EL ESPÍRITU SANTO EN LUCAS-HECHOS
UN DESAFÍO DE METODOLOGÍA
La tempestad de controversia arrecia con más fuerza sobre la interpretación del “bautismo en el
Espíritu Santo” que tuvo lugar el día de Pentecostés y se emplea en todo el libro de Hechos.
Tradicionalmente, la iglesia ha asociado el bautismo en el Espíritu Santo con la conversión y lo
ha identificado con incorporación en el cuerpo de Cristo.
Sin embargo, comenzando principalmente con la enseñanza original de Juan Wesley sobre la
santificación, los cristianos han puesto en tela de juicio cada vez más esta interpretación. Por
ejemplo, los grupos de santidad, que surgen del metodismo, llegaron a hablar de la santificación
total como un “bautismo del Espíritu Santo”.
Además, el pentecostalismo, la síntesis de la teología fundamentalista, dispensacionalista, y de
santidad de fines del siglo diecinueve con la metodología de las reuniones al aire libre y los
avivamientos, identificó el bautismo en el Espíritu Santo como una plenitud de poder para el
servicio. El único elemento distintivo del pentecostalismo se ve en su insistencia en que la
glosolalia es la evidencia esencial del bautismo en el Espíritu Santo.
Hay que deducir la teología del Espíritu Santo de Lucas de una “historia” de dos tomos sobre la
fundación y crecimiento del cristianismo, de los cuales se clasifica el tomo uno como un
Evangelio y el tomo dos como Hechos. Por contraste, hay que derivar la teología del Espíritu
Santo de Pablo de sus cartas, las cuales dirigió a las iglesias geográficamente separadas en
diferentes ocasiones de su carrera misionera. Así que, en tanto que Lucas narra el papel del
Espíritu Santo en la historia de la iglesia primitiva, Pablo les enseña a sus lectores acerca de la
persona y el ministerio del Espíritu.
A fin de interpretar correctamente lo que escribe Lucas sobre el Espíritu Santo, debemos
resolver tres problemas metodológicos fundamentales: 1) La homogeneidad literaria y teológica
de Lucas-Hechos, 2) el carácter teológico de la historiografía de Lucas, y 3) la independencia de
Lucas como teólogo.
La homogeneidad literaria y teológica de Lucas-Hechos
Aunque el canon los separa, Lucas y Hechos son una sola composición de tomos. Poniendo fin a
varias décadas de escepticismo en cuanto a la unidad literaria de esos dos libros. Así al interpretar
Lucas-Hechos, Conzelmann subraya la discontinuidad teológica entre Juan el Bautista (el período
de Israel), Jesús (el medio del tiempo) y la época del Espíritu (la iglesia). Así según la perspectiva
de Lofthouse, la relación de Lucas de la actividad del Espíritu Santo en Lucas-Hechos está
influida por dos tradiciones distintas: 1) la tradición sinóptica para el Evangelio, y 2) la tradición
de Juan para Hechos de los Apóstoles. Asombrosamente, la tradición sinóptica en cuanto al
Espíritu Santo no influye en la relación del Espíritu en Hechos.
Conzelmann, Lofthouse, y Hull son tres ejemplos de la extendida tendencia a subrayar la
discontinuidad teológica entre Lucas y Hechos. Sin embargo, como Lucas y Hechos son una sola
obra, sería mucho más natural hacer hincapié en su continuidad o homogeneidad teológica.
El carácter teológico de la historiografía de Lucas
Basados en cinco episodios en Hechos, los pentecostales construyen su teología distintiva en
cuanto al don del Espíritu: 1) a los discípulos el día de Pentecostés, 2) a los creyentes en Samaria,
3) a Saulo de Tarso, 4) a Cornelio y su casa, y 5) a los discípulos en Éfeso. En términos generales
esos cinco sucesos en el libro de Hechos se convierten en los precedentes bíblicos del bautismo
en el Espíritu Santo.
Claramente, los pentecostales ponen énfasis en el propósito teológico “normativo” del relato
histórico de Lucas del don del Espíritu para la experiencia cristiana contemporánea. Muchos
intérpretes, sin embargo, creen que esa metodología de pentecostés como modelo, viola el
carácter narrativo o histórico del libro de Hechos. Esa crítica de la interpretación pentecostal de
Hechos ha forzado a los pentecostales a desarrollar una metodología más refinada para los
pasajes descriptivos, históricos o narrativos de Hechos.
Por lo tanto, de cualquier manera, que se resuelvan los detalles, en principio las narrativas de
Lucas son una base de datos importante y legítima para la construcción de una doctrina del
Espíritu según Lucas. De esa manera, en vez de proporcionar un fundamento débil sobre el cual
levantar una doctrina del Espíritu Santo, como comúnmente se alega, los relatos históricos de la
actividad del Espíritu en Hechos constituyen un fundamento firme para construir una doctrina del
Espíritu que tiene implicaciones normativas para la misión y la experiencia religiosa de la iglesia
contemporánea.
La independencia teológica de Lucas
Los eruditos típicamente definen el término característico de Lucas “bautizado en el Espíritu
Santo” según el significado que Pablo le da al término. Enseñándole a la iglesia en Corinto, según
1 Corintios 12:13. Por lo tanto, según Pablo, la metáfora significa iniciación e incorporación, es
decir, “es en realidad, el modo de entrar el cuerpo de Cristo”. Por consiguiente, cuando Lucas
relata ese bautismo del Espíritu Santo, por definición, siempre y necesariamente tiene le
significado que le da Pablo.
De la misma manera, con frecuencia se define o califica la frase de Lucas “Lleno del Espíritu
Santo” por el uso por Pablo de una frase parecida en Efesios 5:18. Aunque Lucas emplea el
término nueve veces y Pablo solo una vez, parece que el uso de Pablo es normativo. Por lo tanto
ya que Lucas es teólogo por derecho propio, los intérpretes debieran examinar sus escritos con la
mente abierta a la posibilidad de que su perspectiva sobre el Espíritu Santo pudiera, en realidad,
diferir de la de Pablo.
Aunque es un reto formidable, se puede resolver la parálisis metodológica y teológica en la
iglesia contemporánea en cuanto al significado del Espíritu Santo en Lucas-Hechos. Por una
parte, donde es propio, todas las partes del debate actual deben abandonar los programas
metodológicos en gran parte interesados que conspiran para acallar o manipular la teología
distintiva de Lucas y tener consensos. Cuando menos ese consenso debe incluir los siguientes
principios: 1) Lucas-Hechos es teológicamente homogéneo; 2) además de ser historiador, Lucas
es Teólogo y 3) Lucas es un teólogo independiente por derecho propio.
En términos generales, para Lucas el Espíritu Santo no se relaciona con la salvación ni con la
santificación, como comúnmente se afirma, sino que se relaciona exclusivamente con una tercera
dimensión de la vida cristiana: servicio.
