NIETZSCHE

1.Introducción de su filosofía:
− “Yo no soy hombre soy dinamita” dijo Nietzsche. La dinamita de N. va dirigida en nombre de la
vida contra una cultura decadente. Su propia propuesta es la cultura del superhombre como
alternativa irracional.

− N. intento darle la vuelta de forma literal a la metafísica socratico-platonica y al pensamiento

tradicional.

− N. entendiendo el cambio producido en Grecia a partir del pensamiento socrático como una traición
al hombre de su tiempo.

− Inaugurara la filosofía de sospecha: la verdad es una ficción que elabora la razón para encubrir
necesidades. Su filosofía es una negación extrema de todas las tradiciones

2. Filosofía negativa:

− La crítica de N. se dirige contra la filosofía, la religión, la moral y la ciencia. N. pretende destruir la

cultura occidental que representa la degradación a la vida.

− La filosofía de martillo es negar o destruir “transvaloración de todos los valores” descarga sus
martillazos sobre la historia occidental.

2.1 El espíritu de la tragedia:

− Según N. la auténtica grandeza griega se da en la tragedia que supone la fusión de la dimensión de

equilibrio (Apolo) y la dimensión de lo excesivo, la afirmación de la vida (Dionisos que es el dios
que muere y renace cada año, creador y destructor).

2.2 Critica de la metafísica:

− Para N. Sócrates “el feo” se destruyó el equilibrio entre lo apolíneo y lo dionisiaco y es por tanto el
gran corruptor puesto que con su filosofía triunfa el hombre teórico sobre hombre trágico o vital.

− La filosofía occidental instaurada por Platón al afirmar la existencia de un mundo perfecto (mundo
de las ideas) y considerar el ser como algo estático e inmutable. N. considera que le ser metafísico
es una construcción abstracta y equivale a la “pura nada”.

− Para N. la realidad es puro devenir. La racionalización de lo vital de Platón y después del

cristianismo significa la traición a la vida. La razón aprisiona la vida mientras que los sentidos
captan la auténtica realidad, según N. Este devenir incomoda a los filósofos al no ser capaces de
explicarla y en su resentimiento contra la vida han apostado por el ser oponiéndose al devenir. Es
mejor buscar algo desconocido que lo que le muestran los sentidos.
− Solo Heráclito se salva de la crítica de N. Todo lo que guarda relación con los sentidos se interpreta
como falso en la metafísica platónica.
− Los instrumentos empleados para producir el engaño son los conceptos que son objetos abstractos
con los que la razón aprisiona el devenir de la vida en un molde fijo e inmóvil. Cuanto más abstracto
sea más valiosos son sin embargo para N. son los más vacíos y menos importantes.

2.3 La crítica de la moral:

− N. se refiere a la moral que se opone a la vida, que establece leyes en contra de los instintos vitales.
Critica la moral platónica-cristiana y, además, N., expone la inversión de los valores, la
transvaloración: lo que originalmente antes era bueno ahora es malo por los filósofos y los ideólogos
de la religión judía y cristiana.

− A partir de Sócrates la virtud se le atribuyo al alma y el comportamiento a la razón y la tradición

cristiana que le daba un castigo eterno a los ahora malvados y salvación a los nuevos buenos. Esta
transvaloración de los valores se debe por el resentimiento hacia la vida.

− La moral aristocrática decía que lo opuesto a lo bueno es malo y el bueno desprecia lo malo, sin
odiarlo. Sin embargo, en la nueva moral el valor negativo es malvado y tiene que desaparecer.

− N. contrapuso la ética entendida como la defensa de la igualdad de todos (moral de rebaño) por los
débiles con la moral de señores de los poderosos y fuertes.

− La base filosófica de esta moral contranatural es el platonismo; esta moral pone en el centro el
mundo de las ideas no la vida, síntoma de decadencia. Una via absoluta solo es posible si
imaginamos a alguien fuera de la vida que es Dios y ante esto N. dice: si Dios ha sido hasta ahora la
gran objeción hacia la vida, nosotros negamos a Dios, de esta forma redimimos al mundo. El
cristianismo es una afirmación de los valores de los esclavos que se rebelan contra sus señores.

2.4 La crítica de la ciencia moderna:

− N. critica la matematización de lo real que es la base de la ciencia moderna: anula la diferencia que
existe entre las cosas, se centra en la cantidad olvidando sus cualidades.

− No puede orientar al hombre ni hacer juicios valorativos sobre la vida. El proceso de tecnificación
terminara con la deshumanización del mundo. La ciencia empeora al servicio del estado (El
monstruo más frio de todos los monstruos)
 3.Filosofia positiva

3.1 El nihilismo y la transmutacion de los valores:

− N. considera la cultura europea decadente que conduce al nihilismo que desemboca en un
pesimismo absoluto. El nihilismo no es una doctrina filosófica, si no la negación de todos los valores
vigentes. Esta terrible situación en la que se encuentra el hombre tras la destrucción de la tradición
occidental, que suponen la humillación del hombre ya que se oponían a la vida, adquiere un sentido
positivo tras la erradicación de estos valores y la creación de otros nuevos a fines a la vida.

− El nihilismo está representado con la frase: Dios ha muerto. El Dios cristiano ha dejado de influir
en los hombres. Esto se refiere a la muerte de los estos valores tradicionales fundamentados de la
concepción del mundo occidental reflejados en la metafísica (nihilismo pasivo).

− N. también hable de la muerte de los valores en general. Se ha valorado mirando hacia arriba, hacia
Dios. Ahora hay que mirar hacia el hombre (nihilismo activo). La transmutación significa cambiar
los valores y la forma de valorar.

3.2 El superhombre y la voluntad de poder:

− El superhombre representa las nuevas virtudes de aquel que es capaz de decidir y valorar por sí
mismo, no es esclavo de la moral es su señor y creador.

− El superhombre debe superar el nihilismo para llegar a la transvaloración para rehabilitar las
fuerzas vitales. Propone tres metáforas:
1) El camello representa la aceptación de las cargas que nos asfixian (los valores) pero se da
cuenta que la carga es demasiado pesada y se convierte en león.
2) León representa el yo quiero y aspira a la libertad, destruye los valores que lo limitan y se
enfrenta al deber (dragón) y lo destruye.
3) El león no crea, la creación está en el niño que juega quien crea valores nuevos e invierte la
idea de valorar.

− La vida ya no tiene un sentido preestablecido, tenemos que crearlo cada uno constantemente. Todos
nuestros actos están dirigidos por nuestro instinto que se reducen en uno: la voluntad de poder que
es la encargada de la transmutación de los valores no es algo racional es instintivo, que solo el
superhombre es capaz de activar. N. critica a los que creen que la verdad está en otro lugar que no
es la vida.

3.3 El eterno retorno:

− N. lo utiliza para rechazar la finalidad del universo, si la hubiese se habría alcanzado ya. Por ello
afirma que no hay más mundo que este. El eterno retorno significa que todo se repetirá del mismo
modo, y toda huida a otro mundo conlleva a una pérdida de la realidad.

− Esto simboliza que todo es bueno y justificable debido a que todo debe repetirse. El superhombre
es el que sabe decir que, si a todo y niega lo negativo, así se convierte la filosofía de N. en afirmativa
y positiva.
 4. Comparación Nietzsche-Platón:

Todo lo que se consideró como valioso en el seno de la filosofía platónica quedó desvalorizado en la
esfera de la crítica Nietzscheana. Ahora se exaltan el devenir, el conocimiento de los sentidos, lo
histórico, el cuerpo, el carácter finito y temporal de la vida humana y aceptación del dolor, de la
enfermedad y de la muerte como representativos de lo humano.

El modelo racionalista queda pulverizado. A la razón se opone la fuerza de la vida; a lo apolíneo, lo

dionisiaco, y a la unidad, la pluralidad. Nietzsche atribuye a Platón todos los errores de la filosofía
tradicional de Occidente. Platón es el gran filósofo dualista: dividió al ser humano en alma y cuerpo,
dotando de características positivas y divinas al alma, mientras que despreció y responsabilizó al cuerpo
de los males y deficiencias del ser humano. Para Nietzsche, las consecuencias negativas de esta filosofía
eran evidentes: aquellos elementos que caracterizan la vida, como las pasiones, los sentimientos, los
sentidos, eran destruidos y anulados.

Esa misma lógica llevaba a Platón a distinguir entre un mundo suprasensible, el mundo de las ideas,
imperecedero e inmutable, y un mundo sensible, ligado al mundo de las sombras, erróneo y mutable.
Esta distinción representada en el mito de la caverna, recogido en el libro VII de la República, ha
dominado la interpretación del mundo hasta el siglo XX sobre todo por la incorporación que el
cristianismo hizo de este mito a su doctrina.

Pero la crítica nietzscheana no es tanto metafísica y epistemológica como moral; es decir, Nietzsche no
critica a Platón principalmente (aunque también) porque falsee la realidad y nos lleve al error, sino
porque ataca la vida. Aliado del cristianismo, ha servido para condenar los valores propios del hombre
superior en favor de los del hombre débil; frente a la audacia, la alegría, la violencia, etc., ha opuesto la
compasión, la resignación, la humildad, etc. Nietzsche propone dar la vuelta a la situación y recuperar
los valores del hombre fuerte (transvaloración de los valores), y encarga esta tarea al superhombre, que
se define como el hombre capaz de crear nuevos valores.