo en sus sentimientos y experiencias personales. Toda su teología de la religión
(esencia de la creencia romántica) en 3 principios:
1) La religión es sentimiento:
2) Todas las formas de sentimiento religioso son igualmente verdaderas, porque lo
que hace verdadero a la religión son los sentimientos que inspira (no
preposiciones) lo que se siente, esa es su verdad (inmediata), es lo puro que no se
manifiesta ni se hace idea; lo que el autor llamará la verdad.
3) Una religión sin Dios puede ser tan aceptable como una con el concepto de
Dios.
Benedicto XVI dice siguiendo a Von Baltasar y siguiendo casi a este teólogo alemán que
la teología se debe hacerse de rodillas (dejando de lado el aspecto intelectual y quedando
en la vivencia de la afectividad).
El hombre por su misma naturaleza debe practicar la religión natural, mediante actos de
culto interior, exterior y sociales. Ya con estos sistemas podremos volver a San Bernardo,
P.P. Benedicto XVI, y san Agustín. Todas las religiones tienen verdades que creer, en
todas las religiones hay elementos esenciales: a) Verdades que creer (dogmas). b) Leyes
que guardar (Moral) y c) culto que rendir a Dios (culto). ELLOS SON LOS
ELEMENTOS ESENCIALES DE TODA RELIGIÓN.
El culto es el acto de la identidad religiosa a través de la historia (el hombre que da
culto a Dios y que es central para él). y allí dividiremos en 3:
1) Culto Interno: homenaje de adoración, curar y sumisión que nuestra alma ofrece a Dios,
sin que se manifiesten de modo exterior por medio de acciones sensibles (Jesús a la
Samaritana: “Adorar en espíritu y en verdad”).
2) Culto externo: manifiesta mediante actos religiosos y sensibles los sentimientos
externos que tenemos para con Dios (juntar las manos, ponerse de rodillas, para proclamar
que Dios es su dueño). Es el sentido de respeto que un hijo da a su padre.
3) Culto público-social: culto externo que se da por una familia, sociedad o nación.
¿Es necesario el culto externo? SÍ, porque:
 1) El cuerpo es obra de Dios:
2) El hombre tiene que expresar los sentimientos internos, lo debe hacer
exteriormente con los demás:
3) Culto externo es un medio eficaz, para manifestar el culto externo:
¿Es necesario el culto externo? Si. -Porque Dios es el creador, el que constituye los
pueblos, la nación, dios es el dueño, conservador.
-Para dar a los pueblos la idea elevada que es servir a Dios
-Dar un ejemplo del amor a Dios
- Medio para desarrollar los medios religiosos
-Sin el culto público Dios no recibe el homenaje y el hombre no comprende el sentido
religioso.
- si se suprimen lo externos millones de hombres dejaron de identificarse que existen un
conjunto de hombres que rinden homenaje a un mismo Dios.
¿Qué se necesita para el culto externo y público?
Para el culto externo y público se necesitan la oración, los edificios sagrados, las
ceremonias, un sacerdocio y días consagrados al culto.
-Oración. Parte esencial del culto, se manifiesta la flaqueza, alabanza, jubilo, dolor, perdón,
desgracia, alabanza, adoración, bendición,
-Edificios sagrados, espacios sagrados necesarios para el hombre para estar recogidos, en
piedad, para rendir un culto conveniente y exclusivos y no para dios porque el es dueño de
todo el universo.
-Ceremonias. Dan al hombre una elevada idea de la majestad de Dios
-Sacerdocio. Hombres elegidos entre los hombres para velar del culto, para asegurar que se
conserve el culto y las leyes morales. El sacerdote dirige, amonesta, preside, ofrece el
sacrificio. Señal clara que todos lo has reconocidos como necesarias.
-Días consagrados al culto. El hombre debe dar días particulares para el culto, fiestas en
días especiales, dividir el tiempo en semanas.
En esta parte nos pone desde la parte natural la existencia de estas 5 cosas donde está el
sacerdocio.
CLASE II: SACRAMENTOS IV (23/08/2023)
Vimos cómo es el origen de la religión, de allí recogimos las dimensiones, que tenía que ver
culto exterior, interior y público, que son necesario y finalmente ¿Qué se necesita para el
culto externo público? La oración, iglesia, templos, ceremonias, templos y días consagrados
al culto.
Religiones Paganas: la presencia del sacerdocio.
En diferentes pueblos antiguos aparece el sacerdote como la más alta jerarquía, como el
jefe político o nacional. El faraón en los egipcios era el sumo sacerdote y había una casta
sacerdotal donde se transmitía de padres a hijos el sacerdocio. Ellos debían tener una
voz justa y acomodada. La entrada a lo más íntimo del santuario era reservada al más
importante de ellos.
San Jerónimo cuando pondera las ventajas de la abstinencia dice, que los sacerdotes
egipcios permanecían en el templo y se dedicaban a contemplar la naturaleza, los
astros y los movimientos de ellos. Se abstenían de carne y manjares. A los pueblos de
babilonia era algo semejante; el rey era el vicario de la divinidad, que contaba con una
casta sacerdotal que era hereditaria. Ellos estudiaban los astros y ejercitaban los cultos y
eran como el adivino o el consultor de los dioses.
Entre los árabes el sacerdote era el cuidador del santuario, al igual que en el sur de
arabia. En la cultura griega, en los escritos de homero aparece la palabra Iereus, con el
mismo; Esiquio, junta el oficio de adivinar con el fin de ofrecer sacrificios. El
conocimiento del futuro era algo particular de ellos, ya que adivinan oráculos.
No solo existían estos personajes, sino que los jefes de familia o jefes de una raza o
ciudad, aparecen ofreciendo sacrificios. Podían ofrecer purificaciones y expiaciones
(sin ser sacerdotes). Un patriarca ofrecía sacrificios a Atenas. Los sacrificios eran propios
de la casta sacerdotal pero no solo la ofrecían ellos, sino toda la casta sacerdotal.
Ellos tienen un templo que tienen que cuidar, por eso aparecen los sacerdotes de Júpiter,
apolo, palas ateneas, no había una casta sacerdotal como una tribu de Leví. Pero sí que
había funciones a ciertas familias aristocráticas. Platón habla del género de los
sacerdotes, en referencia de la polis; Aristóteles, atribuye al cuidado de lo que
concierne en lo debido a la divinidad. En la Stoa (300 a.C.) en Zenón, una definición de
sacerdote, donde dice que debe tener conocimiento y experiencia del culto. Debe estar
experimentado en las leyes tocantes al culto, no se improvisa. También se manifiestan unas
cualidades que debe tener: sobresalir en piedad, dialogar con la naturaleza divina. Por
la piedad se llega a la ciencia del servicio divino, el culto y la piedad tienen estar en
relación. La verdadera sabiduría y la conveniente prudencia.
El sacerdote ofrece sacrificios y oraciones a los dioses, pero también se une a esto el
oficio de la profecía, que podían adivinar mediante el vínculo de este para hablarle del
futuro. Platón dice que 3 cualidades: carencia de defecto corporal, la genuina
ascendencia (herencia sacerdotal), estar libre de crímenes que manchan. En las
prescripciones de la pureza, se habla de la castidad, como abstinencia sexual.
La creencia de que el comercio sexual hace impuro al hombre, se le une la castidad,
proporciona una fuerza especial a la hora de contactar con la divinidad, todo esto
pasaba en el mundo griego en los escritos de Filón de Alejandría nos dice que el papel del
sacerdote es el Logos, ya que la imagen ideal del sabio en el stoa, venga de la divinidad,
de carecer defectos corporales. Para Filón esto tiene rango sacerdotal.
Resumen: en las religiones paganas, el oficio sacerdotal es de hacer puente, el que
media, entre Dios y el hombre que es débil y se hace por medio de la oración y el culto. El
sacerdote hace las veces de vidente, va a manifestar la voluntad de Dios al pueblo o a las
polis.
TEMA III: EL SACERDOCIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
- SACERDOCIO PATRIARCAL HEBREO: El oficio de sacerdocio en SE, no es tan
inmediato, las primeras noticias que tenemos es que era el jefe de familia el que ejercitaba
las funciones sacerdotales venían ofrecer sacrificios a Dios (sacrificios de Noé, Abraham,
Isaac, Jacob). Al llegar a la tierra prometida Abraham, construye un templo y hace un
sacrificio, de modo similar Isaac y Jacob. Gn 22, 13 (Abraham); Gn 26, 25 (Isaac) y Gn 28,
18 (Jacob).
La figura de Melquisedec, por su relevancia es el más importante y enigmático, y solo
sabemos de él de un corto verso bíblicos Gn 14,17-20: de aquí desaparece para siempre. Su
figura ha ocupado mucho en el pensamiento cristiano. La epístola a los hebreos le dedica
mayor atención. Melquisedec es la figura de Cristo, Rey y Sacerdote. Muchos piensan
que es una teofanía (Jesús mismo se aparece a Abraham), lo sostiene San Ambrosio.
Melquisedec aparece como un tipo y sacerdote de Cristo.
El NT se oculta en el AT y el AT se manifiesta en el NT: “Novum Testamentum in Vetere
latet, Vetus Testamentum in Ñovo patet". Sal. 109, alude a Melquisedec, aparecer este
salmo es detalla de coronación de los reyes israelitas. Viene a ofrecerse como modelo o
prototipo de cómo es elegido el pueblo de Israel. Salem es el mismo que Jerusalén (sal
76): 2-3: “Dios se manifiesta en Judá, su fama es grande en Israel; su tabernáculo está en
Salén, su morada en Sión”.
Melquisedec era extranjero respecto a la raza elegida respecto a las promesas de
Abraham; pero el mismo Abraham se va a humillar delante de él. Hb 7:1-7: muy muy
importante, Melquisedec es la gran superioridad del sacerdocio de Cristo al del sacerdocio
de Aaron.
El P. Daniel, le llama a este sacerdote de Salem, el sacerdote de la religión cósmica ; el
sacerdote del Dios altísimo dueños del cielo y tierra, Melquisedec conoce al verdadero
Dios, no como el nombre de YAHVÉ. Este sacerdote es de la humanidad, exclusiva de
la religión. Por tanto, común a todos los pueblos. No ofrece el sacrificio de esa ciudad.
Abraham da el diezmo al sumo-sacerdote prototipo de Cristo, como prefiguración de
Juan el Bautista y en dónde en Cristo convergen todos los personajes del AT. En el V.
3(cap 7), se asemeja en esto, sin tener padre ni madre, Melquisedec surge de improvisto,
semejante al Hijo de Dios y de tal manera desaparece. En el pasaje Heb 7,13-19: “Tu
eres sacerdote para la eternidad, a la manera de Melquisedec; Melquisedec va a ofrecer
un sacrificio consumado. En el sal 109, el salmista hace ver que aparecería el sumo-
sacerdote eterno y que agotaría la posibilidad del sacerdocio y que su sacerdocio no se va a
transmitir por medio de la sangre.
La circuncisión y todas las obras de la ley no eran necesarias de la salvación, frente al
legalismo carnal de los judíos. El sacerdocio Levítico, abolido por el sacerdocio
cristiano, tiene un valor relativo: cristo es sacerdote eterno de todas las naciones.
Melquisedec es el sacerdocio superior de las tribus. San Justino dirá, Melquisedec
(incircunciso) bendijo a Abraham circunciso
Lo definitivo es superior a los múltiple. Los hebreos quieren mostrar en Melquisedec
como el esbozo de uno de los rasgos de definitividad de Cristo, el sacerdocio de
Melquisedec se opone al sacerdocio de Aarón que supone una sucesión que es
imperfección, esto supone una perfección en lo que no se puede transmitir por la carne. En
Hb 7:20-28: “posee un sacerdocio exclusivo, porque permanece para la eternidad”. El
ofrecimiento de pan y vino, no es un sacrificio que se hace en cualquier lado, es algo
especial. Melquisedec no ofrece sangre de novillos, ni toros, ni sacrificios expiatorios,
ofrece la oblación de pan y vino, un sacrificio de acción de gracias.
Melquisedec es tipo del señor y llevaba la imagen de Cristo, honró a Dios con pan y vino,
Tertuliano encuentra una polémica contra los judíos: “Melquisedec incircunciso
ofreció pan y vino a Abraham que ya era circunciso”. La incircuncisión precede a la
circuncisión.
Hay sacerdotes en el pueblo de Israel, Jeftró aparece como suegro de Moisés y sacerdote de
Madián. En Éx 19,22-24, se pone una distancia entre el sacerdote y el pueblo, sino Yahvé
irrumpirá contra ellos. En Ex 24,5: Moisés manda a unos jóvenes a realizar estos sacrificios,
que eran los primogénitos de las familias israelitas, que luego se cambiará por los
sacerdotes Israelitas.
- EL SACERDOCIO MOSAICO: Tiene valores permanentes en eso que enseña la SE de
la religiosidad. Los límites vendrán la relación entre sacerdocio y poder y de qué modo se
sitúa del reinado, los profetas reyes y sacerdotes que es algo conflictiva. Cristo es
Sacerdote, profeta y rey que todos vamos a recibir. En el AT no es así
Es una larga historia la humanidad, y la humanidad siempre ha sentido la necesidad de que
unos hombres fueran el puente entre la divinidad y el resto del pueblo (mediadores). Dios
les da a ellos palabras para el pueblo y el pueblo les da palabras para Dios.
Ellos tenían que ser hombres de encargar a Dios oraciones, expiaciones y dirigir el culto
(privado, exterior y público a Dios). Dios al pueblo de Israel lo constituye como reino de
sacerdote y una nación consagrada; todo ello queda plasmado en una alianza y elige a la
tribu de Leví para el sacerdocio. En el Ex 29, se ve la forma como se va a consagrar a
estos sacerdotes y los ritos y secuencias que se van a realizar queda en levítico.
En el libro de Josué dice que no recibirán estos un lote de heredad cuando lleguen a la
tierra prometida, Dios es su lote de heredad. Este sacerdocio es puente de esperanza,
gloria, fuerza y liberación dentro del pueblo de Israel, manteniendo la fe del futuro Mesías.
Puntos del Catecismo (1539 al 1543):
1539. el pueblo elegido fue constituido por Dios como "un reino de sacerdotes y una
nación consagrada" (Ex 19,6; cf Is 61,6). Pero dentro del pueblo de Israel, Dios escogió
una de las doce tribus, la de Leví, para el servicio litúrgico (cf. Nm 1,48-53); Dios mismo
es la parte de su herencia (cf. Jos 13,33). Un rito propio consagró los orígenes del
sacerdocio de la Antigua Alianza (cf Ex 29,1-30; Lv 8). En ella los sacerdotes fueron
establecidos "para intervenir en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para
ofrecer dones y sacrificios por los pecados" (Hb 5,1).
El Catecismo quiere que tengamos a Is 61,6: les llamaran sacerdotes de Yahvé, ministros de
Dios…” de modo más genérico es un pueblo de sacerdote. Nm 1:44-53: Pero los Levitas y
su tribu patriarcal no fueron censados con los demás, no hagas el censo de la Tribu de Leví,
ni los registres entre los demás israelitas”. Esta tribu de Leví debe ser apartada del resto de
las tribus, no presta el servicio de armas. Protege y cuida a Yahvé. El don novedoso del
sacerdocio de Jesucristo, tiene su cumplimiento en el AT.
Al resto de las tribus se les prohíbe las cosas santas de Dios (en el templo tiene que haber
diferencia entre la nave y el presbiterio, dicen los papas actuales). Un rito propio consagró
los orígenes del sacerdocio de la Antigua Alianza (Ex 29:1-30). La misión de leer en el
Éxodo, es la coincidencia del sacerdocio del AT y del NT. Lo primero que cabe resaltar, es
el sacerdocio era un puente de acercar de los hombres a Dios y viceversa. Al sacrificar
la sangre del altar, se simboliza que esta sangre nos limpia, era sueño del hombre de ser
purificada por esa sangre.
Punto 1540: Instituido para anunciar la palabra de Dios (cf. Ml 2,7-9) y para restablecer
la comunión con Dios mediante los sacrificios y la oración, este sacerdocio de la Antigua
Alianza, sin embargo, era incapaz de realizar la salvación, por lo cual tenía necesidad de
repetir sin cesar los sacrificios, y no podía alcanzar una santificación definitiva (cf. Hb
5,3; 7,27; 10,1-4), que sólo podría ser lograda por el sacrificio de Cristo.
En Malaquías 2, 7-9: “es una llamada de atención a los sacerdotes del AT, porque se han
desviado del camino de Dios. el sacerdocio del AT, es ser mensajero de Dios y ofrecer
sacrificios del amor del hombre. En Hb 5: 1-4 y hebreos 7, 26-27.
Las diferencias entre Cristo y los sacerdotes del AT son varios. El sacerdote del AT
ofrece sacrificio por sus pecados y Cristo no tenía pecados; la segunda diferencia era que
el sacrificio de animales era más simbólico ya que se sentían sucios, el sacrificio de
Cristo es de una vez para siempre. Cuando hacemos la misa no repetimos el sacrificio,
porque ya está, sino que se actualiza el sacrifico. En Hb 10, 1-4, dice que estos sacrificios
del AT eran ineficaces, ya que tenían que estar repitiendo.
Punto 1541: No obstante, la liturgia de la Iglesia ve en el sacerdocio de Aarón y en el
servicio de los levitas, así como en la institución de los setenta "ancianos" (cf Nm 11,24-
25), prefiguraciones del ministerio ordenado de la Nueva Alianza. Por ello, en el rito
latino la Iglesia se dirige a Dios en la oración consagratoria de la ordenación de los
obispos de la siguiente manera:
«Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo [...], Tú que estableciste normas en tu
Iglesia con tu palabra bienhechora. Desde el principio tú predestinaste un linaje
justo de Abraham; nombraste príncipes y sacerdotes y no dejase sin ministro tu
santuario» (Pontifical Romano: Ordenación de Obispos, presbíteros y diáconos.
Ordenación de Obispo. Oración de la Ordenación, 47).
Punto 1542: En la ordenación de presbíteros, la Iglesia ora:
«Dios, todopoderoso y eterno [...] ya en la primera Alianza aumentaron los oficios,
instituidos como signos sagrados. Cuando pusiste a Moisés y a Aarón al frente de
tu pueblo, para gobernarlo y santificarlo, les elegiste colaboradores, subordinados
en orden y dignidad, que los acompañaran y secundaran. Así en el desierto
multiplicaste el espíritu de Moisés, comunicándolo a los setenta varones prudentes
con los cuales gobernó fácilmente a tu pueblo [...] Así también hiciste partícipes a
los hijos de Aarón de la abundante plenitud otorgada a su padre...» (Pontifical
Romano: Ordenación de Obispos, presbíteros y diáconos. Ordenación de
Presbíteros. Oración de la Ordenación, 159).
Dios no ha querido hacer las cosas aisladas, sino que ha querido hacernos participes del
sacramento.
En el punto 1543, se refiere a la ordenación de los diáconos:
Y en la oración consagratoria para la ordenación de diáconos, la Iglesia confiesa:
«Dios Todopoderoso [...] Tú haces crecer a la Iglesia... la edificas como templo de
tu gloria [...] así estableciste que hubiera tres órdenes de ministros para tu servicio,
 del mismo modo que en la Antigua Alianza habías elegido a los hijos de Leví para
que sirvieran al templo, y, como herencia, poseyeran una bendición eterna».
(Pontifical Romano: Ordenación de Obispos, presbíteros y diáconos. Ordenación
de Diáconos. Oración de la Ordenación, 207)
Aaron mismo y su primogénito encabezan este sacerdocio, los demás levitas serán
asistentes y sirvientes. Esta consagración única, abarcaba a los demás sacerdotes
establecido en la casa de Aaron por simple descendencia. De modo hereditaria. Ellos tenían
un límite de edad entre 20 a 50 años.
Lev 10:8-11: “no pueden embriagarse al entrar al templo” y en cuanto a las vestiduras
sacerdotales, había unas normas que se debían seguir al pie de la letra. En Ex 28, se
dice como debe vestirse el sacerdote. Además de realizar los servicios en el templo, como
el mantenimiento de las luces, tocar las trompetas, declarar puros e impuros a los leprosos y
ofrecer sacrificios por el voto de los emianitas. Los sacerdotes eran maestros y eran
jueces, explicaban la ley a la gente sin remuneración; además debían de hacer de
jueces.
El rey David dividirá el sacerdocio en 24 clases: cada cabeza del grupo debía ofrecer
de un turno al otro. En Lc habla del turno de Zacarías, le tocó a él.
¿De qué comían? Los diezmos y los sacrificios de los animales; ellos nunca fueron una
clase adinerada, pero su posición social tenía privilegio dentro del pueblo. Con la
destrucción de Jerusalén del año 50 d.C. con Tito; los últimos o algunos no se consideraron
sacerdotes, sino maestros de la ley.
1. RASGOS GENERALES DE LA RELIGIOSIDAD DEL ANTIGUO
TESTAMENTO.
Hay 3 características clases en la ley de Moisés y que marcan la religiosidad judía:
1.1. Pedagogía de distinción entre lo profano y lo sagrado: la pedagogía trae un
matiz de progreso o enseñanza que debe ser inculcada en el pueblo
Que cosas son puras o que cosas son impuras: en las prescripciones del pueblo de Israel
hay alimento que son impuros (limitar su dieta a determinados alimentos). Lev 11,4-8: “los
camellos son impuros, los chanchos y esto es así porque es propio de las culturas religiosos,
en los hindúes la vaca no se puede comer la vaca. Las prohibiciones tienen un carácter
del hecho de mezclar telas. Ponle limite a tu curiosidad, deseo, pretensiones de tu ego. El
mensaje es que hay establecer límites, no dejarse manejar por el deseo, ni la arrogancia.
El hecho de la sangre, en el mundo hebreo significa que se transmite la vida. En 1Cor
10,23-24: “todo es lícito, pero no todo conviene, que nadie procure su propio interés sino el
de los demás.
1.2. Hay una singularidad en una de las tribus del pueblo de Israel, que es la tribu
de LEVÍ:
En la SE el sacerdocio se ejerce por los jefes de familia: Noé, Abraham, que son los que
sacrifican después de recibir la promesa, lo mismo hace Isaac, que es el heredero de la
promesa. En la tierra de Madián está el sacerdote de Jeftró. En Israel se conocen a los
sacerdotes que deben santificarse.
Yahvé en el AT el que llama al sacerdocio, también preceptúa el rito de consagración de los
sacerdotes. La tribu de Leví es la única que no tiene tierra, habitan ciudades, pero no
tienen tierra. Los levitas al no tener tierra hay que sostenerlos, ya que su trabajo es ofrecer
las ofrendas del pueblo. “El señor es el lote de mi heredad y mi copa (sal 16)”. Esto pone al
sacerdote en el punto de mira, pero donde esto se ve es que el levita tiene como lote a Dios.
Los levitas son los encargados de sacrificar: el sacerdote no es un matarín o de mata
animales. En el año 444 el libro de Esdras, nos muestra leyendo la ley (Nh 8,1-6).
Los levitas tenían grados: aparecen los levitas, los sacerdotes y los sumos sacerdotes. A
Dios no lo manosea cualquiera, y el faltar a esas pedagogías es una falta grave. Esta
distribución va a unida por una distribución arquitectónica, esta es la concepción que tiene
David en el sal 84, mi corazón y mi carne se regocijan en tus moradas Jerusalén”.
La belleza está en el orden que hay en la ciudad, la sociedad y sobre todo el orden que hay
en Dios.
SACRAMENTOS IV: CLASE 06/09/2023
TEMA 3: EL SACERDOCIO EN EL AT
En todo el proceso vemos que Dios elige una nación, les da una tierra prometida y son los
que se van a dedicar al culto del señor:
La pedagogía de distinción entre lo sagrado y lo profano
3) FIESTAS del Pueblo de Yahvé: por el relato de la creación de Gn 1-2, se hace
representativo el dia del sábado, el pueblo celebra grandes festividades y de las grandes el
sábado. ¡cual es la filosofía de las fiestas hebreas? Son recuerdo de lo que Dios ya hizo,
pero a la vez son anuncio de lo que Dios va a hacer. Las fiestas son como umbrales, en cada
fiesta que se participa, se convierte en una especie de puerta por la que vamos a entrar. En el
año de la misericordia quiso hacer visible este simbolismo, yo paso por la puerta santa y con
el papa Francisco, se llamó la puerta de la misericordia. Allí hay una diferencia, por cada
puerta que entro queda algo atrás. Para los hebreos es una memoria de la pascua hebrea. Lo
mas importante del sábado, es una bendición para la mente y el corazón del pueblo hebreo,
porque este dia rompe la rueda donde queda atrada la vida humana en tantos lugares. Esta
rueda se completa con 3 palabras: producir, consumir y entretenerse.
Las tentaciones de este mundo es reducir al hombre que produce, consume y se entretiene,
el hombre con su sueldo produce, consume y se divierte. Hay gente que malgasta ese
dinero, sigue su rutina, en esa rueda, somos como “idiotas útiles”, como ganados que
cualquiera puede pastorear y felices con el sueldo nosotros felices.
El hebreo dice que no es así, el sábado usted no tiene que trabajar, los demás pueblos no
descansan, por eso para el pueblo hebreo es un grito de libertad, suspendes el trabajo, el
consumo y la diversión. La solución es te reúnes en asamblea, escuchas la palabra de Dios y
recuperas la dignidad. Este es el contraste entre Moisés y el Faraón; allí Dios habla como tu
redentor, tu salvador. El papa que ha llevado al hijo de la mano; hay que romper la rueda,
ese día tú sabes quién eres, no solamente lo que puedes hacer. Este día esta visto como la
gran institución divina.
En Gn 2, 1-3: es una pauta, para el que es imagen de Dios aquí en la Tierra, el hombre. En
Ex 20, 8-11, hay una explicación de como esto se tiene que hacer, el sábado es un día de
descanso de tu Dios Yahvé, Dios elige el día del sábado y lo santifico.
La Pontificia Comisión Bíblica en 1909, en la demonización del día como un día natural o
un día de tiempo, y la respuesta bíblica, que es libre de los exégetas si es un día de 24 horas
o un periodo largo de tiempo. En el EX se hace un cómputo a lo que se hace ahora; son
periodos de tiempos, pero no sabemos cuánto tiempo es. Esa es la pedagogía divina, quiere
establecer este día con el reposo.
También lo hará con años EX23, 10-11: el mandato se extiende, pero un modo semejante: 6
años producirá tu tierra y el 7 descansará tu tierra, un esquema semejante a los días, pero
ahora en años. En Lv 25, 2-7: 6 años sembraras tu campo y cosecharás sus productos y el 7
año, no la tocarás para nada, será año de descansó completo para la tierra y aun así esta te
alimentará a ti, tus amigos y animales. De aquí sale el año sabático, de la misma manera se
ampliará el tema de los 50 años, donde se proclama el jubileo, en Lv 25, 8-12, 49 años será
de producción y el año 50 será de jubileo y no tocaras la tierra, de las 7 veces, 7 años.
Eran tipos proféticos de la edad del reino, que eran la última dispensación del reino,
disfrutando del reposo sabático, todo lo creado. Con Cristo se cambia del último día al
primero. Sábado significa solamente un tiempo de descanso, sólo en referencia del
descanso, es un reposo de un día, de un año y a veces un periodo de 70 años (Cro 36, 21):
antes de la salida de Israel de Egipto el pueblo nunca descanso. Miremos Neh 9, 14: fue por
medio de Moisés, siervo que nos ordenaste mandatos y leyes y nos diste a conocer tu santo
sábado. En Ez 20, 10-12, hay algo similar a ello, los saqué de Egipto y las leyes al desierto,
dándoles mis normas para que las pongan en práctica, y les di el sábado como señal de ello,
que soy yo Yahvé que lo santifico.
A los israelitas les recuerda el día de descanso de Dios y hay que, para también, así
como Dios descanso y con ello imita el “reposo sagrado”, deja de producir, consumir y
divertirte. El sábado y la circuncisión, se distinguen del demás pueblo que los rodean,
guardando fidelidad en el tiempo en estas dos señales. En la ley judía salieron 39
prohibiciones de trabajo de manera estricta, se volvió una observancia escrupulosa e
hipócrita. Esto vuelve a los Israelitas, son un pueblo sin devoción, me honran con los labios
y no con el corazón (Dios).
El pan del cielo debía recolectarse 6 días de la semana y no el séptimo. El sábado en
cristo, estaba incluido en la Ley. El sábado no fue impuesto en los gentiles, solo en el
pueblo de Israel, que no cumplía estos preceptos. Oseas nos recuerda, que en este periodo
de la ley que va a verse a moisés-cristo, allí en las penas iban a caer por sus sábados.
SACRAMENTOS IV: CLASE V 07/09/2023
TEMA 4: EL SACERDOCIO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Nuestro señor reconoce una disposición en el templo. una disposición provisoria y
preparatoria. anuncia el nuevo culto que va instaurar. ahora el gran templo es el su propio
cuerpo y que es el verdadero sacerdote, Jesús es SUMOSACERDOTE de modo nuevo.
su sacerdocio va a presentar ciertos aspectos de ruptura, de superación, no es un rango más
del sacerdocio, pero tampoco son variaciones superficiales (at). esto va a tardar mucho en
los apóstoles que lo perciban hasta que ese explícita correctamente en la carta a los hebreos.
PASO DEL AT AL NT: el sacerdote es persona sagrada para su relación para con Dios, o
con ocupación sagrada referida a a Dios. La palabra de Sacerdos latino, no significa como
lo pensó san Isidoro, sacerdos: el que da lo sagrado, no “sacrundarum, sino de
sacrundem”, y de allí se deriva la palabra casa (Domus). Sacerdote es el que está en lo
sagrado.
El pensamiento de mediacionb de Dios con los hombres, ya que este se acerca a los
hombres, esta idea va ligada a la idea sacerdotal. En los Hb hay varios pasajes de mediador,
para el sacerdote Hb 5,1 : “Todo sumo sacerdote esta tomado de entre los hombres y
constituido en favor de la gente en lo que se refiere a Dios” y Hb 8, 6: “él ha obtenido un
ministerio tanto mejor cuanto que es mediador de una alianza mejor, fundada en promesas
mejoras”. En Hb 9, 15: “Cristo es mediador de una nueva alianza…”
Un grande de la Iglesia, Santo Tomás de Aquino, que pondera el oficio de mediador usado
por Cristo, significa que entre ambos extremos, cristo es medio, “pone paz entre Dios y los
hombres”- san Gregorio Magno. Es el mismo Dios el que pone la solución. Es conocido el
pasaje de Pablo 1 tim 2, 5-6, donde realmente explica y expone el papel de Cristo “un solo
Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre también”.
En su aspecto dinámico, el mediador sacerdotal, el sacerdote lleva a los hombres a Dios, y
baja el mensaje de Dios a los hombres (mensaje moral y doctrinal). Esta idea de mediador,
es capital en el sacerdocio.
En su función mediadora queremos ver entre la diferencia entre el “sacerdocio natural” y la
religión de Israel y el sacerdocio cristiano.
Características del sacerdocio cristiano:
- La historia de la salvación y el sacerdocio: la inserción del sacerdocio en la
Historia de Salvación, es muy clave, además de la positiva voluntad divina;
Jesucristo aparece como mediador único ante el Padre. Y como sacerdote que aplaca
a Dios, como oblación y sacrificio, como olor de suavidad. Hb 3, 1; Hb 4, 14-15;
Hb 5, 5; Hb 5, 10; Hb 6, 20; Hb 7, 26; Hb 8, 1: “sumo sacerdote para siempre,
engendrado, dado el título por Dios”.El misterio pascual es ser sumo sacerdote.
S.C. 5 dice: en esto, el autor hebreo exalta a cristo como sacerdote y mediador y que con su
propia sangre logra la eterna salvación en Hb 8, nos dice que esta sentado a la derecha de
Dios Padre. Cristo con sus vicarios me perdona mis pecados, porque ellos son sus
instrumentos de Cristo. Si el sacrificio y los sacerdotes tienen lugar en esa historia.
Servirse de hombre como mediadores para llevar a los mediadores, para subir a Dios las
cosas, los deseos, las preocupaciones de los hombres. Aunque vemos la perfeccion de los
que se nos comunica, también vemos la imperfección del hombre mediador.
- La institución de los doce: Esquileres dice que los doce, no fueron instituidos a
una historia demasiado larga; C.E. Alemana, dicen que la cuestión sigue en pie.
¿Podemos a considerar a Jesus como el origen de los doce?
El ministerio sacerdotal surge con los que han sido testigos de la resurrección de
Cristo. Esto es relevante en el discipulado de cristo y los evangelios. La expresión no es
una invención, sino que san Pablo parece inminente en 1 Cor 15, 3-8, dónde Pablo dice que
Jesús se apareció a cada uno de los apóstoles, en determinados momentos. Esa carta es mas
tarde de la resurrección, narrando algo que le pasó inmediatamente a su conversión en el
año 35. Ellos hablan después de una jerarquía y obediencia que hay de Pedro y los doce,
como su punto de referencia, se sigue la estela dejada por Jesús.
La LG 19: «El Señor Jesús, después de hacer oración al Padre, llamó a sí a los que Él
quiso, y eligió a los doce para que estuviesen con Él y para enviarlos a predicar el Reino
de Dios (cf Mc 3,13-19, Mt 10,1-42). A estos Apóstoles (cf. Lc 6,13) los constituyó a modo
de un colegio o grupo estable, y puso a su cabeza a Pedro, elegido de entre ellos (cf. Jn
21,15-17). Los envió primero a los hijos de Israel, luego a todas las gentes (cf. Rom 1,16),
para que, participando de su poder, hicieran discípulos suyos a todos los pueblos, los
santificasen y gobernasen (cf. Mt 28,16-20; Mc 16,15; Lc 24,45-48; Jn 20,21-23) y así
propagasen la Iglesia y la apacentasen, sirviéndola, bajo la dirección del Señor, todos los
días hasta la consumación de los siglos (cf. Mt 28,20). El día de Pentecostés fueron
plenamente confirmados en esta misión (cf. Hch 2,1-26)».
El famoso Jeremías en su teología del NT: en cuanto la misión de los doce por parte de
Jesús, Van Hausen, formulo la tesis que los doce no formaron la comunidad de Jesús, sino
que eran los representantes de la comunidad mas antigua”. Hay una tendencia a desaprobar
una tendencia de contradecir al magisterio.
Instituidos por cristo para una misión muy relevante y ello es en la misión de los doce,
instituidos en la pascua. Pablo en I Cor 11, 23-26 y Lc 22, 19-20; en la visión de Pablo y de
Lucas sobre Jesucristo les concede a sus apóstoles de hacer lo que el acababa de realizar, la
“cena del Señor”.
El P.P. Francisco nos dice:
[Link]
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los apóstoles son elegidos para que hagan en memoria suya, lo que el acaba de realizar,
que es la transustanciación, que están presentes en la eucaristía. En Mt 28, 19 y Mc 16, 15-
16, allí hay otra misión que les confía el señor a sus apóstoles, es de predicar el evangelio a
toda creatura, por eso ahora hay bautizo, ya no circuncisión. Cada uno se bautice para el
perdón de los pecados, que es algo de ceremonia, que es un nuevo nacimiento. Son ellos los
que continúan su obra en modo de participación.
Cristo es el único mediador, sentado a la derecha del padre, el nos deja a sus discípulos, no
ha todos los discípulos, sino a algunos discípulos, que a ellos les da la potestad de bautizar o
celebrar la eucaristía, y d predicar como en Lc 24, 46- 47, que predican a este Cristo y sobre
todo el arrepentimiento.
El señor cuando nos ofrece su misericordia, nos la da, miremos Jn 20, 21-23; allí hay una
potestad de perdonar de los pecados, y este es un sacramento distinto del bautismo y que
confiere la gracia. Ya hay 3 cosas que tienen que hacer: consagrar la eucaristía, el orden
sacerdotal, la penitencia y el bautismo.
Pablo en I Tim 4, 14 y II Tim 1, 6 dice: habla de la imposición de las manos, que te hace ser
parte del colegio de presbíteros y que el mismo Pablo transmitió. Ya no es por generación la
sucesión del sacerdocio sino por la gracia del ES. En Hch 8, 14-17: los apóstoles les
imponían las manos y la diferencia con el bautismo. Se ve que son dos sacramentos
diferentes, porque tienen que bajar a ese lugar y no cualquiera lo hace. En Santiago está la
unción de los enfermos y en ef. 5 se hablará del matrimonio
El día del culto: el Jesús y el sábado
Jesús no suprime del todo la ley del sábado, ya que participaba de la sinagoga y predicaba el
evangelio, entraba en los sábados. Lo que si atacaba los rigorismos de los maestros de la ley
y de los fariseos. Nuestro señor se atribuyó poder sobre el sábado. En Lc 6, 1-5: “las espigas
arrancadas en sábado” y les dice que el hijo del hombre es señor del sábado; Benedicto
XVI, veía esto de que Jesús es el señor del sábado, es por su divinidad de Dios y en
Sacramentum Caritatis, n° 74, dónde dice que el domingo, no es el ídolo del hombre para
hacer lo que quiera.
Jesús no es importante la observancia del sábado, y más bien si les hace chocar a los
fariseos rigoristas. Cuando en Jn es curado el hombre de la camilla, y lo hizo en sábado. Si
vemos los sabatistas, sus sustentos del día sábado es importante es.
La institución de la Eucaristía está íntimamente relacionada con la Eucaristía.
SACRAMENTOS IV: CLASE VI 13/09/2023
INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA Y EL SACERDOCIO:
El relato de la eucaristía por parte de Cristo y del sacerdocio cristiano. La cena pascual judía
recuerda la liberación de los egipcios, las maravillas de Dios por el desierto. El pueblo
revive la experiencia salvífica de los antes pasados y sobre todo en la espera de la
experiencia salvífica mesiánica (ritos, bendiciones, acción de gracias).
MEMORIAL: la cena de jesus se desarrolla en ese mismo marco, la cena pascual; falta el
cordero de la pascua, los panes ázmos. En san Lucas, en el relato de la última cena Lc 22, 7-
9:” hagan esto en conmemoración mia”. 1Cor 11. 15-26, de tal modo. Anunciar es hacer
presente lo que se anuncia. Es el sacrificio de gracias y de expiación; será anticipación del
banquete escatológico. Aparece una nueva alianza (Dios en el Sinaí lo hizo en el AT, un
pacto bilateral, se rubrica con la sangre de los animales, según el éxodo), Dios promete una
nueva alianza, que será con toda la humanidad en Jeremías.
En la última cena Jesús dice: “Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que se derrama
por vosotros” (Lc 22, 20). La sangre de cristo rubrica el nuevo pacto de igual manera como
lo fue el del AT. Tenemos el carácter del memorial, con ello la institución de un nuevo
sacerdocio.
El SACERDOCIO: debe venir por necesidad, pero leyendo Lc y Cor es: “Haced esto en
memoria mía” (Lc 22,19; I Cor 11,24). Pablo dice que ha recibido una transmisión que debe
transmitirla. El Conc. De Trento recoge la fe de la Iglesia en estos términos: “Nuestro
Señor Jesucristo “en la última Cena, la noche en que era entregado, para dejar a su
amada esposa, la Iglesia, un sacrificio visible, como exige la naturaleza de los hombres,
por el que se representara aquel suyo sangriento que había una sola vez de consumarse en
la cruz y su memoria permaneciera hasta el fin de los siglos... declarándose a sí mismo
constituido para siempre sacerdote según el orden de Melquisedec (Sal- 109, 4), ofreció a
Dios Padre su cuerpo y sangre bajo las especies de pan y de vino y bajo los símbolos de
esas mismas cosas, los entregó, para que los tomaran, a sus Apóstoles, a quienes entonces
constituía sacerdotes del NT, y a ellos y a sus sucesores en el sacerdocio, les mandó con
estas palabras: Haced esto en memoria mía, etc. (Lc 22,19; I Cor 11,24) que los
ofrecieran. Así lo entendió y enseñó siempre la Iglesia” (Ses. XXII, c. 1).
San Pablo en 1Cor 4, 1: “por tanto, que la gente nos tenga por servidores de Cristo y
administradores de los misterios de Dios”. san Anselmo dirá que el orden más elevado es el
del sacerdocio cristiano. El sacerdote es un hombre más, pero no como los demás. Hay que
destacar la unión indisoluble entre Eucaristía y sacerdocio, tal como lo expresa Hb 5, 1:”
todo hombre es tomado entre los hombres, constituido a Dios para ofrecer dones y
sacrificios por los pecados”.
El Concilio de Trento declara que “el sacrificio y el sacerdocio están tan unidos por
ordenación de Dios que en toda ley han existido ambos” Los sacerdotes “ejercen su oficio
sagrado, sobre todo, en el culto o asamblea eucarística, donde, obrando en nombre de Cristo
y proclamando su misterio, unen las oraciones de los fieles al sacrificio de su Cabeza”
Sacerdocio y Eucaristía son correlativos, In persona Cristi lo afirma el CVII (P.O.2): “Por
el peculiar sacramento que se les confiere, los presbíteros quedan sellados por la unción
del Espíritu Santo con un carácter especial, y así se configuran con Cristo Sacerdote de
tal forma que pueden actuar in persona Christi”, fundada en Lc 10 ,16: “Quien a ustedes
escucha, a mí me escucha”; Jn 20, “como el padre me envío así lo envió a ustedes”.
En consecuencia, el sacerdote no realiza la celebración como presidente de la asamblea, hay
momentos que representa a Cristo, cabeza del cuerpo místico en la configuración de la
Iglesia. Por eso la santidad moral, le tiene que distinguir. Santo Tomás toma énfasis allí: el
hombre que están elevados en dignidad, estén también en santidad”.
Ad Catholici Sacerdotii (Pío XI): “el sacrificio eucaristico que quita los pecados del mundo,
requiere en el sacerdote vida santa y se ha más digno de la celebración”
En referencia a los apóstoles, dice que “llamó a los que él quiso” (Mc 3 , 13-14); ¿Para qué?
- Mt 28, 19-20: la predicación de todo lo que ha enseñado y bautizo.
- Mc 14, 22-25: consagrar la Eucaristía.
- Jn 20, 21-23: perdonar los pecados o retenerlos.
El colegio apostólico recibe potestad sobre el cuerpo eucaristico de cristo y del cuerpo
mistico de Cristo, en Ef 4, 11-12: 11.” El mismo «dio» a unos el ser apóstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, 12. para el recto
ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para edificación del
Cuerpo de Cristo”. Y en 2 Cor 13, 10: “10. Por eso os escribo esto ausente, para que,
presente, no tenga que obrar con severidad conforme al poder que me otorgó el Señor para
edificar y no para destruir”. El colegio apostólico es la iglesia inicial, que está con Pedro a
la cabeza, que guiaran a la iglesia futura. Son los obispos los que hacen posible ese
sacramento de la engendración del Espíritu en los fieles.
En I Tim 4, 14 y II Tim 1, 6, dice que la gracia fue concedida por una intervención profecía,
por una imposición de las manos y en la 2da carta dirá: “Por esto te recomiendo que
reavives el carisma de Dios que está en ti por la imposición de mis manos”.
Los apóstoles van ordenando sacerdotes en las Iglesias, Hch 14, 23: “Designaron
presbíteros en cada Iglesia y después de hacer oración con ayunos, los encomendaron al
Señor en quien habían creído”; en Hch 6, 1-6, que es el relato de la institución de los
primeros diáconos. No solo les ordenan, sino que los ordenan, veamos I Tim 3, 1-13: “el
epíscopo” y de Tito 1, 5: “El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de
organizar lo que faltaba y establecieras presbíteros en cada ciudad, como yo te orden”. Con
ello hay un orden jerárquico, que eligen ministros, asociados a su tareas y asignados con el
título de pastores.
Nunca se identifican los presbíteros con los diáconos, pero sí los presbíteros con los
apóstoles, que son confiados por los apóstoles a una misión determinada en cada
comunidad. Los presbíteros con constituidos por Bernabé en Pablo, por medio de la
imposición de las manos. Hch 20, 38, los designa como inspectores, toman decisión en
materia de doctrina y de gobierno. Ejercen el oficio de vigilancia, que se introducen las
comunidades.
En sus cartas casi siempre aparece san Pablo y dice que su tarea es anunciar el evangelio sin
límites, es llamado a ser apóstol por voluntad de Cristo, y al cual se hace llamar como
“siervo”. Se designa profetas, doctores, los pastores; los ministerios para Pablo son dones o
carismas, a ministerio establecido
Junto a estos tres ministerios habla de diferentes ministerios en las clases locales: 1 tes, los
prostamenoi. En ef 4, 11-12:” 11. El mismo «dio» a unos el ser apóstoles; a otros, profetas;
a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, 12. para el recto ordenamiento de
los santos en orden a las funciones del ministerio, para edificación del Cuerpo de Cristo”.
En Ef 2, 19-22: “ [Link]í pues, ya no sois extraños ni forasteros, sino conciudadanos de los
santos y familiares de Dios,[Link] sobre el cimiento de los apóstoles y profetas,
siendo la piedra angular Cristo mismo,[Link] quien toda edificación bien trabada se eleva
hasta formar un templo santo en el Señor,[Link] quien también vosotros estáis siendo
juntamente edificados, hasta ser morada de Dios en el Espíritu”.
Toda esta organización constituye la unidad del cuerpo de Cristo. Las iglesias fueron
fundadas sobre los apóstoles y profetas.
LA PARTICIPACIÓN EN EL SACERDOCIO DE CRISTO
La dimensión sacerdotal del ministerio tiene su punto de referencia el sacerdocio de
Jesucristo del que deriva el sacerdocio de todos los fieles. Dios eligió a la tribu de Leví para
el sacrificio y es consagrada y allí tienen su rito de consagración de los sacerdotes, el
sacerdocio de la Antigua Alianza, este sacerdocio era incapaz para la salvación y por eso se
tenia que repetir y repetir y solo la salvación ser posible por el sacerdocio de Cristo.
Hay textos que hablan del sacerdocio de Cristo, en referencia del siervo sufriente, el cordero
que quita el pecado del mundo. En Ap. aparece 28 veces “el cordero de Dios”.
Quien nos habla de Jesucristo como sumo sacerdote es la carta a los hebreos, Jesús no es
presentado según el orden de Aarón, sino de Melquisedec, quien no tiene descendencia
humana, asegurando su sacerdocio para siempre. Jesus ha sido establecido sobre la casa y
no en la casa. En Hb 8, 1-9:” 1. Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que
tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos, [Link] servicio del santuario y de la Tienda verdadera, erigida por el Señor, no por un
hombre. [Link] todo Sumo Sacerdote está instituido para ofrecer dones y sacrificios: de
ahí que necesariamente también él tuviera que ofrecer algo.4. Pues si estuviera en la tierra,
ni siquiera sería sacerdote, habiendo ya quienes ofrezcan dones según la Ley.5. Estos dan
culto en lo que es sombra y figura de realidades celestiales, según le fue revelado a Moisés
al emprender la construcción de la Tienda. Pues dice: Mira, harás todo conforme al
modelo que te ha sido mostrado en el monte.6. Mas ahora ha obtenido él un ministerio
tanto mejor cuanto es Mediador de una mejor Alianza, como fundada en promesas mejores.
[Link] si aquella primera fuera irreprochable, no habría lugar para una segunda.
[Link] les dice en tono de reproche: He aquí que días vienen, dice el Señor, y concertaré
con la casa de Israel y con la casa de Judá una nueva Alianza, [Link] como la Alianza que
hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto.
Como ellos no permanecieron fieles a mi Alianza, también yo me desentendí de ellos, dice
el Señor”.
El autor de los hebreos lo presenta a cristo como una entrada en vigor de un nuevo
testamento. Cristo se convierte en el perfecto y sumo sacerdote, la etapa de la 1era alianza y
la etapa humana, manteniendo una comunicación perfecta entre Dios y el hombre. Rm 5, 1-
2: “1. Pablo, siervo de Cristo Jesús, apóstol por vocación, escogido para el Evangelio de
Dios, [Link] había ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas”.
luego en 1Pe 2, 9: “9. Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nación santa,
pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas
a su admirable luz”.
SACRAMENTOS IV: 14/09/2023
El mundo protestante piensa que el pastorear es el hablar y solo hablar. Para ellos, es solo
mi consciencia, mi fe y mi SE. Los hombres no somos dignos de eso, pero desde el Sinaí ya
quiso que hubiera sacerdotes, para que hicieran de mediador, y su vinculación a la sangre,
con la pertenencia a una raza. En el NT, va con la sangre de Cristo, derramada por él para
todos nosotros y que esta sangre, debemos tocarla con manos de virgen para darle a los que
realmente quieran recibirlo.
San Pablo en 1Cor 9, 13- 14 dice que los sacerdotes se alimentan de los alimentos del altar;
en Flp 2, 17: hace mención a la sangre derramada de Cristo, esta sangre derramada como
libación, para imitarle a Jesús como sacerdote ministerial y como el común de los fieles. En
Rm 15, 16 se considera el mensajero del misterio de Dios.
El NT atribuye a los apóstoles, como ejercer el bautismo, la imposición de las manos, que
son acciones de carácter litúrgico. sacrificial. en la 1era carta de Clemente, Tertuliano, quien
dice que el poder de celebrar le compete al sumo sacerdos, que es el obispo, después de él al
presbítero y por ultimo a los diáconos. Allí los distingue de los laicos.
San Hipólito de Roma, donde aparece la plegaria de la ordenación sacerdotal, donde pide
que el candidato al sacerdocio, sepa ser el soberano sacerdote. San Cipriano dice el título de
sacerdote es al obispo y al presbítero.
La presidencia de la eucaristía, fue la forma más propia y eficaz de llamarlo a quién la
celebra. Y con ello seguir lo que el señor realmente quiso.
Tema 5: ALGUNAS DIFICULTADES EN EL EJERCICIO SACERDOTAL
En el AT, hay rasgos de la religiosidad judía mosaica, de esos rasgos, podríamos saltar a los
salmos, como frases: “la ley del señor es perfecta y es el descanso del alma” “el precepto
del señor es fiel e instruye al ignorante, son más dulces que la miel…”
Límites del Ritualismo: una queja de Is 29,13: este pueblo me alaba con la boca y el culto
que me da, es enseñanza de hombres. En Mt 15, 7-9 recuerda la queja de Isaías Jesús. Es un
reclamo del AT, que sigue apareciendo en el NT.
El egoísmo de clase: los sacerdotes comienzan a verla por intereses, estos sacerdotes
causan verdaderos estragos dentro del pueblo de Dios y dan mal ejemplo, tal como lo
expresa Ezequiel. Hacia la gente eran los mejores, pero del templo para dentro estaban
llenos de corrupción, y con ello eran idólatras. Ofrecen sacrificios en el templo, pero su
corazón estaba en la astrología, que los consideraban como casi divinos (Ez 34).
Escepticismo: el que tiene menos fe a veces es el sacerdote y la manipulación de lo
sagrados, el no confesarse, todo hace que se vuelva escéptico, por la falta de fe que tienen lo
sacerdotes y es por la manipulación.
Los sacerdotes omiten la obediencia eclesiástica; dicen que no es la obediencia al Papa sino
al evangelio y eso ha recaído en nuestros sacerdotes. En el AT, el reino del norte y del Sur,
el cisma, por Jeroboam, instituye un sacerdote para que este a su lado (1 Re 11- 12). Las 10
tribus del norte se van con Jeroboán y las 2 del sur reconocerán a Roboán, los Israelitas, las
tribus de Juda, Benjamín y los Levitas. Con ello el norte se queda sin sacerdotes y va a
hacer algo que traerá la ruina al reino del norte, se inviten su propia religión, sus sacerdotes
y sus becerros paganos (I Re 12, 27-33). Yahvé en principio le manda un mensaje a Roboàn
(1 Re 14, 16). Dios manda profetas a hablar al norte y a sur y con ello se recuerda al gran
Elías, Eliseo Amos (norte); Ezequiel Jeremías, Isaias (Sur).No ser fiel a Dios siempre trae
trágicas consecuencias.
En la revolución francesa se obligaba a los sacerdotes jurar fidelidad al estado, esto se llama
galicanismo, porque la primera vez que sucede es en la Galias, en el IR. Todos los poderes
quedan supeditados al rey para garantizar el gobierno de su reino. Por eso saca el rey de
España del s. XVI una carta, Declaratio cleri gallicani de 1682, que tenía 4 puntos de las
cartas
1) En las cosas temporales, los reyes son independientes de la Santa Sede.
2) Conciliarismo: el Concilio está por encima del Papa.
3) El Papa debe respetar las reglas, costumbres y leyes del reino de Francia.
4) 4. Aunque el Papa tiene la parte principal en las cuestiones de fe, y sus decretos se
aplican a todas las iglesias y a cada iglesia en particular, sin embargo, su juicio no es
irreformable, pues al menos está pendiente del consentimiento de la iglesia.
En 1692, el 19 de mayo, Luis XIV, reúne al clero y proclama estas libertades galicanas. El
12 de Julio de 1770 se quedan declaradas en la Revolución Francesa. En el CVI, las ideas
galicanas fueron condenadas de manera definitiva, con la carta Constitución dogmática
Pastor Aeternus. Es el intento de manipular a los sacerdotes, porque este se reviste de una
autoridad muy especial y tiene que trabajar a las almas. Tiene una influencia directa con el
interior de las personas.
Estas opiniones de supuestas libertades, quieren restringir el poder del Papa en favor de los
Obispos y sacerdotes en favor del gobierno. Lutero en su iglesia necesita alguien lo dirija,
por lo que forma a sus propios ministros a su idea: “el sacerdote es un funcionario que
hace un oficio”, podían ser varones o mujeres o lo que usted quiera.
Una iglesia debe ser libre, sin dominio del gobierno e implica que los ministros respondan
en 1er lugar a Dios y solo Dios. en China en 1951, 2 años después de la Revolución
Popular China, de Mao Zedong y supuso dos organizaciones de la Iglesia: La Iglesia
Patriótica China y la Iglesia Católica clandestina china. En china no se aceptan los
nombramientos del Papa en su país. En definitiva, no hay libertad de culto, se le dice al
cura, tu metete a tu templo, a tu sacristía y no salgas de allí.
En Amós 7, 10-15, discuta entre el falso sacerdote de Betel (casa de Dios), Amasias y allí
los israelitas ofrecían allí sus sacrificios para Yahvé para que no vayan a Jerusalén, es una
iglesia de intereses políticos y su conveniencia de ser mantenido. Mientras Amós deja su
tierra, para ir al santuario de Betel, para profetizar sobre la muerte de Jeroboán. Amasias no
acude a Dios sino a Jeroboán y le dice manda una carta que Amós anda profetizando que el
rey morirá. Amasias le dice a Amós que vuelva a su tierra y que coma de lo que la gente
deja. Amos le dice que todo lo malo que le pase a esta tierra le sucederá lo mismo.
¿Cuáles son tus intereses? Dios solo protege a los que se confían en él, los que confían en
él. Cuando le pagan uno no queda a las manos de Dios, sino del estado.
Santo TOMÁS BECKET, Nació en Londres en 1170. Era hijo de un empleado oficial, y
en sus primeros años fue educado por los monjes del convento de Merton. A los 24 años
consiguió un puesto como ayudante del arzobispo de Inglaterra (el de Canterbury) quien se
dio cuenta que Tomás tenía cualidades excepcionales para el trabajo, así que le fue
confiando poco a poco oficios más difíciles e importantes. Lo ordenó de diácono y lo
encargó de la administración de los bienes del arzobispado. Lo envió varias veces a Roma a
tratar asuntos de mucha importancia. Tomás como buen diplomático había obtenido que el
Papa Eugenio Tercero se hiciera muy amigo del rey de Inglaterra, Enrique II, y éste en
acción de gracias por tan gran favor, nombró a nuestro santo (cuando sólo tenía 36 años)
como Canciller o Ministro de Relaciones Exteriores.
Tras la muerte del arzobispo Teobaldo en 1161, el rey Enrique II de inmediato pensó
en Santo Tomás como el mejor candidato para ocupar dicho cargo, pero nuestro santo
se negó muy cortésmente alegando que él no era digno para tan honorable puesto. Sin
embargo, un Cardenal de mucha confianza del Sumo Pontífice Alejandro III lo
convenció de que debía aceptar, y al fin aceptó. Cuando el rey empezó a insistirle en
que aceptara el oficio de arzobispo, Santo Tomás le hizo una profecía o un anuncio
que se cumplió a la letra. Le dijo: "Si acepto ser arzobispo me sucederá que el rey que
hasta ahora es mi gran amigo, se convertirá en mi gran enemigo". Enrique no creyó que
fuera a suceder así, pero sucedió. Ordenado de sacerdote y luego consagrado como
arzobispo, pidió a sus ayudantes que en adelante le corrigieran con toda valentía
cualquier falta que notaran en él. Como él mismo lo había anunciado, los envidiosos
empezaron a calumniar al arzobispo en presencia del rey. Dicen que, en uno de sus
terribles estallidos de cólera, Enrique II exclamó: "No podrá haber más paz en mi reino
mientras viva Becket. ¿Será que no hay nadie que sea capaz de suprimir a este clérigo
que me quiere hacer la vida imposible?".

Al oír semejante exclamación de labios del mandatario, cuatro sicarios se fueron donde el
santo arzobispo resueltos a darle muerte. Estaba él orando junto al altar cuando llegaron
los asesinos. Era el 29 de diciembre de 1170. No opuso resistencia. Murió diciendo:
"Muero gustoso por el nombre de Jesús y en defensa de la Iglesia Católica". Tenía
apenas 52 años.

El Papa Alejandro III lanzó excomunión contar el rey Enrique, el cual profundamente
arrepentido hizo penitencia durante dos años, para obtener la reconciliación en 1172. Tomás
fue un Santo súbdito.

¿Cuál es la labor de un sacerdote?

SACRAMENTOS IV: 27/09/23

Aspectos de la SE, que daban algunas dificultades, en el ejercicio sacerdotal. En el AT hay
momentos en los cuáles hay problemas, cuando hay una especie de unión entre sacerdocio y
poder. En el momento en que la tendencia de la sociedad entre la sociedad y el pueblo, entre
lo que pueda comer o que es lo que pueda hacer.
Cuando vemos que un poder puede ser netamente cristiano, un rey o un gobierno, eso le da
una tranquilidad al clero, que puede trabajar en el proceso de santificación de las almas.
Una unión en un estado que sea cristiano-católico con el trabajo sacerdotal facilita las cosas.
En la realidad del Perú hemos perdido mucha hegemonía, respecto al domingo, como día
sagrado.
Cuál es la labor del sacerdote. La PO dice que el sacerdote como persona consagrada a
Cristo y llamado a identificarse de manera especial al señor tiene como misión especial,
llevar la luz del evangelio a sus hermanos. Insiste como testigos de las realidades terrenas
no pueden permanecer ajenos a las realidades de este mundo. Deben ser sensibles a la
pobreza de este mundo, a las lacras de este mundo.
La caridad va a ayudar a que el sacerdote luche contra las injusticias de su tiempo. San Juan
Bosco no era un revolucionario social, sino que desde el evangelio los educaba
cristianamente y estos jóvenes empezaban a influenciar en la sociedad. Aquella juventud era
esclavizada y muy mal pagada. San Juan Bosco entendía (como Benedicto XVI), que
“política y fe se encuentran”. No es misión de la Iglesia dar respuesta a las situaciones de
cada momento y de cada lugar, esa es la misión del estado. Todo ello lo dice en Deus
Caritas Dei, de Benedicto XVI
San Humberto Hurtado, hacia leer a los laicos la Rerum Novarum y como sacerdote
jesuita ayudo e influyó. Por eso a los laicos corresponde arreglar todos los asuntos
temporales, que deben hacerlo a la luz de Jesucristo, (yo no puedo formar un partido
político y postular).
Queda a los laicos dice el catecismo, del mismo modo el sacerdote tiene su labor, el deber
buscar diversas soluciones políticas de su momento; ningún fiel puede atribuirse a su
exclusividad la doctrina de la Iglesia. La Iglesia da su juicio moral (GS 76) referentes a
temas políticos, cuando sea requerido y a la salvación de las almas.
La Iglesia ha podido condenar varios partidos políticos y decir que son intrínsecamente
perversos por el planteamiento que traza es dañar al hombre: Nazismo (escrita en alemán
Mit Brennender Sorge) y el comunismo, ambas de Pio XI.
PO dice que los sacerdotes no se casen con los laicos. Hay mayor énfasis en los Obispos
que puestos allí por el ES tienen la misión de enseñar, santificar y regir. No debemos
olvidar que los sagrados pastores (decreto cristus dominus) ...
La difusión de la doctrina de la Iglesia, ayudará que haya más ciudadanos que vayan
impregnando la justicia social. La fidelidad a su fe religiosa esta en el 4to mandamiento, el
santificar las fiestas. La misión de la Iglesia es inminente espiritual.
Ningún poder civil puede dejar de lado el poder eclesial, el estado no puede dejarlos sin
actividades espirituales. En el tiempo de Jesús los sumo sacerdotes son un antitestimonio
para la gente. Los sacerdotes hacen una separación entre sacerdote y sacrificador y con ello
hacen que el sacerdote se vuelva un funcionario. El papa Francisco dice, el sacerdote tiene
intereses propios por una parte y unos intereses para Dios.
 Tema 6: EL SACERDOCIO EN LA ENSEÑANZA DE
SANTO TOMÁS DE AQUINO
Se da en plena edad media, nace en castillo de roca seca en 1225 y fallece en la Abadía de
Fossanova el 07 de marzo1274, en camino de obediencia hacia el concilio de Lyon que ya
no llegó y será canonizado en 1323 por Juan XXII.
Será san Pio V en 1567, el que lo declara doctor de la Iglesia y el 5 de agosto de 1980
patrón de todas las iglesias católicas del mundo por León XIII. San Juan Pablo II en
Fidei et razio lo considera como maestro y modelo de hacer teología. y Pablo VI
basándose en Juan XXIII hablará al conmemorar los 700 años de fallecido de Santo Tomás:
«No cabe duda que santo Tomás poseyó en grado eximio audacia para la búsqueda de la
verdad, libertad de espíritu para afrontar problemas nuevos y la honradez intelectual
propia de quien, no tolerando que el cristianismo se contamine con la filosofía pagana, sin
embargo, no rechaza a priori esta filosofía. Por eso ha pasado a la historia del
pensamiento cristiano como precursor del nuevo rumbo de la filosofía y de la cultura
universal. El punto capital y como el meollo de la solución casi profética a la nueva
confrontación entre la razón y la fe, consiste en conciliar la secularidad del mundo con las
exigencias radicales del Evangelio, sustrayéndose así a la tendencia innatural de
despreciar el mundo y sus valores, pero sin eludir las exigencias supremas e inflexibles del
orden sobrenatural”
En la edad media se reciben los tratados de 3 grandes PDI que van a marcar el modelo a
seguir del sacerdocio sacerdotal: San Gregorio Nacianceno, san Juan Crisóstomo y san
Gregorio Magno.
Aunque los aspectos que tratan son más relevantes, pero se centran en ¿cuál es la misión
que cumplen los pastores en la iglesia en orden a una jerarquía? En virtud de la
ordenación, configuración con Cristo, son los representantes de Cristo en el sentido
grande de la palabra y por los cuales cristo sigue realizando su obra salvadora
Aparecerá la crisis montanista, que enfrentará la iglesia disciplinar, el ministerio al carisma
y se empezará a sobrevalorar los aspectos carismáticos y despreciar los litúrgicos. Es en la
época de san Cipriano cuando se sitúa el sacerdocio como autoridad, honor y dignidad. La
alianza entre iglesia-estado trae ciertas consecuencias y produce cambios en los jerarcas
cristianos, concediéndoles un rango en su jerarquía propia, se les equiparaba a los obispos
como los más altos gobernantes. Tienen cierto poder, teniendo ciertos privilegios, y entre
ellos se les reconocía el derecho a honores, el uso de insignias, introducen ceremonias
calcadas de la corte imperial, se habla de la catedra del Obispo; similar a los reyes y
emperadores.
Nada tenia que ver con el servicio, que hoy suena mucho en la Iglesia. Los obispos asesoran
a los gobernantes, confiriéndoles un poder grande. En esta época hay varios santos pastores
que concilian y cuestionan las autoridades que deberían tener y conciencia que deberían
hacer los que están en el gobierno.
El concilio de Sárdica (343 d.C. Sofia- actual Bulgaria) “que nadie sea elevado al
episcopado sin que no haya ejercido el lectorado, el acolitado y el diaconado”. En este
tiempo se piensa en “vamos a hacer carrera clerical”, y allí inicia el clericalismo. Por eso
necesita ser aclarado estas terminologías.
En el s. XX la cuestión se aborda en un canon que procede de Calcedonia del 451 . Para
el teólogo dominico Edwards Sckillebres, el Canon 6 viene a ser una prueba visible de la
Iglesia, seguida en la praxis de la Iglesia primitiva. El objetivo fue dar forma estable a una
praxis ministerial que anteriormente fue impreciso. Esto lo dijo en su libro “ministerio
eclesial”.
El canon 6 de Calcedonia fue este: «Nadie puede ser “ordenado” absolutamente
(apolelymenos) ni como sacerdote ni como diácono ni en cualquier grado eclesiástico, si
no se le asigna claramente a una comunidad local en la ciudad o en el campo, en un
martirium (sepultura de un mártir venerado) o en un monasterio. Quién fuera ordenado
absolutamente el sacratísimo Concilio determina que la imposición de manos
(cheirothesia: ordenación o nombramiento) es nula (o inválida) y que, por tanto, no puede
realizar funciones en ninguna ocasión para injuria del ordenante».
Sckillebres: la ordenación es la incorporación ministerial en una comunidad, que la
comunidad lo elige como presbítero. Una ordenación de alguien que no haya sido
elegido por el pueblo o la gente se debe considerar nula. Da la interpretación que como
Antonio Santarsiero no fue elegido por el pueblo, su ordenación no es válida para la
diócesis de Huacho.
Piertrellot: no se hace una llamada de la comunidad, sino que se habla de las
condiciones requeridas, para que no sea un clérigo vago; el canon no dice nada de las
modalidades de la elección del candidato, ni la elección por una comunidad”. La elección
es por imposición de manos, que introduce al elegido a la comunidad ministerial y no
por la elección de la comunidad.
Pedro Lombardo: ¿Cuál es el número de las ordenes sagradas? Algunos como san
Isidoro dicen que hay 9 órdenes, del pseudo Dionicio, la línea icónico-angélica y dice
que hay tantos grados eclesiásticos como son los grados de los ángeles.
Mas adelante (s. XIII) se añaden Guido de Orchelles y Guillermo de Auxerre, ellos tienen
un tratado de sacramentos. Dicen que los grados para alcanzar la carrera sacerdotal,
deberían añadirse el episcopado y el arzobispado.
Luego tenemos el testimonio de Ivo de Chartres (+ 1116) que hablará de 7 grados y ha
eliminado el episcopado, y son 7 porque son 7 los dones del ES y con ello fundamenta la
visión pnenmatológica y carismática.
Luego Godofredo de Vendome (+ 1132), se centra en la doctrina de san Agustín, el orden
es tan sacramento como el bautismo, que tienen en sí la elección y la consagración; con
ello lo constituye al ordenado en vicario de Cristo y jefe de la comunidad. Esta es la visión
sacramental.
Pedro Lombardo, parece que se une a Ivo de Chartres y excluye el episcopado del número
de los órdenes y lo considera como una dignidad o un oficio (en las sentencias), el
episcopado no es sacramento. El episcopado solo es un honor y no cumple una función
más.
Los 7 grados encuentran su fundamentación en otras cuantas acciones de Cristo y esta
visión se le comienza a llamar Cristológica. Pedro Lombardo a partir de su libro, dice
que cada orden sagrado tiene su signo y su efecto propio; de todos se tiene que predicar
la SACRAMENTALIDAD. No especifica como se participa de ella; a partir de los
sagrados cánones y del uso de la Iglesia primitiva dice que dos deben llamarse en sentido
orden: el diaconado y el presbiterado (hay información de los dos y mandato de los
apóstoles).
De las sentencias es su libro base de todas las universidades. Pedro Lombardo define el
Orden Sacerdotal como un orden sagrado, donde se confiere una potestad espiritual y una
función. Ello implica la donación gradual y lo considera sacramento, porque cuando se
recibe se confiere la gracia, significada por lo que se realiza en ese momento. Los
sacramentos causan lo que significan y eso lo aplica al orden sacerdotal.
Las razones que da del Diaconado y Presbiterado, es por la capacidad de ofrecer lo sagrado;
pueden conferir el sacramento de la eucaristía, a partir de la celebración eucarística
reconoce lo sagrado del orden sacerdotal y de modo subsidiario del diácono.
Para Pedo Lombardo la celebración eucarística del sacerdote se ve como una acción de la
Iglesia y por eso, si se separa no puede ofrecerla, ya que sólo se hace en el modo de La
Iglesia.
Santo Tomas dirá que no ha tenido en cuenta el “carácter sacramental”. Pedro Lombardo a
la hora de examinar el episcopado, dice que no hay distinción entre episcopado y
presbiterado, solo en un matiz verbal: el obispo indica dignidad y el presbítero edad. Los
obispos tienen la función de presidir y con ello la función de gobierno en la Iglesia.
En la Teología medieval había una vinculación de orden entre el cuerpo eucarística y
jurisdicción de la iglesia, le servirá a Pedro Lombardo que todas las órdenes que hacen
mención a la santificación son sacramentos y los que no están destinados a la santificación
no son sacramentos. Pedro Lombardo considera desde la eucaristía al sacerdote, por eso los
grandes escolásticos, como santo Tomas lo hacen suyo, y Trento como esquema para
referirse al orden. El CVII sistematizará y diferirá de este planteamiento.
San Alberto Magno dirá que el ministerio de grado mas alto es el presbiterado y es en
orden a la celebración de la eucaristía. El episcopado no puede ser orden porque es lo
mismo que el presbiterado y solo goza del gobernar.
Con Santo Tomas de Aquino, encontramos una dificultad, de su pluma no pudo salir un
estudio del sacramento del orden; hay que hacer un pequeño acopio de lo que hay en
distintos opúsculos de varios autores. Aparece en perfecto matrimonio el sacerdocio y la
eucaristía.
¿Por qué Cristo instituyó el sacramento del orden? En summa contra gentiles, que “en
todos los sacramentos de los cuales ya se trató, se confiere la gracia espiritual oculta bajo
las cosas visibles. Pero, como toda acción debe ser proporcionada al agente, es preciso,
pues, que administren dichos sacramentos hombres visibles que gocen de poder
espiritual”. la administración de los ángeles pertenece a los hombres, revestidos de carne
visible y por tanto pueden cumplir con toda acción proporcionada al agente.
La carta a los hebreos dice: «Pues todo pontífice, tomado de entre los hombres, es puesto
en favor de los hombres, para aquellas cosas que es instituido para aquellas cosas que miran
a Dios» (Hb 5, 1)». No son los ángeles si son los hombres.
Santo Tomás además de la SE, dirá: «Hay también otro fundamento de esta razón. Pues la
institución y la virtud de los sacramentos tienen su origen en Cristo de quien dice San
Pablo: «Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella para santificarla, purificándola
mediante el lavatorio del agua con la palabra de vida» (Ef 5, 25-26)». Además del bautismo:
«también consta que Cristo dio el sacramento de su cuerpo y sangre en la cena y lo instituyó
para que se frecuentara, y ambos son los principales sacramentos». Sin embargo: «como
Cristo había de desaparecer corporalmente de la Iglesia, fue necesario que instituyera a
otros como ministros suyos, quienes administraran los sacramentos a los fieles, como dice
San Pablo: «Es preciso que los hombres vean en nosotros ministros de Cristo
dispensadores de los misterios de Dios» (I Cor 4, 1)».
Así se explica que, por ello, Cristo: «confió a los discípulos la consagración de su cuerpo y
sangre, diciendo «Haciendo esto en memoria mía» (Lc 22, 19). También: «dióles el poder
de perdonar los pecados, según aquello de San Juan: «A quien perdonareis los pecados, le
serán perdonados» (Jn 20, 23), Y asimismo: «les impuso también el deber de enseñar y
bautizar diciendo: «Id, pues, enseñad a todas las gentes y bautizándolas» (Mt 28, 29)».
¿Cristo dio potestad espiritual a la Iglesia para administrar los sacramentos? El
ministro comparado con el señor, es como el instrumento comparado con el agente
principal; así, pues, como el instrumento es movido por el agente para obrar, así
también el ministro es movido por mandato del señor para ejecutar algo». Además: «es
preciso que el instrumento esté proporcionado al agente. En consecuencia, también es
preciso que los ministros de Cristo guarden proporción con Él».
«Cristo, como Señor, realizó nuestra salvación con autoridad y virtud propias, en cuanto fue
Dios y hombre: pues, en cuanto hombre, padeció por nuestra redención y, en cuanto Dios,
hizo saludable su pasión para nosotros» [ Suma contra los gentiles, IV, c. 74.].
«hay una doble causa eficiente: una principal, otra instrumental. La causa eficiente
principal de la salvación de los hombres es Dios. Pero, al ser la humanidad de Cristo
«instrumento de la divinidad», como se ha dicho, se sigue que todas las acciones y
sufrimientos de Cristo obran instrumentalmente la salvación en virtud de la divinidad»
[ Suma teológica, III, q. 48, a. 6, in c.]
De manera que: «Solamente Cristo debe llamarse nuestro Redentor» [ Ibíd., III, q. 48, a.
5, sed c.], pero, «el ser inmediatamente Redentor es algo propio de Cristo en cuanto
hombre, aunque la misma redención pueda atribuirse a toda la Trinidad como causa
primera» [Ibíd., III, q. 48, a. 5, in c].
La unidad en cristo es hipostática, están gestionadas por la misma persona que el verbo.
Toda la redención está a cargo de los tres, pero la víctima de la redención es el verbo. Por
eso Cristo, sufrió y murió para la redención del hombre. Recibe esta eficacia de la
naturaleza divina de esta manera dirá santo Tomas: la pasión de Cristo: «la pasión de Cristo
referida a su carne, convino a la flaqueza que asumió; pero, referida a la divinidad, obtiene
de ésta un poder infinito, conforme aquellas palabras: «La flaqueza de Dios es más fuerte
que los hombres» (I Cor 1, 25), es a saber, porque la flaqueza de Cristo, en cuanto flaqueza
de Dios, tiene una fuerza que supera a todo poder humano» [Ibíd., III, q. 48, a. 6, ad 1.].
San Pablo supo profundizar esto, por eso decía yo me complazco en mi debilidad. De todo
esto podemos concluir siguiendo a Santo Tomás, que: «es preciso también que los ministros
de Cristo sean hombres y participen algo de su divinidad mediante alguna potestad
espiritual, porque el instrumento participa también algo de la virtud del agente principal, Y
de esta potestad dice San Pablo que: «el Señor le dio potestad para edificar y no para
destruir» (2 Cor 13, 10)». El instrumento de alguna manera participa en virtud de la gente
(ejemplo la piedra tirada por Cleider a José, que participa de la maldad, pero en sí mismo no
es ni buena ni mala)
«no se ha de decir que esta potestad se ha dado a los discípulos de Cristo de manera que
no pueda transferirse a otros, puesto que se les dio para «la edificación de la Iglesia» (Ef
4, 12), según dice dan Pablo. Luego es preciso que esta potestad se perpetúe tanto cuanto es
necesario para la edificación de la Iglesia. Y esto comprende necesariamente desde la
muerte de los discípulos de Cristo hasta el fin del mundo, Así, pues, dióse a los discípulos
de Cristo la potestad espiritual para que por ellos pasara a los otros». Bajo los efectos del
pecado, se necesita que la redención nos llegue.
«el Señor al hablar a los discípulos, se refería a los demás fieles, como consta por aquello
que se dice en San Marcos: Lo que a vosotros digo, a todos lo digo» (Mc 13, 37). Y, en San
Mateo, dijo el Señor a los discípulos: «Yo estaré con vosotros hasta la consumación del
mundo» (Mt 28, 20). Esto lo hace por medio de los sacramentos, entre ella la Eucaristía,
que la tiene que ser celebrada por los sacerdotes, ya que está el mandato: “Hagan esto en
memoria mía”.
–¿La potestad espiritual que se transfiere a algunos discípulos es un sacramento?
El señor transmitió muchas veces los poderes a los discípulos. ¿Pero ahora, esto es un
sacramento o es algo eventual? Santo Tomás el poder sagrado que dio a los apóstoles y que
se ha ido transmitiendo por medio de un rito, es un sacramento. Y lo explica así:
«Porque este poder espiritual pasa de Cristo a los ministros de la Iglesia, y los efectos
espirituales derivados de Cristo a nosotros son ejecutados bajo ciertos signos sensibles,
como consta por lo dicho, convino también que esta potestad espiritual se entregara a los
hombres bajo ciertos signos sensibles». Estos signos sensibles constituyen la forma y
materia del sacramento. Santo Tomás en Summa contra gentiles dice:
«son algunas fórmulas verbales y determinados actos, como la imposición de las manos, la
unción, la entrega del libro o del cáliz, o cosas parecidas, que pertenecen a la ejecución del
poder espiritual». Y como: «cuando se entrega algo espiritual bajo un signo corporal», lo
que se da es un sacramento, puede decirse que en la entrega de la potestad se celebra un
cierto sacramento que se llama el «sacramento del orden» [Suma contra los gentiles, IV, c.
74.]. ¿queda como opinión de teólogo muy importante? Claramente que no, por eso
debemos mirar a Trento y su carácter dogmático dice:
«Si alguno dijere que el orden, o la sagrada ordenación, no es verdadera y propiamente
sacramento instituido por Jesucristo, nuestro Señor; o que es una ficción humana inventada
por hombres ignorantes en materias eclesiásticas; o que es solamente cierto rito para elegir
los ministros de la divina predicación y de los Sacramentos, sea excomulgado» [Sesión
XXIII, Verdadera y católica doctrina del sacramento del orden para condenar los errores de
nuestro tiempo, Cánones del sacramento del orden, can III].
«Si alguno dijere que no hay en el Nuevo Testamento un sacerdocio visible y externo, o
que no hay potestad alguna de consagrar y ofrecer el verdadero cuerpo y sangre del Señor,
ni de remitir y retener los pecados; sino solamente el oficio y mero ministerio de predicar
el Evangelio, o que los que no predican, no son absolutamente sacerdotes, sea
excomulgado» [Ibíd., can I.]
–¿Cuál sería la definición del sacramento del orden?
Santo Tomás dará la siguiente definición tomada de Hugo de San Víctor: «El orden es un
cierto signo de la Iglesia por el que se entrega una potestad espiritual al ordenado» [Hugo
de S. Víctor, Los sacramentos de la fe cristiana, l. 2, p. 3, c. 5.]. lo explica así santo Tomás:
«La definición que el Maestro propone se ajusta al orden en cuanto sacramento de la
Iglesia. Por eso señala dos cosas: el signo exterior, diciendo «cierto signo», y el efecto
interno, al decir «por el que se entrega una potestad espiritual» [Suma teológica, Supl.,
q. 34, a. 2, in c.].
Se justifica la esencia de este sacramento de la cual se ha definido de esta forma: «Dios
quiso hacer sus obras semejantes a sí en lo posible, para que fuesen perfectas y a través de
ellas se le pudiese conocer. Y por eso, para manifestar en sus obras no sólo lo que Él es en
sí, sino también su manera de actuar sobre las criaturas, impuso todos los seres esta ley: que
los últimos han de ser perfeccionados por los intermedios, y estos por los primeros, según
dijo Dionisio (Jerarquía celeste, 4, 3)». De acuerdo con esta ley divina universal: «para
que la Iglesia no careciese de esta belleza, puso Dios orden en ella, de suerte que unos
administren a otros los sacramentos; con lo cual, siendo como colaboradores de Dios, se
hacen de alguna manera semejante a Él. Lo mismo ocurre en el cuerpo natural, en el que
unos miembros vivifican a los otros» [Ibíd., Supl., q. 34, a. 1, in c.].
El pastor en el mundo protestante rompe el designio de Cristo, la predicación de él es la
suya, a diferencia del sacerdote, que tiene que transmitir, lo que Cristo nos ha enseñado, el
administrar las cosas claras que dejó en el evangelio (ejemplo del diacono Felipe y el
etíope: predicación para suscitar la fe, a la creencia y allí administrar el sacramento).
–¿Cuáles son los efectos del sacramento del orden?
Es obvio que el primer efecto, es la gracia sacramental de ese sacramento, o la gracia
de ese sacramento que recibe la gracia del sacramento que recibe. Santo Tomás en
Summa contra gentiles volverá a decir: «es propio de la liberalidad divina que a quien se
concede la potestad de hacer algo se le confieran también aquellas cosas sin las cuales no
puede ejercerse convenientemente tal operación». Además, añade: «como la administración
de los sacramentos, que es la finalidad del poder espiritual, no se hace convenientemente si
uno no es ayudado para esto por la gracia divina», es preciso afirmar que: «también se
confiere la gracia en éste como en los demás sacramentos».
También se puede inferir, que: «como la potestad del orden es para la administración de los
sacramentos y, entre estos, el más noble y como la culminación de todos es el sacramento
de la eucaristía, como consta por lo dicho (cf. IV, c. 61), es preciso que la potestad del orden
se considere como relacionada con este sacramento, porque: «cada cosa se denomina por el
fin» (Arist., El alma, 4)». Se valdrá de Aristóteles, para dar razón en un sentido lógico,
aplicable a los sacramentos tiene una genial adecuación.
También se puede obtener otra consecuencia: «pertenece al mismo poder el dar alguna
perfección y preparar la materia para su recepción, tal como el fuego tiene poder no sólo
para comunicar su forma a otro, sino también para disponer la materia para la recepción de
esta forma». Por consiguiente: «como quiera que en la potestad del orden se tenga por fin el
consagrar y entregar a los fieles el sacramento del Cuerpo de Cristo, es preciso que esa
misma potestad incluya también el hacerlos aptos y dispuestos para recibir este
sacramento».
Hay muchos laicos, incluso religiosas, que tienen capacidades magnificas para transmitir la
palabra de Dios; pero Dios no los ha hecho actos para administrar los sacramentos: “yo he
elegido a los que yo he querido”. Dios eligió a Pedro y no a otros de su tiempo, que podrían
ser más cultos y preparados.
Se comprende que: «esta aptitud y disposición del fiel para la recepción de este sacramento
consiste en que esté limpio de pecado, pues no hay otro modo de unirse espiritualmente a
Cristo, a quien se une sacramentalmente recibiendo este sacramento. Es preciso, pues, que
la potestad del orden se extienda hasta la remisión de los pecados, mediante la dispensación
de aquellos sacramentos que se ordenan a la remisión del pecado, como son el bautismo y la
penitencia, según consta por lo dicho (cf. IV. c. 59 y 62)». «el Señor, como se dijo, dio a sus
discípulos, a quienes confió la consagración de su cuerpo, el poder de perdonar los pecados.
Poder que se expresa por «las llaves», de las cuales dijo el Señor a San Pedro: «Yo te daré
las llaves del reino de los cielos» (Mt 16, 19). Y el cielo se cierra y se abre para cada uno
según que esté sujeto al pecado o limpio de pecado; por eso el usar de estas llaves se dice
«atar y desatar», esto es, de los pecados» [Suma contra los gentiles, IV, c. 74.].
–¿En el sacramento del orden se pueden distinguir varias partes?
En la summa teológica, dira que el sacramento del orden se divide en varias órdenes,
basándose en la SE de dos formas: La primera es porque: «la Iglesia es el cuerpo místico
de Cristo semejante, según San Pablo, al cuerpo natural (Rm 12, 4-5). Pero en el cuerpo
natural las funciones de los miembros son diversas. Luego en la Iglesia debe haber distintas
órdenes». Y la segunda es la siguiente: «El ministerio del Nuevo Testamento es más
digno que el del Antiguo. Pero en éste eran consagrados no sólo los sacerdotes, sino
también sus ministros, los levitas. Luego también en el Nuevo Testamento deben
consagrase por el sacramento por el sacramento del orden no sólo los sacerdotes, sino
también sus ministros. Por eso es necesario que haya muchas órdenes» [Suma teológica,
Supl., q. 37, a. 1, sed c.].
En la Iglesia aparecieron 7 grados jerárquicos por 3 razones:
1. En primer lugar: «para manifestar la admirable sabiduría de Dios, que brilla de
manera especial en la distinción ordenada de las cosas, tanto en el orden natural
como en el sobrenatural» [Ibíd., Supl., q. 37, a. 1, in c.]. santo tomas asume el
principio de continuidad de grados, dado por el pseudo Dionisio.
2. En segundo lugar, explica Santo Tomás que la jerarquía clerical se introdujo en la
Iglesia: «para remedio de la fragilidad humana, pues con una sola orden no se
podrían atender todas las cosas necesarias para los ritos sagrados sin gran trabajo.
Por eso, para los diversos ministerios se ponen distintas órdenes».
3. En tercer lugar: «para dar a los hombres un camino más fácil de adelantar; en
efecto, se reparten por los diversos cargos para ser cooperadores de Dios, que es «lo
más divino de todas las cosas» (Dionisio, La jerarq. celest., c. III, 2).» [Suma
teológica, Supl., q. 37, a. 1, in c.]. cada uno es elevado a cooperar con Dios, como lo
hacen los ángeles irá el pseudo Dionisio. Se dispone que unos sean purificados y
que otros purifiquen; etc.
–¿Cuáles son estas partes u órdenes?
Lo dirá en la summa contra gentiles: que por una parte debe tenerse en cuenta lo
siguiente: «la potestad que se ordena a algún efecto principal tiene por naturaleza bajo sí las
potestades inferiores que la sirven. Como se ve claramente en las artes, pues las artes que
disponen la materia están al servicio de la que imprime la forma artificial, y la que le
imprime la forma está, a su vez, al servicio de la que atiende al fin de lo artificial; más
todavía, la que se ordena al fin más próximo sirve a la que le corresponde el último fin». Y
nos pone un ejemplo: la actividad «de cortar maderos sirve a la de construir naves, y ésta a
la de marinería, la cual sirve, a la vez, a la económica, o a la militar, o a otra semejante,
puesto que la navegación se pude ordenar a diversos fines».
De esta manera puede afirmarse que: «como la potestad del orden se ordena principalmente
a consagrar el cuerpo de Cristo y administrarlo a los fieles, y a purificarlos de los pecados,
es preciso que exista alguna orden principal, cuya potestad se extienda principalmente a
esto, y tal es el «orden sacerdotal».
«ha de haber otras que le sirvan, disponiendo de algún modo la materia, y éstas son las
«órdenes de los administradores». Y porque la potestad sacerdotal, como ya se dijo, se
extiende a dos cosas, a saber, a la consagración del cuerpo de Cristo y a hacer idóneos a los
fieles para la recepción de la eucaristía por la absolución de los pecados, es conveniente que
la sirvan las órdenes inferiores en ambas cosas o en una sola». También se sigue de ello,
porque: «es evidente que una orden inferior en tanto es más superior a las otras en cuanto
más cosas sirve al orden sacerdotal o lo hace en algo más digno».
Santo Tomás a estas órdenes que ayudan, las llama órdenes menores, que solo sirven al
orden sacerdotal, en la preparación del pueblo y dirá santo Tomás: los «ostiarios»,
efectivamente, apartando a los infieles de la congregación de los fieles. Los «lectores»,
instruyendo a los catecúmenos en los principios de la fe y por eso se les encarga leer las
escrituras del Antiguo Testamento. Los «exorcistas», purificando a quienes ya están
instruidos, pero están impedidos de algún modo por el demonio para recibir los
sacramentos». Antiguamente en los seminarios (antes del CVII dejó como ordenes menores
el lectorado y el acolitado) recibían las ordenes que habla santo Tomás.
También considera órdenes superiores u ordenes mayores, sirven al orden sacerdotal no
sólo en la preparación del pueblo, sino también en la consumación del sacramento. Pues los
«acólitos» tienen a su cargo los vasos no sagrados, en los cuales se prepara la materia del
sacramento y por eso en su ordenación se les entregan las vinajeras. Los «subdiáconos»
tienen a su cargo los vasos sagrados y la preparación de la materia aún no consagrada. Los
«diáconos» tienen, además, un cierto ministerio sobre la materia ya consagrada, en cuanto
que distribuyen a los fieles la sangre de Cristo. Y por eso estás tres órdenes, a saber, el
sacerdocio, el diaconado y el subdiaconado, se llaman sagradas, porque reciben poder
sobre algo sagrado». Ritos previos a la reforma de Pablo VI, vigentes en santo Tomás.
«estas órdenes superiores también sirven en la preparación del pueblo. Por eso se les
confiere a los diáconos el poder de enseñar la doctrina evangélica al pueblo, y los
subdiáconos la apostólica, y a los acólitos el poder para que, con respecto a estas dos
cosas, preparen lo que corresponde a las ceremonias, como el llevar las luces y otros
servicios parecidos» [Suma contra los gentiles, IV, c. 75,].
–¿Las siete órdenes son todas sacramentos?
En la Summa Teológica, dirá que «La división del orden no es de un todo integral en sus
partes»; como las que se da en el orden de un compuesto, que no consta con todas sus
partes. Tampoco: «es la de todo universal». En que consiste ello de orden sacramental y el
lo dirá de acuerdo a la potestad: La división del orden sacramental es «la de un todo
potestativo», que consiste: «en que el todo, según su razón completa, se da en uno
solamente, y en los demás se da una participación del mismo». La división del orden
sacramental es «la de un todo potestativo», que consiste: «en que el todo, según su razón
completa, se da en uno solamente, y en los demás se da una participación del mismo».
Es decir, en una parte se da el todo pleno, como ocurre en el episcopado; pero en la otras
todo, pero en distintos grados. Santo Tomás dirá: «Esto es lo que ocurre aquí», porque:
«toda la plenitud de este sacramento está en una sola orden, el sacerdocio», el sacerdocio
pleno o episcopado, «mientras que en las demás se da una participación del orden (…) Por
eso todas las órdenes son un solo sacramento» [Suma teológica, Supl., q. 37, a. 1, ad 2,].
«el sacramento del orden se ordena a la Eucaristía, que es como dice Dionisio, «el
sacramento de los sacramentos» (Jerar. Eclesiast, c. 3, p. 1). Por eso, así como se necesitan
consagración el templo, el altar, los vasos y las vestiduras, del mismo modo la necesitan
también los ministros de la Eucaristía; esta consagración es el sacramento del orden. Por eso
la distinción del orden hay que tomarla según la relación a la Eucaristía». De esta manera la
potestad del orden o se ordena a la consagración misma o a otra orden que este en relación
con ella. Por eso el sacerdote recibe el cáliz y la patena, como símbolo de poder consagrar
el cuerpo y sangre de cristo.
Los ministerios que tienen que ver con la eucaristía, «La cooperación de los ministros tiene
por objeto o el sacramento mismo o a quienes lo reciben». En el primer caso, es la
cooperación estricta, ese es el oficio del diácono. Basándose en Pedro Lombardo dirá que
es lícito el ayudar al sacerdote en correspondencia a lo sagrado. Las 7 órdenes, en
conclusión, son verdaderos sacramentos.
Por eso se dice en las Sentencias que en primer lugar, «es propio del diácono ayudar a los
sacerdotes en todas las cosas que se realizan en los sacramentos de Cristo; y ésta es la razón
de que también los diáconos distribuyan la Sangre».
En segundo lugar: «está el ministerio, cuyo fin es preparar la materia del sacramento en los
vasos sagrados; es el oficio del «subdiácono»; por eso se dice en las «Sentencias» (Pedro
Lombardo), que llevan los vasos del cuerpo y la sangre del Señor y depositan las oblaciones
en el altar. En señal de ello, cuando se ordenan, reciben el cáliz vacío en manos del obispo».
Y así es cómo ellos lo llevan al altar.
En tercer lugar, primero «se encuentra el ministerio ordenado a presentar la materia del
sacramento. Es el oficio del «acólito», que, como se dice en las «Sentencias», prepara las
vinajeras con vino y agua. Por eso recibe las vinajeras vacías».
Frente al Ostiario explicará lo siguiente santo Tomás: «El ministerio ordenado a la
preparación de los que reciben la Eucaristía sólo puede ejercerse sobre los inmundos, pues
los limpios ya están preparados para recibir los sacramentos. Según Dionisio, hay tres clases
de impuros. Unos son totalmente infieles, que rehúsan creer; éstos deben ser rechazados
totalmente de la asistencia a los divinos misterios y de la comunidad de los fieles; es el
oficio propio de los ostiarios». Lo propio del Ostiario es tocar las campanas o abrir las
puertas.
Otros son los catecúmenos a lo que se referirá santo Tomás: «Otros, queriendo creer, aún no
están instruidos; son los catecúmenos, para cuya instrucción están los «lectores»; por eso se
les encomienda leer los primeros rudimentos de la doctrina de la e, contenidos en el Antiguo
Testamento».
Por último, tenemos la función del exorcista, que es la de expulsar los demonios y se
advierte que: «hay otros, fieles e instruidos, pero impedidos por el poder de los demonios;
son los energúmenos, sobre quienes ejercen su potestad los «exorcistas» [Ibíd., Supl., q. 37,
a. 2, in c.]. hoy ha quedado supeditado al Obispo y a quién este designe.
–¿Los exorcismos sólo se pueden ejercitar en la orden del exorcistado?
Se llama exorcismo a la oración contra el espíritu maligno, es como un conjuro en el
mandato imperativo: “va de retrum satanas”. Santo Tomás dirá: «Hay dos clases de
conjuro: Uno procede de modo de súplica, obligando a obrar por respeto a las cosas
sagradas; la otra, en cambio a modo de compulsión» o de obligación por autoridad. «El
primero no se puede usar respecto de los demonios, ya que exige cierta manifestación de
benevolencia y amistad, que nunca es lícito tenerla con ellos». Con el segundo si que
podemos enfrentar a los demonios: «Podemos conjurar a los demonios por el poder del
nombre de Dios, arrojándolos fuera de nosotros como a enemigos declarados, a fin de evitar
los daños espirituales y corporales que nos pueden venir de ellos. Poder que nos dio el
mismo Cristo, cuando dijo: «He aquí que yo os he dado poder para andar sobre serpientes y
escorpiones y sobre toda potencia enemiga y nada os dañará» (Lc 10, 19)» [Ibíd., II-II, q.
90, a. 2, in c.].
No se puede hacer conjuros en el sentido de invocaciones, como lo hacen los brujos o «Los
nigromantes utilizan los conjuros o invocaciones a los demonios para aprender y alcanzar
alguna cosa de ellos» [Ibíd., II-II, q. 90, a. 2. ad 2]. Y lo que hacen es tener relaciones con
ellos. El conjuro es la invocación del nombre de Dios, para alejarse al demonio de algún
lugar, persona o cosa que esté poseída por el demonio.
Catecismo de la Iglesia Católica, nº. 1673 dice: Cuando la Iglesia pide públicamente y
con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido
contra las asechanzas del Maligno y sustraída a su dominio, se habla de exorcismo.
Jesús lo practicó (cf. Mc 1,25-26; etc.), de Él tiene la Iglesia el poder y el oficio de
exorcizar (cf. Mc 3,15; 6,7.13; 16,17). En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la
celebración del Bautismo. El exorcismo solemne llamado «el gran exorcismo» sólo
puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es
preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la
Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio demoníaco
gracias a la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy distinto es el caso
de las enfermedades, sobre todo psíquicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia médica. Por
tanto, es importante, asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, de que se trata de una
presencia del Maligno y no de una enfermedad (cf. CIC can. 1172).
Y CDC 1172 dice: sin licencia peculiar y expresa del Ordinario del lugar nadie puede
realizar legítimamente exorcismos sobre los posesos. El canon 134, en su parágrafo
segundo, especifica claramente las figuras que se engloban en el término de Ordinario del
lugar.
Exorcismos públicos (correspondientes sacramentos) o solemne solo pueden ser realizado
por los Obispos o a quienes designen, y los privados debe ser considerado como plegarias
de liberación, sacramentales.
–¿Cuál es el contenido de los exorcismos u oraciones contra el espíritu maligno?
Lo que se ha explicado de los exorcismos públicos y privados
–¿En qué consiste la orden del episcopado?
Los dos grados del orden imprimen un carácter indeleble. Las ordenes menores son
sacramentales, solo están a fines de las órdenes sagradas. Además de los 7 órdenes,
están las dos sagradas: el sacramento del orden, del que participan el presbiterado y el
diaconado, justificándolo de esta manera santo Tomás: «Para conferir estas órdenes se
realiza con cierto sacramento, según se dijo, y los sacramentos de la Iglesia han de ser
dispensados por algunos ministros, será necesario que en la Iglesia haya un poder supremo
de más alto ministerio que confiera el sacramento del orden. Y tal es el episcopal, el cual, si
en cuanto a la consagración del cuerpo de Cristo se equipara al sacerdotal, no obstante, es
superior a este en cuando a las necesidades de los fieles». De manera que: «incluso el
poder sacerdotal se deriva del episcopal; y cuánto hay de arduo en lo concerniente al
pueblo fiel es un quehacer reservado a los obispos, los cuales pueden comisionar a los
sacerdotes para que también intervengan en ello».
El concilio de Trento dice: «Si alguno dijere que en la Iglesia Católica no existe una
jerarquía, establecida por divina institución, la cual consta de obispo, presbiterios y
ministros, sea excomulgado» [Sesión XXIII, Verdadera y católica doctrina del sacramento
del orden, can VI.]. de tal manera continuará diciendo: «Si alguno dijere que los obispos
no son superiores a los presbíteros; o que carecen de la potestad de confirmar y
ordenar; o que la que tienen es común a ellos y a los presbíteros; o que son nulas las
ordenes conferidas por ellos sin el consentimiento o el llamamiento del pueblo o del
poder secular; o que los que no han sido debidamente ordenados ni recibidor misión de
potestad eclesiástica y canónica, sino que vienen de otra parte, son ministros legítimos de la
predicación y de los sacramentos, sea excomulgado» [Ibíd., can VII.].
La potestad de cabeza única de todos los ministros es la del vicario de Cristo, del papa,
el pastor suprema de la Iglesia: «Es manifiesto que, aunque los pueblos se diferencian por
las diversas diócesis y ciudades, no obstante, es preciso que así como para la iglesia
particular de un pueblo determinado se requiere un obispo, que es la cabeza de todo ese
pueblo, igualmente se requiere que para todo el pueblo cristiano haya uno que sea la
cabeza de la Iglesia universal» [Suma contra los gentiles, IV, c.76.].
¿Si el ministro, cuando dispensa los sacramentos, está en pecado, los fieles no alcanzan
sus efectos?
«los sacramentos eclesiásticos pueden ser dispensados incluso por pecadores y malos,
con tal de que estén ordenados». Añade: «Lo que se adquiere para una cosa por medio
de la consagración, permanece perpetuamente en ella; por eso, nada consagrado se
vuelve a consagrar. Luego la potestad de orden permanece perpetuamente en los ministros
de la Iglesia, no desapareciendo por el pecado».
«Parece inconveniente que alguien deposite en un simple hombre la esperanza de su
salvación, pues se dice: «Maldito el hombre que confía en el hombre» (Jr. 15, 5). Si,
pues, el hombre no esperase alcanzar la salvación sino mediante los sacramentos
dispensados por un ministro bueno, se pondría al parecer, la esperanza de salvación de
alguna manera en el hombre» [Ibíd., IV, c. 77.].
TEMA. VIII: LA HERENCIA SACERDOTAL DE SAN JUAN DE ÁVILA