MATERIA: ETICAY PROFECIONAL

NOMBRE: MARLENY JIMENES ZURITA

RESUMEN

Filosofía, ética y moral

¿Qué es filosofía?

Desde que los griegos inventaron la filosofía, es difícil no entender su significado como
amor a la sabiduría.

Definición

Filosofía tiene origen etimológico en las raíces griegas: filos: amor, y sofía: sabiduría
De ahí que es frecuente el uso de la palabra sabiduría, como sinónimo de filosofía.

¿Qué es ética?

Ética es un término empleado con frecuencia, aunque inapropiadamente, como

sinónimo de moral, debido a la íntima relación entre ellas porque ambas se refieren a
un mismo asunto: la conducta humana.

Definición

Ética procede del griego ethos, se cree que fue Homero el primero en utilizar el término
dando a entender como: “lugar habitado por hombres y animales”

La ética y la filosofía

Ética y filosofía, dos ciencias en extremo vinculadas entre sí, la primera, ciencia de la
conducta humana, y la segunda, ciencia del ser en su totalidad, es decir, de los
principios últimos relacionados con la ciencia del ser.

Moralidad

“La “moral” designaría el conjunto de principios, normas, imperativos o ideas morales

de una época o una sociedad dadas en tanto que la “moralidad” haría referencia al
conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que cobran un significado moral
con respecto a la “moral dada”

Inmoralidad

La inmoralidad es la antítesis de la moralidad y se produce por la oposición del sujeto

moral a la norma. El sujeto predispuesto a la inmoralidad no sigue lo que prescribe la
norma moral. Al contrario, se opone a ella, invierte su significado y la contradice
realizando el acto que prohíbe.

Amoralidad
La amoralidad es una cuestión que interesa a la ética, pero no exclusivamente, puesto
que otras ciencias también lo hacen en su correspondiente ámbito, como la ciencia del
Derecho.

El origen de la moral

El problema: ¿De dónde surge la moral?

La moral se refiere a la conducta humana que se produce por una especie de pesas y
contrapesas de factores externos provenientes del medio natural o social, como las
normas formuladas por la sociedad, que influyen sobre elementos internos
(subjetivos), bio-psíquicos e intelectuales del agente moral, para traducirse y
manifestarse en forma de acciones susceptibles de valoración moral.

Concepción histórica

Esta concepción es antropocéntrica. En el centro de ella está el ser humano real, que
piensa, actúa y hace historia en el mundo social y natural al que pertenece

Naturaleza y experiencia

Decir que la naturaleza es el escenario primigenio de la existencia humana, no llama

siquiera la atención de nadie. Pero, pensar en la poderosa influencia que el ser
humano, racional, recibe del medio natural y social, ya es situarse en un campo de
extraordinarios caracteres que entrecruzan las realidades cósmicas y humanas.

Apriorismo: Clases de apriorismo ético

Se enmarca en el racionalismo y se sustenta en el predominio de la razón como

fundamento de las acciones morales

• Apriorismo intelectualista

Significa que, fuera del plano empírico, en el hombre hay un plano superior, el plano de
la razón, de donde procede lo moralmente bueno como una manifestación de
conducta del “hombre totalmente libre y, sin embargo bajo la ley, puesto que la razón
es la que al mismo tiempo liga al hombre y le hace libre

• Apriorismo de la razón práctica

Al descubrimiento de que el hombre está dotado de razón, sigue para Kant el hecho de
que entre los: fenómenos del mundo empírico, no se observa el deber moral, llamado
también obligación, ley moral o imperativo categórico. Ley moral o imperativo
categórico es una ley de vigencia universal, independiente de tiempo, circunstancias e
individuos.
 • Apriorismo axiológico

Uno es, por lo tanto, (la razón), el apriorismo del pensamiento y otro, el apriorismo del
sentimiento. (Fondevila, 1985. p. 36), dice “lo bueno y lo malo son valores materiales
de índole propia, que se perciben claramente, por el sentimiento”. Los valores no se
saben, sino que se rastrean en el sentimiento

Empirismo ético

El empirismo es un movimiento filosófico con algunas manifestaciones, cuyo rasgo

común es, que sólo admiten la experiencia como única fuente, del conocimiento.
Niega, en fin, la existencia de ideas innatas. Las ideas vienen de la experiencia, no de la
razón.

• El empirismo de John Locke

El pensamiento de Locke, se opone al innatismo de las ideas que vienen desde Platón,
pues los hechos y la experiencia muestran que no la tienen los niños, ni los salvajes, ni
los locos, al nacer.

Ética teológica

Un aspecto de la ética teológica cristiana rebasa los límites de la religión: el mensaje

de la igualdad de los hombres ante Dios, mensaje que aparece y se difunde como una
prédica para impactar en sociedades organizadas sobre estructuras de injusticia: la
libertad de unos y la esclavitud de otros. No obstante, aún la ética y la moral teológica
no han conseguido convertir la igualdad en justicia para el hombre real de este mundo.

• Las virtudes

Las virtudes cristianas ponen el sello del misticismo religioso en la conducta humana
al servicio de Dios. Son de dos clases:

♦ Virtudes cardinales: Prudencia, fortaleza, templanza y justicia, las mismas que

Platón varios siglos antes había proclamado como propiamente morales, y
Aristóteles las llamó prácticas o éticas.
♦ Virtudes teologales: Fe, esperanza y caridad, son las virtudes supremas del
cristianismo, actúan sobre la parte racional del hombre e intervienen en las Luis
A. Ronquillo Armas 50 relaciones entre los hombres y Dios

Ética marxista

La ética marxista es la manifestación del materialismo histórico, que se opone al

dualismo del alma separada de lo que es natural, lo corpóreo o material. El hombre
constituye su propia historia y realiza su actividad objetiva y social. Los hechos
económicos tienen significado histórico, ético y social. Por eso el hombre es la base
real de la sociedad, en esencia el ser del trabajo. “no es la conciencia de los hombres
la que determina su ser sino es a la inversa, su ser social lo que determina la
conciencia”

• La praxis

“El hombre es ante todo praxis” Sánchez (op. cit. p. 231) Sustenta la idea del hombre
real propiamente humano, definiéndolo como ser productor que transforma la
naturaleza y crea un mundo acorde con la medida de la naturaleza humana y se
plasma en él mediante el trabajo

• La enajenación

La enajenación es un hecho histórico que se da por un poder extraño de unos hombres

en desmedro de los demás. Sólo el hombre puede enajenar al hombre, pero, aunque es
un hecho histórico no es natural ni irreversible

Ética desarrollo historio

Primeras preocupaciones éticas en Grecia

Pero, a partir de la segunda mitad del siglo V a. C. ocurre un cambio significativo en el

pensamiento filosófico que sitúa al hombre en el centro de sus preocupaciones.
Emerge así una ética antropológica

Problema filosófico que antecede a la ética

El paso inicial de este Capítulo enfoca la preocupación de los filósofos presocráticos

acerca del elemento primordial que da origen a las cosas existentes en el entorno
cósmico.

Tales de Mileto

Para este filósofo, el elemento primordial de las cosas es el agua. Todo viene de ella y a
ella retorna. Es el principio del ser que se encuentra en todas las cosas. No el ser que
aparece a los sentidos sino “la razón o el fundamento primero

• Anaxímenes
• Anaximandro
• Heráclito, de Éfeso,

Ética Socrática
“Conócete a ti mismo” Imperativo moral que impele el examen interior del hombre,
Zétesis o búsqueda, mandamiento para sí mismo y para los otros. Grabado como una
divisa en el Santuario de Delfos, “Conócete a ti mismo”, nos recuerda Heráclito que se
consulta a sí mismo. No es Sócrates el primer hombre en realizar la búsqueda de sí
mismo, pero él hace de ella el motivo esencial de su vida. Conocerse a sí mismo es
encontrarse en la virtud (areté), como conocimiento racional de sí mismo. Se trata de
un conocimiento moral que sirve para organizar la propia vida y obrar rectamente

“Solo sé que no sé nada”

“Stiene aparente significado de una meta alcanzada, sin haber obtenido ningún saber.

Moralista Siempre en contradicción con los sofistas. Para éstos la virtud es una
habilidad en el arte de convencer mediante la palabra, sin importar realmente la
verdad. Simplemente un virtuosismo retórico capaz de todo.

Ética de Platón

Platón (427-347, a. C.) - El alma y la virtud Platón, discípulo de Sócrates durante siete
años. En un primer periodo desarrolla la doctrina que llama ética socrática, cuyo tema
es la relación e identidad entre la virtud y la ciencia.

La ética y la política La muerte de Sócrates indujo a Platón a alejarse de la política. La

mayor evidencia del idealismo filosófico de Platón consiste en sus obras, en las que
ética y política se hallan estrechamente vinculadas. De ahí que el ciudadano necesita
del Estado para su perfección. El hombre se realiza en comunidad y la ética platónica
desemboca en la política. Ética y política se hallan juntas en el estado ideal

Ética Aristotélica

Aristóteles, reconocido como el más grande filósofo de todos los tiempos, durante
veinte años fue discípulo y colaborador de Platón.

Ética teleológica El hombre actúa para alcanzar determinados fines y éstos, al ser
alcanzados se convierten en medios para conseguir el fin absoluto que es la felicidad.
Como ética teleológica (telos=fin y logos= estudio) la ética de Aristóteles dice (Fatone,
1969. p. 308) el “bien final, último autosuficiente, es la felicidad, (…), por supuesto una
felicidad humana Ética General y Profesional 69 que consiste en la realización, (…), de
una cierta actividad del alma (…), propia y distintiva del hombre”, concurrente hacia
una ética de bienes, pues el bien supremo es la felicidad.

Ética eudemonista Considera el fin como un bien y el bien absoluto o supremo es la

felicidad (eudemonía). Pero, Aristóteles descarta algunos conceptos sobre la felicidad.
Por ejemplo: el placer (hedonismo) no es la felicidad, pues muchos hombres pueden
disfrutar de placeres, sin embargo, no son felices.

• La virtud es un término que proviene del latín virtud y éste del término vir, cuyo
significado es varón. Pero, específicamente, la virtud se entiende como la
capacidad moral para mantener en forma permanente la disposición para
actuar positivamente en busca del bien

Ética kantiana

El formalismo La ética formal y autónoma de Kant exige del hombre la razón, la libertad
y la voluntad como elementos esenciales para la realización del acto moral.

El formalismo de la ética de Kant no es finalista, pues no se preocupa del objeto de la

acción moral ni de hacer esto o aquello para conseguirlo.

• Autonomía

Fuera de lo empírico, existe un plano superior que corresponde al hombre como ser
racional, capaz de conocer lo bueno y producir normas de la moralidad por sí mismo.

• Los imperativos

La determinación de una ley que obliga a la voluntad, o sea constrictiva es un mandato

y su fórmula se denomina imperativo.

• Buena voluntad

La ética de Kant es una ética de intenciones. Lo único bueno para Kant, es la buena
voluntad y de esto se infiere que la voluntad de las acciones no se encuentra en ellas,
sino en la buena voluntad con que son realizadas.

• La libertad

La libertad es como la esencia del espíritu humano, la facultad exclusiva de hombres y

mujeres que les permite ser actores morales de su vida individual y social

• La virtud

A la virtud, Kant llama también buena voluntad y es la disposición para actuar en

concordancia con el deber, un sentimiento del deber no sólo para el cumplimiento de
la ley, sino la motivación que se origina en el respeto a la ley moral.

• Rigorismo kantiano
En la ética de kant la conjugación entre la libertad (autonomía) y la buena voluntad, es
esencial con respecto a la significación ética y moral del acto que cumple el deber.

Ética vitalista

Nietzsche

La ética vitalista y la transmutación de los valores son los grandes temas de la filosofía
de Nietzsche. Dos posiciones se destacan en el pensamiento de Nietzsche: primero el
rechazo a las morales vigentes que se consideran tradicionalistas, idealistas,
eudemonista cristiana y burguesa alemana y, segundo, el establecimiento de una
nueva moral que denomina ética vitalista.

- La vida ¿Qué es la vida? Nietzsche, se muestra claramente opuesto al eudemonismo

y responde que la vida no es felicidad

- El súper hombre El concepto de superhombre está configurado por atributos de un

hombre superior que, en la expresión de (Quesada, op. cit. p. 337), puede santificar la
risa que causan los “pesimistas y purulentos”, pues no cree en los que dicen amar al
prójimo, ni en los compasivos y piadosos, (…). El superhombre está por encima de los
señores y los nobles, como encarnación de los nuevos valores o el legislador que dará
la ley, entonces la vida no será un conjunto de pasiones o impulsos, sino algo de
considerar como capacidades y ansias de superación.

Ética valorativa

Max Scheler

De Max Scheler se reconoce como su primer logro científico el descubrimiento del

reino de los valores. La ética de Scheler es una ética material de valores. Considera
que las éticas materiales de bienes o fines han sido refutadas por el formalismo ético
de Kant. No coinciden Kant y Scheler, pues en la ética de Kant los valores son
percibidos a priori, es decir, mediante la intuición intelectual, mientras que en la ética
material de valores de Sheler, los valores son captados afectivamente, o sea, a través
de una intuición de tipo emocional.

El acto moral

Concepto:

El acto moral constituye uno de los principales problemas de la ética, tanto general
como profesional. Constituye un hecho concreto que emerge de la reflexión del sujeto
agente acerca del contenido general e imperativo de la norma y de su decisión racional
frente a la obligatoriedad de la norma moral.

Teorías del acto moral

La “acción incesante”, significa la sucesión de actos que realiza el hombre durante su
vida, de donde surgen varios problemas: como el origen y el fin, la naturaleza y medios,
las directrices y fuerzas, los atributos y elementos que intervienen en la rea

Es una forma singular de comportamiento humano, susceptible de aprobación o

rechazo por parte de los demás miembros de la sociedad.

Teoría deontológica del acto

Las características de cada situación impiden adoptar una norma que en forma general
determine lo que se debe hacer en cada caso. ¿Cómo decidir, entonces, lo que
debemos hacer?

- En un primer momento parece que el camino a seguir es el empleo de la “intuición”,

pero surgen objeciones:

- Si recurrimos a la intuición “a priori” la posibilidad de actuar queda sujeta a una

especie de inspiración, una percepción intelectual, una percepción que prescinde de
la razón.

Teoría deontológica de la norma

La exigencia de la razón toma la forma de un imperativo, esto es un mandato que

determina un deber. Es un imperativo categórico cuando debe ser cumplido
necesariamente sin condiciones. Ejemplos de imperativos categóricos son las normas
morales, pues conllevan la obligatoriedad de su cumplimiento: no mientas, no robes,
no mates.

Teorías Teleológicas

Las teorías deontológicas acentúan la buena voluntad para realizar el acto sin importar
el fin, en cambio las teorías teleológicas privilegian el fin que ha de tener el acto, esto
es el beneficio para el agente moral y para los demás. En síntesis, utilitarismo

- El egoísmo ético El ser humano, dice la psicología, tiene una dimensión: el egoísmo.
Actúa movido por su propio interés, en procura del mayor provecho para sí mismo que
consiste en la solución de sus problemas y necesidades, la acumulación de bienes y
fortuna.

El utilitarismo

Hay dos formas: el utilitarismo del acto y el utilitarismo de la norma. La diferencia está
dada por el énfasis que tiene la obligatoriedad moral, en un caso, en el acto y en otro
caso, en la norma.

• Utilitarismo del acto

El utilitarismo del acto asigna el mayor peso de la obligatoriedad moral a la realización
del acto. En las situaciones concretas en que debe actuar, el agente moral ha de
determinar las consecuencias que producirá el “acto posible”, para el mayor número

• Utilitarismo de la norma

Esta teoría desplaza la obligatoriedad moral hacia la norma, bajo el principio de que su
aplicación proporciona el “mayor bien para el mayor número” de los miembros, de un
sector de la sociedad.

• La conciencia

Conciencia significa conocimiento claro y cierto acerca del yo y del mundo

circundante. Conocer el por qué de las acciones propias, es decir tener una
explicación racional de las acciones que configuran la conducta, significa tener
conciencia

• La conciencia moral Si como conciencia se tiene al conocimiento claro y

reflexivo del hombre acerca de sí mismo y de su entorno, la conciencia moral
implica, además, otras exigencias relacionadas con el qué, el cómo, el para
qué, etc. de las acciones, es decir, un ordenamiento de los elementos que
constituyen los actos morales, en primer término y luego, una valoración de la
conducta que conlleva un proceso deductivo para responder a la norma moral y
asumir la responsabilidad por lo actuado, exigencia que no corresponden a la
conciencia psicológica.
• Norma y coacción La norma posee un indiscutible sentido de coacción
proveniente del significado social que tiene la moral. Creada por la sociedad
determina lo que se debe hacer y genera la fuerza que pone en juego la
conciencia moral que el hombre ha alcanzado a través de la historia mediante la
actividad práctica en la sociedad.
• La decisión Con la decisión de actuar en un sentido u otro, llega a su punto
culminante la predisposición humana ética–moral de ver cada uno de sus actos
convertidos en la parte significativa del todo, llamado vida moral.

La norma moral

La norma, definición

mo regla general de conducta. También es muy difundida la definición como precepto

jurídico, especialmente en derecho. El Diccionario Enciclopédico Universal define la
norma como “Regla que se debe seguir o a que se debe ajustar las conductas, tareas,
actividades
Clases de normas

• Norma Jurídica De acuerdo con la Enciclopedia Ilustrada Círculo, la norma jurídica es

un “enunciado imperativo que con carácter general y abstracto se dirige a los
ciudadanos (norma primaria) y a los integrantes de los diversos poderes (norma
secundaria).

• Norma Religiosa Es un mandato al que se atribuye origen divino. Su papel es regular

las relaciones entre el hombre y Dios. El incumplimiento de ella produce el castigo
ultraterreno y, por contraste, el cumplimiento da lugar a la vida eterna, después del paso
por el mundo

• Norma Social Es una pauta para la convivencia en sociedad, relacionada con las
costumbres, la cortesía y buen trato, la etiqueta, el protocolo, etc. Se origina en la
sociedad, difiere de una a otra y aún entre uno y otro sector social.

• Norma moral Una de las definiciones más difundidas se refiere a la regla de la

conducta que se debe seguir para que las acciones sean rectas.}

Características de las normas

• General o universal La ley es para todos, es una conocida expresión de uso frecuente.
Teóricamente por lo menos, significa la igualdad de los ciudadanos ante la ley.

• Imperativa La norma moral es imperativa, significa que es impuesta por la exigencia

social. Gramaticalmente se expresa en modo imperativo, como una orden o un
mandato.

• Obligatoria Esta característica determina lo que en ética toma el nombre de

obligatoriedad de la norma moral. Al igual que la norma jurídica lo obligatorio significa
“lo que ha de hacerse, ejecutarse, cumplirse u omitirse en virtud de una disposición

• Finalistas La norma moral, por su carácter obligatorio, imperativo y general no

satisface plenamente las expectativas y exigencias de la sociedad, a más de lo expuesto.

Los valores

Sócrates

Gran parte del pensamiento filosófico griego gira alrededor de la virtud o “areté” y de
los valores morales. Sócrates dedica su vida, más una práctica que una teoría, según
Platón, a la búsqueda filosófica del qué y del por qué, acerca de la virtud. En Sócrates
se destaca el maestro, creador del método socrático, un proceso llamado mayéutica,
una serie de interrogantes dirigidas a sus discípulos para que descubrieran que algo
sabían, sin saber que lo sabían; y la ironía, una etapa del diálogo que inducía al
interlocutor a no sentirse prematuramente seguro del saber.

Platón
 Platón concuerda con Sócrates sobre la virtud como el conocimiento del bien, el
máximo valor. En principio admite que puede ser enseñado como una ciencia, pero
finalmente no piensa así y responde con su teoría de las ideas, a la que llega por el
camino de la ética. Su convencimiento extraordinario sobre la vida de Sócrates como
una experiencia moral inigualable, lo refleja en su concepción de las virtudes
cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, la versión platónica de los
valores.

Aristóteles

Las preocupaciones axiológicas vienen desde la antigüedad en Grecia. Desde

Sócrates, la belleza, el bien, el mal, etc., se hallan en las reflexiones de los pensadores
griegos. La virtud, para Aristóteles consiste en el hábito perdurable relacionado con la
práctica del bien. Sobre el mismo tema concibe la doctrina del áureo justo medio que
sitúa la virtud entre dos extremos viciados, uno por exceso y otro por falta

Ética de Max Scheler

Max Scheler, filósofo alemán, se destaca en el campo de la axiología, y ésta en el

campo de la ética. Es conocido como el descubridor del mundo de los valores. Y se
destaca este particular, como el primer logro científico de quien sienta las bases de la
ética material de los valores.

Los valores y la conducta moral

El hombre se halla inmerso en una multiplicidad de relaciones con el mundo en que

vive, al que no sólo percibe como la naturaleza que le circunda, sino que es
transformada por él. Entra en este juego existencial, su captación de lo estético del
mundo físico, pero tiene otra dimensión que lo hace capaz de la valoración axiológica,
es decir, de la compresión intuitiva de la realidad, una intuición emocional cimentada
en los valores.

Valoración moral

La atribución de un valor

Con este nombre se conoce a uno de los problemas de la ética que consiste en la
función de atribuir un valor a los actos humanos relacionados con un valor
fundamental: la bondad.

• El sujeto que valora Quien valora es el ser humano. Valora como un ser social,
aunque lleva consigo el peso de sus limitaciones individualistas.

• El objeto valorado Se valora el acto moral, elemento dinámico de la conducta. Es la

cosa que se somete al examen por parte del agente moral o de los miembros de la
comunidad.
• El valor atribuible Se entiende como valor atribuible al grado de validez o de
significación moral que se da al objeto valorado. El utilitarismo aplica los términos
bueno o malo para determinar la cualidad del objeto en el contexto histórico de una
sociedad, circunstancia que es necesario tener en cuenta porque el hombre actúa en
el marco de una realidad temporal y social.

El problema de lo bueno y lo malo

Por otro lado, es innegable la existencia de algo que no es inmutable en la realidad

humana todo cambia y se encuentra en devenir. Todo se transforma: “…el bien de hoy
puede haber sido el mal de ayer y el mal de hoy puede ser el bien de mañana”

El concepto de lo bueno y lo malo

La conceptualización de lo bueno y lo malo conduce al plano de la relatividad

axiológica que es también un problema de la valoración moral. Lo bueno para mí, tal
vez lo sea para otros; pero, seguramente no lo será para todos.

Concepciones de lo bueno como valor

• Eudemonismo. El término viene del griego eudemonía que significa felicidad. El

eudemonismo fija lo bueno en la felicidad, el sumo bien cuya búsqueda es innata en el
hombre

¿Qué es la felicidad?

Para Aristóteles, consiste en la práctica de una vida en que prima la facultad superior
del hombre, la razón. La felicidad es el fin supremo que se alcanza mediante el cultivo
de la contemplación o actividad teorética propia de la razón, bajo ciertas condiciones
entre las que se destacan la seguridad económica y la libertad

• Hedonismo (De hedoné=placer) corresponde a la filosofía de la época helenística-

romana, esto es después de Aristóteles. Placer es un vocablo interesante cuyo sentido
es necesario aclarar para abordar las tesis hedonistas. Hedonismo puede
comprenderse como Epicuro al sostener que “cada uno debe buscar el máximo placer,
no se refiere a los placeres sensibles, inmediatos y fugaces, como los que
proporcionan la comida, la bebida o el sexo, sino a placeres más duraderos y
superiores como los intelectuales y estéticos”

• Perfeccionismo Es un modo de valoración moral de lo bueno en el marco de una

ética deísta que se inscribe en el cristianismo. El principal representante de esta
doctrina es Santo Tomás de Aquino, para quien el fin ético es la perfección moral del
hombre. En el perfeccionamiento resalta una evidente continuación de la ética de
Aristóteles, mejor dicho, una adaptación genialmente elaborada que interpreta la
filosofía griega bajo los principios de la religión cristiana.
• Kantismo: la ética del deber El formalismo corresponde a la ética de Kant, cuyo
fundamento teórico excluye toda relación con lo empírico (la experiencia) y con el
hedonismo (el placer).

• Utilitarismo El término, del latín utile, significa lo que es útil. Un principio que dice,
“La mayor felicidad para el mayor número” Bentham (Garzón y otros, 1997. p. 250), se
haría célebre, pues marca una línea de Ética General y Profesional 177 pensamiento
ético, político y jurídico llamado utilitarismo

• Vitalismo - Nietzsche En el capítulo III se halla expuesta la teoría de la ética vitalista,

desde el enfoque del desarrollo histórico. En el presente Capítulo se complementa el
tema del vitalismo, desde el punto de vista de la valoración moral.

• Evolucionismo - Darwin El nombre que encabeza este apartado se refiere a una

función biológica general que opera sobre las especies produciendo en ellas
modificaciones a través del tiempo que dan lugar a su transformación en especies
diferentes

Ética profesional y competencia

• Los nuevos retos La sociedad del siglo XXI plantea a los profesionales nuevos retos
que trascienden los límites conocidos de la ciencia y de la tecnología, dedicados a la
solución de los problemas humanos en tan diversos campos como economía, salud,
educación, justicia, derechos humanos, relaciones internacionales,

• La Universidad Es considerada como la más alta Escuela de la ciencia y de la cultura

con la que cuenta la humanidad. Ha asumido la trascendental misión social de la
difusión y desarrollo de la cultura, la producción, reproducción y difusión del
conocimiento científico, y la formación de recursos humanos en el ámbito profesional,
medios invalorables para alcanzar los objetivos de desarrollo social que aproxime al
hombre a la consecución de su ideal de una mejor calidad de vida.

• Los nuevos roles Los profesionales deben responder a las exigencias de nuevos
roles con mayor énfasis en los planos de la competencia intelectual, moral y física, es
decir la posición de una cultura general amplia, el dominio de la ciencia, personalidad y
calidad humana que se Luis A. Ronquillo Armas 198 trasluzcan como ejemplo de
competencia moral y, finalmente la capacidad física para trabajar bien

• Responsabilidad, competencia y deber Los profesionales tienen la

responsabilidad y la competencia claramente enmarcada en la normatividad legal y
moral, es decir, su incumbencia está debidamente orientada hacia el satisfactorio
cumplimiento de sus actividades específicas.