Departamento de Filosofía.

Historia de la Filosofía.
2º Bachillerato.

CARL MARX

Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo.

Índice

I.- MÍNIMOS:
II.- CONTEXTO: La revolución Industrial:
III.- LA INFLUENCIA DE HEGEL.
IV.- BIOGRAFÍA.
V.- PENSAMIENTO.
A.- El humanismo: teoría de la alienación.
1.- Humanismo marxista. El trabajo.
2.- La alienación.
b.- Las otras alienaciones.
a.- La alienación económica.
3.- El capitalismo.
B.- Teoría de la sociedad.: Estructura económica y superestructura
ideológica.
C.- Teoría de la historia: el materialismo histórico.
1.- Materialismo dialéctico.
2.- La lucha de clases.
3.- El advenimiento del comunismo.
D.- Orientaciones para la comparativa.

I.- MÍNIMOS:

Texto: C. MARX, Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía

Política. (El tema es la crítica al idealismo hegeliano y la propuesta teórica del materialismo histórico.)

a) Marx.
1. El autor y su contexto filosófico.
2. El humanismo de Marx: teoría de la alienación.
3. Teoría de la sociedad: estructura económica y superestructura.
4. Teoría de la historia: el materialismo histórico.
VOCABULARIO: dialéctica, materialismo histórico, praxis, alienación,
infraestructura, superestructura, fuerzas productivas, relaciones de producción, lucha de
clases, trabajo y plusvalía.

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II.- CONTEXTO: La revolución Industrial:

Las condiciones de la revolución industrial del siglo XVIII
Hasta fines del siglo XVIII, la economía europea se había basado casi exclusivamente en la
agricultura y el comercio. Lo que hoy llamamos productos industriales eran, por entonces, artesanías,
como por ejemplo los tejidos, que se fabricaban en casas particulares.
Esta forma de producción se modificó notablemente entre fines del siglo XVIII y mediados del
XIX. El país donde comenzaron estos cambios fue Inglaterra. Allí se daban una serie de condiciones que
hicieron posible que, en poco tiempo, se desarrollara la Revolución Industrial:
- Inglaterra disponía de importantes yacimientos de carbón, el combustible más usado en la
época. También, poseía yacimientos de hierro, la materia prima con la que se hacían las máquinas, los
barcos y los ferrocarriles.
- La burguesía1 inglesa había acumulado grandes capitales a partir de su expansión colonial y
comercial.
- Las ideas liberales, muy difundidas en la Inglaterra de esa época, favorecían la iniciativa
privada. A esto se sumaban las garantías que daba un parlamento que representaba también los intereses
de esta burguesía industrial y comercial.
- La marina Mercante inglesa era una de las más importantes del mundo. Esto garantizaba a
los productores de ese país una excelente red de distribución en el orden mundial.
- El auge de la técnica, debido al desarrollo científico que no se queda en la mera elaboración
de hipótesis explicativas o descriptivas, sino que tiene aplicaciones de tipo técnico, principalmente la
máquina de vapor, aplicada a la producción y a los transportes. Surgieron entonces los telares mecánicos,
que multiplicaban notablemente la cantidad y la calidad de los productos, y los ferrocarriles y los barcos
de vapor que trasladaron los productos de Inglaterra.
El proletariado
La combinación de esas circunstancias dio lugar a un proceso que comenzó con el cambio de
modalidad de explotación de la tierra:
rotación de cultivos, uso de algunos
fertilizantes, mejoras en el instrumental de
labranza, reducción del personal al mínimo
imprescindible. En los lugares en que se
aplicaban estos cambios generalmente en
las tierras de las personas más pudientes se
tendió a aumentar la producción y, en
consecuencia, a bajar los precios. A su vez,
los campos fueron cercados y los grandes
propietarios, conscientes de los beneficios
que les brindaba el nuevo sistema, se
adueñaron de las tierras de los campesinos
quienes, de esta manera, se quedaron sin
nada. Esto provocó que muchos
comenzaran a trasladarse hacia los centros
urbanos en busca de trabajo. En las
ciudades que comenzaron a llenarse de
establecimientos industriales, las familias numerosas se veían en serias dificultades, porque siempre la
cantidad de puestos de trabajo era menor que la masa de obreros sin empleo. Los campesinos no paraban
de llegar a las ciudades y esto empeoraba las cosas: ante tanta oferta de mano de obra, los patrones
rebajaban los sueldos y hasta despedían a los que estaban trabajando para tomar niños y pagarles menos.
En los grandes centros industriales ingleses, como Manchester, Londres y Liverpool, los desocupados se
contaban por miles. Los patrones sacaban provecho de esta dramática situación extendiendo las jornadas
laborales hasta 15 y 17 horas diarias en fábricas que no reunían las mínimas condiciones de seguridad e

1
Burguesía: clase social surgida a partir de¡ siglo XII en los centros comerciales medievales europeos, llamados "burgos". Estuvo
en sus inicios dedicada al comercio (burguesía comercial) y se constituyó, rápidamente, en un grupo poderoso que llegó a
disputarles el poder a los señores feudales. Opusieron al sistema feudal cerrado el sistema capitalista, basado en la moneda y el
trabajo asalariado. La riqueza ya no será sólo la inmueble (las tierras), ahora también habrá una riqueza mueble: el dinero y las
mercancías, que eran las propiedades de la burguesía. En el siglo XVIII, durante la Revolución Industrial, la burguesía propietaria
de industrias se llamó burguesía industrial.

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higiene y pagando, además, salarios miserables. El creciente deterioro de esta situación en las décadas
siguientes provocaría una lenta estrategia de nucleamiento de los trabajadores en distintas agrupaciones
de diferente tenor ideológico, pero todas confluyendo en la intención de reclamar por sus derechos.
El capitalismo industrial
El maquinismo exigió una importante inversión de capitales. Hasta ese momento la burguesía
los destinaba a los bancos y al comercio, pero notó el importante negocio que significaba producir a más
bajo costo y en grandes cantidades. Así nació la burguesía industrial, integrada por los dueños de las
grandes fábricas, que pondrán fin a los pequeños talleres artesanales. Frente a esta nueva realidad, los
artesanos que trabajaban por su cuenta, tenían una sola opción: trabajar para esas fábricas y cerrar sus
talleres. A este sistema se lo llamó capitalismo industrial, porque la industria será el nuevo centro de
producción del capital al que estarán lógicamente asociados la banca financiando la producción y las
ventas y el comercio.
Esta situación llevó a varios pensadores de la época a sostener que el enfrentamiento entre
estos dos grupos sociales (la lucha de clases) continuaría siendo ineludible y a la vez la condición básica
para el surgimiento de una sociedad más igualitario.
Orígenes del movimiento obrero
Con la Revolución Industrial también crecen los conflictos sociales. A muchos capitalistas no
les importaba que sus trabajadores, a veces niños de siete años, trabajaran 12 o 14 horas por día en
condiciones insalubres, con graves riesgos físicos. Su única preocupación era aumentar la producción al
menor costo posible, es decir, pagando el salario más bajo que se pudiera, aprovechándose de la gran
cantidad de desocupados que había. Esta situación de injusticia llevó a la aparición de los primeros
sindicatos de trabajadores y de huelgas en demanda de aumentos de sueldo y de mejoras en las
condiciones de trabajo. La unión de los trabajadores posibilitó la sanción de las primeras leyes protectoras
de sus derechos y, consecuentemente, el
mejoramiento progresivo de su calidad de
vida.
Para las nuevas formas de
producción, el tiempo es oro y la burguesía
necesitó intensificar los ritmos de
producción La "socia" para lograr este fin
fue la máquina que obligó al obrero a seguir
el ritmo que ella le imponía, y también las
multas a todo obrero que estuviera
fumando, cantando, rezando o realizando
cualquier acción que pudiera perturbar la
labor marcada por el cronómetro, ahora
dueño del tiempo en la fábrica
A la lucha
El cuarto estado, Giuseppe Pellizza En este clima de obligaciones y de ritmo tan exigentes, la taberna será el único
lugar de libertad para los trabajadores, y en ellas, cerveza mediante, comenzarán
a buscar la forma de organizarse para resistir. Al comienzo, dichas resistencias se expresarán en revueltas
callejeras contra el alza de precio del pan o en peticiones al Parlamento. Pero al crecer los reclamos, se
prohibieron las asociaciones obreras en 1799. Entonces, los obreros recurrieron a la acción directa:
comenzaron a atacar las casas o talleres de sus patrones para exigir mejoras.
Se dice que un joven aprendiz, enojado con su maestro, resolvió el conflicto dándole un
martillazo al telar. Estaba agotado. El destructor de la máquina se llamaba Ned Ludd, y por esto se
llamará luddista al movimiento que entre 1812 y 1817, en medio de una gran crisis económica, amenazará
a sus patrones y realizará ataques sistemáticos a las máquinas. Hoy no es claro si los luddistas veían en
las máquinas la causante de sus penurias o si era ésa la única forma que habían encontrado de hacerse
escuchar en una sociedad sorda a sus reclamos.
Recién al calor de un ciclo de prosperidad económica, se legalizarán las asociaciones obreras
en 1824 y los trabajadores comenzarán nuevas búsquedas para mejorar su situación: la creación de
cooperativas obreras de producción y luego, la "Carta al Pueblo", de la Asociación de Trabajadores en
1837. Para ello plantearon: el sufragio universal y secreto, suprimir la obligación de ser propietario para
ser parlamentario y que la labor legislativa fuese remunerada. Estos últimos pedidos eran claros: los
trabajadores son ciudadanos, aunque no tengan riquezas, y deben participar en la toma de decisiones.

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De la mayor importancia fue la creación en 1864 la Asociación Internacional de Trabajadores

(Primera Internacional).
También es importante señalar aquí el desarrollo de las doctrinas políticas relacionadas:
- El anarquismo, que lucha no sólo contra las desigualdades económicas, sino también
contra el Estado y cualquier forma centralizada de poder. Tuvo dos vertientes,
individualista y colectivista.
- El socialismo utópico, que pretende reformar el sistema social a base de una buena
voluntad: mediante la educación, creando sociedades alternativas o constituyendo
empresas donde los obreros fuesen tratados de una manera más equitativa.
- El comunismo: se caracteriza por una defensa estricta de la igualdad económica, para
conseguirlo defiende la comunidad de bienes.
La segunda Revolución Industrial
Hacia la década del 60, una palabra hasta entonces poco empleada comenzó a difundirse en el
vocabulario económico y político de la época: capitalismo. Para la consolidación del capitalismo
industrial, fue muy importante la alianza del mundo industrial con el financiero. Los capitalistas
industriales necesitaban recursos
económicos para instalar nuevas
empresas, líneas ferroviarias o construir
buques. Los financistas fueron
haciéndose imprescindibles y
dominaron el mercado, al que le dieron
un nuevo impulso. A partir de 1870,
comenzaron a producirse una serie de
cambios en la industria, resultado de la
unión entre la ciencia, la técnica y el
capital financiero. Así como en la
primera, el elemento determinante fue
el vapor; en la segunda, una serie de
inventos marcaron su desarrollo: La
electricidad, empleada desde mediados
de siglo en el telégrafo, pudo ser usada
en la producción, el petróleo y sus
derivados y el acero, la materia prima.
Otra característica de esta segunda revolución fueron los Trust, organizaciones de empresas
que tenían como objetivo controlar todo un sector de la economía, constituyendo verdaderos monopolios,
lo que sometía al consumidor a aceptar las reglas y los precios de esa empresa. Un ejemplo es el que
formó David Rockefeller con su empresa Standarld Oil Company de Ohio que controlaba el 90% de la
producción y comercialización del petróleo en ese país en 1880.
Por último, señalaremos la aplicación práctica de la razón instrumental, un uso de la razón al
servicio de la industria, una razón como medio para la producción, no como fin de la humanidad como
habían concebido otros filósofos. Un ejemplo de esto es el taylorismo: aplicación industrial del método
“organización científica del trabajo” a la producción para bajar los costos y aumentar la producción. Esto
se lograba a través de tres medidas fundamentales: 1) aislando a cada trabajador del resto de sus
compañeros bajo el estricto control del personal directivo de la empresa, que le indicaba qué tenía que
hacer y en cuanto tiempo; 2) haciendo que cada trabajador produjera una parte del producto, perdiendo la
idea de totalidad y automatizando su trabajo y por último, 3) pagando distintos salarios a cada obrero de
acuerdo con la cantidad de piezas producidas o con su rendimiento laboral. Esto fomentaba la
competencia entre los propios compañeros y aceleraba, aun más, los ritmos de producción.
La máquina establecía la intensidad del trabajo y, a su vez, cada obrero requería saber menos,
pues para realizar una tarea mecánica y rutinaria (ajustar un tornillo, por ejemplo), lo único que
necesitaba saber era obedecer.

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III.- LA INFLUENCIA DE HEGEL.

Cuando Hegel investiga la filosofía kantiana cree percibir que, en el fondo, Kant ha
equivocado su concepción lógica, pues sus antinomias sólo admiten dos posibilidades a nivel
formal. Para Hegel, la lógica es dialéctica, que puede moverse entre argumentos contrarios, sin
encontrarse al final ante el escepticismo que le impide decidir entre una de las dos opciones.
Así, la lógica hegeliana, la dialéctica, es un movimiento en el interior de la razón, a través de sus
conceptos-ideas, que tiene tres momentos:
- Tesis o afirmación, que es una intuición pura y vacía.
- Antítesis, negación o
alienación, en que una determinación se
opone a la intuición pura.
- Síntesis o negación de la
negación, cuando la intuición pura y la
determinación se unen formando un juicio
que liga conceptos. La síntesis hace avanzar
el conocimiento, y demás se transforma en
una nueva tesis.
El supuesto fundamental de la filosofía
de Hegel es que la realidad no es en su raíz, otra
cosa que pensamiento y al pensamiento total y
sistemático de todas las cosas lo llamamos Idea.
No existe la realidad material como tal, ni el alma,
sino sólo el espíritu en sus diferentes momentos.
Así el sistema se dividirá en tres partes
principales:
1. La lógica: que estudiará la Idea en y para sí, antes de manifestarse. Más que lógica,
acaba siendo una ontología que a su vez se subdivide en: Doctrina del Ser, Doctrina de la
Esencia y Doctrina del Concepto
2. La filosofía de la naturaleza: que estudiará la Idea en su ser-otro. Esto es, que en
la naturaleza, la idea se hace extraña para sí misma, se desconoce a sí misma.
3. La filosofía del espíritu: que se ocupará de la Idea desde su ser-otro, en la
naturaleza, donde acaba regresando a sí misma. Se trata de la autoconciencia.

La filosofía después de Hegel:

El idealismo generó en Alemania y en otros lugares una notable polémica de manera
tal que surgieron tanto seguidores como opositores.
a.- Oposición: entre quienes desarrollaron argumentaciones en sentido opuesto a
Hegel, podemos citar a Herbart que afirmará que la realidad no es 'puesta' por el 'yo', postulando
en favor de un claro realismo. También Schopenhauer despreciará el idealismo hegeliano en
favor del marco teórico kantiano. Kierkegaard reaccionará igualmente contra el idealismo y
contra la religiosidad formalista y una teología dominada por el hegelianismo.
b.- Continuidad: La derecha hegeliana, representada por pensadores como Bauer y
Erdmann, buscaron la justificación del cristianismo a partir de los conceptos de la filosofía
hegeliana. De hecho, el hegelianismo influyó notablemente en la teología cristiana así como
anteriormente había sucedido con Kant, asi como en los totalitarismos y en el desarrollo del
fascismo.
c.- Renovación: la izquierda hegeliana. Atienden mas al carácter dialéctico que al
sistema. Así llegan a la negación de la religión y de Dios. Esta tendencia está representada por
Feuerbach, Strauss, Bauer y Marx.

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IV.- BIOGRAFÍA.
Karl Marx (1818-1883). Nacido en Tréveris, Alemania, era descendiente de una familia de
rabinos judíos, pero su padre había roto con esa tradición y había además abandonado la religión hebrea
para poder entrar en la sociedad burguesa gentil. Tal fenómeno no era insólito en la Alemania de aquel
entonces, pues ésta era la única manera de encontrar plena aceptación social. Aunque Marx se crió, pues,
en el seno de una familia hipotéticamente cristiana, las tradiciones culturales del judaísmo son una parte
sustancial de su formación. Hasta el momento de entrar en la universidad, Karl Marx recibió una
educación liberal burguesa. El vecino y amigo de la familia, el barón Ludwig von Westphalen, sin
embargo. dio a conocer al muchacho algunas ideas revolucionarias, en especial las de Saint-Simon. Marx
se enamoró de su hija, Jenny von Westphalen, y se prometió con ella a los dieciocho años. Esta mujer,
magníficamente educada por su padre, sería la infalible compañera
y colaboradora de Marx durante toda su vida.
Durante sus años de estudio sufrió la influencia de la
filosofía idealista alemana en su versión hegeliana, pero también
la de varios de sus discípulos que la utilizaban
revolucionariamente. Tal era el caso de Friedrich Strauss, cuya
Vida de Jesús apareció en 1835; en ella afirmapa Strauss que los
Evangelios eran mitos por los que se expresa el Volksgeist o
espíritu del pueblo. Bruno Bauer (1809-1882), que en 1840 iba un
paso más allá, los calificaba de documento falsificado. Marx entró
a formar parte de un club del que era miembro Bauer, en el seno
del cual surgió el movimiento llamado de los jóvenes Hegelianos.
Estos intentaban aplicar la filosofía de Hegel desproveyéndola, sin
embargo, de la Idea Absoluta, que ellos consideraban una
abstracción inasible. Mientras tenía lugar esta revisión filosófica,
los acontecimientos políticos agravaban la situación intelectual.
Federico Guillermo IV reforzaba la censura, obligando con ello a
muchos escritores a parar mientes en las condiciones sociales. Con
ese motivo Marx escribió su primer artículo de calidad: un ataque
mordaz contra la censura prusiana. Su horror contra la opresión de
la libre circulación de las ideas no le abandonaría ya. Acto seguido
comenzó a escribir para la Rheinische Zeitung o Gaceta Renana, un periódico liberal que se publicaba en
Colonia, el centro industrial del Rin donde la burguesía luchaba contra el catolicismo feudal.
Director, al final, de la Gaceta, Marx se tuvo que enfrentar con problemas de política práctica
para los que no le había preparado Berlín. Así, tuvo que defender a los campesinos que iban a las tierras
comunales a hacer leña y a quienes se quería privar de tal derecho, o analizar las causas de la miserable
situación de los viñadores del Mosela. A los cinco meses, la Gaceta Renana era suspendida por orden de
la autoridad. En virtud de este evento, Marx volvió a replegarse en el estudio de la filosofía, en especial la
filosofía religiosa de su época universitaria. La lectura de La esencia del cristianismo de Ludwig
Feuerbach le llevó a atacar toda la cuestión desde la raíz, y a hacer sus primeras generalizaciones
importantes acerca de la naturaleza humana.
Siendo aún Marx director de la revista, vino a verle un joven comunista, hijo sin embargo de un
fabricante renano, llamado Friedrich Engels (1820-1891). Engels había nacido en Barmen, y había visto
desde pequeño cómo funcionaban las máquinas de las fábricas textiles y también la miseria del incipiente
proletariado alemán. El moralismo calvinista de su padre no influyó poco en su reacción de rebeldía
contra la situación creada por el capitalismo. En realidad, a Engels le costó un penoso esfuerzo librarse
del intenso pietismo calvinista de su familia, pero cuando encontró a Marx, había ya alcanzado
conclusiones revolucionarias más radicales que las que a la sazón profesaba éste. Por otra parte, poseía
una experiencia universitaria hasta cierto punto similar. Había pasado una época romántica, de poeta y
escritor, y había estudiado en Bremen, haciendo su servicio militar en Berlín, donde había frecuentado el
mismo grupo de Jóvenes Hegelianos que Marx. Mas la entrevista con Marx fue fría y, después de ella,
Engels partió para Manchester, donde su padre poseía una fábrica textil.
Engels llegó a Manchester en medio de una crisis muy fuerte de la industria, al poco tiempo del
final del Cartismo y cuando una oleada de pobreza y mendicidad asolaba al país. Engels decidió estudiar
la situación, fruto de cuyo afán sería su importante libro La condición de la clase trabajadora en
Inglaterra en 1844. Ello no le impidió entrar en relaciones amorosas con una obrera irlandesa, Mary
Burns, quien deseaba la independencia de su país (y con la que viviría, sin casarse, al considerar que el
matrimonio era una institución burguesa).

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Mientras tanto, Marx y su esposa Jenny habían partido para París, en 1843. Allí se editaban los
Anales francogermanos (Deutsch-Französische Jahrbücher), en los que colaboraba Marx. Éste leyó en un
número un interesante ensayo de Engels contra los economistas clásicos, en el que los tachaba de
hipócritas y pseudocientíficos. Marx comenzó a escribir a Engels y a estudiar, muy seriamente, la
economía política liberal en sus clásicos, sobre todo a Ricardo y Smith. Cuando Engels pasó por París
camino de Barmen, la similitud de sus ideas con las de Marx cimentó la más duradera, firme y fructífera
de las amistades.
Marx continuo con sus tribulaciones con la censura, siendo expulsado de Francia en 1845
junto a Bakunin.
Marx se dirigió a Bruselas con su familia, donde poco después se le unió Engels. Allí se
dedicó a iniciar la revolución obrera. En esta época escribe junto a Engels La sagrada familia (crítica
feroz contra los hegelianos de la izquierda) y La ideología alemana (Tesis sobre Feuerbach).
En este mismo año la sede londinense de la Liga de los Comunistas encargó a Marx y Engels
la redacción de su ideario político. Engels realizó la primera redacción que fue revisada por Marx y
totalmente rescrita. El escrito se entregó y publicó en 1848 bajo el título Manifiesto del Partido
Comunista. Por esta publicación incendiara fueron expulsados de Bélgica. También este año se extendió
la revolución por toda Europa. Marx decidió dirigirse a Colonia para iniciar una labor propagandística
desde allí. Una vez más, debido a su labor revolucionaria, fue expulsado del País, acabando en Gran
Bretaña, dónde pensaba vivir unas semanas, que se extendieron hasta el final de sus días.
Durante los dos primeros años de su estancia londinense transformo la Neue Rheinische
Zeitung en una revista, organizó comités de ayuda a los refugiados, denunció los métodos policiales en
los juicios de Colonia contra sus amigos y logró la disolución de la Liga de los Comunistas llegando a
constituirse a sí mismo, junto con Engels, en centro independiente de propaganda.
Su vida cotidiana se concentraba en torno al estudio. Desde las nueve de la mañana hasta las
siete de la tarde se encerraba en la biblioteca del Museo Británico y seguía trabajando en su casa hasta
altas horas de la madrugada. Fumaba considerablemente lo que le causó frecuentes ataques de una
enfermedad hepática, acompañada de dolorosos abscesos e inflamación de ojos que le obligaban a
suspender temporalmente su trabajo. Su situación económica era desastrosa: se mudaba continuamente,
era perseguido por los acreedores y tres de sus hijos murieron por las penurias económicas e insalubridad
de sus condiciones de vida.
Durante este tiempo le fue ofrecida una colaboración semanal en el New York Daily Tribune
que duró diez años y que sirvió para aliviar levemente su precaria situación económica.
En 1859 publicó Contribución a la Crítica de la Economía Política donde se encuentra la
formulación más clara del materialismo histórico.
En 1860 la figura de Marx había caído prácticamente en el olvido limitándose su influencia a
un estrecho círculo; situación que se modificó a partir de 1864 con la fundación de la Primera Asociación
Internacional de Trabajadores (AIT).
La fundación de la AIT fue casual. En 1863 se
inauguró en Londres la gran Exposición de la Industria
Moderna. Se dio a los trabajadores franceses facilidades
para visitarla y lo hizo una representación de estos, mitad
turistas y mitad miembros del proletariado francés.
Acudieron a una reunión con los representantes franceses
y, al final de ella, llegaron a la conclusión de convocar otra
reunión en la que constituyeran una asociación que
promoviera la cooperación económica y política entre los
obreros de las distintas naciones y que, si fuera el caso,
realizara una revolución internacional democrática. La AIT
se constituyó en Londres ese mismo año con el fin de
destruir el sistema existente de relaciones económicas y
sustituirlo por otro bajo el cual los obreros adquirieran la
propiedad de los medios de producción y compartieran
comunalmente el fruto de su trabajo
En 1867 publicó el primer volumen de su obra
magna, El Capital. Único volumen que publicó en vida. (El resto fue publicado por Engels tras su
muerte). Su publicación proporcionó una base ideológica, claramente definida, al movimiento socialista

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internacional. A partir de entonces cualquier movimiento denominado socialista se definió por su

posición frente a las tesis sostenidas en dicha obra.
Pero los problemas de la AIT se agravaron tras la constitución de la Comuna de París en 1870.
Los comuneros comenzaron una campaña de ejecuciones que produjo en el resto de Europa una profunda
consternación y disgusto. Como consecuencia de ello, la Internacional vaciló en su apoyo a la Comuna.
Pero Marx, en nombre de la Internacional, publicó un escrito titulado La Comuna de París en el que
manifestaba de forma clara su apoyo desdiciéndose, además, de su doctrina donde, según el Manifiesto,
había que tomar el Estado como paso necesario hacia la instauración del comunismo. Aquí afirma que,
como pretendían los comuneros, hay que destruir el Estado.
De repente, Carlos Marx –o el “Doctor Terror Rojo”, como se le conocía popularmente- pasó
a ser objeto de odio público llegando a recibir cartas amenazadoras y a estar su vida en peligro en más de
una ocasión. En 1875 quedó prácticamente disuelta la Internacional.
Los últimos años de su vida los pasó dedicados al estudio. Su actividad epistolar con los
líderes socialistas de todo el mundo fue constante y volvió a ser considerado la suprema autoridad
intelectual y moral del socialismo internacional.
Su mujer, Jenny, murió en 1881 de cáncer y en 1883 su hija. Ya no levantó cabeza. Se le
desarrolló un absceso en el pulmón y, el 14 de marzo de 1883, mientras dormía en su gabinete, sentado en
un sillón, murió.
Fue sepultado, junto a su mujer, en el cementerio londinense de Highgate el 17 de marzo. Allí,
ante su tumba, Engels pronunció un discurso (panegírico) en el que, con la exaltación propia del amigo y
discípulo, afirmaba en su frase final: “Su nombre vivirá a través de los siglos, y con él su obra”.

V.- PENSAMIENTO.
A.- El humanismo: teoría de la alienación.
El análisis desde el punto vista económico es la clave de la filosofía de Marx,
tanto, que este es el núcleo de toda su teoría política y social.

Mis investigaciones dieron este resultado: que las relaciones jurídicas, así como las formas del
estado no pueden explicarse ni por sí mismas, ni por la llamada evolución general del espíritu humano;
sino que se originan más bien en las condiciones materiales de existencias: la anatomía de la sociedad
hay que buscarla en la economía política.

1.- Humanismo marxista. El trabajo.

El concepto desde el que comienza el análisis es el de trabajo. El trabajo define
al hombre: el hombre es, ante todo, un trabajador. La necesidad primera y mas íntima
del hombre es la de trabajar, pues es en el trabajo dónde se realiza como hombre. El
trabajo se entiende como transformación de la naturaleza, a la que el hombre arranca sus
productos para humanizarlos. Pero esta acción no es irracional, sino que obedece al
pensamiento. En este sentido la esencia del hombre es la praxis: unión de pensar y
hacer, transformación de la realidad de acuerdo al pensamiento, es unión de teoría y
práctica. El trabajo es antropógeno, distingue al hombre de los demás seres. Además,
este trabajo es social, pues se realiza en cooperación con los demás hombres.
Aquí podemos ver la dialéctica hegeliana. El hombre ya no es idea, sino
materia. El hombre es el en si, la naturaleza el para si y el producto, la resolución del
conflicto, el en si y para si que concilia los opuestos. El devenir histórico va a venir
determinado por este modelo explicativo.
Por lo tanto, la teoría marxista se puede considerar un humanismo dado que:
- Su análisis se centra en la naturaleza del hombre.

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- Este análisis se dirige a promover una crítica y una lucha contra la alienación
que el ser humano ha sufrido desde el surgimiento de la propiedad privada, teniendo
como fin acabar con la explotación y cosificación del hombre, y lograr su liberación.
- Niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y el ser
humano. Es un humanismo ateo que afirma la primacía, suficiencia y autonomía del
hombre.
- El hombre es el principio de la sociedad y el sujeto que desarrolla la historia.

2.- La alienación.
El problema fundamental del género humano ha sido, según Marx, la propiedad
privada2, que ha hecho evolucionar las relaciones sociales y los sistemas de producción
hasta el capitalismo.
a.- La alienación económica.
Al contemplar la historia y la sociedad, Marx advierte que el trabajo ya no se
hace por la necesidad de apropiarse junto con los demás hombres de la naturaleza
exterior, ya no se realiza por esa necesidad primigenia de objetivar la propia humanidad,
las propias ideas y proyectos en la materia prima, sino que el hombre trabaja por
subsistencia. La propiedad privada ha convertido el trabajo en obligatorio: se ha
desposeído al hombre de la materia prima, lo que le impide transformar según su
pensamiento y peor aún, recoger los resultados. En cambio, algunos hombres se han
apropiado de la materia prima y de la naturaleza toda y sólo permiten un acceso
limitado a su uso, del que además no reciben el producto, sino un salario. Además, el
valor de este salario no se corresponde con el valor del producto. La diferencia entre el
valor del producto y el salario es la plusvalía.
La deshumanización es mayor, pues la división del trabajo mutila su
creatividad y con ella su humanidad.
Como vemos, alienación es sinónimo de extrañamiento, de expropiación de
algo que es nuestro, que se nos aparece como ajeno y que no muestra su relación directa
con el sujeto. Alienación significa atribuir a otro ser una serie de cualidades que le
pertenecen de suyo. Los productos parecen tener entidad propia, objetos separados del
hombre que queda vacío y roto.
b.- Las otras alienaciones:
Este fenómeno no ocurre solo en el trabajo, sino también en otros ámbitos:
- Alienación social. La igualdad original del género humano que pervertida al
diferenciarse dos clases sociales: propietarios y trabajadores.
- Alienación ideológica. Se establece todo un sistema de representaciones
(imágenes, mitos, ideas, teorías o conceptos), que justifican este sistema económico,
dotados de una existencia propia. El caso mas flagrante es la justificación teórica de la
propiedad privada y la desigualdad humana.

2
Es importante subrayar la gran influencia que sobre Marx tuvieron los escritos de Rousseau: “El primero
al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurrió decir: -Esto es mío y encontró personas lo bastante
simples para creerle, fue el verdadero fundador de las sociedad civil. ¡Cuantos crímenes, guerras,
asesinatos, miserias y horrores no habría ahorrado al género humano quien, arrancando las estacas o
rellenado la zanja, hubiera gritado a sus semejantes!: -Guardaos de escuchar a es este impostor; estais
perdidos si olvidais que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie”. J.J. Roussearu: Discurso
sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres.

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-Ámbito legal y político: el estado en origen se creó como unión de las fuerzas
humanas para protegerlas y organizarlas, residiendo el poder en el pueblo, pero es poder
se ha pervertido y se ha alejado. El hombre no es el poder, sino un objeto dentro y a
merced del poder. Se ha creado un sistema de derecho que legitima la ideología, leyes
fundadas en falsas visiones del hombre y su naturaleza. El estado acaba convirtiéndose
en instrumento de dominio de la clase dominante.
- También hay alienación religiosa: la religión es una invención de los seres
humanos, el resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido, al mundo
material y sensible, la duplicación trascendente de este mundo terrenal. Una vez creado
ese mundo trascendente de la religión, se produce una extraña inversión, por la que se
intercambian los papeles del creador y de la criatura, que da lugar a la alineación
religiosa. Este alienación tiene como fin someter al hombre desde la creencia en una
realidad superior, a la vez fuente de deber y esperanza de una vida mejor. De ahí la frase
“La religión es el opio del pueblo”.

3.- El capitalismo.
Por lo tanto, la economía se convierte en un campo de estudio que nos muestra
el estado de las relaciones sociales. Marx investiga sobre el estado de la economía
capitalista, y es ahí conde descubre a los hombres atrap ados por un sistema económico
extraño y artificial. Los hombres no son tales y se ven sujetos a unas leyes económicas
que provienen del capitalismo, resultado de la especulación con la propiedad privada.
Cuando el hombre se ve desposeído de la materia, extrañado, pierde no sólo su
humanidad, sino su fuente de sustento, por lo que se ve obligado al comercio para
acceder a los bienes de consumo. Al no tener nada se ve obligado a vender lo único que
posee: su fuerza de producción, es decir, su capacidad de transformar la materia prima o
trabajo. El capital no es más que la propiedad privada de los productos del trabajo de los
demás, es trabajo acumulado. Cuando el
producto de los hombres se empieza a
concentrar en pocas manos se produce el
capitalismo, y el proceso se convierte en
irreversible y progresivo: los que poseen lo de
otros cada vez poseerán más, hasta tal punto de
llegar a poseer la vida de sus obreros. El
hombre ha dejado de producir para si para
producir para el capitalista.
El problema es la plusvalía: el salario
que recibe a cambio es justo lo que necesita
para subsistir, mientras que produce más de esa
cantidad. Esa plusvalía es la parte que se queda
y acumula el capitalista. A medida que el
capital crece, lo hace también la masa del
proletariado junto a su miseria, y a su vez, se
acentúa el abismo entre las clases.
La apropiación del objeto aparece en tal medida como extrañamiento, que cuantos mas
objetos produce el trabajador, tanto menos alcanza a poseer y tanto más sujeto queda a la dominación de
su producto, es decir, del capital. La enajenación del trabajador en sus productos significa no solamente
que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, independiente, extraño, sino que
además se convierte en un poder independiente frente a él.

Tema 7: Karl Marx. - 10 -

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B.- Teoría de la sociedad.: Estructura económica y superestructura

ideológica.

El resultado general a que llegué y que, una vez obtenido, me sirvió de guía para mis estudios,
puede formularse brevemente de este modo: en la producción social de su existencia, los hombres entran
en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de producción
corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto
de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad, la base real, sobre
la cual se eleva una superestructura jurídica y política y a la que corresponden formas sociales
determinadas de conciencia. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida
social, política e intelectual en general.

La idea de sociedad en Marx se desarrolla a través de su teoría del materialismo

histórico. La tesis fundamental de esta teoría es la siguiente:

No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad

social es la que determina su conciencia.

Esto lleva a especificar cual es la relación entre estructura económica y

superestructura ideológica. Todas las relaciones, tanto políticas como sociales se basan
en relaciones económicas. Estas relaciones de producción se corresponden con el grado
de desarrollo de las fuerzas productivas. El conjunto de estas relaciones constituye la
estructura económica y social. El hombre, en consecuencia, ha sido distinguido de los
animales por la religión, la conciencia, la razón o lo que se quiera, pero esta distinción
comenzó cuando los hombres comenzaron a producir sus propios medios de
subsistencia. La primera acción histórica del hombre consiste en la creación de los
medios adecuados para satisfacer las necesidades vitales. La satisfacción de una
necesidad genera otras necesidades, y por esto, cuando aumentan las necesidades, ya no
es suficiente con la familia: se crean otras relaciones sociales, y tanto el aumento de la
productividad como el crecimiento de las necesidades o el aumento de la población
crean la división del trabajo.
La ordenación de las
relaciones sociales en sistemas
jurídicos y políticos, las ideologías
religiosas, la cultura, el ocio, las
formas de vida dependen de esas
condiciones materiales de vida y eso
es lo que llamamos superestructura
ideológica. En relación al concepto de
alienación, Marx cree que la
superestructura ideológica es una
creación de las clases dominantes para
mantener el status quo del cual se
benefician.
Por una parte, la división
entre trabajo manual y trabajo
espiritual hace nacer la ilusión de que
la conciencia o el espíritu son algo
separado de la materia y de la historia, mientras que por otro lado genera una clase que

Tema 7: Karl Marx. - 11 -

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vive del trabajo material de los otros. Con eso tenemos el germen de las desigualdades
sociales.
Todo esto significa que la historia auténtica y fundamental es la de los
individuos reales, la de sus acciones para transformar la naturaleza y la de sus
condiciones materiales de vida, tanto las que han encontrado existentes, como las que
han producido con su propia actividad. La conciencia y las ideas son una consecuencia
de estas condiciones materiales de vida y están entrelazadas con ella. En ese sentido,
Marx ve en la historia tres sistemas de producción económicos fundamentales que han
determinado las relaciones sociales: el esclavismo, el feudalismo ye l capitalismo.
Por lo tanto, el materialismo de Marx es un materialismo histórico: su hilo
conductor para el estudio de la historia consiste en la teoría según la cual las ideas
jurídicas, morales, religiosas, etc. dependen de la estructura económica o constituyen su
reflejo y su justificación. Tanto es así, que si se modifica la estructura económica se
produciría una variación correlativa en la superestructura ideológica. Así, entramos en
su teoría del materialismo dialéctico, enriquecida por las teorías de Hegel y Feuerbach.

C.- Teoría de la historia: el materialismo histórico.

1.- Materialismo histórico: ley de desarrollo histórico.

Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en
contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo cual no es más que su expresión jurídica,
con las relaciones de propiedad en cuyo interior se habían movido hasta entonces. De formas de
desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas.
Entonces se abre una era de revolución social. El cambio que se ha producido en la base económica
trastorna más o menos lenta o rápidamente toda la colosal superestructura. Al considerar tales
trastornos importa siempre distinguir entre el trastorno
material de las condiciones económicas de producción—
que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias
físicas y naturales—y las formas jurídicas políticas,
religiosas, artísticas o filosóficas; en una palabra, las
formas ideológicas, bajo las cuales los hombres adquieren
conciencia de este conflicto y lo resuelven.
Así como no se juzga a un individuo por la idea
que él tenga de sí mismo, tampoco se puede juzgar tal
época de trastorno por la conciencia de sí misma; es
preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las
contradicciones de la vida material, por el conflicto que
existe entre las fuerzas productoras sociales y las
relaciones de producción Una sociedad no desaparece
nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas
productoras que pueda contener, y las relaciones de
producción nuevas y superiores no se sustituyen jamás en
ella antes de que las condiciones materiales de existencia
de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo
de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone
nunca más que los problemas que puede resolver, pues,
mirando de más cerca, se verá siempre que el problema
mismo no se presenta más que cuando las condiciones
materiales para resolverlo existen o se encuentran en
estado de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de
producción asiático, antiguo, feudal y burgués moderno
pueden ser designados como otras tantas épocas
progresivas de la formación social económica.

Tema 7: Karl Marx. - 12 -

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Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso de
producción social, no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace
de las condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en
el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este
antagonismo. Con esta formación social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana.
Si bien hemos explicado antes que la historia no es más que las relaciones de
producción a lo largo del tiempo, hemos de ver ahora cual es la ley de evolución de la
historia. En este sentido Marx toma la teoría hegeliana, pero modificando sus conceptos
esenciales y su comprensión de la resolución del conflicto:
“Para Hegel, el proceso del pensamiento –que él transforma en sujeto independiente con el
nombre de “idea”- es el demiurgo de lo real, que a su vez sólo constituye el fenómeno externo de la idea
o proceso de pensamiento. Para mí, al contrario, el elemento ideal no es mas que el elemento material
trasladado y traducido al cerebro de los hombres. (…) En él, la dialéctica está invertida. Hay que darle
la vuelta para descubrir el núcleo racional dentro de esta cáscara mística.” El Capital.
Marx asume la dialéctica, entendida hegelianamente, como síntesis de los
opuestos, pero la invierte. A la tesis se le opone una antítesis, y de esa oposición surge
una síntesis, que ya no es en el caso de Marx una unión de tesis y antítesis, sino una
ruptura radical que dará un elemento que nada tendrá que ver con los anteriores. La
aplicación material de esta teoría explica que dado un sistema económico (tesis), este se
desarrolla hasta su máximo. En este desarrollo, las fuerzas productoras crecen
cuantitativa y cualitativamente, entrando en contradicción con el propio sistema,
convirtiéndose en la antitesis, e iniciando una era de revolución social (el conflicto) que
desembocará en un nuevo sistema (síntesis), ya que se modifica la estructura económica
y correlativamente la superestructura ideológica.
La dialéctica permite a Marx comprender el movimiento de la historia, y por lo
tanto también el estado de cosas existente, así como su ocaso necesario. Concibe la
realidad como en continua evolución y cambio. Este cambio se da porque la esencia de
la realidad es antagónica, es una continua lucha de opuestos. Nada puede atemorizar a
ese proceso dialéctico, que por esencia es crítico, renovador y revolucionario. Resulta
inevitable el choque entre el status quo y su negación, ya que cada momento histórico
engendra contradicciones en su interior: estas constituyen el mecanismo de avance del
desarrollo histórico. La diferencia reside en dos detalles.
En primer lugar dónde Hegel dice “Idea”, Marx dice “Materia”, de
modo que la dialéctica se adapta al materialismo. Y segundo, la síntesis
hegeliana era suma, mientras que para Marx es superación, revolución. La
superación del conflicto no incluye los elementos anteriores, sino que realmente
los deja atrás.
La dialéctica es la ley de desarrollo de la realidad histórica, que vista
desde el materialismo, queda reducida a la historia de la relaciones de
producción. Desde dicha ley se expresa la inevitabilidad del paso desde la
sociedad capitalista a la sociedad comunista, con el consiguiente final de la
explotación y la alineación.

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2.- La lucha de clases,

el motor del cambio.
En “E1 Manifiesto del
Partido Comunista” puede
leerse:
"Toda la historia de la
sociedad humana, hasta el día, es una
historia de luchas de clases. Libres y
esclavos, patricios y plebeyos, barones
y siervos de la gleba, maestros y
oficiales; en una palabra, opresores y
oprimidos, frente a frente siempre,
empeñados en una lucha
ininterrumpida, velada unas veces, y
otras franca y abierta, en una lucha que
conduce en cada etapa a la
transformación revolucionaria de todo
el régimen social o al exterminio de
ambas clases beligerantes. "
Opresores y oprimidos,
esta es para Marx la esencia de la historia humana en su totalidad. Nuestra
época, la época de la burguesía moderna, no eliminó en absoluto el antagonismo
de las clases. Lo ha vuelto mas simple, puesto que "Hoy, toda la sociedad tiende
a separarse, cada vez mas abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en dos
grandes clases antagónicas: la burguesía y el proletariado.”
Por burguesía hay que entender la clase de los modernos capitalistas,
propietarios de los medios de producción y patronos de los asalariados. En
cambio, proletariado significa la clase de los asalariados modernos que no
poseen medios propios de producción y se ven reducidos a vender su fuerza de
trabajo para subsistir. La clase burguesa surge en el interior de la sociedad
feudal, es la negación de esta última y la supera. Entre los siervos de la gleba
del medievo aparecieron los primeros elementos de la burguesía. Mas tarde, el
descubrimiento de América, la circunnavegación de Africa y los intercambios
con las colonias dieron a la emprendedora clase burguesa y a la industria un
impulso sin precedentes, "atizando con ello el elemento revolucionario que se
escondía en el seno de la sociedad feudal en descomposición”. Ya no era suficiente
con el ejercicio de la industria, feudal o corporativa, que hasta entonces se
había aplicado. En su lugar aparecieron los talleres manufactureros: "Los
maestros de los gremios se vieron desplazados por la clase media industrial, y la
división del trabajo entre las diversas corporaciones fue suplantada por la división
del trabajo dentro de cada taller". Mientras tanto, los mercados iban creciendo.
Ni siquiera fue suficiente con la industria manufacturera. "El invento del vapor y
la maquinaria vinieron a revolucionar el régimen industrial de producción. La
manufacturera cedió el puesto a la gran industria moderna, y la clase media
industrial hubo de dejar paso a los magnates de la industria, jefes de grandes
ejércitos industriales, a los burgueses modernos". La moderna burguesía dejó
fuera a todas las clases sociales procedentes de medievo. Por esta razón la
burguesía ejerció en la historia un papel tremendamente revolucionario. En
efecto, cuando las relaciones feudales de propiedad ya no se correspondieron
con las fuerzas productivas que se habían desarrollado, se transformaron en
otras tantas cadenas, había que romperlas y se rompieron. Dichas relaciones

Tema 7: Karl Marx. - 14 -

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feudales fueron substituidas por la libre competencia, junto con la conveniente

constitución social y política, con el dominio económico y político de la clase
de los burgueses.
"La burguesía va aglutinando cada vez mas los medios de producción, la propiedad
y los habitantes del país. Aglomera la población, centraliza los medios de producción y
concentra en manos de unos cuantos la propiedad. Este proceso tenia que conducir, por
fuerza lógica, a un régimen de centralización política- Territorios antes independientes,
apenas aliados, con intereses distintos, distintas
leyes, gobiernos autónomos y líneas aduaneras
propias, se asocian y refunden en una nación
única, bajo un gobierno, una ley, un interés
nacional de clase y una sola línea aduanera."
Sin embargo, justamente por la
ley de la dialéctica, al igual que la
burguesía es la contradicción interna del
feudalismo, de la misma manera el
proletariado es la contradicción interna
de la burguesía. En efecto, la propiedad
privada, en cuanto riqueza, se ve
obligada a mantenerse en el ser ella
misma, y con ella, su término antitético:
el proletariado. La burguesía, en
conclusión, se desarrolla y crece como
tal alimentando en si misma al
proletariado: "En la misma proporción en
que se desarrolla la burguesía, es decir, el
capital, desarróllase también el
proletariado, esa clase obrera moderna
que solo puede vivir encontrando trabajo y que solo encuentra trabajo en la medida
en que este alimenta e incrementa el capital." Así, las armas que sirvieron a la
burguesía para derribar al capitalismo, se vuelven ahora en contra de la burguesía
misma. Para el señor feudal fue inútil intentar defender los derechos feudales
ante su propia criatura, la burguesía; del mismo modo, ahora resulta inútil para
esta el esforzarse por conservar sus derechos sobre el proletariado. La realidad es
que la burguesía no solo ha fabricado las armas que la llevaran a la muerte;
también ha engendrado a los hombres que las empuñen: los obreros mode rnos,
los proletarios. El avance de la gran industria va creando, en lugar de obreros
aislados y que compiten entre si, uniones de obreros organizados y conscientes
de su propia fuerza y su propia misión. Y cuando la teoría se adueña de las
masas, se convierte en violencia revolucionaria. La burguesía produce pues, sus
propios enterradores.

3.- El advenimiento del comunismo: el futuro.

El feudalismo produjo la burguesía. La burguesía, para existir, tiene que
producir en su seno a aquel que la llevará a la muerte, el proletariado. En efecto,
este constituye la antítesis de la burguesía. A lo largo del vía crucis de la
dialéctica, el proletariado lleva a sus espaldas la cruz de toda la humanidad. Es
inevitable que llegue el día de la revolución. Y este día, que señalará el triunfo
del proletariado, será el día de la resurrección de toda la humanidad.

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Con la misma fatalidad que caracteriza los fenómenos de la naturaleza,

la producción capitalista engendra por si misma su propia negación. Así es como
se pasa de la sociedad capitalista al comunismo. Este pasaje no se lleva a cabo
mediante prédicas moralizantes que no sirven para nada, la clase obrera no tiene
que llevar a cabo ningún ideal. Se trata de un pasaje necesario a una sociedad sin
propiedad privada y sin clases, sin división del trabajo, sin alienación y, sobre
todo, sin Estado. E1 comunismo para Marx, es un retorno pleno y consciente del
hombre a si mismo, como hombre social, es decir, como hombre humano.
A decir verdad, Marx no indica con demasiada precisión como se
configurará la nueva sociedad. Esta, después del derrumbamiento de la sociedad
capitalista, solo podrá realizarse de un modo gradual. A1 principio seguirá
habiendo cierta desigualdad entre los hombres, pero mas tarde, cuando haya
desaparecido la división entre trabajo manual y trabajo intelectual, y cuando el
trabajo se haya convertido en una necesidad y no en un medio de vida, la
sociedad "podrá escribir en su propia bandera: Cada uno según su capacidad, a
cada uno según sus propias necesidades.
Tal seria para Marx el auténtico comunismo, que en los Manuscritos y
en El Manifiesto distinguía del comunismo en bruto, consistente en la atribución
de la propiedad privada al Estado, y no en su abolición. Esto implicaría reducir a
proletarios a todos los hombres. Este comunismo en bruto negaría siempre la
personalidad del hombre. En realidad Marx consideraba que una v ez abolida la
propiedad privada el poder político habría ido retirándose paulatinamente, hasta
llegar a extinguirse.
“Lo que caracteriza al comunismo, no es la abolición de la propiedad en general,
sino la abolición del régimen de propiedad de la burguesía, de esta moderna institución de la
propiedad privada burguesa, expresión última y la mas acabada de este régimen de producción
y apropiación de lo producido que reposa sobre e1 antagonismo de clases, sobre la explotación
de unos hombres por otros. Así entendida, si pueden los comunistas resumir su teoría en esa
formula: abolición de la propiedad privada.” El manifiesto Comunista.
El estado no es más que la forma de organización que se dan por
necesidad los burgueses con el fin de garantizarse recíprocamente su propiedad
y sus intereses. Por lo tanto, cuando ya no exista la propiedad privada ni las
clases sociales, ya no habrá un poder político en sentido estricto. En efecto, el
poder político no es más que la violencia organizada de un a clase para oprimir a
otra.
“La clase trabajadora reemplazará, en el curso de su desarrollo, la antigua
sociedad civil con una asociación que excluirá las clases y su antagonismo, y no habrá ya
poder político propiamente dicho, puesto que el poder político es precisamente el resumen
oficial del antagonismo en la sociedad civil. Entretanto, el antagonismo entre el
proletariado y la burguesía es una lucha de c lase a clase, lucha que, llevada a su más alta
expresión, es una revolución total. Por lo demás, ¿hay que extrañarse de que una sociedad
fundada en la oposición de clases se resuelva en la contradicción brutal, en un choque de
cuerpo a cuerpo como ultimo desenlace?
Y no se diga que el movimiento social excluye al movimiento político. No
hay ni ha habido nunca movimiento político que no sea al mismo tiempo social. Solo cuando
exista un orden de cosas en que no haya clases ni antagonismo de clases, las revoluciones
sociales cesarán de ser revoluciones políticas: hasta entonces, en cada cambio general de
la sociedad la última expresión de la ciencia social será siempre:
"El combate o la muerte; la lucha sangrienta o la nada. Así es como la cuestión
se halla planteada de una manera invencible." (Jorge Sand)"

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Sin embargo, esta no se llevará

a la práctica de inmediato. El cambio
requiere un proceso más lento. Lo
primero que habrá de suceder es la
exaltación del proletariado al poder. E1
paso del proletariado al poder es un
paso totalmente necesario, provocado
por las condiciones materiales de la
época histórica. No es una revolución
llevada a cabo por ideales teóricos, la
lucha de clases , es una expresión
práctica de la evolución histórica. E1
poder será el instrumento del
proletariado para cambiar las
condiciones sociales de la propiedad.
Para concretar más a este respecto,
Marx introduce una serie de medidas
generales que serán aplicadas por el
nuevo régimen político anterior a la situación de la sociedad de c lases 3. Este
será el gobierno del proletariado, que tiene unas características, mas que
comunistas, socialistas, por el rasgo principal de la centralización de la
propiedad en el estado, paso primero hacia el verdadero comunismo. Este
Estado de los Proletarios es el comunismo en bruto que vimos antes, y que solo
será un instrumento mas de la revolución, para eliminar el poder de la
burguesía, con lo que al desaparecer la centralización de las fuerzas de
producción en unas pocas manos se hará desaparecer el antagonismo de clases,
con lo que desaparece el poder político como él poder organizado de una clase
para la opresión de la otra.
En conclusión, nos encontramos de nuevo con el proceso dialéctico,
al capitalismo se le opone el proletariado, bajo la forma g ubernamental
socialista, y de esa negación ha de nacer el comunismo, que no tendrá nada
que ver con los otros, pues la lucha de clases, que era su rasgo principal, ha
desaparecido, al desaparecer las clases mismas. El poder político en manos
del proletariado no es más que un instrumento necesario y temporal para
confirmar la lucha dialéctica.

3
Señalamos algunas de ellas:
5°.- Centralización del crédito en el Estado por medio de un Banco nacional con capital del
Estado y régimen de monopolio.
6°.-Nacionalización de los transportes.
8°-Proclamación del deber general de trabajar; creación de ejércitos industriales,
principalmente en el campo.
10°.- Educación pública y gratuita de todos los niños. Prohibición del trabajo infantil en las
fabricas bajo su forma actual. Régimen combinado de la educación con la producción
material."

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D.- Orientaciones para la comparativa.

Para comparar el pensamiento de Marx seria interesante desarrollar las

siguientes ideas:
- La dialéctica en Heráclito, Hegel y Marx. Superación de la lógica bivalente de
Parménides y Kant.
- El concepto de hombre en Platón, Aristóteles y Marx.
- La propiedad privada en la política: Platón, Rousseau y Marx.
- La religión en el estado: Aquino y Marx.
- El fin de la historia: Kant y Marx

Prólogo a la «Contribución de la crítica de la economía política»

Examino el sistema de la economía burguesa por el orden siguiente: Capital, Propiedad,
Trabajo asalariado; Estado, Comercio exterior, Mercado mundial. Bajo los tres primeros títulos estudio
las condiciones económicas de existencia de las tres grandes clases en las cuales se divide la sociedad
burguesa moderna; el enlace de los otros tres títulos salta a la vista. La primera sección del primer libro,
que trata del capital, comprende los capítulos siguientes: 1° La mercancía. 2° La moneda o la
circulación simple. 3° El capital en general. Los dos primeros capítulos forman el contenido de este
volumen, Tengo a la vista el conjunto de materiales en forma de monografías escritas con largos
intervalos para mi propia ilustración, no para la imprenta, y cuya ininterrumpida elaboración, según el
plan indicado, dependerá de las circunstancias.
Suprimo un prólogo general que habla esbozado porque, después de reflexionar bien, me parece
que anticipar resultados que quedan todavía por demostrar podría desconcertar, y porque el lector que
tenga la bondad de seguirme tendrá que decidirse a elevarse de lo particular a lo general. En cambio,
algunas indicaciones sobre el curso de mis propios estudios político-económicos podrían encajar muy
bien aquí.
Mi estudio profesional era la jurisprudencia, que sin embargo no continué más que de un modo
accesorio respecto a la filosofía e historia, como una disciplina subordinada. Por los años 1842-1843, en
calidad de redactor en la Rheinische Zeitung (Gaceta del Rin4), me vi obligado por primera vez a dar mi
opinión sobre los llamados intereses materiales. Las discusiones del Landtag renano sobre los delitos
forestales y el parcelamiento de la propiedad rústica, la polémica que M. von Schapper, primer
presidente a la sazón de la provincia renana, entabló con la Gaceta del Rin, respecto a las condiciones
de vida de los aldeanos del Mosela, y por último las discusiones sobre el librecambio y la protección,
me dieron los primeros motivos para ocuparme de las cuestiones económicas. Por otra parte, en esta
época en que el afán de «avanzar» vencía a menudo a la verdadera sabiduría, se había hecho oír en la
Gaceta del Rin, un eco debilitado, por decirlo así, filosófico, del socialismo y del comunismo franceses.
Me pronuncié contra este tinglado, pero al mismo tiempo confesé claramente, en una controversia con
la Gaceta general de Augsburgo5, que los estudios que yo había hecho hasta entonces no me permitían
arriesgar un juicio respecto de la naturaleza de las tendencias francesas. La ilusión de los gerentes de la
Gaceta del Rin, que creían conseguir desviar la sentencia de muerte pronunciada contra su periódico
imprimiéndole una tendencia más moderada, me ofreció la ocasión, que me apresuré a aprovechar, de
dejar la escena pública y retirarme a mi gabinete de estudio.

4
Rheinische Zeitung, diario radical que se publicó en Colonia en los años 1842 y 1843. Marx fue el
redactor jefe de dicho periódico desde el 15 de octubre de 1842 hasta el 18 de marzo de 1843. (Notas de
la editorial).
5
Allgemeine Zeitung. Diario alemán reaccionario fundado en 1778; desde 1801 hasta 1882 se editaba en
Augsburgo. En 1842 publicó una falsificación de las ideas del comunismo y socialismo utópicos y Marx
lo desenmascaró en su artículo «El comunismo y el Allgemeine Zeitung de Augsburgo», que fue
publicado en el Reinische Zeitung en Octubre de 1842.

Tema 7: Karl Marx. - 18 -

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El primer trabajo que emprendí para resolver las dudas que me asaltaban fue una revisión
crítica de la filosofía hegeliana, trabajo cuyos preliminares aparecieron en los Anales franco-alemanes6,
publicados en París en 1844. Mis investigaciones dieron este resultado: que las relaciones jurídicas, así
como las formas del estado no pueden explicarse ni por sí mismas, ni por la llamada evolución general
del espíritu humano; que se originan más bien en las condiciones materiales de existencias que Hegel,
siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII, comprendía bajo el nombre de
«sociedad civil»; pero que la anatomía de la sociedad hay que buscarla en la economía política. Había
comenzado el estudio de ésta en París y lo continuaba en Bruselas, donde me había establecido a
consecuencia de una sentencia de expulsión dictada por el señor Guizot contra mí. El resultado general
a que llegué y que, una vez obtenido, me sirvió de guía para mis estudios, puede formularse brevemente
de este modo: en la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de producción corresponden a un grado
determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
producción constituye la estructura económica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una
superestructura jurídica y política y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia.
El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual en
general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad
social es la que determina su conciencia.
Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en
contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo cual no es más que su expresión
jurídica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se habían movido hasta entonces. De formas
de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas
fuerzas. Entonces se abre una era de revolución social. El cambio que se ha producido en la base
económica trastorna más o menos lenta o rápidamente toda la colosal superestructura. Al considerar
tales trastornos importa siempre distinguir entre el trastorno material de las condiciones económicas de
producción—que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias físicas y naturales—y las
formas jurídicas políticas, religiosas, artísticas o filosóficas; en una palabra, las formas ideológicas, bajo
las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven. Así como no se juzga a un
individuo por la idea que él tenga de sí mismo, tampoco se Sucede juzgar tal época de trastorno por la
conciencia de sí misma; es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las contradicciones de
la vida material, por el conflicto que existe entre las fuerzas productoras sociales y las relaciones de
producción Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas
productoras que pueda contener, y las relaciones de producción nuevas y superiores no se sustituyen
jamás en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido
incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone nunca más que
los problemas que puede resolver, pues, mirando de más cerca, se verá siempre que el problema mismo
no se presenta más que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en
estado de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de producción asiáticos, antiguos, feudales y
burgueses modernos pueden ser designados como otras tantas épocas progresivas de la formación social
económica.
Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso de
producción social, no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que
nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se
desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para
resolver este antagonismo. Con esta formación social termina, pues, la prehistoria de la sociedad
humana.
Friedrich Engels con quien (desde la publicación en los Anales franco-alemanes, de su genial
esbozo de una crítica de las categorías económicas) sostenía una constante correspondencia en la que
intercambiábamos nuestras ideas, había llegado por otro camino—comparad su “La situación de la
clase obrera en Inglaterra” —al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, vino,

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Deusch-Französische Jahrbücher, órgano de la propaganda revolucionaria y comunista, editado por
Marx en París, en el año 1844.

Tema 7: Karl Marx. - 19 -

 Departamento de Filosofía.
Historia de la Filosofía.
2º Bachillerato.

también él, a domiciliarse en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con
el ideológico de la filosofía alemana; en realidad, liquidar con nuestra conciencia filosófica anterior. El
manuscrito, dos gruesos volúmenes7, hacía largo tiempo que se encontraba en poder del editor, en
Westfalia, cuando nos advirtieron que un cambio de circunstancias ponía un obstáculo a la impresión.
Abandonamos el manuscrito a la roedora crítica de los ratones tanto más a gusto cuanto que habíamos
alcanzado nuestro principal fin, aclarar nuestras propias ideas.
De los trabajos dispersos que hemos sometido al público en esta época y en los cuales hemos
expuesto nuestros puntos de vista sobre diversas cuestiones, no mencionaré más que el Manifiesto del
Partido Comunista, redactado por Engels y yo en colaboración, y el Discurso sobre el libre cambio,
publicado por mí. Nuestros puntos de vista decisivos han sido expuestos científicamente por primera
vez, aunque bajo la forma de una polémica, en mi escrito, aparecido en 1847, y dirigido contra
Proudhon: Miseria de la Filosofía, etc. La tirada de una disertación sobre el trabajo asalariado, escrita
en alemán y compuesta de conferencias que yo había dirigido al grupo de obreros alemanes de
Bruselas8, fue interrumpida por la revolución de febrero y mi consiguiente expulsión.
La publicación de la Nueva Gaceta del Rin, en 1848-49, y los acontecimientos posteriores
interrumpieron mis estudios económicos, que no pude proseguir hasta 1850, en Londres. La prodigiosa
cantidad de materiales para la historia de la Economía política amontonada en el British Museum; la
situación tan favorable que ofrece Londres para la observación de la sociedad burguesa, y en fin, la
nueva fase de desarrollo en que ésta parecía entrar por el descubrimiento del oro californiano y
australiano, me decidieron a comenzar de nuevo por el principio y a someter a un examen crítico los
nuevos materiales. Estos estudios me llevaron por sí mismos a investigaciones que parecían alejarme de
mi objeto y en las que, sin embargo, tuve que detenerme más o menos tiempo. Pero lo que abrevió
sobre todo el tiempo de que disponía fue la imperiosa necesidad de producir un trabajo remunerador.
Mi colaboración, comenzada hacía ocho años, en la New York Tribune9, el primer periódico
angloamericano, trajo consigo, ya que no me ocupo más que excepcionalmente de periodismo
propiamente dicho, una extraordinaria dispersión de mis estudios. Sin embargo, los artículos sobre los
acontecimientos económicos notables que tenían lugar en Inglaterra y en el continente, formaban una
parte tan considerable de mis aportaciones, que tuve que familiarizarme con detalles prácticos que no
son del dominio de la ciencia propia de la economía política.
Con este esbozo del curso de mis estudios en el terreno de la economía política he querido
hacer ver únicamente que mis opiniones, de cualquier manera que se juzguen por otra parte, y aunque
concuerden tan poco con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos y
concienzudos estudios. Pero en el umbral de la ciencia, como a la entrada del infierno, una obligación
se impone:
“Qui si convien lasciare ogni sospetto
ogni viltá convien che qui sia morta.”10
Marx. Contribución a la crítica de la economía Política.

7
Se trata de la obra de Marx y Engels, La ideología alemana.
8
La Asociación Obrera Alemana de Bruselas fue fundada por Marx y Engels a finales de agosto de 1847, con el
fin de educar políticamente a los obreros alemanes residentes en Bélgica y propagar entre ellos las ideas del
comunismo científico. Bajo la dirección de Marx, Engels y sus compañeros, la sociedad se convirtió en un centro
legal de unión de los proletarios revolucionarios alemanes en Bélgica y mantenía contacto directo con los clubes
obreros flamencos y valones. Los mejores elementos de la asociación entraron luego en la organización de
Bruselas de la Liga de los Comunistas. Las actividades de la Asociación Alemana en Bruselas se suspendieron
poco después de la revolución burguesa de febrero de 1848 en Francia, debido al arresto y expulsión de sus
miembros por la policía belga.
9
New York Daily Tribune, diario democrático que se publicó en Nueva York entre 1841 y 1942. Marx colaboró
en él desde 1851 hasta 1862.
10
Déjese aquí cuanto sea recelo, Mátese aquí cuanto se vileza. (Dante, La divina comedia).

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