TEMA 3:UNIVERSALIDAD DEL HECHO RELIGIOSO

El origen histórico de la religión,su evolución y explicación

1. La religión prehistórica
Podemos saber sobre la religiosidad de los primeros seres huma nos, aun que no de u n a manera exacta , ya
que no existen , obviamente, testimonios escritos, si no simplemente arqueológicos.

Etapas :

 Paleolítico superior (130.000 a .C. - 33.000 a .C. ) Indicios que, aunque no dan mucha información ,permiten
asegurar la existencia de prácticas religiosas en el Hombre de Neandertal . Pinturas de Atapuercas,
enterramientos rituales con fe en una vida de ultratumba .

 Paleolítico inferior (33.000 a .C. - 9.000 a . C. ) . Existen formas religiosas en todos los pueblos,sean más o
menos [Link] en un Ser Superior, origen de [Link] Padre-Dios Madre,según la cultura fuera
nómada o [Link] trata de un concepto simbólico para expresar que ese Ser da la vida (hay conciencia
de que Dios es distinto al ser humano).

2. Universalidad del hecho religioso

 Homero y Hesíodo constitu y e n los primeros testimonios literarios acerca de la profundida religiosidad de
los griegos y de los prublos que lo rodean.

 Platón y Aristóteles dicen que la religión es una manifestación de la razón humana, que concibe la existencia
de la divinidad y le rinde culto. Con la filosofía, se da un paso al monoteísmo racional: Aristóteles sostiene
que hay un solo principio de todo, el Motor Inmóvil.

 Roger Bacon ( s. XI I I ) se dedicó a la búsqueda de las distintas religiones y sus doctrinas, comparándolas con
el cristianismo. Llegó a la conclusión de que todos los pueblos conocidos han tenido religión.

 El descubrimiento de América fue un hecho [Link] aislados durante siglos del resto del
mundo tenían también sus propias [Link] siquiera las formas más arcaicas de civilización carecían de
religión.

 Las ciencias humanas,en el [Link] definieron con unanimidad que la religión forma parte de la esencia
humana ,y se ha desarrollado en cada grupo humano,sin necesidad de influencias externas.

Algunos autores han intentado demostrar que la religión proviene de influencias culturales [Link]í, Darwin
sostenía que los pueblos aislados de islas del Pacífico carecían de religió[Link] etnólogo austriaco [Link]
demostró que dichos pueblos si tenían fe en la existencia de un Ser Superior.

 Con los datos de la Historia, podemos concluir que no existe ningún pueblo ni período de la humanidad s
in religión.

Lectura de la fe católica de este dato palpable

27. E l deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre,porque el hombre ha sido creado por Dios y para
Dios;y Dios no cesa de traer al hombre hacía sí,y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no
cesa de buscar.
 28. De múltiples maneras,en su historia,y hasta el día de hoy,los hombres han expresado su búsqueda de Dios
por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones,sacrificios,cultos,meditaciones,etc.).A
pesar de las ambigÜedades que pueden entrañar,estas formas de expresión son tan universales que se puede
llamar al hombre un Ser Religioso.

3. Elementos comunes y constantes

Dent ro de la gran var iedad, encont ramos semejanzas

 Fe en un Ser Supremo, que se encuentra en una realidad superior o trascendente, y actúa en el mundo
visible.
 Existencia del más allá, con el que hay una cierta relación ya en esta vida y en el que se entra tras la muerte.
 El trato con Dios a través de la oración y los ritos de culto.
 U n Salvador, distinto del Ser Supremo pero en relación con Él .
 Símbolos, elementos materiales que, por su carácter sagrado, confieren un cierto poder sobrenatural y
ponen en comunicación con la Trascendencia .
 Tradiciones de origen divino. Convicción de q u e los contenidos de la religión vienen no de la mente humana
,s i no por transmisión divina . Esas tradiciones h ay q u e mantener las, pues el ser huma no no puede
cambiar lo decretado por Dios.

4. Teorías del origen de la religión

A. " Las religiones son un producto de la razón humana, algo subjetivo y relativo, con el f in de explicar la
realidad. El modelo religioso ideal es el deísmo(dios pone el mecanismo en marcha pero después
pasa de nosotros, relojero) o religión natural: por razón es forzoso admitir que existe un solo Dios, una
Razón Suprema diseñadora de todo. Las demás religiones son copias defectuosas de la religión perfecta e
ideal. " Racionalismo
No revelación, ni milagros, las religiones son una adulteración

B. " La religión es una manifestación natural de la actividad humana, que aparece en un momento dado de la
evolución. Las formas religiosas fueron evoluc ionando de formas más s imples, como el politeísmo mítico, a
formas más complejas y razonadas, como es el monoteísmo. " Evolucionismo

C. " La razón no puede decir nada sobre Dios y la religión, se trata de una cuestión del sentimiento del alma
humana. La existencia de Dios puede ser conocida por otros medios : los sentimientos profundos del
corazón, que intuyen la presencia de un Ser Creador . Ot ros, como Kant, dicen que Dios se percibe por la
conciencia y su existencia es necesaria para la moral: s in Dios, no habría ni bien ni mal objetivos. "
Irracionalismo y romanticismo
La razón no tiene nada que decir sobre la religión,es puro sentimiento.

D. " La religión es un producto del hombre primitivo que, carente de ciencia, daba una explicación " fantástica"
o "mítica" a la naturaleza. Con el progreso del conocimiento, la religión ya no será necesaria, ya que las
ciencias explicarán todo aquel lo que antes explicaba la religión. " Positivismo

3 fases:la mítica,teológica y científica (la ciencia lo explica todo).La religión se convertiría en algo
superado,que hay que eliminar.

E. " La religión es una fantasía creada por los hombres para proyectar todos sus deseos de felicidad y
eternidad. La religión aliena al ser humano, lo saca de la única realidad existente, que es la material, y le
 predispone a aceptar condiciones de injusticia o discriminación en la tierra, ya que pone sus deseos en un
más allá donde s í será feliz . La felicidad y la justicia deben lograrse en la tierra gracias al mero esfuerzo
humano. " Marxismo
Pensamiento materialista,materialismo histórico,la base de todo son las estructuras económicas,que son
injustas
Se crea una superestructura ideológica que justifique la estructura económica injusta
La religión para Marx es un invento de los propietarios.

F. " La religión tiene su origen en anhelos irracionales de los seres humanos, y luego se transmite como un
producto social y cultural. La religión ha de ser tolerada, pero como un fenómeno puramente individual,
privado. En la vida pública, las manifestaciones religiosas deben ser eliminadas, fomentando la neutralidad
de las instituciones estatales. " Laicismo
Vivencia privada,individual pero debe vivirse únicamente a nivel individual porque la religión es fuente de
enfrentamiento.
SOLO TOLERAR LA RELIGIÓN A NIVEL INDIVIDUAL

 Juicio sobre las diversas posturas enunciadas

 Dos errores generales que cometen estas posturas :

a) Tienen una idea preconcebida de lo que es la religión, y todo lo demás se adapta a dicha idea.
b) Toman solamente una par te de lo que es la religión, y ahí basan su crítica, olvidando todo el resto.

 Estas posturas triunfan porque cada una tiene una par te de verdad y, sobre esa par te de verdad,
construyen toda una teoría que se aleja de la realidad. "La mejor mentira es la que más cantidad de verdad
contiene" .

 El racionalismo parte del prejuicio de que Dios no se ha podido revelar a los hombres, y declaran que toda
religión es falsa. Por otro lado, l levan razón cuando sostienen que Dios puede ser demostrado por la razón.

 El evolucionismo l leva razón en que las religiones tienen mejor reflexión teórica cuando el ser humano está
más avanzado en su cultura. Sin embargo, ignora datos : los primeros seres humanos ya tenían religión, y c
reían en un Ser Único. El politeísmo mítico surgió después, cuando la cultura y la literatura avanzó.

 El irracionalismo centra demasiado la cuestión de Dios en el sentimiento. A Dios se puede l legar por el
sentimiento, s í, y también por la razón.

 El positivismo solamente se queda en la función que la religión tuvo para explicar fenómenos naturales. Hoy
día, la religión no sirve para eso, sino para responder los inter rogantes más profundos del alma humana que
nunca podrán responder las ciencias exactas o empíricas.

 Es cierto que, en algunos momentos, la religión ha podido ser usada por los poderosos como excusa para
conformar a la gente con su situación de vida inferior. Sin embargo, el cristianismo siempre ha tenido un
gran mensaje de lucha social, de trabajo en favor de la justicia. Es cierto que el cristiano pone su felicidad en
el Cielo, s í, pero también busca ser feliz aquí en la tierra (aceptando que nunca se puede plenamente) y
también se es fuerza por hacer un mundo mejor. "La espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino
más bien avivar, la preocupación de perfeccionar esta tierra" . Gaudium et Spes , 39, del concilio Vat icano II.
5. Del monoteísmo al politeísmo (NO ENTRA)
Siempre se ha pensado que las religiones, en sus comienzos, tenían formas primitivas, en las cuales los seres
humanos adoraban a los elementos naturales. Con el avance de la cultura, también las religiones
evolucionaron desde ese politeísmo mítico a un monoteísmo mejor desarrollado y razonado, adorando a un Dios
inmaterial, comienzo de todo.

Pero recientes investigaciones desmienten esta concepción. Se apunta a que los primeros seres humanos
veneraban a un solo Dios, un solo Principio, del que procedían todos los elementos naturales y su orden. Las fuer
zas de la naturaleza se consideraban " figuras intermedias " entre ese Dios y los hombres, y luego se fueron
divinizando poco a poco, surgiendo el politeísmo: virtudes, ciudades, antepasados, fenómenos... eran ya dioses.

Además el monoteísmo nunca l legó como resultado de la reflexión, sino por figuras carismáticas que hablaban
en nombre de ese Dios único y conducían a los seres humanos a adorar le solo a Él.

 Motivos del politeísmo para el cristianismo

A. La limitación de la razón humana. Aunque sea más racional afirmar un solo Principio de todo, la razón puede
caer en el error.
B. El mal uso de la libertad humana, que le l leva a divinizar las cosas materiales, olvidándose del Dios que les
dio el ser.
C. Los condicionamientos culturales, geográficos, históricos.
D. La influencia de los fundadores de las religiones. E) El pecado, que l leva a las personas a alejar se de Dios y
centrar se únicamente en lo material, convirtiéndolo en dioses.

6. Variedad de religiones ¿Por qué?

A. Dios es un ser infinito, que excede la mente humana. Dios solamente puede ser conocido "analógicamente" ,
es decir, no por contacto directo sino a través de las obras de la Creación podemos intuir cómo es el
Creador. Pero esa intuición, aunque cierta, es inexacta, porque Dios siempre supera al hombre.
B. El ser humano es l imitado, finito. Su conocimiento es incompleto. Todos los seres humanos han tenido la
noción de Dios, pero la han expresado a través de religiones marcadas por la cultura y la sociedad en que se
vivían. De este modo viene la pluralidad de religiones, en las que el ser humano busca a Dios e intenta
conocer le y hablar le.

7. Búsqueda de la verdad religiosa

 ¿Hay algún criterio para buscar la verdadera religión?

Las personas tienen la obligación de buscar la verdad y adherirse a ella, lo cual se aplica también a la religión. La
búsqueda religiosa no es fácil, y hace falta pureza de corazón, constancia, compromiso y apertura a la verdad.
Con todo, se pueden dar dos criterios:

 Criterios externos : milagros, profecías.

 Criterios internos : la elevación de la doctrina propuesta por una religión , la grandeza de sus valores
morales, en consonancia con los anhelos de la naturaleza humana.
8. La increencia actual:causas
Si el ser humano es religioso por naturaleza, si todos los periodos de la historia han tenido religión... ¿cómo
puede haber tanta gente hoy día sin religión? ¿No será que la religión no es tan necesaria para el ser humano?

A) Factor de los regímenes antirreligiosos del s. XX y XXI. Muchas personas se encuentran sin denominación
religiosa no tanto por una decisión libre personal sino porque décadas de persecución religiosa borraron el
sentido religioso de su mente y espíritu. De forma tímida y todavía minoritaria se constata un acercamiento
a la religión de jóvenes generaciones que crecieron en ese clima y que ahora se plantean preguntas
existenciales y bus can respuestas y una forma de espiritualidad, de vida interior.

B) Influencia del positivismo, que propone que las religiones son innecesarias cuando l lega la ciencia. Muchos
piensan que los problemas humanos los solucionará la ciencia, olvidando que la ciencia no puede resolver ni
las cuestiones éticas ni responder a las preguntas más profundas del ser humano.

C) Materialismo y superficialidad. A muchos no le interesa, no la religión, sino todo lo que conlleve hacer se
preguntas profundas o comprometer se con algo. El ideal es vivir haciendo " lo que me da la gana" ,
pensando solo en la diversión, en el bienestar, en "no rayar se" y bus car el placer ante todo. As í, tenemos
seres humanos "desnaturalizados " , que han suprimido la religión, s í, pero también algo más : su mente, su
espíritu, viviendo solamente para gozar con el cuerpo experiencias nuevas y entretenidas.

D) Mala fama de las religiones " tradicionales " , lo que c rea escepticismo y des confianza. Debido a ese hecho,
ha surgido una "nueva espiritualidad" , formas religiosas alternativas y esotéricas como la "new age" , las
prácticas orientales que mezclan budismo, ejercicios como el yoga... Tienen éxito porque llenan el vacío
espiritual, ofreciendo prácticas "a gusto del consumidor " : cuidado del cuerpo y del alma s in compromisos
éticos, s in mandamientos ni reglas, y s in tener que unir te a un grupo que te incomode con reuniones, actos
comunitarios, et c . En definitiva, estas formas religiosas se adaptan a la mentalidad actual de individualismo,
culto al cuerpo, relativismo y consumismo.

 Ideologías, movimientos y grupos que actúan como "religiones sustitutivas" : las "religiones laicas"

Muchas veces, la gente practica una religión sin saberlo. ¿Cómo puede pasar eso? Porque se afilian a
movimientos o ideologías que, en la práctica, actúan como una religión, y tienen muchos elementos en
comunes con ellas.

 ¿Cómo detectarlas? Veamos las señales?

 Ética: dictaminan qué es lo bueno y qué no.

 Líderes venerados.
 Activismo "misionero" : piden compromiso total para extender sus ideales, predicando que todos deben
seguir lo que el los dicen que es correcto.
 Es incompatible pertenecer a ese grupo y formar par te de una religión, porque todos los ideales vienen muy
marcados y están antes que ningún Dios o culto.
 Tienen su propio " c redo" .
 Definen a la persona.
 Se busca un paraíso en la tierra: cuando ese grupo consiga lo que busca de manera obsesiva, todo irá ya
perfec tamente y seremos felices.
 En conclusión, podemos decir que hay, claramente, una crisis de la práctica religiosa en Europa. Pero esta
crisis no consiste en que la religión ha sido "eliminada" en la vida de los europeos sino, más bien, ha sido
eliminada la dimensión interior de la persona, sus preguntas existenciales, que son las que motivan la
religión. O, en otros casos, la religión ha sido "sustituida" por nuevas formas espirituales, por supersticiones
o por ideologías laicas que actúan como las religiones tradicionales

La relogión no se ha eliminado,mas bien se ha sustutuido