Final antropología

Esteban krotz: Pregunta antropológica por el ser humano

Pregunta antropológica: Conocimiento de los humanos o pregunta sobre el humano

Se producen 3 tipos de contacto cultural

● Recolectores
● Viajeros
● Imperios

El texto de Esteban Krotz se centra en la alteridad u otredad que considera que es es un

tipo de diferenciación, tiene que ver con la experiencia de lo extraño, esta sensación puede
referirse a paisajes, sonidos y plantas.
A su vez el texto habla de un otro tanto como miembro de una sociedad, portador de una
cultura, heredero de una tradición, como representante, al igual que como creador y
partícipe de un proceso histórico e irrepetible.
La alteridad tiene un alto precio y no es posible sin el etnocentrismo; que se conoce como el
estimativo ideológico que hace el individuo desde su propia perspectiva.

Taylor y morgan :Teoría Evolucionista

Taylor: Cuestión de origen y naturaleza
Morgan Semejanzas y diferencias

Partiendo de la teoría de Darwin que definió” Que la diferencia ocurre mediante un proceso
de cambio y evolución. Los antropólogos reconocen al hombre como una especie producto
de transformaciones en la naturaleza, sosteniendo que el físico había evolucionado por
variación genética y selección natural.
Taylor consideraba a la humanidad única ya que contenía la capacidad de generar cultura .
la cultura y la naturaleza ambas eran constitutivas de la especie humana

● Naturaleza; Stratum generalizado

● Cultura era una esencia que contemplaba a la naturaleza.
Gracias a Taylor se le atribuye al hombre los sentimientos, pensamiento, lenguaje y
conocimiento.. También concibe a la cultura como algo adquirido a través del aprendizaje.

Semejanzas y diferencias culturales: Estas mismas fueron planteadas por morgan quien
explicó que había diferencias entre las sociedades las mismas las representó en un modelo
de tres estadios ( salvajismo, barbarie y civilización)

Semejanzas: Igualdad de naturaleza física, igualdad de condiciones de vida y origen común.

Diferencias: Modelo de Estadios (Salvajismo, barbarie, civilización)

También afirman que hay una gran diferencia entre sociedades ya que es empíricamente
comprobable y además sostiene que la cultura está sometida a un proceso de cambio y
evolución por lo cual es grado ya que presenta diferentes cambios de evolución
Grados: Estos grados representan el progreso indicando un nivel de acopio y generación
cultural, este a su vez se ordena según un ordenamiento temporal de grados

Acumulativo: Se produce un acumulamiento de grados inferiores y superiores de cultura

Temporal: Los grados inferiores y superiores se ordenan temporalmente, suponiendo una

suposición de tiempo.

Casual: Explica que el grado inferior es antecedente del grado que le prosigue, el grado
superior ( se produce una relación de causa y efecto) quiere decir que el anterior es
causante del grado que le sigue.

El cambio de un grado al otro es en relacion entre tiempo y acumulacion

Lógicas de evolución cultural:

Construcción del otro por la diversidad: Teoría funcionalista de Malinowsky

Malinowski en su teoría discute con la teoría evolucionista de taylor y morgan ya que él

plantea que no evolucionamos como especie humana si no que somos diversos

Amplía el concepto de diversidad y plantea que no somos diferentes por el estadio cultural
en el que nos situamos si no que somos diferentes porque todos tenemos diferentes
necesidades y respondemos de manera diferente a ellas, todas estas necesidades y
respuestas son válidas. ( estas respuestas no son pasadas o avanzadas son diversas).

La teoría evolucionista ´plantea su teoría de cambio y evolución cultural en un gabinete sin

conocer el exterior o las necesidades de los grupos, por el contrario de esto la teoría
funcionalista que plantea malinowski introduce el trabajo de campo ( observación
participante)

Diferencia: Diferencia en las respuestas que damos a ciertas necesidades .

Igualdad: Tenemos todos las mismas necesidades.( Reproducción, nutrición,alimento,

enfermedad, descanso, comunicación,etc).

¿Que es el hombre?

Para responder esta pregunta malinowski plantea 2 ejes

● Apelación de la animalidad
● Especificidad del hombre

Apelación de la animalidad: El hombre tiene necesidades biológicas de nutrición, defensa,

seguridad, reproducción y cuando el hombre satisface estas necesidades alcanza su
humanidad. En el caso del animal para satisfacer sus necesidades tiene relación con la
naturaleza ya que se satisface cuando su figura anatómica está en funcionamiento.
El equipamiento corporal fisiológico es algo innato es decir, no se adquiere es algo natural
de nosotros.
Lo malo del equipamiento corporal fisiológico es que no lo puede proteger, ni dar seguridad,
en ese sentido lo defrauda ya que si hablamos de seguridad el hombre esta desprotegido, el
mismo tiene que satisfacer sus necesidades indirectamente creando un ambiente artificial.
ahí es donde empezamos hablar de cultura…
El ambiente es este ambiente artificial secundario que el hombre crea ya que su cuerpo no
le brinda protección.

El autor señala que existe una división entre ser cultural y ser animal.

Ser cultural: El comportamiento cultural supone de organización estable y permanente de

actividades.

Ser animal ( pre cultural) : El animal pre humano puede inventar recursos y ejercer acciones
instrumentales, pero son individuales e improvisados por lo que no podemos hablar de
cultura.

Especificidad del Hombre:

El concepto de cultura como vimos son hechos biológicos, el hombre se realiza como tal en
la satisfacción cultural de sus necesidades biológicas. En ese sentido “el hombre de la
naturaleza no existe”. El autor ve entonces a la cultura como una realidad instrumental. la
define como conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por un cuerpo de normas
que rige los diferentes grupos sociales, por las ideas creencias y costumbres. Un aparato en
parte material, humano y espiritual por medio del cual el hombre supera los problemas de la
vida.

Clifford Geertz: Teoría relativista.

GEERTZ

ENTIENDE A LA ANTROPOLOGÍA COMO OBSERVACIÓN EN PROFUNDIDAD,

REGISTRO Y ANÁLISIS.
LOS TRABAJOS QUE ABORDA SON ÁMBITOS DEL PODER EL CAMBIO
POLITICO,ECONOMICOS, LOS MITOS, LA FAMILIA Y LA RELIGIÓN.
ANALIZA LA NATURALEZA SIMBÓLICA DE LOS RASGOS CULTURALES, ESTO ES LOS
SIGNIFICADOS QUE TIENEN EN EL ENTORNO DONDE SE PRODUCEN Y TIENEN
VALIDEZ O CONSTITUYEN IDENTIDAD.

GEERTZ REFORMULA EL CONCEPTO DE CULTURA EN UNA CONJUGACIÓN

ANTROPOLÓGICA Y SEMIOLÓGICA

Gertz considera a la cultura como algo semiótico creyendo con Max weber que el hombre
es un animal inserto en tramas de Significación que él mismo ha tejido, considera que la
cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por tanto, no una ciencia
experimental si no interpretativa en busca de significaciones. Partiendo de acá lo que quiere
explicar el autor es que la cultura se da de forma de significados que el hombre ha tejido
socialmente implementando ciertos códigos, estos mismos tiene que ser interpretados y
descifrados para poder entenderlos. y todos podemos lograr hacer esta interpretación ya
que la cultura tiene una característica y es que es pública. Podemos hacer estas
descripciones a través de lo que el autor llamó descripción densa que es el trabajo de
campo (etnografía) esta descripción densa debe ser minuciosa para no alterar a los
sujetos.Si lo planteado por este autor lo llevamos a la vida cotidiana un claro ejemplo puede
ser el del parto vertical que se realizó en una comunidad, donde se realizó un centro de
salud para la atención de mujeres en etapa de gestación , el personal de salud accedió a
esta cultura y empezó a descifrar la significación que tenía el parto vertical para estas
mujeres,y adaptándose a todas las necesidades y pasos que éste conllevaba. por parte del
centro de salud no hubo un impedimento o complicación, se adaptaron a las necesidades y
entendieron su cultura para brindarles una mejor atención.

Siguiendo con el punto de interpretación de significados tenemos que entender que lo que
no significa nada para nosotros para otras personas puede significar mucho por eso es
importante poder hacer una interpretación de los significados para cada uno.

POLITIZACIÓN DE CULTURA, SUSAN

ES EL PROCESO EN CUAL LAS CULTURAS SON UTILIZADAS PARA GANAR PODER Y

LEGITIMIDAD EN LA SOCIEDAD. IMPLICA EL USO POLÍTICO DE CULTURA PARA
DEFINIR IDENTIDADES CULTURALES Y PROMOVER CIERTAS IDEAS O VALORES.

LAS RELACIONES DE PODER ENTRE LAS CULTURAS SE REFIEREN A LA FORMA EN

QUE LAS CULTURAS INTERACTÚAN Y SE INFLUYEN ENTRE SÍ.

ESTE PROCESO PUEDE LLEVAR A LA EXCLUSIÓN O DESCRIMINACION DE OTRAS

CULTURAS COMO JERARQUIZAR O DESIGUALDAD ENTRE ELLAS.
2 IDEAS AL ENTORNO DEL CONCEPTO DE CULTURA

VIEJAS : CONSIDERA A LA CULTURA COMO UN LISTADO DE RASGOS Y ATRIBUTOS

QUE SUS MIEMBROS TIENEN PARA PERTENECER , ES HOMOGENEA Y ESTÁTICA ,
SE PUEDE MEDIR , CATEGORIZAR, DESCRIBIR

NUEVAS : LAS CULTURAS CAMBIAN SEGÚN EL CONTEXTO, SON DINÁMICAS ,

FLUIDAS Y CONSTRUIDAS SEGÚN LA SITUACIÓN EN TIEMPO Y LUGARES
PARTICULARES.

EN LA VIDA COTIDIANA SE HACE USO DE VIEJAS Y NUEVAS IDEAS DE CULTURA

PARA LOGRAR OBJETIVOS, POR EJEMPLO LOS KAYAPÓ SE APROPIARON DE
VIEJAS IDEAS DE CULTURA PARA HACERSE VISIBLES Y RENEGOCIAR CON EL
PODER.
.

.
DOLORES JULIANO
UNIVERSAL / PARTICULAR
UN FALSO DILEMA

PLANTEA EL DILEMA ENTRE LA UNIVERSALIDAD Y EL PARTICULARISMO EN EL

ÁMBITO DE LA CULTURA Y SOSTIENE QUE ES FALSO PORQUE AUMENTA LA
ALTERNATIVA EXCLUSIVA ENTRE AMBOS.
SON NECESARIO PARA ENTENDER LA COMPLEJIDAD DE LAS SOCIEDADES
HUMANAS Y LA DIVERSIDAD CULTURAL.
SIN TENER EN CUENTA LO PARTICULAR QUE PUEDE LLEVAR A UNA IMPOSICIÓN
CULTURAL Y A LA NEGACIÓN DE LAS DIFERENCIAS CULTURALES, MIENTRAS QUE
LO PARTICULAR PUEDE LLEVAR UNA UNA FRAGMENTACIÓN CULTURAL Y LA
NEGACIÓN DE VALORES Y DERECHOS UNIVERSAL
PROPONE UNA PERSPECTIVA QUE RECONOZCA Y VALORE LO UNIVERSAL Y LO
PARTICULAR EN IGUALDAD DE CONDICIONES. PARA PODER COMPRENDER Y
APRECIAR LA RIQUEZA DE LAS CULTURAS HUMANAS

LA INTERCULTURALIDAD ES UN PROCESO EN LA CUAL DIFERENTES EMISORES Y

RECEPTORES QUE PERTENECEN A CULTURAS DIFERENTES. Y ES MÁS
SIMPLEMENTE QUE ACEPTAR Y APLICAR UN PROCESO DE COMPRESIÓN DE LAS
DIFERENTES CULTURAS INVOLUCRADAS.

EDUARDO MENENDEZ
DEFINE LA BIOLOGIZACIÓN COMO UNA CRECIENTE VARIEDAD DE
REPRESENTACIONES Y PRÁCTICAS DERIVADAS DE LA BIOMEDICINA , TENIENDO
EN CUENTA QUE ES UNO DE LOS RASGOS CARACTERIZADO DEL MMH

El modelo médico hegemónico es un conjunto de prácticas ,saberes y teorías generados

por el desarrollo de lo que se conoce como medicina científica .

la exposición de menéndez expone a la biologización como una forma de racismo , debido

al hecho que cuando se buscan explicaciones biomédicas para los problemas sociales tales
como la pobreza o las adicciones, se culpa a la genética de la personas de dichos
problemas, lo que resurge en una consecuencia de estigmatización de algunos grupos
sociales

Rosana Guber: Observacion participante.

Observación participante su objetivo ha sido detectar las situaciones en que se expresan y

generan los universos culturales y sociales en su compleja articulación y variedad- utilizar
esta técnica para obtener información supone que la percepción y experiencias directas del
etnógrafo garantiza la confiabilidad de los datos recogidos y el aprendizaje de los sentidos
que subyacen de ciertas actividades.

Observación versus participar:

La observación participante consiste en 2 actividades principales

Observar: controladamente todo lo que acontece

Participación: Realizar ciertas tareas o actividades con la población estudiada.

La participación pone énfasis en la experiencia vivida por el investigador apuntando a su

objetivos “ estar dentro “ de la sociedad estudiada.

La observación por el contrario ubica al investigador fuera de la sociedad, para realizar su

descripción con un registro detallado de cuanto ve y escucha.

Según los enfoques positivistas, al investigador se le presenta una disyuntiva cuando

observa y participa ya que si participa menos registra y así viceversa. Esta paradoja
contrapone ambas actividades confrontando
2 formas de información. una interna y otra externa.

Participar para observar: Desde esta postura el investigador debe observar y adoptar el rol
de observador y sólo en última instancia comportarse como observador participante,
asumiendo la observación como técnica prioritaria, y la participación como un mal
necesario.

Observar para participar: El único medio para acceder a esos significados que los sujetos
negocian e intercambian, es la vivencia, la posibilidad de experimentar en carne propia esos
sentidos como sucede en la socialización . las herramientas son la experiencia directa . los
órganos sensoriales y la afectividad que lejos de empañar, acercan al objeto de estudio.

Reflexión: La observación participante permite recordar, en todo momento, que se participa

para observar y se observa para participar, esto dice que el involucramiento e investigación
no son polos opuestos si no panes de un mismo proceso de conocimiento social
La diferencia entre observar y participar radica en el tipo de relación cognitiva que el
investigador entabla con los sujetos y el nivel de involucramiento que resulta de dicha
relación. Las condiciones de la interacción plantean en cada caso, distintos requerimientos y
recursos.