EDISUB Dispensaciones 1

INTRODUCCION.

Para una sana interpretación de las Sagradas Escrituras es indispensable reconocer una serie de
principios que están presentes en los tratos de Dios con el hombre. El estudio de las dispensaciones incluye el
reconocimiento de los pactos de Dios, los distintos juicios así como los tres grupos de personas que reciben
una clara distinción en los tratos de Dios.

Las Dispensaciones o Períodos de Tiempo de la administración de Dios se basan en la soberanía

Divina, (en que El puede gobernar a los hombres en un tiempo bajo cierto sistema con sus arreglos
correspondientes, y en otro tiempo bajo otro sistema y con otros arreglos, conforme a su beneplácito). La
Biblia revela que así lo ha hecho. Le ha placido probar a la humanidad bajo distintas administraciones, y es de
fundamental importancia reconocerlo para, “trazar bien la Palabra de Verdad”. Notemos que Dios en su
Persona no varía ni cambia: “es el mismo ayer, hoy y por los siglos”, pero como Soberano ha tratado al
hombre de distintas maneras en diferentes épocas. Cuando uno nota una diferencia entre las relaciones de Dios
con el hombre antes de su caída y después de ella, está haciendo una distinción dispensacional. Al reconocer
que ahora “no estamos bajo la Ley sino bajo la Gracia”, distinguimos las administraciones o dispensaciones
de Dios. Si admitimos que durante el reinado personal del Señor Jesucristo las cosas serán distintas, estamos
haciendo una distinción dispensacional.

Las dispensaciones que ahora nos afectan más directamente son las de la Ley, de la Gracia y el Reino
Prometido o Milenio. Pero Dios declara que “toda Escritura es útil...” 2 Ti. 3:16; y que: “estas cosas les
acontecieron en figura, y son escritas para nuestra admonición” 1 Co. 10:11. Por tanto es necesario notar el
carácter de cada una de las dispensaciones. Sus diferencias y sus semejanzas unas con otras y su parte en el
Plan de los Siglos. Haciendo esto, evitaremos muchas aplicaciones erróneas de las Escrituras y nos
sujetaremos mejor a la voluntad de Dios.

A. Principio dispensacional.

1. Importancia.

El que no obtiene una clara comprensión de las dispensaciones, no tendrá un cabal entendimiento del
Libro de Dios, sino hallará confusión y aparente contradicción. Las palabras a Timoteo en 2 Ti. 2:15 son
traducidas en una versión “que divide correctamente”, y en el N.T. griego dice, “corta derecho”: es decir
“que distingue bien la Palabra de verdad”.

2. Definición.

Una dispensación es un período de tiempo de duración variable durante el cual Dios trata con el
hombre de una manera particular, tocante al pecado y a la responsabilidad humana. Según C. I. Scofield, cada
dispensación puede ser considerada como una prueba del hombre natural, y cada una termina con el juicio que
indica su fracaso completo. La palabra “dispensación”, administración en “Mayordomía”, “siglos”, “día del
Señor” se halla en Ef. 3:9; Ef. 2:7; Hch. 2:20.

3. División.

Las Escrituras dividen el tiempo, que es “una isla en medio del mar de la eternidad” en siete períodos
desiguales. Estudiamos éstos que comprenden desde la creación de Adán hasta el “cielo nuevo y tierra nueva”
de Ap. 21:1 bajo las denominaciones de:
EDISUB Dispensaciones 2

De estas dispensaciones, cinco ya han pasado; vivimos en el final de la sexta, y la séptima y última en
perspectiva inmediata.

» Capítulo Primero

I. LA DISPENSACION DE LA INOCENCIA.

A. Duración.

Desde la creación hasta la caída. Gn. 1:26-2:25. El tiempo en días o en años no está revelado en la his-
toria divina.

B. El hombre

1. Su estado.

El estado del hombre era de inocencia. Adán no conocía ni el bien ni el mal. No era santo ni pecador,
sino libre para escoger entre el bien y el mal cuando éstos se les presentasen.

2. Su condición.

El hombre estaba en probación.

3. Responsabilidad. (Gn. 2:8, 9, 16, 17)

El hombre tenía que escoger entre creer la Palabra de Dios o los dichos de Satanás.

4. Fracaso. (Gn. 3:6)

El quiso creer a Satanás antes que a Dios. Santanás dijo: “seréis como dioses”, y “no moriréis”. había
determinado que la tierra se poblara de seres caídos.

Estas mismas mentiras son el fundamento de la apostasía moderna. Muchos de los “ismos” y cismas
del día de hoy se podrían trazar hasta el versículo que se acaba de citar (Gn. 3:14), como el “Eddysmo”,
falsamente llamado “Ciencia Cristiana”, que en efecto dice: “seréis como dioses”, El “Russelismo” o
Testigos de Jehová que dicen “no moriréis” y el “Modernismo” que dice: “¿Ha dicho Dios?”.

a. Resultados del Fracaso. (Gn. 3:14-19)

1) Juicio contra Satanás.

2) Juicio contra la mujer.
3) Juicio contra la tierra.
4) Juicio contra el hombre.

5. Condición moral.
EDISUB Dispensaciones 3

El hombre vivía en estado de perfección moral hasta que pecó.

C. Misericordia Divina. (Gn. 3:15)

En la promesa del Mesías, Simiente de la mujer y de su triunfo final. al considerar los juicios divinos
se ve la necesidad de un Salvador. Nótase que la profecía nació en la hora del fracaso humano.

II. LA DISPENSACION DE LA CONCIENCIA. (Con-ciencia)

A. Duración.

Desde la caída hasta el diluvio. Gn. 3-7. (Algunos calculan este período de tiempo como 1500 años,
otros 1656, pero ninguna de estas clasificaciones en cuanto a tiempo pueden tomarse como terminantes pues se
basan en cálculos hechos sobre las genealogías, lo cual no constituye una base categórica)

B. El Hombre.

1. Su estado.

a. Caído, con experiencia del bien y del mal y gobernado por su conciencia.
b. Expulsado del Jardín del Edén; detenido fuera por una espada flameante.
c. Los sucesos de esta dispensación revelan los resultados de ser guiado
solamente por la conciencia humana.

2. Responsabilidad Humana.

El hombre había de escoger entre hacer el bien o el mal. Insistió en hacer el mal.

3. Fracaso Humano. (Gn. 6)

El hombre sumamente malo..

a. Resultado del fracaso humano (Gn. 6)

El juicio del diluvio.

4. Condición moral.

Se corrompían más y más.

 Esta dispensación comienza con el nacimiento de Caín engendrado a la semejanza de su padre,

y caído (desde principio de esta dispensación todos los hombres se encuentran caídos.
(Comp. Ro. 3:10; 5:12.)
 El rechazo por parte de Caín del sacrificio sangriento, marca el principio de la rebelión humana
contra Dios.
 Por consiguiente el hombre rehusa hacer la voluntad de Dios.
 Por resultado sigue la degradación de la raza.
 La condición moral se empeora en extremo.
 La exterminación de la raza parece ser el único remedio.
EDISUB Dispensaciones 4

C. Misericordia Divina. (Gn. 5:1; He. 11:7)

Ocho personas escapan del diluvio para entrar en la dispensación nueva.

III. LA DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO.

A. Duración.

Desde el diluvio hasta Babel. (Gn. 8:1-11:9) (427 años). Noé era justo; el único que Dios podía hallar
justificado por la fe. Gn. 6:8; 8:20. Se salvó con otros siete: su esposa, sus tres hijos y tres nueras. He.
11:7; 1 P. 3:20.

B. El hombre.

1. Su responsabilidad. (Gn 9:1)

Dios otorgó a Noé el dominio que Adán ejercía en la primera dispensación, el de gobernar la tierra
para Dios. No terminará hasta que Dios tome las riendas del gobierno. Ap. 11:15. Incluía la potestad de la
pena capital. Asesinar a un ser hecho a la semejanza de Dios es una afrenta a Dios.

2. El fracaso. (Gn. 9:20-25; 11:1-9)

a. Noé.

El que no puede gobernarse a sí mismo, no puede gobernar a los demás. La ruina de Noé fue la
borrachera.

b. Babel: una rebelión política y religiosa contra Dios (Gn. 11:1-9)

 Caracterizada por la idolatría y la apostasía.

 La degradación es la consecuencia de desobedecer a Dios.
 La unión de Babel fue basada en el materialismo y el ateísmo.
 La única unidad que vale y perdura es la que recibe a Dios por su centro.
 El hombre se ensalzaba a sí mismo diciendo: “Edifiquemos una torre”.

c. Resultado del Fracaso Humano.

La confusión de los idiomas y la dispersión.

3. Condición moral.

Pésima. Dios descendió para destruir sus planes impíos.

C. Misericordia Divina.

A pesar de su idolatría, Dios les tuvo misericordia y buscó a un hombre que le creyera y le obedeciera.
Gn. 15:6;12:1.
IV. DISPENSACION DE LA PROMESA.
EDISUB Dispensaciones 5

A. Duración.

Desde Abraham hasta el Exodo (430 años). Gn. 11:40-Ex. 15:21.

B. Condición de Abraham.

Su familia era idólatra. Jos. 24:2; Gn. 31:30-53. Su fe empezó al salir de Ur. Fue contado justo cuando
creyó a Dios tocante a su hijo. Gn. 15:6; He. 11:17-19; Jn. 8:6; Ro. 4:3-5.

C. Las promesas y los pactos de Dios. (Gn. 12:1-3; 13:14-17; 15:5-21)

D. El hombre.

1. Responsabilidad Humana. (Gn. 26:2-3)

 Abraham y su familia se quedasen en la tierra de promisión y no descendiesen a Egipto, que es un

tipo del mundo.
 Habiendo escasez en Canaán, Abraham dudó de la promesa y descendió a Egipto. No hubiera
muerto en Canaán, porque las promesas divinas tenían que cumplirse.

2. El fracaso Humano. (Gn. 46:14; 47:1)

Toda la familia de Jacob descendió a Egipto aún sin embargo con el permiso divino.

a. Resultado del Fracaso Humano.

La opresión egipcia. Ex. 1:8-14.

3. Condición Moral.

Se desviaron tras otros dioses. (Ez. 20:7-9)

E. Misericordia Divina.

Se ve en la preservación y liberación de Israel.

V. LA DISPENSACION DE LA LEY.
A. Duración.

Desde Sinaí hasta el Calvario, 1491 años.

B. El Hombre.
EDISUB Dispensaciones 6

1. Su Condición. (Ex. 19:1-8)

Confiaban en su propio poder para cumplir la ley, no en el poder de Dios.

2. Responsabilidad Humana. (Ex. 19:5)

Debían guardar la ley (los diez mandamientos y ordenanzas sociales y civiles. Era sólo para Israel
(Ro. 2:12; 9:4; Lv. 18:5; Dt. 4:8)).

3. El Fracaso Humano. (2 R. 17:7-17, 19; Hch. 2:22, 23)

 No guardaron la ley y por fin crucificaron al único Ser que jamás la violó.
 Resultado del Fracaso Humano (2 R. 17:1-6, 20; 25:1-11)

4. Condición moral.

Caídos y condenados por la ley.

C. Misericordia Divina.

Se demuestra en que el juicio divino sobre Jerusalén y la nación, no cayó sobre ellos hasta cuarenta
años después de la crucifixión de Cristo.

VI. LA DISPENSACION DE LA GRACIA.

A. Duración
Tiempo de duración desde el descenso del Espíritu Santo, hasta la venida de Cristo, tiempo desconocido por el
hombre.
. (Hch. 1:7) tomos: Los Hechos y las Epístolas.

B. El hombre.

1. Su condición.

Al principio de esta dispensación: perdidos. (Ro. 3:9-20; Ef. 2:1-3, 11, 12) Dos clases de hombres:
pecadores salvos y pecadores perdidos.

2. Responsabilidad Humana.

El hombre debe creer en el Señor Jesucristo para esto no se salva por sus obras como medio sino para
las obras como el fruto de la fe en Cristo. (Jn. 3:16; 3:36; Hch. 16:31; Jn. 1:11-12; Ro. 4:5; 5:1, 2; Ef. 2:8,9;
Gá. 5:6; Tit. 3:5).

3. Fracaso Humano.
EDISUB Dispensaciones 7

 Los hombres se hacen amadores de sí mismos, del dinero y del placer, más que de
Dios. (2 Ti. 3:1-7)
 Teniendo una forma de piedad, mas sin la eficacia de ella.
 Por la incredulidad hacen a Dios mentiroso, lo cual es el fracaso más malo y estupendo de todas las
dispensaciones. (1 Jn. 5:10).

a. Resultado del Fracaso Humano.

Dios los entrega a su incredulidad y a los frutos de ella. (1 Ti. 4:1-3; 2 Ti. 4:3,4)

4. Condición Moral.

Caídos y pecaminosos más que nunca.

C. Misericordia Divina.

Dios ha provisto salvación para todos, al alcance del que cree; y mandó al Espíritu Santo para
convencer al mundo de pecado, de la justicia y del juicio. (Jn. 16:8-11)

VII. LA DISPENSACION DEL REINO (El milenio).

A. Duración.

Desde la segunda venida hasta el juicio del Trono Blanco; mil años y más. (Sal. 2, 11; Ap. 20:1-
7; 2 Ti. 2:12; 2 Ts. 1:6-10; Ap. 5:10; Is 9).

B. El Hombre.

1. Condición.

En el principio de esta dispensación (bajo el reino y gobierno de Cristo en Persona) (Hch. 15:14-17;
Sal. 67:4; 86:9; Zac. 14:17)

2. Responsabilidad Humana.

Para creer en el Señor Jesucristo (Jn. 3:16; 3:36; Hch. 16:31; Jn. 1:11-12; Ro. 4:5; 5:1, 2; Ef. 2:8, 9;
Mt. 24:29, 30; Is. 24:23; Sal. 67:4; 86:9; Zac. 14:17)

3. Fracaso Humano.

Algunos prestarán obediencia fingida. Brotará una breve rebelión al fin de los mil años, cuando
Satanás reaparezca. (Sal. 66:3; Ap. 20:7-9)

a. Resultado del Fracaso Humano.

Cae fuego del cielo que devora a los rebeldes.

EDISUB Dispensaciones 8

3. Su condición Moral.

Los hombres caídos y sin arrepentimiento.

C. Misericordia Divina.

Habrá Cielos nuevos y Tierra nueva en que mora la justicia. (Ap. 21)

VIII. SUMARIO DE LAS DISPENSACIONES.

En cada dispensación la inclinación del hombre es para alejarse de Dios. La responsabilidad humana es
para creer la Palabra de Dios y obedecerle. Al fin de cada dispensación Dios entrega al hombre a su propio
camino.

LOS LIDERES DEL MAL A TRAVES DE LAS DISPENSACIONES

Dispensación: Encabezado por:
de la inocencia. Satanás y la mujer caída.
de la conciencia. Los ángeles pecaminosos.
del gobierno humano Nimrod
de la promesa. Faraón
de la Ley Judas, los escribas y fariseos.
de la gracia Los modernistas
del reino. (reino milenial) Satanás

LAS CRISIS MUNDIALES QUE MARCARON EL FINAL DE CADA DISPENSACION

Dispensación: Evento critico:
de la inocencia. La expulsión del hombre del Jardín.
de la conciencia. El diluvio.
del gobierno humano. La confusión de las lenguas.
de la promesa. La esclavitud de la raza escogida.
de la Ley. La crucifixión de Cristo.
de la gracia. El rapto de la iglesia y los juicios de la gran tribulación.
del reino (reino milenial) Fuego del cielo.

“DESCENSOS” DE DIOS ENTRE LAS DISPENSACIONES.

Dispensación: Referencias:
EDISUB Dispensaciones 9

de la inocencia. Desciende al Jardín. (Gn. 11:7)

de la conciencia. Habla con Noé.
del gobierno humano. Dios dice: “descendamos”. (Gn. 11:7)
de la promesa He descendido para librarlos. (Ex. 3:8)
de la Ley Cristo desciende en su encarnación. (Fil. 2:6-8)
de la gracia. Cristo descenderá para recibir a su Iglesia. (1 Ts. 4:16)
del reino. (reino milenial) “... el tabernáculo de Dios con los hombres...” (Ap. 21:3, 22)

» Capítulo Segundo

I. CINCO REGLAS PARA “TRAZAR BIEN LA PALABRA DE VERDAD”.

Hay declaraciones en la Biblia que aparentemente se contradicen. Para evitar esta confusión se deben
observar las siguientes reglas:
1. Se debe interpretar cada A. Observando la dispensación.
declaración según la dispensación
Ejemplos:
a la que se refiere, y también
distinguir las cosas que difieren  (Comp. Mt. 10:5, 6 con Mr. 16:15) Cristo dio la primera
dentro de la misma dispensación. orden antes que se hiciera evidente que los judíos le
rechazarían: la
segunda, después de su resurrección.

 (Comp. Lc. 9:3 y Mt .10:9, 10 con Lc. 22:36) Las palabras “Mas ahora...” señalan la diferencia.
Esta regla es aplicable.

 (Comp. Jl. 3:10; Is. 2:4 y 2 Ti 3:1) Son diferentes, porque se refieren a la Tribulación, la
Dispensación del Reino, y de la Gracia, respectivamente.

 (Comp. Sal. 58:10 con Ro. 12:17-21) Pertenecen a la Dispensación de la Ley y de la Gracia
respectivamente.

 (Comp. Ap. 20:12 con 2 Co. 5:10) El primero se refiere al Juicio del Trono Blanco y a la
cuestión de la salvación; el segundo, al galardón del creyente salvo.

 (2 Ti. 3:12 y Ef. 2:8) Los dos se refieren a la Dispensación de la Gracia.

B. Aplicar de acuerdo a la dispensación.

Ejemplos:

 El Catolicismo romano, que es una mistura del paganismo,

del cristianismo y del judaismo, introduce el sacerdocio de la Ley de la Dispensación Presente de

 2. No se debe aplicar la
verdad particular
EDISUB de una
Dispensaciones 10
dispensación pasada a la
dispensación presente de Gracia.
Gracia.

 El Adventismo del Séptimo Día introduce a la Dispensación de Gracia Divina, las demandas de la
Ley. Véase (Ro. 7:4-6; Gá. 3:1-4; Ro. 6:14; Col. 2:16)

 Los llamados Testigos de Jehová (seguidores del “pastor” Rusell y del juez Rutherford), y varias
otras sectas tratan de imponer el gobierno teocrático del A.T. en el día presente.

 Los legalistas y ritualistas entre las iglesias evangélicas constantemente mezclan las cosas de las
otras dispensaciones con las de la Dispensación de Gracia.

3. No debe sobreponer a
Ejemplos:
ninguna dispensación la verdad
particular de una dispensación  La iglesia pertenece a esta presente dispensación, y Abel,
que todavía le es futura. Noé, Abraham, etc., no son de la iglesia.

4. No se puede acomodar las Ejemplos:

declaraciones pertenecientes a
ninguna otra dispensación a la  (Gn. 6.3) es de la Dispensación de la Conciencia; (Lc.
dispensación presente. 11:13) es de la Ley; Ro. 8:9 es de la Gracia; y Jn. 7:27-39
pertenece a la Doctrina del Espíritu Santo.

5. No se pasen las cosas de

Ejemplos:
esta dispensación a una
dispensación futura.
 La iglesia no entra en la Tribulación, que es cosa que tiene
que ver con el judío. (Jer 30:3; Dn 12.1)

* Nota: Haga el estudiante la distinción entre la interpretación directa de cualquier pasaje y la

aplicación de la verdad que se haga sin forzar el sentido de la Escritura.

» Capítulo Tercero

EL PRINCIPIO DE LOS PACTOS.

A. Pacto.
EDISUB Dispensaciones 11

1. Definición.

Según el diccionario: un contrato, convenio, tratado o alianza.

Bíblicamente: un acuerdo, obligación o vínculo entre hombre y hombre, o entre Dios y el hombre. Es
más que un convenio, porque en este caso el énfasis está por el lado divino. Pero el pacto no es válido en pleno
sentido si el hombre no lo acepta. Dios en su gracia se echa la obligación de hacer ciertas cosas por el hombre.

2. Clases de Pactos.

a. Condicional.

Su cumplimiento depende en parte del hombre, (Ex. 19:5, “Si diereis oído a mi voz, y guardares mi
pacto...” (la formula del Pacto de la Ley.)

b. Incondicional.

Su cumplimiento depende solamente de Dios. Gn. 9.11-17. No hay condición por el lado humano.
Nótese aquí el futuro de promesa repetido.

3. Pactos con señales.

SOLAMENTE HAY CUATRO PACTOS QUE TIENEN SU SEÑAL O SIMBOLO.

Pacto con: Señal o Símbolo.
Noé. El arco iris.
Abraham. La circuncisión.
Moisés. El Sábado.
David. El hijo (heredero).

4. Relación de los pactos y las dispensaciones.

Los pactos tienen una relación clara con las dispensaciones, pero no coinciden en sus límites de
tiempo.

I. EL PACTO DE EDÉN, O SEA EDÉNICO.

A. Su constitución.

(Gn. 1:28-30; 2:15-17). Ordena la vida del hombre en Edén, y en su relación con Dios.
EDISUB Dispensaciones 12

B. Contenido.

1. Responsabilidad del hombre.

 Poblar la tierra, o sea “henchirla”.

 Sujetar la Tierra a las necesidades de la raza. Es posible que esto incluya la sujeción de las fuerzas
de la naturaleza, las inanimadas como las de vida.
 Dominar todos los animales de la Tierra. (Sal. 8:3-9.)
 Limitarse estrictamente a una dieta vegetal. (comp. Gn. 9:3)
 Labrar la tierra. Antes de la caída esto era fácil.
 Guardar el Jardín. Incluye la protección contra cualquier enemigo.

2. Condición.

Nótese el “si” condicional, sin acento ortográfico.

 Abstenerse de comer del fruto del árbol prohibido.

 Violar esta condición incurriría la muerte física.

3. Terminación del Pacto.

La expulsión del Edén. (comp. Ap. 22:2 (Arbol de la vida).

II. El Pacto con Adán, o sea, Adánico.

A. Su constitución. (Gn. 3:13-19)

Fue hecho con Adán en Edén antes de la expulsión. Es incondicional y consiste de una maldición y una
promesa. Sirve para ordenar la vida del hombre fuera de Edén. (Distínganse los Querubines, que tienen que
ver con la santidad de Dios, y los Serafines, con la inmundicia del pueblo. (Is. 6)

B. Contenido.

MALDICIONES Y SENTENCIAS
Sobre: Consistió en:
Satanás. Una humillación pronunciada (3:14)
EDISUB Dispensaciones 13

Un dolor excesivo en la maternidad y

sumisión de su sexo al hombre. (3:16) El
La mujer. hombre se constituye en cabeza del hogar.
La tierra será maldita a causa del pecado
El hombre. resultado en el trabajo ingrato para
mantenerse (3:17)
La creación. Espinas, etc. (3:18 comp. Ro. 8:18-25)

1. Promesa.

Un Redentor, simiente de mujer. (3:15)

2. Terminación del Pacto.

Dura hasta la renovación de la Tierra por fuego. (2 P. 3:12, 13).

III. Pacto con Noé.

A. Su constitución. (Gn. 8:20-9:17 inclusive)

 Hecho con Noé después de su salida del arca. Es incondicional, y su señal o símbolo es el arco iris.
 Noé era más entendido que Adán, porque había visto que Dios podía destruir como también crear.
El y su familia no eran ignorantes. Adoraban a dios, y no el arca.
 El sacrificio de Noé subió a Dios en olor de suavidad, y constituyó la base sobre la cual Dios hizo
pacto con él. (Gn. 8:20)

B. Contenido.

 Dios promete no volver a maldecir la Tierra. 8:21. Reconoce que el hombre es pecaminoso y peca,
sin embargo promete no maldecir la Tierra por esta causa.
 Promete no volver a destruir todo ser viviente por inundación. (Gn. 8:20-22 comp. 2 P. 3:10, 11).
 El orden de las estaciones durará. (8:22)
 Noé y su familia reciben orden para poblar de nuevo la Tierra. (9:1)
 De nuevo el hombre se encarga del dominio sobre la creación animal. (L9:3) Esta restricción es un
medio higiénico; y señala la santidad de la sangre de Cristo.
 Se establece la pena capital. (9:69). Levantar mano contra un ser humano es rebeldía contra Dios.
Antes, Dios castigaba al asesino (4:9-16); ahora, pasa este derecho al hombre. Es una ley nunca
abolida. (comp. Nm. 35:15-21), las ciudades de refugio.
 Incluía la creación animal. 9.5, 10. Habría animales y aves de rapiña.
 Se declara proféticamente que la descendencia de Cam será inferior y servil. (Gn. 9:24, 25)
 Se declara proféticamente que Sem estará relacionado con Jehová de una manera muy
especial. Gn. 9:26, 27) Toda revelación divina ha venido por medio de individuos de raza semítica,
y en cuanto a su humanidad, Cristo es un descendiente de Sem.
 Se declara proféticamente que de Jafet descenderán las razas que serán “engrandecidas” (Gn. 9:27).
Hablando en términos generales el gobierno, la ciencia y las artes han venido de Jafet, y por lo tanto
EDISUB Dispensaciones 14

la historia es el documento indisputable tocante al exacto cumplimiento de estas declaraciones

proféticas.

C. Terminación del Pacto.

Vigente hasta la destrucción de la Tierra por fuego.

D. Señal del Pacto.

El arco iris entre las nubes. (9:13-17)

IV. Pacto con Abraham, (o sea Abrahamico)

A. Su constitución. (Gn. 12:1-3)

 La promesa séptupla, a la cual Dios añadía informaciones de tiempo en tiempo. (Gn. 13:13-17;
15:1-18; 17:1-8)
 La condición del mundo cuando Abraham fue llamado. La de idolatría. (Is. 50:1, 2; Jos. 24:2, 3)
 El hogar de Abraham: Ur de los caldeos, ciudad próspera, puerto de mar y en una región muy
productiva.
 El acto de poner en el altar las víctimas partidas por la mitad era el método oriental para concertar
los pactos. (Gn. 15:8-15) Nuestro modo es el de firmar documentos. Cada partidario al pacto solía
pasar entre los trozos partidos de las víctimas, pero Abraham permaneció dormido; solamente Dios
anduvo entre las piezas, indicando que este pacto es incondicional.
 Es probable que las víctimas representan la muerte de Cristo y las aves a las potestades del mal que
se oponen a la eficacia de su muerte.

B. Contenido del Pacto.

Pactado primero en Gn. 12:2, 3; y detalles añadidos y explicados de tiempo en tiempo.

I. “Y haré de tí una nación grande...”. (Gn12:2a) “Haré tu simiente como el polvo de la tierra”
(13:16; 22:17) “Cuenta las estrellas... así será tu simiente”. 15:5; 22:17. “Y multiplicarte he
mucho y en gran manera, y te pondré entre gentes y reyes saldrán de ti”. (17:6)
A. Este pacto fue hecho con un hombre de edad, y sin hijo.
B. La nación prometida es la israelita, descendientes de Isaac el hijo de la promesa. En los
días de David y Salomón, Israel era la nación dominante. Y la raza judía es la más
maravillosa de la historia.
C. Hoy existen más de 20 000 000 de israelitas, y la raza se ha preservado intacta por cosa de
4 000 años.
D. Es la única nación que puede trazar su origen a un solo hombre, es a saber, a Abraham.
1. Los Ismaelitas. Otros de los descendientes de Abraham fue Ismael, no era de la
simiente prometida, sino parte de la prometida multiplicación de Abraham
(1 Cr. 1:29, 30; Gn. 25:16). Sus doce hijos fundaron la raza arábiga, cuya historia es
muy sorprendente y es otra prueba de la verdad de los dichos y las promesas de Dios.
Ellos han retenido su identidad y libertad. Su mano ha sido levantada contra las otras
razas y éstas contra ellos. En el año 6 22 d.C., después de que se hizo notable
Mahoma, dejaron su lugar en el desierto, y conocidos como sarracenos conquistaron
una parte del mundo civilizado. Como vencedores se hallaban contra todos y todos
EDISUB Dispensaciones 15

contra ellos. Sus costumbres, su modo de vivir y vestirse no han cambiado mucho.
No se explica todo esto sino por la profecía divina.

2. Hijos de Abraham y Cetura. Son seis, cada uno cabeza de una nación pequeña;
Madián el más notable. (Gn. 25:1-4; 1 Cr. 1:31)

3. Hijos espirituales por la fe. (Ro. 4:16; Gá. 3:6,7)

II. “Bendecirte he...” (Gn. 12:2b)

A. Bendición espiritual. (Gn. 15:5, 6) “... y serás bendición”. (Gn 12:2d.) Fue una bendición
en su día ese gran creyente en el Dios único y verdadero, y todavía lo es por medio de
Cristo, su gran descendiente.

B. Bendición temporal (Gn. 13:14-17) “Alza tus ojos”. En Génesis (15:18-21) posesiones y
protección prometidas; en (24:34, 25) (bienes y riquezas). Aún en el día de hoy Palestina
es uno de los países más ricos en recursos naturales. Se dice que las substancias químicas
de solo el Mar Muerto valen unos $ 1, 200,000,000 (dólares).

III. “Bendeciré a los que te bendijeren...” (Gn. 12:3ª)

La Biblia habla de las otras naciones sólo cuando se ponen en contacto con Israel. (Mt. 25:40,
41, 46. Compárese las:

A. Naciones que han tratado bien al judío. Estados Unidos en general han tratado bien al
judío, y Dios los ha bendecido. Así también, en general, Inglaterra. Dios hace a las
naciones según como ellos han hecho a su pueblo Israel. Carácter de las naciones que han
experimentado más de la bendición de Cristo. “Simiente de Abraham”.

B. Naciones abrahamicas. (que han hecho contactos con Abraham y su simiente). Son
monoteístas, unos 8 00,000,000 entre israelitas, mahometanos y cristianos: ingleses,
escoceses, galos, irlandeses, suecos, noruegos, dinamarqueses, belgas, holandeses,
franceses, alemanes, suizos, ibéricos, italianos, austriacos, griegos, latinoamericanos, etc.

IV. “...y a los que te maldijeren maldeciré”. (Gn 12:3a.)

A. Naciones que han tratado mal al judío. Rusia y Turquía son ejemplos modernos de los que
han sufrido la maldición de Dios por haber maltratado al judío. Posteriormente, Alemania
nacista también. Egipto fue maldito por su maltrato a Israel. Jl. 3:19. Babilonia sufrió por lo
mismo y los sarracenos ya no tienen poder. En la Inquisición, España maltrató a los judíos;
y los excluyó en 1492. Ejemplos bíblicos: Moab y Amalec (Sof. 2:9, 10), Edom, Filistea y
Siria.

B. Naciones no abrahamicas. (que no han hecho contacto con Abraham y su simiente). Son
idólatras y panteístas, unos 1 000 000 000 chinos, mongolios, tártaros, senegaleses,
tailandeses, brahamanes, hotentores, indios americanos, salvajes y seres degradados,
guerreros, antropófagos, etc.
EDISUB Dispensaciones 16

C. Título de Canaán. (Gn. 13:14-17). Este pacto no sólo prometió que grandes naciones
descenderían de Abraham, sino también incluía el título de Canaán. Gn. 13:14-17 (una
promesa hecha respecto de una tierra en posesión de otras naciones, y dando a un
hombre viejo sin hijo. Esta tierra es de Israel por los siguientes derechos legales:

V. Donación: Título conferido, no negociable ni transferible.

A. Pacto divino: Poseción legalizada. (Dt. 32:8)

B. Compra: Redimida por la obra de Cristo.

C. Conquista. (Jos. 11:20, 23)

D. Residencia: Ocupada por casi 1500 años.

* Nota:

La dádiva de la tierra se modifica por la profecía de tres desposeimientos y tres restauraciones

(Gn. 15:13, 14, 16; Jer. 25:11, 12; Dt. 28:62-65; 30:1-3). Dos desposeimientos y restauraciones han tenido ya
lugar, Israel está experimentando actualmente la tercera dispersión de la cual será restaurado en la venida del
Señor como Rey bajo el Pacto Davídico (Dt. 30:3; Jer. 23:5-8; Ez. 37:31-25; Lc. 1:30-33; Hch. 15: 14-17)

VI. “Y serán benditas en tí todas las familias de la tierra”. Esta es la gran promesa evangélica
que se cumplió en la Simiente de Abraham, el Cristo (Gá. 3:16; Jn. 8:56-58), y que hace
más específica la promesa del pacto Adámico concerniente a la Simiente de la mujer
(Gn. 3:15).

C. Señal o símbolo del Pacto. (Gn. 17:9-14)

La circuncisión de todo varón a la edad de ocho días, como señal de consagración o símbolo de
separación, pureza y posesión divina. (Dt. 30:6; Jer. 9:25, 26. comp. Col. 2:11).

D. Terminación del Pacto.

Al establecerse el Nuevo Pacto. (He. 8:13)

V. El pacto con Moisés. (Moisés fue el fundador y no el padre de la Nación).

A. Constitución.

Es un pacto con la Nación de Israel, dado por medio de Moisés, quien escogió servir antes a su nación,
que retener su puesto de honor como hijo adoptivo de la hija de Faraón.

B. Contenido.
EDISUB Dispensaciones 17

1. El Decálogo.

La cosa más sagrada de Israel; la ley fundamental moral, de acuerdo con la voluntad justa de Dios
(Ro. 7.12); y el comino de la vida y del bien, o de la muerte y del mal. (Dt. 30:15-20) Diez mandamientos y
600 otras leyes basadas en ellos.

I. El derecho civil. Estatutos para gobernar la vida social de Israel, su vida de campamento,
leyes sanitarias, etc.

II. Ley ceremonial. (Ordenanzas para su vida religiosa)

 Dadas al Sumo Sacerdote, que representaba al pueblo ante Dios y hacía sacrificios por los
pecados del pueblo.
 Estas ordenanzas fueron dadas al mismo tiempo que el Decálogo, que fue dado primero, y
los israelitas lo violaron antes de verlo. Así que, las ordenanzas fueron expedidas porque
Israel necesitaba una expiación por sus ofensas. En su acto de quebrantar el primer
mandamiento, quebrantaron toda la Ley. Moisés dio testimonio de este hecho cuando
quebró las tablas de la Ley (el decálogo).
 Fueron establecidos por ordenanza. Los sacrificios eran vicarios; es decir, a modo de
sustitución. Los que pecaron merecían la muerte, pero Dios aceptaba el sacrificio de la vida
de los animales en sustitución de las personas.

III. Leyes Espirituales.

 Toda la Ley es profundamente espiritual como Cristo nos enseñó, la Ley está basada en el
amor a Dios y al prójimo. (Dt. 6:5; Lv. 19:18; Mt. 22:37-40; Ro. 13:8-10; Gá. 5:14). El
amor a Dios es el fundamento de los tres primeros mandamientos; y el amor al hombre, de
los siete últimos. El cuarto, Cristo dice, permanece al lado humano de la Ley (Mr. 2:27). La
Ley es espiritual (Ro. 7:14), y fracasó, no porque la Ley fuera débil, sino porque la carne lo
era. (Ro. 8:3)

* Nota: El Evangelio y la Ley. Cristo y los apóstoles afirman que el evangelio no deshace la Ley,
sino la confirma, La nueva vida efectúa la justicia de la Ley en el creyente que anda conforme al Espíritu.
Mt. 5:17; Ro. 3:31, 8:4. Fueron los ritos de la Ley que Cristo clavó a la cruz. Col. 2:14. No condenéis la
Ley.

C. Condiciones del pacto. (“si” condicional, sin acento ortográfico)

 Promesa de bendición si obedecieren la Ley. (Ex. 19:5, 6; Lv. 26:3-13; y Dt. 28:1-4; 29:9)
 Predicción del castigo si desobedecieren. (Lv. 26:14-26; Dt. 28:15-68; 11:10-17)

D. Terminación del pacto.

El Pacto con Abraham se une con el Pacto Palestino, o se absorbe en él. Termina con la restauración de
Israel y la Nueva Tierra y Cielos.
EDISUB Dispensaciones 18

E. La señal del pacto (el sábado)

 Dado a Israel, nunca a los gentiles (Ro. 2:12-14; Ex. 31:12-18; Dt. 5:12-15; Ez. 20:12, 20)

 Fue dado como recuerdo del rescate sobrenatural de Israel pero sería muy beneficioso si las
naciones adoptaran un día de descanso en cada siete.

1. Cristo y el sábado.

La observación del sábado de parte de los Fariseos no agradó a Dios; y por esto Cristo con frecuencia
se hallaba en oposición a ellos. Cristo no mudó el sábado, sino el pasó con la entrada de una nueva época.
(Col. 2:14-17)

2. El día de Servicio al Señor.

No es cierto que Constantino cambiara el sábado, sino en 316 d.C. dio reconocimiento oficial al
primer día de la semana, decretando que todos los cristianos guardasen ese día de la semana, decretando que
todos los cristianos guardasen ese día. La iglesia primitiva observaba el primer día, ocupándose en servicio al
Señor conforme al ejemplo de Cristo. No es un día para el ocio, para pasearse para diversiones religiosas, o
para discutir cosas materiales, sino para la adoración, el culto, la lectura y enseñanza de la Biblia, y en vida
conforme a la Palabra de Dios.

3. El sábado anulado.

Fue anulado el sábado, hace 1900 años, al entrar en la Dispensación de Gracia. No obstante, las leyes
civiles han designado el domingo como “el sábado civil”. El Sábado es una parte de la Ley que fue deshecha
en la obra de la cruz. No fue cambiado, sino dispuesto por el Día del Señor, observando por amor y no por
ley. Col. 2:16. Hablar del “sábado cristiano” es una confusión de palabras. Es el Domingo, o sea, el Día del
Señor (Ap. 1:10), el día que celebra cada semana la resurrección de Cristo.

Los creyentes cristianos descansan en una Persona, no en un día (He. 4)

VI. Pacto con David. (Pacto Davídico)

A. Constitución.

(2 S. 7:8-19) Fue hecho con David, por medio del profeta Nathán (el que en otro tiempo reconvino a
David de su pecado grande), 500 años después del tiempo de Moisés. El Salmo 89 reitera este pacto.
B. Contenido del pacto.

La promesa divina de la casa de David (no una casa material, sino política), la posteridad de David y
un reino terrenal por medio de su hijo. Fueron prometidos en este cap. :

 El trono de David.
 La autoridad real.
 Una esfera de gobierno.
EDISUB Dispensaciones 19

Dios tiene en su plan, no a Salomón, sino a Cristo, del cual Salomón es un tipo muy limitado. 2 S.
7:14; He. 1:8; Is. 55:3. Esta fue para David una revelación muy sorprendente.

C. Señal del pacto. (El hijo de David. comp. Lc. 2:11, 12. Promesas tocante al Hijo.

 El trono perpetuo de David y el Hijo perpetuo en el trono.

 Detalles adicionales (este hijo sería una persona de dos naturalezas)

 Hijo de David.
 Hijo de Dios. (Sal. 2:6,7; 45:6, 7; 110:1)

 Este hijo debía de tener dos experiencias admirables:

 Sería Rey.
 Pero antes tendría que sufrir el rechazo, sufrimiento agudo, muerte y resurrección antes de
llegar al trono (Véase los Salmos, como el 22, 69, 102 y 109. Comp. y contraste Salmo 24.)

 Tendría dos tronos el celestial y el terrenal. Ocuparía el trono del Padre hasta que sean
humillados sus enemigos, entonces tendría su propio trono. (Sal. 68:18; 110:1-7)
 Un dominio doble: de Sacerdote y de Rey. (Sal 110:4). No del sacerdocio de Leví, sino del
orden de Melquisedec. David no tenía derecho de ser sacerdote, siendo de la tribu de Judá y no de
Leví. El sacerdocio de Cristo es celestial, un dominio sobre corazones felices y naciones
felices. El sacerdocio de la Epístola de Hebreos es el de Cristo sentado sobre el trono. (He.
4:15, 16)

 Su reinado será establecido por un acto de dos partes:

 Su descenso del cielo.

 El juicio de sus enemigos.

 Gobernará sobre Israel y sobre la Tierra de Promisión. Este no corresponde a su reino espiritual del
tiempo presente, sino será un Reino literal y material sobre Palestina.

 Dos aspectos de su reinado:

 La venida del Rey a la Tierra introducirá el Reino. (Sal. 98:9; 96:9, 10).
 Su Reinado judaico y Reino Universal (Sal. 72:8-11)

D. Condición del Pacto. (2 S. 7:14)

Es incondicional. Dios dice “Yo seré a él Padre, y él me será a mí Hijo... yo le castigaré”. (El pacto
mismo perdura, pero la ocupación del trono está a condición de obediencia, como este versículo lo sugiere, y
los sucesos lo confirman.

E. Terminación del pacto.

No tiene fin, es eterno.

EDISUB Dispensaciones 20

VII. El pacto palestino. (Es como una continuación o extensión del pacto
mosaico)

A. Constitución del pacto. (Dt. 30:1)

Este pacto fue establecido en anticipación del esparcimiento de los judíos sobre la faz de la Tierra, a
causa de su desobediencia. (Dt. 30:1)

B. Contenido del pacto.

Se prometen:

 El regreso del Señor cuando se arrepintiere su Pueblo.

 La reunión de Israel de entre las naciones y su reintegración colectiva en su propia tierra, después
del regreso del Mesías. (vers. 3.)
 La conversión del Pueblo de Israel.
 El juicio de las naciones que los perseguían. (Comp. el Pacto Abrahamico)
 Bendiciones y gran prosperidad para Israel.

C. Condiciones del Pacto.

El arrepentimiento del esparcido Israel. (vers. 10)

D. Terminación del pacto.

Hasta los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra.

VIII. El nuevo pacto. (“El pacto de resurrección y plenitud eterna” [Jer 31:31;
He 8:8])

Es un pacto con la Casa de Israel, y una continuación o repetición del Pacto con Moisés, pero en
contraste notable con aquel pacto antiguo.

A. Constitución. (Jer. 31:31-34; y véase He 8:8-10:39 inclusive.)

 Escrito, o sea profetizado por Jeremías, “el profeta lamentador”. Promete Dios, no sólo jicio, sino
restauración y renovación espiritual, en conexión con el Nuevo Pacto. (Mt. 26:27, 28; He. 8:6-13;
Gn. 15, especialmente vers. 5)
 La sangre de Cristo es la sangre del pacto uevo y eterno. (1 Co. 10:16; 11:24) Porque está sellado
con su sangre, por esto es duradero.
 Es un pacto hecho con Israel, así como el Antiguo Pacto, el Mosaico.
 El Antiguo fue expedido desde el monte Sinaí, y el nuevo, desde el monte Calvario, (a la hora de la
muerte de Cristo en la cruz (He. 7:27 y caps. 9 y 10))
EDISUB Dispensaciones 21

 Israel ahora no tiene sacerdote, ni templo ni sacrificio, y ha quedado en perplejidad por estas
dieciocho centurias, porque no ha entendido que el Antiguo Pacto quedó nulificado (He. 8:13)

B. Contenido del pacto.

El Nuevo Pacto, hecho con Israel y Judá, está explicado más detalladamente en He. 8:8-12)

La promesa de santificación.

 La gran diferencia entre la Ley de Moisés, que estaba escrita en tablas de piedra, y el Nuevo Pacto,
escrito en el corazón. La Ley demandaba obediencia, pero no proveía para cumplirla. La Ley no
hace perfecto a ninguno. (He. 9:9)
 En el Nuevo Pacto, la Ley está escrita en el corazón del hombre (hay un corazón de obediencia).
Bajo la Gracia el hombre hace lo que nunca haría bajo la Ley.
 La promesa del conocimiento de Dios.
 No habrá necesidad de enseñar a los hombres a conocer al Señor, porque todos lo conocerán, desde
el menor hasta el mayor de ellos. Este conocimiento es lo que más le hace falta al mundo. (Jer.
31:34; Is. 54:13)
 Según (Ro. 1:19-21), los hombres al principio tenían un conocimiento de Dios, mas “no les parecía
tener a Dios en su noticia”. (vers. 28). Para poder hacer su voluntad es indispensable conocerle; y
para conocerle, estudiar su Palabra. Cristo, la Palabra de Dios en vida, es la manifestación de Dios,
y la Palabra escrita, (la Biblia es la revelación divina).

Los creyentes cristianos gozan toda la plenitud del Nuevo Pacto, aunque fue hecho con los judíos.
(Ef 2:11-20). Participamos de la bendición por nuestra unión con Cristo, el Sumo Sacerdote y Mediador del
Nuevo Pacto. (He. 9:11-15)

C. Condiciones del Pacto.

Es incondicional.

D. Terminación del Pacto.

Está en vigor durante el Milenio, hasta los Nuevos Cielos y Nueva Tierra.

» Capítulo Cuarto

I. EL JUDIO, EL GENTIL Y LA IGLESIA DE DIOS.

A. Definición.

Este es el principio por el cual se “traza bien la Palabra de Verdad” en relación a las tres clases de
hombres que Dios distingue; es decir, los judíos, los Gentiles, y la Iglesia. Nótese (1 Co. 10:32), “Sed sin
ofensa a judíos, y a gentiles, y a la iglesia de Dios”.
EDISUB Dispensaciones 22

B. Importancia.

 Es cierto que no hay acepción de personas para con Dios (Ro. 2:11), pero en su Palabra él reconoce
estas tres clases de hombres.
 Tres es el número de la perfección; es decir, de lo que es completo. Hay tres Personas en la
Trinidad de Dios; tres lugares; cielo, tierra e infierno; y tres clases de hombres; a saber, judíos,
gentiles y miembros del Cuerpo de Cristo, su Iglesia.

C. Explicación.

 La mayor parte del A.T. tiene que ver con los judíos (Israel) apartados de entre la humanidad, y en
relación de pacto con Dios.
 La Iglesia es la asamblea de personas “llamadas fuera”, y también tiene una relación especial para
con Dios, y ha recibido de él promesas claramente definidas.
 Los gentiles no son mencionados tan frecuentemente, pero se hallan mencionados en el A.T. y en el
N.T. También se les llama “las gentes” o “las naciones”.
 Al principio, Gn. 1:1-11:9 inclusive, se halla una sola raza con un solo idioma. Desde Gn. 11:9
hasta el fin de los cuatro tomos del Evangelio, predominan los judíos, y los gentiles son
mencionados sólo en relación con ellos. En Hechos, el libro de transición, tanto judíos como
gentiles son prominentes, y hay referencia clara a la iglesia. En las Epístolas la Iglesia predomina, y
las promesas dadas al judío están en suspenso, o a la expectativa. En el Apocalipsis, el judío ocupa
el centro, con mención del gentil.

D. Cuatro consideraciones esenciales para “trazar bien la palabra de verdad”.

1. ¿Quién dijo esto?

(Nótese quien habla o escribe.) Por Ejemplo:
 Una mentira en la Biblia: “No moriréis”, Gn. 3:4. “De seguro no moriréis”. (V.M.) Dios registra
precisamente la mentira de Satanás. Dice la verdad respecto a las mentiras de los hombres y de
Satanás, pero no enseña a mentir.

 El libro de Job contiene palabras de Job y sus amigos. A su fin Dios dice, en efecto “Estos hombres
hablaron sin sabiduría”. Bildad habló basándose en su sueños, en pesadillas religiosas. ¡Cuidado
al escoger textos de este libro!

Por Ejemplo:

 En algunas ediciones de la Biblia, los rótulos a la cabeza de las páginas en ciertos casos nos podría
desviar, especialmente en las profecías, cuando indiquen que todas las cosas buenas y agradables
son “Bendiciones sobre la iglesia”; y las malas y desagradables, “Juicios” sobre Israel). Isaías
dirige sus palabras a los judíos, y o escribe acerca de la Iglesia, sin embargo ella toma para sí solo
las bendiciones.
2. ¿A quién dice esto?
(Nótese a quién
EDISUB Dios dirige cada
Dispensaciones 23
dicho, por el contexto)
espada, y en otro, que no la llevasen.
3. ¿Bajo cuáles circunstancias se Por Ejemplo:
4. ¿Aesto?
dice quién le toca esto?
 En un tiempo el Señor mandó a sus discípulos que
llevasen

Por Ejemplo:


Los Salmos traen consuelo, exhortación y bendición a
todos entre la interpretación diferente de su mensaje, y la
pero es necesario entender la diferencia
aplicación del mensaje a nosotros. Los Salmos imprecatorios y los que predicen la grandeza del
Reino mesiánico no se refieren a la iglesia.

 Hay cosas en el A.T. que es imposible aplicar a los cristianos ahora, porque son contrarias a las
cosas escritas a la Iglesia, el sacrificio de los corderos. No hacemos tales sacrificios, pero vemos en
ellos un tipo del sacrificio de Cristo.

 c. Cada parte de la Biblia toca particularmente a una de estas tres divisiones de hombres: los judíos,
los gentiles, o los miembros de la iglesia. En algunos casos cierto libro tiene que ver con sólo un
grupo, o con dos, o con todos los tres, en Romanos 8, se refiere a la Iglesia; es decir, a los creyentes
en Cristo exclusivamente, mientras que (Ro. 11:21, 22), se refiere a los gentiles, y Ro. 9 se refiere a
los judíos.

En resumen:

Ro. 11:21, 22 se refiere a los gentiles, Romanos capítulo nueve a los judíos, Romanos 9 a sus
hermanos en la carne, los israelitas. (Ro. 11:11 a la prosición presente de los gentiles. Ro. 11:13-25 al fin del
predominio de los gentiles, y su separación del “tronco”.

E. Respecto a los tipos bíblicos.

Es esencial determinar a quien se refieren El árbol en la Biblia es un tipo de Israel.

Tipo Significado
La Higuera. Sus privilegios religiosos nacionales en el mundo
El Olivo Sus privilegios religiosos
La Vid Sus privilegios y bendiciones espirituales

Origen de estas clases

El Judío Los Gentiles La Iglesia
Traza su linaje hasta Abraham, Al apartarse la nación israelita de Esta clase es obra de nuestro Señor
Dios mismo escogió y apartó esta entre las demás naciones éstos Jesucristo. La iglesia no es ni judía
Nación. Hasta entonces toda la quedaron distinguidos como “los ni gentil, sino una nueva creación
humanidad era una sola raza. gentiles”, es decir, las naciones no en Cristo, formada de entre los
(Gn11:9; 12:1) israelitas. (Gn. 18:18) otros dos grupos, por la fe en
Cristo y en la obra redentora de
EDISUB Dispensaciones 24

la cruz. (Gá. 3:28, 5:6; Ef. 2:16)

Los judíos descienden de Adán, los gentiles descienden de Adán, y la iglesia es obra de Cristo, el
Segundo Adán, (1 Co. 15:22, 45).

Los judíos son de la raza por la cual todas las naciones reciben la bendición (Gn. 12:30; 18:18; Jn.
4:22).

F. La posición comparativa del judío, del gentil y de la iglesia.

(Ro:4,5). Esta epístola primero toma en consideración toda la raza humana, entonces da información
acerca de cada una de las tres divisiones de los hombres.

1. El Judío

a. Le pertenecen:

 La adopción. A Israel pertenecen la adopción. El A.T. lo llama Pueblo particular, adoptado de

Dios, escogido de entre las naciones. (Ex 19:5, 6; Is 41:8-10). Por esto Dios los llama su
“hijo”. (Ex. 4:22, 23; Jer. 31:9; Is. 41:8-10). Por esto Dios los llama su “hijo”. (Ex. 4:22, 23; Jer.
31:9; Is. 45:11; Dt. 32:8-9, 19, 20).

 La gloria divina. Les pertenece la gloria, la gloria divina refulgente, manifestada en la nube y la
columna de fuego que los seguía en el desierto, y reposó sobre el Tabernáculo y sobre el Templo.
(Ex. 40:34, 35; 2 Cr. 7:1, 2). Ninguna otra nación ha experimentado esta dirección y protección
divinas. Esta gloria se hallaba sólo en el Tabernáculo y Templo de Israel.

 Los pactos. Les pertenecen los pactos. Dios hizo sus mayores pactos con Israel y todavía son de
Israel; el Pacto Abrahámico, Mosaico, Davídico y el Nuevo Pacto. (Ef 2:12. Los gentiles son
extranjeros a los pactos. Dios no les dio la Ley, sino a Israel. (Ro 2:14)

 La Ley. Les pertenece la Ley. La ley que Dios otorgó a Israel era una “pared intermedia de
separación” entre ellos y los otros pueblos (Ex. 19:5, 6; Dt. 7:6, 11). El Sábado servía de señal a
Israel de que Dios era su Libertador. (Ex. 31:12-18)

 El culto. Les pertenece el Culto. Ninguna otra nación tenía un Tabernáculo ni un Día de
Expiación.

 Las promesas.
 Un salvador.

 La promesa de un salvador fue dada a los judíos. Jesucristo nació judío y ministro de la
circuncisión. (Lc. 1:68, 69; Ro. 15:8)
 Isaías dijo, “Niño nos es nacido; hijo nos es dado”. (Is. 9:6) “niño” la humanidad de Cristo
nació. “Hijo” (su Deidad fue dada no nacida, la Biblia llama a María. “la madre de Jesús”,
y “la madre de mi Señor”; jamás, “Madre de Dios”.
EDISUB Dispensaciones 25

 Jonás dijo, “La salvación pertenece a Jehová”; y Cristo dijo: “La salvación es de los
judíos”. (Jon. 2:10; Jn. 4:22)
 Las promesas fueron dadas a Abraham, el padre de la raza judía (He. 7:6), y a su simiente,
(singular, no plural; es decir a Cristo. (Gá. 3:16)

 Los padres: Abraham, Isaac y Jacob. Ninguna otra nación tiene tales progenitores, escogidos por
Dios (Ex. 3:15; Is. 41:8-10;Stg. 3:23).
 Al Hijo: Simiente de David (Ro. 1:3-4). Cristo es Simiente de David e Hijo de Dios.
 La salvación: (Jn. 4:22). La salvación es de los judíos.
 Los oráculos de Dios: (Ro. 3:1-2)

b. Motivos por la elección divina de los judíos.

 (Gn. 11) En confundir las lenguas, Dios dispersó una unión de idólatras.

 (Ro. 3:1, 2) Fueron escogidos pero ser los escritores y conservado de las Escrituras. Según Gn.
9:27. Jafet había de morar en tiendas de Sem. Nosotros descendientes de Jafet, hemos recibido la
revelación divina de nuestra fe y de nuestras leyes por medio de los judíos, semitas (descendientes
de Sem) de raza.

2. Los gentiles.

 En la profecía Dios siempre se halla en relación con los judíos, y tiene que ver con los gentiles sólo
cuando ellos se relacionan en alguna manera con los judíos.

 Las consecuencias de este contacto de gentiles con judíos son bendición o de maldición, conforme
su trato al judío, bueno o malo.

 Daniel es la única excepción. Es un tomo en que predomina la política gentil.

 La condición de los gentiles. “Sin Cristo... alejados de la república gentil.

3. La Iglesia.

a. El Cuerpo de Cristo, del cual El es la Cabeza. (Ef. 1:22, 23)

 Este cuerpo no se encuentra en el A.T.

 Los judíos son designados como Nación, no como cuerpo.
 La Iglesia se originó en el Día de Pentecostés; será consumada en el Rapto.
 Dios le ha otorgado un gran honor, el mayor que ha concedido; el de manifestar la grandeza y
magnificencia de su gracia. (Ef. 2:10)
EDISUB Dispensaciones 26

 La Iglesia fue formada de entre las dos clases, judíos y gentiles, derribando Dios “la pared
intermedia de separación”. Léase (Ef. 2:14, 15)
 La posición de la Iglesia. (Ef. 5:29-33)
 Membresía en ella es por el nuevo nacimiento. Esto tiene que ver con el cuerpo, pero la plenitud
del Espíritu tiene que ver con los miembros individualmente.

b. No hay bautismo del Espíritu Santo en el A.T., ni en los cuatro tomos del
Evangelio.

 Juan Bautista predijo: “cuando él viniere, os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego”.
 El bautismo designa introducción en una nueva esfera.
 A la Iglesia es prometida “toda bendición espiritual en lugares celestiales en Cristo. (Ef. 1:3)
 Todas las bendiciones de Dios en el A.T. eran para la Nación de Israel y están en relación a la
Tierra. Son terrenales y no celestiales.
 La promesa de Dios a la Iglesia es que “todos los que vivirán píamente sufrirán persecución”.

H. Contrastes entre la iglesia e Israel

CONTRASTES GENERALES ENTRE ISRAEL Y LA IGLESIA

ISRAEL IGLESIA
(Gn. 12:1-3; 13:15) Promesa de una nación, una (Fil. 3:20) Promesa de una ciudadanía en el Cielo.
tierra, y ciudadanía en Canaán.
(Dt. 8:7-10; Sal 37:25. Promesa de una gran (1 Co. 4:11, 12) Gran desprecio, y necesidades
bendición y santificación de todas sus necesidades, físicas y material, resultado de una vida piadosa y
recompensa de vida piadosa. servicial.
(Sal. 137:8, 9) Israel se gozará en exterminar sus (1 Co. 4:11, 12) Exhortación a no vengarse.
enemigos, vengando la cautividad.
(Dt. 7:1, 2; 20:16, 17; Jos. 6:21) Ordenado el uso de (2 Co. 4:11, 12) Gran desprecio, y necesidades
las armas materiales físicas y material, resultado de una vida piadosa y
servicial.
(1 S. 15:33) Samuel cumple la sentencia de muerte (2 Ti. 2:24; Gá. 5:22, 23) Los obreros deben poner
en Agag, que Saúl no quería efectuar. ejemplo de mansedumbre, ser sufridos, no
contenciosos.
(Gn. 12:2; 13:2; 23:6) Abraham el creyente es (Ro. 12:16; 1 Co. 1:26; 4:12, 13) No altivos; pocos
príncipe rico y poderoso. ricos y nobles, sino despreciados.
(Ex. 21:23-25) “Volver mal por mal”. Ley. (Lev. (Ef. 4:32) El amor dice: “Perdonad” (Ef.
18:5; Gá. 3:10, 12) La vida es cosa prometida el 2:8, 9) Salvos por la gracia y la fe, sin las obras de la
obediente. Ley.
CONTRASTES ESPECIFICOS ENTRE ISRAEL Y LA IGLESIA
ISRAEL LA IGLESIA
En su futuro.
(Lc. 1:31-33; Hch. 15:14-16) La casa de David será (Co. 2:16, 17) No tiene fiestas. Solamente dos
restaurada. (Ro. 11:11, 12; 14:1; Jer. 23:5, 6; ordenanzas, y estas en sí no confieren gracia.
32:37, 38; Sof. 3:14, 15). Restauración terrenal.
EDISUB Dispensaciones 27

En su comida y bebida.
(Ex. 12:20) Nada laudado. (Lv. 3:17) no debían (Col. 2:16, 17; 3:17) “...nadie os juzgue en comida
comer sebo ni sangre (Dt. 14:3, ni cosa abominable. y bebida..” (Ro. 14:17, 20, 21), considerando la
(Lv. 11) dieta prescrita. conciencia del escrupuloso.
En su elección.
(Neh. 9:7; Dt. 7:6) Escogidos en Abraham. Un (Ef. 1:4) Escogidos en Cristo desde antes de la
pueblo particular para Jehová. fundación del mundo.
En el tiempo de su elección.
(Mt. 25:34) Desde la fundación del mundo. (Ef. 1:4) Antes de la fundación del mundo comp.
comp. (2 Ti. 1:9)
En cuanto al propósito divino.
(Gn. 12:2; Nm. 23:9) Ser gran bendición, nación (Ef. 1:22, 23; Col. 1:18; Ef. 4:12) Edificar el cuerpo
grande, y habitar confiados. de Cristo, su iglesia.
Su supremacía comparada.
(Is. 60:12) Dominio universal. Las naciones que se (Ef. 1:22, 23; 3:10) Su supremacía está en los
rebelen, perecerán. lugares celestiales.
En su vocación
(Gn. 17:5, 6) De uno, muchos; en una sola tierra. (Ro. 8:28; Ef. 1:18; 4:4) De muchos, uno. Unidos en
Multiplicación prometida. las alturas con Cristo.
En la revelación dada
(Gn. 12:1) A Abraham. (Ef. 3:3, 4; Col. 1:25) Al Apóstol Pablo.
En su relación con Cristo.
(Mt. 1:1; Zac. 14:9, 16, 17; 9:9) Cristo, Rey de (Jn. 12:12-15; Ef. 1:22; 5:23; Col. 1:18) Cristo,
Israel Cabeza de la Iglesia
En su herencia.
(Gn. 14:19; Sal. 24:1) Herencia terrenal. (Ef. 1:20-23) Una herencia espiritual.
En sus bendiciones.
(Dt. 28) Dadas condicionalmente. (Ef. 1:3) Dadas incondicionalmente.

H. Algunas diferencias.

1. Entre la fe y las obras.

 Ambas son ordenadas de Dios y necesarias al creyente. Sin la fe no es creyente; y sin las obras, no
presenta evidencia de su fe. Ambas cosas son parte de la vida del creyente genuino.
 “Fe”, quiere decir creencia o confianza personal en el Salvador Jesucristo, y en la Palabra Divina
para la salvación. La fe que salva necesariamente incluye la aceptación del testimonio de Dios
EDISUB Dispensaciones 28

acerca de su Hijo. (1 Jn. 5:9-12). Según (Ef. 2:8-10) (creados en Cristo Jesús para buenas obras.
(vers. 8). Salvos por Cristo (vers. 9) no por las obras, sino para las buenas obras. (vers. 10) Obras:
no como raíz sino como el fruto.
 La fe retiene el lugar supreo en la vida cristiana. Es el medio y la causa de una vida victoriosa, y de
todas las fases de experiencia cristiana. La diferencia entre la religión cristiana y las de origen
humana se conoce por le lugar que dan a la fe y a las obras. Las religiones humanas enfatizan las
obras como medio de salvación, pero la religión divina está fundada sobre la fe, y las obras son el
fruto. (Tit. 3:5)

a. Sumario de la enseñanza bíblica tocante a la fe.

 Es absolutamente indispensable. (He. 11:6)

 Es creer a Dios y aceptar lo que dice en su Palabra. la fe que salva es la que acepta el testimonio
tocante al Hijo de Dios.
 Es el medio para la vida espiritual y de toda bendición espiritual. No hay bendición que Dios
conceda que no sea basada sobre la fe. Toda otra es espuria.

b. Sumario de la enseñanza bíblica tocante a las obras.

 El hombre no es salvo por las obras, sino por la fe. (Ef. 2:9; Tit. 3:5) No es justificado por las obras
de la Ley, sino por la fe. (Ro. 3:20; 5:1) La ley da conocimiento del pecado; no es el remedio. No le
trae al pecador amor, gracia ni vida. No salva, sino condena. (Es buen “espejo”, mas con el espejo
no se lava la cara).
 Las obras realmente buenas son las del hombre salvo, y dan evidencia de su salvación. (Ef.
2:10, Tit. 3:8).
 Serán premiadas en la venida de Cristo. (2 Co. 5:10; 2 Ti. 4:8)

2. Diferencia entre la salvación y el galardón.

 Se podría calificar como bendición presente y bendición futura. El pecador se salva, y el creyente
es premiado. El pecador no es premiado, porque Dios no aprobará las obras del pecador. Nada le
espera sino juicio, condenación y muerte.
 La salvación trae liberación del pecado y de la ira de Dios.
 El galardón es premio por la fidelidad, el trabajo y los sufrimientos.
 La salvación es don gratuito de Dios. El galardón se gana. La salvación es regalo presente, y el
galardón es logro futuro.

a. Sumario de las Escrituras tocante a la Salvación.

 Todo lo de la salvación es del Señor. Dios es su fuente; Cristo, el Salvador.

 Es todo de gracia, amor y misericordia de Dios. (2 Ti. 1:9; Tit. 2:11)
 Se recibe por la fe. (Hch. 16:31; Ro. 1:16: Ef. 2:8, 9)
 Es posesión presente, poseída ahora por el creyente. (Jn. 3:16; 5:24; 6:47; 2 Ti. 1:9: 1 Jn. 5:13)

b. Sumario tocante a los Galardones.

EDISUB Dispensaciones 29

 Se gana por las obras y el servicio fiel. (1 Co. 3:11-13; 9:24, 25)
 Se puede sufrir pérdida de ellos por causa del descuido, la infidelidad, y el compromiso.
(1 Co. 3:12-15)
 Serán repartidos cuando Cristo vuelve. (1 Co. 3:14; Gá. 6:9; 2 Ts. 1:7, 10)
 Dios los promete como medio de alentar a los creyentes. (Ro. 8:18. etc.)
 Son prometidos para quitar la vista del creyente de las riquezas y los placeres del mundo, y fijarla
en las cosas celestiales. (Co3:1-4; 1 Ti. 6:17-25; 2 Ti. 4:8)
 Para animarnos a un servicio de amor, alentarnos en el sufrimiento y la persecución, e incitarnos a
ser fieles en el deber. (Col. 3:17-25; 2 Ti. 4:8)

c. “Las coronas” prometidas son símbolo de bendiciones espirituales:

 La corona de regocijo, para los que ganan almas (1 Ts. 2:19)

 La corona incorruptible, para el que sujeta su cuerpo y su vida natural a la voluntad divina, y a una
vida templada. (1 Co. 9:25)
 La corona de justicia para los que aman la venida de Cristo. (2 Ti. 4:8)
 La corona de la vida, para el que sufre pruebas aun hasta la muerte como mártir. (Stg. 1:12;
Ap. 2:10)

3. Diferencia entre la posición y la conducta del creyente.

No hay nada que aumente más el gozo en la vida y el servicio del cristiano que un aprecio de su
posición en Cristo, y de la relación de esta posición a su conducta, o en un término bíblico, su “andar” diario.

* Nota: esta diferencia es muy semejante a la que enfatiza el punto de vista divino y el humano.

a. Posición del creyente.

 La posición del creyente delante de Dios es la de perfección absoluta en Cristo. Somos aceptos en el
amado Hijo. Nada puede añadir o substraer de esta posición en él. Por más tontamente que viva el
hombre, nada añade a su posición en Cristo que es invariable, irrevocable, permanente, continua y
eterna. Cuando Dios nos mira en su Hijo, él ve toda la perfección de su Hijo como nuestra.

 Nosotros vamos a Dios en Cristo, y Dios nos ve a nosotros en Cristo. Esta perfección no es de
nosotros, sino es de él. (Ef. 1:4) “Santos sin mancha”.

 El justo aprecio de esta gran verdad obrará poderosamente en tu vida dándote el ardiente deseo de
ser perfecto delante de los hombres así como delante de Dos, hará que atiendas más a tu vida y
conducta diarias.

1) El andar.

 Es la conducta del creyente. Posicionalmente no hay diferencia entre los creyentes mas puede haber
una diferencia inmensa entre ellos en su “andar”. El andar o sea, la conducta del creyente es la
consecuencia de su estado espiritual. Si le domina la carne, su vida será carnal y no gozará la plena
comunión con Cristo. Pero su posición es el resultado de la obra de Cristo (del carácter y mérito de
Cristo)

b. Sumario tocante a la conducta, o sea “el andar” del creyente.

EDISUB Dispensaciones 30

El creyente debe:

 Andar en el Espíritu. (Gá. 5:f16, 25)

 Andar “en novedad de vida”, o sea, en vida nueva. (Ro. 6:4)
 Desechar la pasada manera de vivir, con sus hábitos antiguos pecaminosos, y vivir en el poder de
la resurrección de Cristo, de modo que su naturaleza espiritual se manifieste en su conducta.
(Ef. 4:22-24)
 “Saber”, “contar” y “presentar”. (Ro. 6:6, 11, 13). Saber todo lo que de su posición en Cristo.
Contar con la verdad de ser muerto al pecado y vivo a Dios en Cristo. Presentar todos sus
miembros al que mora en él, y no al “hombre viejo”.
 Andar avisadamente. (Ef. 5:15) (En el original griego. “correcta o cuidadosamente”)
 Andar como es digno del Señor, agradándole en todo, para no traer reproche sobre el nombre del
Señor, ni ser causa de que los impíos le menosprecien. (Col. 1:10)
 Andar en amor. (Ef. 5:2) Ser gobernado por el amor a Dios y al hombre. Si el amor de Dios es
supremo en nuestra vida, amaremos al prójimo también.
 Andar sabia y prudentemente, de tal manera que ningún inconverso tropiece por nuestra cuasa. Col.
4:5. Evitar todo lo que podría impedirle de venir a Cristo. Ser ejemplo de Cristo y manifestar su
gracia y poder atractivo a los perdidos. (1 P. 2:12)
 Andar en la verdad; conforme a la Palabra, no al sentir y pensar del mundo. (3 Jn. vers. 4)
 Andar “en Cristo”. (Co. l 2:6) Como él anduvo (1 Jn. 2:6) Si hablas de él, anda como él anduvo; y
si no, no hables de él. Anda como él, dependiendo de Dios. (Jn. 6:57)
 Andar “con Dios” (Gn. 5:24; 6:9. Esto demanda separación del mundo y de acuerdo con Dios. No
podemos andar con Dios y con la multitud. (Am. 3:3) “¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de
acuerdo?” La comunión y el compañerismo exigen que la mente de cada uno se fije en el otro.
Dios te ama y tú le amas. El se preocupa por tí, y tú te preocupas por él. Anhelas hacer algo por él,
y él desea hacer todas las cosas por tí.
 Andar “delante de Dios”. (Gn. 17:f1; 24:40). El nombre divino “El Shaddai” quiere decir
“Todopoderoso” y “Todo Suficiente”. Si deseas ardientemente una vida perfecta hallarás en él tu
suficiencia. Andarás en el conocimiento de que él te ve. “Tú, oh dios me ves”.
 Andar “en pos de Dios”. (Dt. 13:4) Andar en conformidad a Dios, en su voluntad, gozar en su
camino, andar en sus pasos, fijar la vista en él, nuestro ejemplo.
 Andar “en la luz”. (1 Jn. 1:7) En el conocimiento de su voluntad.
 Andar “en buenas obras”. (Ef. 2:10; Tit. 3:8, 14) Hacer constantemente las obras preparadas para
que anduviésemos en ellas.
 Andar “honestamente”. (Ro. 13:f13; 1 Ts. 5:5) En la luz del día.
 Andar “por la fe” (2 Co. 5:7) y contexto. Por la fe, no por la vista, desechando el propio interés y el
pensamiento propio.
 Andar “como es digno de nuestra vocación”. (Ef. 4:1; Col 1:10)

4. La diferencia entre ser poseedor y ser mero profesante.

Esta es la diferencia entre el que es creyente en Cristo y el que sólo profesa serlo, sin conocer la
presencia de Cristo morando en él. Muchos genuinos hijos de Dios se privan de la certeza y gozo de su
salvación porque no entienden las Escrituras. En consecuencia dudan si se hallarán salvos al fin de su vida.
Viven incertidumbre y temor sólo porque no hacen una diferencia entre las cosas que Dios distingue.
EDISUB Dispensaciones 31

 Nunca se debe tomar un pasaje que nos es obscuro para ponerlo en contra de otros pasajes claros y
positivos. No existen contradicciones en las Escrituras. Con paciencia y con tiempo y oración se
disipan las dudas.

 Hay pasajes difíciles, que según nuestro entendimiento no concuerdan con otros pasajes, pero en
realidad no se contradicen.

DIFERENCIAS
Poseedor Profesante.
Tiene una naturaleza nueva, don gratuito de Dios. No tiene naturaleza divina. (Ef. 2:1-3; Ro. 8:8, 9b).
(2 P 1:4)
Justificado delante de Dios. (Ro. 5:1; 8:1). Corazón no recto ante Dios. (Hch. 8:21)
Está en unión vital con Cristo (Jn. 15:4) Es cristiano fingido. (1 Jn. 2:19)
Cristo es el centro de su vida. (Gá. 2:20; Fil. 1:21) El amor propio es el centro de su vida (2 Ti. 3:2)
Es hijo de Dios. (1 P. 1:3, 23) Es criatura de Dios e hijo de ira y desobediencia.
(Ef. 2:2, 3)
Tiene la comunión y una relación vital con Dios. No tiene ninguna relación espiritual con Dios
(1 Jn. 1:3) (1 Jn. 1:6)

En fin, el mero profesante puede ser una persona de cultura, amable, atractiva, moralista y religiosa,
pero muerta en lo espiritual.

a. El creyente bíblico, según el Nuevo Testamento.

 Es Salvo. (Ef. 2:8-10)

 Tiene vida eterna. (Jn. 10:28)
 Exento del juicio por el pecado. (Jn. 5:24)
 Es salvo de la ira. (Ro. 5:9)
 Hijo de Dios. (Gá. 3:26; Ro. 8:15)
 f. Identificado con Cristo. (Ro. 6:4-6)
 g. Objeto del favor divino. (Ro. 5:1, 2)

b. El mero profesante o aparentador, según el Nuevo Testamento.

 Es cristiano fingido. Está engañado, o de modo hipócrita.

 Es uno que se ha traído bajo la influencia de la verdad del cristianismo, y bajo esta influencia
presenta una apariencia religiosa, sin realidad.
 Puede presentar el aspecto de ser obrero cristiano con éxito en la obra, pero no sabe someterse a la
voluntad de Dios. (Mt. 7:23) Aunque haga milagros y proclame el nombre de Dios, cuando llegue a
la presencia de Cristo, le dirá el Señor: “Apartaos de mí: no os conozco”
 Puede ser intelectualmente reformado, pero no es salvo.
 Aunque sea miembro de la iglesia, es tan perdido como el pecador más malo del mundo, pero no le
gusta que le digan que es pecador perdido. (Todo pecador es transgresor ante los ojos de Dios; y
uno es tan perdido como otro)
EDISUB Dispensaciones 32

 Lo que más falta a la iglesia es la realidad. Falta realidad en el culto y adoración. La adoración es la
contemplación de Dios, en el amor del Espíritu y en gratitud por lo que Dios ha hecho. (Sal. 107)
Falta realidad en el testimonio, y se necesita la realidad para convencer a los de afuera. Falta
realidad en la oración. Hay oraciones largas en público, pero poca oración en casa.

5. La diferencia entre la Ley y la Gracia. (Jn. 1:17)

La religión de hoy es una mezcla de la Ley y La gracia, aun que en realidad estas no se mezclan mejor
que el agua y el aceite. Cuando se entremezcla la Ley, se desvirtúa la Gracia, o al revés. Están en oposición la
una a la otra. (Gá. 5:1-11)

DIFERENCIA ENTRE LA LEY Y LA GRACIA

La Ley La Gracia
La Ley es aquel sistema o código instituido por Dios La Gracia es la expresión de la bondad de Dios, y de
en el Monte Sinaí, por Moisés el mediador. Es la ley su favor bajo el Nuevo pacto.
del pacto con Israel.
Es favor sin límites y sin mérito. Se otorga por el
favor divino, sin mérito o esfuerzo humano
Es socorro divino a los incapaces, sin esfuerzo
humano alguno. Nada que jamás hayas hecho o
puedas hacer contribuirá para salvarte.
Es todo dado por nada: todo lo que el pobre pecador
necesita para la eternidad, que Dios le da por
merced.

a. No se debe formar una opinión errónea de la ley.

 La Ley no es un gran enemigo sino el mejor amigo. Es santa, justa y buena. (Ro 7:12; Sal 19:7, 8).
Si el hombre ha de ser santo, justo, perfecto y bueno, debe obedecer la ley. Por tanto la Ley revela
que los hombres son injustos, corruptos, imperfectos y malos. (Ro. 3:20; 7:7) Fue dada para
enseñarles lo que deben ser y lo que deben hacer. Le revela al hombre lo que realmente es: que es
carnal, que está inclinado al mal y totalmente incapacitado para hacer el bien que él sabe que es su
deber.
 Puesta a causa de las transgresiones. La Ley fue puesta por causa de las transgresiones. (Gá. 3:19)
Donde no hay Ley, no hay transgresión, O (Ro. 4:14; 5:20; 7:7, 13) La Ley fue puesta para que el
pecado tuviese el carácter de transgresión. Antes de la Ley había pecado en el mundo, pero la Ley
fue establecida para que el hombre conociese su pecado. Bajo la ley, el pecado se hizo transgresión.
 La Ley enseña al hombre que es pecador por su naturaleza y no solamente por su práctica , o sea
sus hechos. Cada quien ha mencionado. no tenía que ser educado en mentir. Nuestras madres no
nos enseñaron a mentir; lo hacíamos por naturaleza.
 La Ley revela que todos son pecadores. Los Adventistas del Séptimo Día enseñan que si uno
guarda la Ley es prueba que es persona santa. Si ellos de veras se pusieron bajo la ley, ella les
descubriría que son pecadores.
EDISUB Dispensaciones 33

El hombre dice que es pecador porque ha hecho mal. La Ley dice que hizo mal porque es pecador. En
esto consiste la diferencia entre Dios y el hombre. Este dice, “Fulano hizo mal, y esto le hace pecador”. Dios
dice, “Es pecador y hará mal”. Hacer mal manifiesta el pecador inherente.

b. La Ley y la Gracia con respecto al creyente.

 La Ley revela el corazón del hombre: la gracia revela el corazón de Dios. La ley revela el corazón
del hombre con todo su pecado. La gracia revela el corazón de Dios con todo su amor.
 La Ley revela cuán perversos somos; la gracia nos endereza. La Ley revela nuestra inmundicia; la
gracia nos limpia. La Ley fue dada para que el pecado creciese: cuanto más creció el pecado,
sobrepujó la gracia. Aquí la palabra “delito” se refiere al pecado de Adán.
 La Ley entró para aumentar el pecado. La gracia vino para salvar del pecado y de una vida
pecaminosa. Morando en Cristo y confiado en el Espíritu, hemos de vivir una vida piadosa y
triunfar sobre los deseos de la carne. (Gá. 5:16-18)
 La Ley fue dada para que el pecado obrase muerte. Siendo buena en si. ¿Cómo podría obrar
muerte? Si así hablamos, hablamos sin razón. Es el pecado que obra muerte. La Ley meramente
revela el pecado en su calidad real de pecaminoso. El pecado es rebelión contra la autoridad de
Dios, de manera que la condenación de la ley es declarada justa. Puesto que la Ley es perfecta y
buena, el pecado es contra todo lo que es perfecto y bueno. (Ro. 7:7-14)
 La gracia puede hacer al pecador más malo tan blanco como la nieve pura, (Is. 1:18). mas la Ley no
hace perfecto a nadie. (He. 7:11; 10:1, 14) Ella puede decir: “Sed perfectos”, pero nunca puede
hacer perfecto a ninguno. No hace provisión.
 Moisés probablemente llegó tan cerca de la perfección cual ningún otro. Veintiún veces se dice que
él era fiel, pero faltó una vez, manifestando que era pecador e imperfecto. La ley no podía
hacerle perfecto. (Nm. 20:10-12)
 “La Ley nuestro ayo fue para traernos a Cristo”. La Ley divina que revela tu pecado y te trajo a
Cristo fue tu mejor amigo. (Gá. 3:23-27) Si alguno no quiere ser enseñado por este tutor, se hallará
bajo condenación, pero si tiene voluntad recibirá instrucción.
 El creyente “no está bajo la Ley, sino bajo la gracia” (Ro. 6:14). Esto no implica que puede vivir
en desobediencia ni perseverar en el pecado. Nos conviene morar en Cristo y andar como él
anduvo, dando evidencia del fruto del Espíritu no hay Ley. Si cada uno amara a su prójimo, no
habría necesidad de leyes. (Ro. 13:10)
 Dios quiere que por el amor se cumpla la justicia de la Ley en nosotros. (Ro. 8:4) Si dependemos
del Espíritu y vivimos sumisos a él, se cumplirá la justicia de la ley en nosotros. Es la norma divina
que vivamos perfectos como él es perfecto.
 Para vivir una vida perfecta el judío fijaba su vista en la Ley. Nosotros debemos fijar nuestra vista
en Cristo, y en cuanto lo hacemos, cumpliremos la ley.
 No estamos bajo la Ley. Con respecto al creyente salvo por la gracia, Dios podría abolir la
Ley. (1 Ti. 1:9) Como no estoy bajo la Ley, no me gusta que nadie me ponga bajo la Ley. Pero no
estoy sin Ley; no soy anarquista. (1 Co. 9:20, 21) Obra en mí la Ley del Espíritu, y no haré las
cosas que Dios ha prohibido. (Ga. 2:19; Ro. 7:4)
 Nadie tiene el derecho de decir al creyente, “Haz”, y “No hagas”. La Biblia dice: “Nadie os
juzgue...” (Col. 2:16, 17) Y, “¿Quién condenará...?” (Ro. 8:34)
 No seas presumido. Ten cuidado de no caer en el lazo de Satanás, porque hay muchas tentaciones
para el obrero del Señor, para mentir, exagerar, etc.
 Pedro entendía la incapacidad humana para guardar la ley cuando en el Concilio de Jerusalén, dijo
en efecto: “Nuestros padres nunca podían guardar la Ley. ¿Por qué esperamos que los gentiles
creyentes la guarden?” (Hch. 15:10)
EDISUB Dispensaciones 34

b. La Abundancia de la Gracia divina.

Si la Gracia de Dios excede las definiciones humanas, su abundancia es indecible e inconcebible:

 Riquezas de gracia. (Ro. 5:15)

 Gracia sobreabundante. (Ro. 5:15)
 Gracia extraordinaria. (2 Co. 9:14 V.H.)
 La multiforme gracia de Dios. (1 P. 4:10 V.H)
 Las abundantes riquezas de su gracia. (Ef. 2:7)
 Las riquezas inescrutables de Cristo. (Ef. 3:8)
 Gracia que sobrepuja todo pecado. (1 Ti. 1:14; Ro. 5:20)

c. Sumario.

Se inclina la gente a contar la Ley por enemigo. Al desobediente, la Ley trae condenación y muerte.
Esto es particularmente el caso del incrédulo. El que desacata y viola la Ley, la odia; pero el creyente por su
amor a Cristo aprende a amar la Ley. (Sal. 119:97; Gá. 5:14) Hay una bendición para nosotros en la Ley.

Es necesario comprender que la ley con frecuente se interpreta impropiamente y se aplica mal. Si el
incrédulo procura salvarse por la Ley, encuentra que la Ley sólo le sumerge más hondamente en la
condenación. Su esfuerzo para guardar la Ley demuestra su conocimiento de la norma por la cual es juzgado,
y se pone bajo la Ley. (Gá. 2:16; 3:10; 5:4) Su esfuerzo para guardarla aumenta la condenación sobre
condenación. Su triunfo sobre el pecado nunca se logra por guardar la Ley. Al ponerse bajo ella, pensando
ganar triunfo, sólo se esclaviza al pecado. En su esfuerzo para guardar la Ley, olvida y descuida el espíritu de
la Ley. Procurando tener todo en orden por fuera, fácilmente tendrá todo mal por dentro.

6. La diferencia entre el reino de los cielos y el reino de Dios.

 La Palabra “reino”, en su uso bíblico se refiere a la soberanía del rey, más bien que al territorio de
su gobierno; a la esfera de su dominio, no al país. En las Escrituras se emplean dos términos
distintos: el Reino de los Cielos es un reino del, Cielo, debajo de los cielos, sobre la Tierra. El
Reino de Dios está en el Cielo, sobre la Tierra. Ha existido eternamente, y extiende a todo el
universo.
 El Reino de los Cielos tiene al Mesías por su Rey. Es el dominio de Cristo en persona, en el
Milenio, sobre la Tierra. El Reino de Dios tiene a Dios Padre por su Gobernante, y es el dominio
todo inclusive de Dios sobre todo ser de su creación, sujeto a su voluntad, de toda raza, y en todo
lugar.
 El Reino de los Cielos es esfera de dominio político, aunque mesiánico. El Reino de Dios es
espiritual en su esfera de dominio.
 El Reino de los Cielos es judaico (el reino que Dios prometió a la nación de Israel en el A.T., y es
literalmente un reino con un Rey, al pie de la letra, sobre un trono literal. Pero en contraste bien
marcado.
 El Reino de Dios es inclusivo en su carácter, incluyendo a:
 Los de cualquier época que creyeron en Dios.
 La simiente (descendencia) de Abraham.
 La iglesia de Cristo.
 Todos los que crean en y después de la Tribulación.
 El Reino de Dos es desde el principio. Abel, Noé, Abraham, David, Etc., estaban en el Reino de
Dios.
EDISUB Dispensaciones 35

 Cuando el Señor Jesucristo entregue el reino en las manos de su Padre, entonces el Reino de Dios
será supremo. (1 Co. 15:24, 25)
 El Reino de los Cielos es de aspecto nacional; el Reino de Dios, universal.
 En su extensión el Reino de los Cielos está limitado a la Tierra, pero el Reino de Dios es sin límite.
 El Reino de los Cielos es dispensacional, limitado al Milenio El Reino de Dios no es
dispensacional; es eterno. En esto es diferente el Reino de los Cielos.

a. Sumario.

Dios tiene sólo un reino, el Reino de Dios, pero hay diferentes fases de este Reino único. En el
principio de la Biblia tenemos el reino de Jehová, una fase del Reino de Dios. El Reino de Israel presenta al
Pueblo Escogido en relación íntima con Dios y es una parte del Reino de Dios. Durante este tiempo Israel
tenía el único camino de acceso a Dios o de relación con él, en los sacrificios y culto del Templo. Daniel
menciona el Reino de los Cielos. (Dn. 7:13, 14) una fase del Reino de Dios. Existe ahora el Reino del Hijo de
su Amor, otra fase del Reino de Dios. (Col. 1:13)

» Capítulo Quinto

XIII. PROFECÍA PREDICTIVA.

Este es el principio por el cual Dios anuncia de antemano los eventos futuros, para su propia gloria el
provecho de los hombres. no decimos “El Principio Profético” porque profecía y predicción no son
precisamente sinónimos. (Ex. 7:1, 2) define el oficio profético. Aarón como profeta era interlocutor de
Moisés. El mensaje de Dios venía de moisés al rey, por boca de Aarón. (Ex. 4:14, 16) Aarón había de hablar
las palabras que Moisés le dictara. El profeta era mensajero de Dios. Su comisión era hablar la Palabra de
Dios, y sólo las palabras que Dios le daba para hablar. comp. (Jon. 3:2) “... el pregón que yo te diré”.

Pensamos del profeta como pronosticador de los futuro, pero su oficio principal no es el de predictor,
sino el de predicador de la Palabra. Revelar lo por venir es solamente una parte de su misión. Hablaba en lugar
de Dios; sea a modo de doctrina, de reprensión, de corrección, de pronunciar juicio, etc. Proclamaba el consejo
de Dios.
A. Profecía.

Así que, la profecía es la proclama de la Palabra de Dios, y la profecía predictiva es el anuncio de la

Palabra divina respecto de eventos futuros.

B. Profeta.

“El profeta es un hombre cuyo oficio es principalmente el de despertador religioso y patriota, que
hablaba de parte de Dios a la conciencia nacional, animando al pueblo a la fe en Jehová, a la pureza del
culto y al patriotismo”.
Dr. C. I. Scofield.

 El profeta llamado y nombrado de Dios. El rey o el sacerdote ejercía su oficio en virtud de nacer en
familia real o sacerdotal. no así el profeta, que fue llamado de Dios para llevar un mensaje especial
al pueblo en tiempo divinamente señalado.
EDISUB Dispensaciones 36

 Lo que abarca la profecía. Primero, abarca las condiciones religiosas y morales del tiempo del
profeta mismo. Estas exhortaciones son de aplicación local e israelita.
 La razón por las profecías predictivas. Algunos profetas también daban aviso de eventos todavía
futuros. Cuando se hizo evidente que cesaría la voz profética cuando Dios quitara su presencia de
Israel Dios quería dejarse un testimonio entre ellos. Así es que hallaba necesario preservar las
profecías en forma escrita para las generaciones futuras. Además, él quería anunciar el Reinado del
Mesías; es decir, de Cristo.
 Las Escrituras predictivas tienen que ver con los gentiles sólo cuando ellos hacen contacto con
Israel. El libro de Daniel es la única escepción a esta regla.

C. Temas proféticos.

 La Condición Moral de su Propia Nación en su propio día. (Is 1; Zac 7)

 La Cautividad en Babilonia. Duración declarada: 70 años. (Jer 25:11)
 La Restauración. (Jer. 29:10; 25:12-14, Dn. 9:2). Daniel fue el instrumento de Dios, al efectuar esta
restauración de Isrel. Escudriñando las profecías, entendió que el período de 70 años estaba casi
cumplido. Visitó a Ciro el rey y le enseñó la profecía de Isaías, que predijo que el mismo Ciro
restauraría a los israelitas su tierra. (Is. 44:26; 47:7) Este pasaje predice el nombre, poder y hechos
de Ciro, 137 años antes de su nacimiento, obró eficazmente en el corazón de Ciro.
 La primera venida del Mesías. (Is. 53). (Gn. 3:15) es la primera profecía del Mesías, y predice la
primera y la segunda venidas de Cristo. La herida en el calcañar habla de la herida que sufrió
Cristo, la simiente de la mujer, en su primera venida y la herida en la cabeza de la Serpiente (Satán)
se cumplirá en su segunda venida. También se infiere la resurrección, porque el que es herido no
puede dar el golpe fatal a su enemigo hasta que resucite. El que es Simiente de la mujer también es
Simiente de Abraham; es del linaje de Isaac, de la casa de Jacob, de la tribu de Judá, del tronco de
Isaí, y de la casa real de David. Hay vista tras vista profética prefigurando la manera en que este
siervo de Jehová vendría, y como sería recibida. La profecía de Isaías 53 comienza en el (cap.
52:13), y da una predicción maravillosa del Mesías en su primera venida, tan desfigurado en su
humillación que los hombres se pasmaron; experimentado en quebranto; desechado de los hombres;
molido por nuestras transgresiones. Los judíos vieron el cumplimiento de todas estas cosas, pero en
su ceguedad espiritual creían que Cristo sufría por sus propias transgresiones, sin entender que él
sufría por las de ellos.
 La dispersión de Israel por todo el mundo. Las profecías hablan no solamente de las cautividades y
de las repatriaciones, sino también de la dispersión mundial de Israel y de su recogimiento de entre
las naciones. (Am. 9:9; Ez. 36:24-26; 37:14). Son muy extensas las profecías del esparcimiento
mundial de los judíos.
 La Tribulación. El tiempo de la Angustia de Jacob. (Jer. 30:4-7; Dn. 12:1)
 La Segunda Venida de Cristo. El Rey y Mesías. (Is. 11; Zac. 8; Os 3:5, etc.)

Al estudiar estos temas notemos que Dios los repite y vuelve a repetir, porque sabe que este es el mejor
método para grabarlos en la mente humana. No todos estos temas tienen que ver con Israel, pero las profecías
predictivas tocan a los gentiles solamente cuando ellos se ponen en contacto con Israel.

D. Clasificación de los profetas.

 Pre-exilico. (los de antes del destierro). Jonás, Amós, Oseas, Isaías, Miqueas, Nahum, Jeremías,
Habacuc, Sofonías, Joel, Abdías.
 Exilico. (de la época del exilio). Daniel y Ezequiel; los dos eran de Judá.
EDISUB Dispensaciones 37

 Post-exilicos (los de después del exilio). Haggeo, Zacarías y Malaquías. Malaquías es el “Broche de
oro” o “sello” de los profetas del A.T.

E. Conclusión.

Ningún hombre sabe el porvenir; solamente Dios lo sabe. el hombre no podría escribir la Biblia aunque
quiera. No lo haría si pudiera. El carácter de las Escrituras proféticas es prueba terminante de esto.

F. Los Cinco Juicios.

La expresión “juicio general”, tan frecuente en la literatura religiosa, no se halla en las Escrituras, y
cosa aún de mayor importancia, la idea que pretende encerrar es igualmente extraña a la Biblia.

Con razón dice el Dr. Pentecost: “Una mala costumbre impulsa al mundo cristiano a hablar del
Juicio cual si fuera un grande acontecimiento que tendrá efecto al fin del mundo, cuando todos los seres
humanos santos y pecadores, Judíos y Gentiles, los vivos y los muertos, estarán ante el gran trono blanco,
para ser juzgados. Nada puede diferir más de la enseñanza de las Escrituras”.

LAS ESCRITURAS HABLAN DE CINCO JUICIOS, DIFERENTES EN CUATRO ASPECTOS

GENERALES:

 Con respecto a los sujetos del juicio.

 Con respecto al lugar del juicio.
 Con respecto al tiempo del juicio.
 Con respecto al resultado del juicio.

1. Los pecados de los creyentes han sido juzgados.

 Tiempo: A. D. 30
 Lugar: La Cruz
 Resultado. La muerte de Cristo, justificación para el creyente

Referencias:

 “Y llevando su cruz, salió al lugar que dice de la Calavera, y en hebreo, Gólgotha; donde le
crucificaron”. (Jn. 19:17, 18)

 “El cual mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero” (1 P. 2:24)

 “Porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos
a Dios”. (1 P. 3:18)

 “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; (porque está escrito:
Maldito cualquiera que es colgado en madero)”. (Gá. 3:13).

 “Al que no conoció pecado, se hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en él”. (2 Co. 5:21)
EDISUB Dispensaciones 38

 “Mas ahora una vez en la consumación de los siglos, para desgacimiento del pecado, se presentó
por el sacrificio de si mismo”. (He. 9:26)

 “Habiendo hecho la purgación de nuestros pecados por si mismo” (He. 1:3)

 “Ahora pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. (Ro. 8:1)

 “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tiene vida
eterna, y no vendrá a condenación , mas pasó de muerte a vida”. (Jn. 5:24)

2. El “yo” del creyente debe ser juzgado.

 Tiempo: Cualquier momento.

 Lugar: Cualquier parte.
 Resultado: Castigo.

Referencias:

 “Que si nos examinásemos a nosotros mismos, cierto no seríamos juzgados. mas siendo juzgados,
somos castigados del Señor, para que no seamos condenados con el mundo”. (1 Co. 11:31, 32)

 “Si sufrís el castigo, Dios se os presenta como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre
no castiga?” (He. 12:7)

 Véase también (1 P. 4:17; 1 Co. 5:5; 2 S. 7:14, 15; 2 S 12:13, 14; 1 Ti. 1:20)

3. Las obras de los creyentes deben ser juzgadas.

Tiempo: a la venida de Cristo.

Lugar: “en el aire”.
Resultado: Recompensa o pérdida para el creyente, pero salvación.

Es un pensamiento muy solemne que, no obstante haber llevado Cristo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, y aunque Dios ha hecho pacto con nosotros y no se acordará más de ellos (He. 10:17), toda
obra debe ser juzgada.

Referencias:

 “Por tanto procuramos también, o ausentes, o presentes, serle agradables; porque es menester
que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo
que hubiere hecho por medio del cuerpo, sea bueno o malo”. (2 Co. 5:9, 10)

 “Mas tú ¿por qué juzgas a tu hermano? o tú también, ¿Por qué menos precias a tu hermano?
porque todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo”. (Ro. 14:10)

Conviene observar que ambos pasajes están limitados al creyente, cual lo indica el contexto. En el
primero, el apóstol se ha dirigido a nosotros considerándonos en uno de dos estados: estado en el cuerpo y
ausentes del Señor, o ausentes del cuerpo y presentes con el Señor; y no podría servirse de tal lenguaje con los
incrédulos. “Por tanto procuramos también, o ausentes, o presentes, serle agradables; porque es menester
EDISUB Dispensaciones 39

que todos nosotros comparezcamos”, etc. , y añade “de manera que cada uno de nosotros dará a Dios razón
de sí”.

a. Base del juicio de las Obras.

 “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. Y si
alguno edificare sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno hojarasca; la
obra de cada uno será manifestada: porque el día la declarará; porque por el fuego hará la
prueba. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de
alguno fuere quemada, será perdida: él empero será salvo, mas así como por fuego”.
(1 Co. 3:11-15)

 Tiempo: Los textos siguientes fijan el tiempo de ese juicio.

 “Porque el hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a
cada uno conforme a sus obras” (Mt. 16:27)

 “Y serás bienaventurado; porque no te puede retribuir; mas te será recompensado en la

resurrección de los justos”. (Lc. 14:14) (Véase 1 Co. 15:22, 23)).

 “Así que, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual también aclarará
lo oculto de las tinieblas, y manifestará los intentos de los corazones; y entonces cada uno tendrá
de Dios la alabanza” (1 Co. 4:5)

 “He aquí, yo vengo presto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según fuere su
obra”. (Ap. 22:12)

 “Por lo demás me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en
aquel día”. (2 Ti. 4:8)

 El lugar de ese juicio: (1 Ts. 4:16, 17). Véase también (Mt 25:24-30)
4. Las naciones deben ser juzgadas.

 Tiempo: En la gloriosa aparición de nuestro Señor. (Mt. 25:31, 32; Mt. 13:40, 41)
 Lugar: el Valle de Josafat. (Jl. 3:1, 2, 12-14)
 Resultado: algunos salvados, otros perdidos.

 Base: Tratamiento de aquellos que Cristo llama “mis hermanos” (Mt. 25:40, 45: Jl. 3:3, 6, 7). Se
cree que esos “hermanos” son los judíos que han reconocido a Jesús como su Mesías durante “la
gran tribulación” que sigue al rapto de la Iglesia y se termina con la gloriosa aparición de nuestro
Señor. (Mt. 24:21, 22; Ap. 7:14; 2 Ts. 2:3-8). La prueba es demasiado extensiva para ser aducida
aquí. Es, sin embargo, evidente que esos “hermanos” no pueden ser creyentes de esta dispensación,
pues sería imposible hallar un número considerable de cristianos tan ignorantes que no sepan que
los actos de cariño a los creyentes son verdaderamente ministraciones al mismo Jesús.

 Resultado: (Mt. 25:46) Como ese juicio de las naciones vivas es a veces confundido con el del
“gran trono blanco” (Ap. 20:11), conviene observar los siguientes contrastes entre las dos escenas.
EDISUB Dispensaciones 40

CONTRASTES ENTRE EL JUICIO DE LAS NACIONES VIVAS Y EL DEL GRAN

TRONO BLANCO
NACIONES VIVAS GRAN TRONO BLANCO
Ninguna resurrección. Una resurrección.
Las naciones vivas juzgadas. “Los muertos” juzgados.
En la tierra. Los cielos y la tierra desaparecieron
Ningún libro. “Libros abiertos”.
Dos clases: ovejas, cabríos. Una clase: “Los muertos”.
Tiempo: cuando Cristo aparezca. Cuando El haya reinado 1000 años.

Los santos serán asociados con Cristo en ese juicio y, por consiguiente, no pueden ser sus sujetos.
Véase (1 Co. 6:2; Dn. 7:22; Jud. 14, 15)

En verdad, el juicio del “gran trono blanco” y el juicio de los pueblos vivos sólo tienen una cosa en
común: el Juez.

5. Los muertos malos deben ser juzgados.

 Tiempo: Un día determinado, después del milenio. (Hch. 17:31; Ap. 20:5, 7)
 Lugar: ante el “gran trono blanco” (Ap. 20:11).
 Resultado: (Ap. 20:15)

* Nota: Las Escrituras también hablan de un juicio de ángeles. (1 Co. 6:3; Jud. 6; 2 P. 2:4; Lc. 22:30) se
refiere probablemente a jueces bajo la Teocracia, oficio más bien administrativo que judicial. (véase
Is. 1:26)

Algunos se turbarán ante la palabra “día” significa un largo período (2 P. 3:8; 2 Co. 6:2; Jn. 8:56) La “hora”
de Juan 5:25 ha durado ya más de dieciocho siglos.

CUESTIONARIO DE DISPENSACIONES

Prueba Intermedia

1. ¿En qué aspecto de la soberanía divina se basan las dispensaciones?

2. ¿La verdad dispensacional implica variabilidad en la persona de Dios?
3. ¿Cuáles son las dispensaciones que más nos afectan ahora?
4. ¿Qué peligro encierra no comprender el aspecto dispensacional en los tratos de Dios?
5. ¿Cómo puede definirse lo que es una dispensación?
6. ¿En qué consistía la inocencia del hombre en aquella dispensación?
7. ¿Cuáles fueron los resultados del fracaso humano en la dispensación de la inocencia?
8. ¿Cuáles capítulos de la Biblia abarca la dispensación de la conciencia?
9. ¿En qué consistía la conciencia en esta dispensación?
10. ¿Cuál era la condición moral del hombre en esta dispensación de la conciencia?
11. ¿Cuál fue el resultado del fracaso humano en la dispensación de la conciencia?
12. ¿Qué hecho marca el principio de la rebelión humana contra Dios?
13. ¿Entre cuáles dos juicios se encuentra la dispensación del gobierno humano?
EDISUB Dispensaciones 41

14. ¿Qué potestad incluía el dominio que Dios entregó al hombre en esta dispensación?
15. ¿Cuál es la única unidad que vale y perdura?
16. ¿Cuál es la consecuencia de desobedecer a Dios?
17. ¿En qué porción de la Biblia se narra el desarrollo de la dispensación del gobierno humano?
18. ¿Qué constituía la actitud en Babel?
19. ¿En qué poción de la bíblica ocupa la dispensación de la promesa?
20. ¿En qué consistía esta dispensación?
21. ¿Cuál fue el fracaso y el juicio en esta dispensación?
22. ¿Qué eventos marcan el principio y el fin de la dispensación de la ley?
23. ¿En qué consistió el fracaso humano en esta dispensación?
24. ¿Cuál era la condición moral?
25. ¿En qué se demuestra la misericordia divina en esta dispensación?
26. ¿Cuándo comenzó la dispensación de la Gracia?
27. ¿Cuál es la responsabilidad humana en cada dispensación?
28. ¿Cuál es la séptima dispensación?
29. Memorice la responsabilidad humana en cada dispensación.
30. ¿En qué consistirá el fracaso humano en la dispensación del Reino o Milenio?
31. ¿Qué se debe observar en la interpretación de declaraciones de las Escrituras en las que parece haber
contradicciones?
32. Se dice que los pactos tienen clara relación con las dispensaciones, ¿coinciden éstas con aquellos en sus
límites de tiempo?
33. Memorice los nombres de los ocho pactos.
34. ¿Cuáles pactos tenían señales y cuál era la señal?
35. Familiarícese de modo general con los siguientes aspectos de cada pacto:
 Constitución
 Contenido
 Condición. (si es condicional)
 Terminación.

Prueba Final

1. Aprenda las secciones de la Biblia en las cuales se hace evidente el trato de Dios relacionado a raza o
grupo.
2. ¿Cuáles son las cuatro consideraciones esenciales para trazar bien la “Palabra de verdad”?
3. ¿A quienes pertenecen: La gloria, los pactos, la ley, el culto, las promesas, los padres?
4. ¿Cuál es la condición de los gentiles?
5. ¿De qué raza o grupo está formada la iglesia?
6. Contraste la naturaleza de promesas y bendiciones de Israel y de la iglesia.
7. ¿Qué enfatizan las religiones de factura humana como medio de la salvación?
8. ¿Qué enseña la religión Divina sobre las obras?
9. ¿Cómo puede resumirse la diferencia entre la Salvación y Galardón?
10. ¿Cuál es la posición del creyente, en cuanto a su posición?
11. ¿Qué diferencia hay entre los creyentes, en cuanto a su posición?
12. ¿Qué calificación pueden dársele al creyente por su conducta o “andar”?
13. Diga tres diferencias entre el verdadero creyente y el mero profesante.
14. ¿Qué resultados produce la entremezcla de la Ley y la gracia?
15. ¿Qué dos definiciones pueden darse de lo que es la gracia?
EDISUB Dispensaciones 42

16. ¿Cuál es el principio por el cuál Dios anuncia de antemano los eventos futuros?
17. Acerca de los cinco juicios, familiarícese con:
 ¿Quiénes son objeto del juicio?
 Tiempo del juicio
 Lugar del juicio
 Resultados del juicio