122

Notas
El duro camino hacia la renovación

1. George Dangerfield, La extraña muerte de la Inglaterra liberal , Londres, 1984; y véase E. Halévy , Imperialismo y el ascenso del trabajo y
El imperio de la democracia, Londres , 1961 .
2. Vale la pena recordar que en su caracterización de la tradición de la «cultura y la sociedad», Raymond Williams marcó el período entre
Morris y Lawrence como un «interregno»: Culture and Society , 1780-1950, Londres, 1971; y véase también sobre esto, Terry Eagleton ,
Exiles and Emigrés, Londres, 1970 .
3. A. Gramsci, Cuadernos de la cárcel , Londres 1971 , pág. 243 .
4. Véase especialmente CB Macpherson, La vida y los tiempos de la democracia liberal ,
Oxford 1977 .

5. Gramsci, pág. 210 .

6. Jeffrey Weeks, Sexo, política y sociedad. La regulación de la sexualidad desde 1800, Londres , 1981 , pág . 87 .
7. Para algunas reflexiones interesantes, véase Claus Offe, Contradictions of the Welfare State , Londres, 1984 .
8. Citado en WH Greenleaf, The British Political Tradition, Londres 1983 , 1, pág. 43. 9. Gramsci, pp. 279-80 . Dicho de otro modo, esta «
acumulación molecular de elementos destinada a producir una «explosión» sería una crisis sobredeterminada » . El argumento aquí es que la crisis
británica de finales de siglo no fue una crisis sobredeterminada de este modo.
10. Keith Middlemas, Política en la sociedad industrial , Londres 1979 , pág . 15. 11. Ibíd. , pág . 373.

Popular-Democrático vs.
Populismo autoritario: dos maneras de tomar la
democracia en serio

La cuestión de la democracia deja de ser objeto de especulación abstracta y se vuelve concreta y políticamente
apremiante en el contexto de la « crisis del Estado británico» a la que ahora nos enfrentamos. La crisis ha parecido ser la condición
misma de la existencia de la formación social durante dos décadas (algunos argumentarían que durante casi un siglo).
Pero pocos negarían que , desde los debacles políticos de 1972 y 1974, y la recesión económica posterior a 1975-
76, la crisis ha alcanzado una etapa cualitativamente nueva.1 El interregno de Heath fue un intento audaz y
contradictorio de «renovar», empleando los instrumentos gemelos de la libre competencia económica y la
compulsión legal . Terminó en ruinas, llevado a una conclusión por sus giros internamente contradictorios y por una
militancia de clase cada vez mayor pero defensiva. El episodio de Callaghan —un interludio sórdido y
desorganizador— restauró el repertorio, ahora clásico, de la gestión socialdemócrata de la crisis capitalista ,
pero sobre una base política notablemente debilitada. A medida que ese repertorio socialdemócrata se erosionaba y
agotaba progresivamente, las fisuras en la sociedad británica se hicieron más evidentes en todas partes . La sincronización
de la crisis a largo plazo de la economía británica con una recesión capitalista mundial acabó con cualquier
perspectiva ( y había pocas, incluso si las condiciones hubieran sido más propicias) de "regeneración" de las
condiciones económicas . En este período, la recesión económica comenzó a afectar realmente a un sector tras otro de la
vida social. La aguda ronda de militancia salarial en los primeros meses de 1979 fue una

123
124
El duro camino hacia la renovación

síntoma de estancamiento : una estrategia de contención conservadora confrontada con una defensa militante del
descenso del nivel de vida ; una incapaz de constituir las condiciones sociales y políticas para la recuperación; la
otra capaz sólo de infligir daños instantáneos en una batalla perdida contra la erosión de los salarios reales por las
presiones inflacionarias .
Más pertinentes a nuestras preocupaciones han sido las condiciones políticas e ideológicas de la " crisis" que este
interludio ha revelado. El período ha presenciado la erosión de facto del dominio bipartidista de la escena
parlamentaria y la construcción oportunista de coaliciones parlamentarias temporales , alianzas y pactos
para los fines más cortoplacistas y pragmáticos: ese remiendo de camarillas y cábalas, ese tejemaneje en los
lobbies, que es un signo del debilitamiento del sistema democrático parlamentario representativo y característico
de la lenta deriva hacia un " gobierno de interés nacional".2 También ha habido los signos apagados pero
inequívocos de una fragmentación del propio estado nacional , en el movimiento hacia la devolución y la
regionalización ; el primer cambio realmente significativo de ese tipo desde (excepto Irlanda ) el Acta de
Unión .
La rotación de las fracciones parlamentarias puede no ser en sí misma de importancia estructural: pero
proporciona evidencia sintomática de una crisis general de representación política . Ha habido importantes
cambios y derivas seculares en la relación entre las clases y sus medios tradicionales de representación política : ese proceso por el
cual " las grandes masas se desprenden de sus ideologías tradicionales y ya no creen lo que solían creer " , lo que, como
argumentó Gramsci , "consiste precisamente en el hecho de que lo viejo está muriendo y lo nuevo no puede
nacer".3 Junto con las nuevas fuerzas de la derecha " radical" y la fragmentación de las ideologías políticas
tradicionales de la izquierda socialdemócrata, apuntan, si no a esa " fuerza de hombres no partidarios vinculados al
gobierno por lazos paternalistas de tipo bonapartista-cesarista", entonces al menos a un momento de lo que Gramsci
llamó transformismo profundo , no injustamente referido como la creación de las condiciones para una " dictadura
parlamentaria " . En este contexto, la cuestión de la democracia se convierte en un tema central y un punto clave de
la lucha, el objeto mismo de las estrategias del transformismo , tanto de derecha como de izquierda . En este
terreno, en el próximo período, se librarán algunos de los combates más decisivos de la « guerra de posiciones» .
4

Todo depende, pues, de cómo se entienda la crisis actual en relación con la cuestión de la democracia . La
izquierda, frente a la crisis , se ha dado cuenta poco a poco de que —independientemente de lo que prescriban
los textos clásicos y los libros de cocina revolucionarios— la posibilidad de aprovechar la crisis y moldearla
para crear condiciones favorables para un avance hacia el socialismo está inextricablemente ligada a la
profundización de
Cuestiones de teoría 125

democrática y la ampliación de la lucha popular-democrática. Solo así se encuentra la posibilidad de dividir

la sociedad entre explotados y explotadores, lo que , a su vez , podría proporcionar las condiciones para un
avance socialista más sostenido. Esta es la única estrategia que deja de lado la teoría por un momento, relevante
para ese momento cesarista, cuando las " clases bajas" no quieren lo viejo y las " clases altas" no pueden continuar
como antes . Sobre un equilibrio de fuerzas tan inestable, Lenin observó acertadamente : "Esta verdad puede
expresarse en otras palabras: la revolución es imposible sin una crisis nacional que afecte tanto a explotados
como a explotadores". Gramsci nos recuerda que " una solución cesarista puede existir incluso sin un César... El sistema
parlamentario también ha proporcionado un mecanismo para tales soluciones de compromiso". Los gobiernos "
laboristas" de MacDonald fueron , hasta cierto punto, soluciones de este tipo. Este tipo de alternativa podría ser un
proceso prolongado, en el que se sucedieran diversas gradaciones del cesarismo , culminando en una forma más
pura y permanente... Todo gobierno de coalición es una primera etapa del cesarismo. Los " síntomas mórbidos "
que aparecen en tal interregno ya no son , sin duda, meros productos de la imaginación febril de los ideólogos
de la extrema derecha . Las preguntas para la izquierda aquí son tanto del " qué " como del " cómo": ¿en qué
formas se puede impulsar una democracia popular hacia la izquierda ( en contraste con una democracia
populista, con una fuerte inclinación hacia la derecha)? ¿Cómo se puede frenar una articulación hacia la
derecha? Y (dada su debilidad estratégica, ante esta tarea histórica cualitativamente nueva), ¿con qué medios?
Esta cuestión ha adquirido una nueva urgencia porque, quizás por primera vez en la historia política de posguerra del
Estado británico , la derecha también está convencida de que « no podemos continuar como antes». Esto constituye
una fase bastante diferente, cualitativamente nueva , de la coyuntura. Porque ahora ya no se trata de una lucha
popular-democrática desde la izquierda que se enfrenta a fuerzas sociales y políticas comprometidas con la «
defensa de lo viejo» . La crisis ha llevado tanto a la derecha como a la izquierda más allá de su punto «pasivo»:
ese punto en el que la tarea política de las clases dominantes es simplemente conservar la integridad del Estado en
condiciones de recesión económica .
y reformado completamente . Constituye una fuerza político-ideológica de un tipo completamente nuevo. Y , a pesar de
los gestos que ocasionalmente hace su liderazgo hacia la tradición, ahora debe entenderse como una fuerza política
activa, comprometida activamente con la filosofía de que, para conservar , debe reformar ; para
preservar, debe revolucionar. Considera que la crisis actual proporciona, no un statu quo pasivo que defender, sino
un campo de fuerza política estratégica que reconstruir : reconstruido, por supuesto, hacia la derecha. Lo que es más
propio de la izquierda, también considera la "democracia", en su
-
126 El duro camino hacia la renovación

aspecto populista, como el lugar que debe ocuparse, la apuesta que debe aprovecharse. El Sr.
Callaghan tenía toda la razón, aunque no comprendía la importancia de sus palabras , al describir la
trayectoria del " thatcherismo" como una fuerza decidida a " arrasar el tejido de la sociedad
británica de raíz ". En este sentido , la disposición de las fuerzas políticas en el terreno del Estado
ya se ha realineado significativamente . Es la socialdemocracia la que busca conservar el Estado (así como la
situación actual) y un capitalismo monopolista en decadencia . Pretende seguir dominando ,
mediante ingeniería política pragmática , la crisis política y económica concebida como una condición pasiva
permanente . Es la derecha —la derecha "radical " — la que sabe que " las cosas no pueden seguir como antes" .
Esta última se ha convertido , incluso al margen del poder gubernamental real , en un instrumento capaz de
construir un nuevo equilibrio , preservando el sistema solo a costa de transformarlo radicalmente . Es más ,
la derecha sabe que, en este proceso de restauración/revolución , la carta ganadora es... El populista
democrático . Su objetivo es « ganar al pueblo» (y así conservar la forma representativa del Estado democrático
parlamentario) para políticas y filosofías diseñadas para transformar el contenido democrático del
Estado en su funcionamiento real . Por lo tanto, se intersecta con las fuerzas de izquierda precisamente en el
campo estratégico de la « lucha popular-democrática » .
Cabe añadir que este no es exclusivamente un terreno de ventaja creado por la derecha, aunque es aquel en
el que ha operado con mayor eficacia en los últimos meses . Es en parte un legado del período de fracaso de la
propia socialdemocracia. En sus febriles esfuerzos por dominar la lucha económica y política en ventaja del
gran capital orientado al Estado , la socialdemocracia ha emprendido su propio tipo de reestructuración.
Esto en sí mismo ha implicado una erosión de gran alcance de los elementos democráticos en la vida política y
social. La socialdemocracia ha asumido progresivamente esas posturas de autoritarismo pragmático y progresivo ,
que tuvieron , como uno de sus efectos , una suspensión gradual de muchas de las bases tradicionales de la
representación democrática y el poder compensatorio; pero junto con su preservación formal, como el medio por
el cual se asegura un consentimiento popular pasivo . Este doble movimiento —el autoritarismo progresivo
enmascarado por los rituales de la representación formal— es lo que da una peculiar especificidad histórica a
la fase actual de la crisis del Estado / crisis de la hegemonía. Poulantzas describió esta « nueva forma de Estado»
como tendiente a un « estatismo autoritario »: « a saber , la intensificación del control estatal sobre todas las
esferas de la vida económica combinada con un declive radical de las instituciones de la democracia política y
con un recorte draconiano y multiforme de las llamadas libertades «formales», cuya realidad está siendo
descubierta [ presumiblemente , quiere decir , por la izquierda] ahora que se están desbordando». 10
Cuestiones de teoría 127

Este es un escenario demasiado reconocible . Lo que omite es el conjunto constante e incesante de

operaciones diseñadas para vincular o construir un consentimiento popular a estas nuevas formas de
autoritarismo estatista. Es este elemento el que introduce en la ecuación la cuestión central del «
consentimiento popular a estas nuevas formas de autoritarismo estatista» . Es este proceso actual como
un movimiento hacia el «populismo autoritario » .11 El resto de este ensayo se dedica al análisis de este
fenómeno .

II

Los escenarios de " crisis" ocupan un lugar destacado en la tradición marxista, pero su análisis estratégico ,
coyuntural y político no ha sido un área de éxito notable . La obra más extensa aborda las condiciones y tendencias
económicas , teorizadas en diversas formaciones sociales con un alto nivel de abstracción. Incluso esta obra ,
con el giro fatalista que se le ha dado con tanta frecuencia, se considera ahora , con razón, polémica y
problemática. En cualquier caso, se requiere un cambio de perspectiva teórica en cuanto se pasa de las
deducciones basadas en una abstracta " tendencia a la caída de la tasa de ganancia ", etc., al complejo e
históricamente específico terreno de una crisis que afecta, aunque de forma desigual.
una formación nacional - social específica en su conjunto .
-

Ciertos protocolos negativos pueden establecerse con bastante rapidez. Los aspectos económicos pueden
proporcionar un nivel necesario de determinación, pero no pueden proporcionar las condiciones suficientes para
determinar ni las formas político-ideológicas que pueda asumir la crisis , ni los efectos de estos niveles entre
sí , y mucho menos , el carácter o la tendencia general de su resolución. 12

Se puede descartar que las crisis económicas inmediatas produzcan por sí mismas acontecimientos históricos
fundamentales; pueden simplemente crear un terreno más favorable a la difusión de ciertos modos de pensamiento y ciertas
maneras de plantear y resolver todo el desarrollo ulterior de la vida nacional.... La cuestión específica de las penurias o del
bienestar económico como causa de nuevas realidades históricas es un aspecto parcial de la cuestión de las relaciones de
fuerza , en los diversos niveles. 13
Gramsci repudia aquí decisivamente ese " economicismo" que sigue eclipsando la mayoría de los análisis
materialistas de la " crisis" , y define el único sentido sostenible en el que se puede decir que " lo económico" es
" tareas" económicas fundamentales ; no puede prescribir cómo se
"determinante". Establece históricamente
resolverán, ni siquiera si se resolverán. No garantiza el tan ansiado enfrentamiento del " Palacio de
Invierno ". Esto se debe a que existen muchos más tipos de " resolución " que la cruda alternativa.
128
El duro camino hacia la renovación

Nativo entre el derrumbe de los muros de Jericó y la continuidad de la antigua usanza. Pero también se
debe a que las posibles formas de resolución de una crisis dependen fundamentalmente de las
relaciones de fuerza, es decir, están sujetas al límite de la lucha de clases en los distintos niveles .
En su esbozo para analizar este aspecto de la crisis, Gramsci insiste en dos puntos fundamentales. Primero, que «si
se analizan correctamente las fuerzas que actúan en la historia de un período particular », entonces « es
el problema de las relaciones entre estructura y superestructura el que debe plantearse y resolverse con precisión
... y la relación entre ellas debe determinarse» . Segundo , que las « relaciones de fuerza» no son un simple
respaldo ni un tribunal de apelación final. Deben distinguirse en sus « diversos momentos o niveles » (por ejemplo,
los «tres momentos» de Gramsci).¹⁴ No existe un orden de progresión garantizado entre ellas.
Además , deben pensarse en su relación mutua y en su especificidad histórica. Se « implican mutuamente
—horizontal y verticalmente, por así decirlo— , es decir, según la actividad socioeconómica
(horizontalmente) y el país ( verticalmente), combinándose y divergiendo de diversas maneras. Cada una
de estas combinaciones puede representarse mediante su propia expresión económica y política
organizada».¹⁵
Aquí se esbozan un conjunto de protocolos analíticos definidos . Las crisis están «sobredeterminadas en
principio» . ¹⁶ No pueden « extraerse» de lo económico. Están sujetas a diversas formas de
resolución , dependiendo de cómo se desarrollen y combinen las relaciones de fuerza , en particular en las
sociedades nacionales , bajo condiciones específicas . Pero no existe un « esquema» fijo que pueda, como dicen ,
aplicarse. Lenin, hablando de 1917 , insistió en que su ritmo y trayectoria se debían «únicamente al hecho de
que, como resultado de una situación histórica extremadamente singular , corrientes absolutamente disímiles,
intereses de clase absolutamente heterogéneos, aspiraciones políticas y sociales absolutamente contrarias se han
fusionado en una sorprendentemente «armoniosa»»
manera
vb

⚫17

Este enfoque fue la base de la contribución teórica seminal de Althusser, de hecho, su más distintiva (el ensayo "
Contradicción y sobredeterminación" en Para Marx ) . Este ensayo representa un umbral teórico de primer orden,
profundamente Gramsciano y Leninista , en el mejor sentido , en su conceptualización, que no podemos
permitirnos, ahora, quedarnos atrás .

Si la contradicción general... basta para definir la situación en la que la revolución es la « tarea del día », no puede, por su
propio poder simple y directo, inducir una «situación revolucionaria» , ni a fortiori una situación de ruptura revolucionaria y el triunfo de
la revolución. Para que esta contradicción se vuelva «activa» en sentido estricto, para convertirse en un principio de ruptura,
debe haber una acumulación de «circunstancias» y «corrientes» de modo que, sea cual sea su origen y sentido , se «fusionen» en
una unidad de ruptura .
18

Cuestiones de teoría 129

Lenin señaló en otra parte que «la historia en general , y la historia de las revoluciones en particular, es
siempre más rica en contenido , más variada, más multifacética , más viva y " sutil " de lo que imaginan los
mejores partidos y las vanguardias más conscientes de la clase más avanzada».19 Debemos, dijo, tomar
en cuenta «las características peculiares concretas que esta lucha asume e inevitablemente debe asumir
en cada país separado de acuerdo con las características peculiares de su economía, política , cultura,
composición nacional (Irlanda, etc.) , sus colonias, divisiones religiosas , etc.». La tarea es
«investigar , estudiar, buscar , adivinar lo que es específicamente nacional en la forma concreta en que cada
país aborda el cumplimiento de la tarea internacional única...20 Lo que es cierto para las situaciones
revolucionarias se aplica , a fortiori, para las crisis de un tipo profundo pero « peculiar » , donde el
pequeño asunto de la « garantía revolucionaria » es un tema preocupantemente bajo en la agenda histórica .
Debemos tener cuidado con otra desviación tentadora. Se trata de la tendencia a deducir tanto la forma como el
resultado de una « crisis nacional » a partir de alguna teoría general del Estado capitalista y sus tendencias
generales inherentes , de las cuales las « características peculiares concretas » son meras expresiones marginales
(es decir , ineficaces). No existe una « teoría general» del Estado capitalista , especificable fuera de sus
condiciones nacionales e históricas específicas de existencia , a partir de la cual se pueda deducir o predecir una crisis
nacional . Por supuesto, una comprensión general de las diferencias, por ejemplo , entre el tipo de Estado « laissez
faire» y el « intervencionista » nos dice algo importante: sería purista negarlo. Nos dice algo debido a sus
efectos. Pero mucho depende de cómo entendamos estos « efectos» . Estas diferencias importan porque afectan el papel y
la posición del Estado. Esto, a su vez, tendrá efectos en cómo se organizan y representan las fuerzas políticas, en
cómo se constituye el terreno de la lucha y dónde es probable que surjan los puntos estratégicos de aplicación . Por
ejemplo , el rol aumentado del estado en relación con las estrategias económicas, en una fase " intervencionista " ,
debe tener efectos en cómo se constituyen las relaciones de fuerza a nivel económico y en cómo el estado interviene en la lucha de
clases económica. Nos dice dónde buscar los sitios pertinentes en el terreno de la lucha . Pero no puede decirnos qué
encontraremos allí . Las preguntas clave sobre la crisis del estado británico y la formación social en la década de 1970 no son
deducibles de alguna teoría general : ya sea del estado intervencionista como el mejor "cascarón para
el capital"; 21 o (peor) de algún conocimiento a priori de su necesidad funcional. Estas expectativas
generales son anuladas - cualitativamente transformadas - tan pronto como proporcionamos esas
determinaciones históricas adicionales que nos permiten captar la coyuntura concreta de sociedades
históricamente específicas en momentos específicos .
, no es útil entender la crisis como la crisis " típica" del
130
El duro camino hacia la renovación

'estado de capital monopolista ' , deducido en cuanto a sus particularidades británicas . Este tipo de estado en Gran
Bretaña tiene una historia nacional muy específica . Se constituyó a través de un conjunto de historias particulares .
Especialmente en el período de transición entre las décadas de 1880 y 1920 , los aspectos ' representativos' e '
intervencionistas' del estado se combinaron de formas distintivamente nuevas.22 Tiene un largo linaje , que
ya ha incluido toda una serie de ' crisis' y ' recuperaciones' parciales , radicalmente nacionales en su forma .
Si la reconstrucción de la ' peculiaridad' de esta ruta histórica es ahora una tarea política y teórica urgente, no
se realizará de manera útil a partir de suposiciones a priori o transhistóricas.23 En el mejor de los casos,
podemos decir que la crisis actual es otro 'momento excepcional ' en el estado representativo/ intervencionista ;
pero parece sujeto a esas condiciones de peculiaridad que por sí solas nos proporcionan una comprensión precisa
de la situación británica como objeto de especulación teórica y de transformación política . Si tuviéramos que dar
una fecha , ofreceríamos la periodización provisional « de principios de la década de 1960 a la actualidad »
. Si bien esto parece un tiempo demasiado largo para una «coyuntura», conviene recordar que una coyuntura no es un lapso
de tiempo , sino que solo puede definirse por la acumulación/ condensación de contradicciones, la fusión o
fusión, para usar la expresión de Lenin , de «diferentes corrientes y circunstancias» . Es un « momento », no un
« período», «sobredeterminado en su principio» .

III
www
Gramsci observó que pueden existir múltiples « situaciones actuales » dentro de una coyuntura estratégica: cada una marca
un cambio o una nueva etapa en las relaciones de fuerza; cada una «representada por su propia expresión
económica y política » . Parece que hemos llegado precisamente a ese paso de una etapa a otra. Más
significativamente, observó que :

Se produce una crisis, que a veces dura décadas. Esta duración excepcional significa que se han revelado contradicciones estructurales
incurables... y que, a pesar de ello, las fuerzas políticas que luchan por conservar y defender la propia estructura existente hacen
todo lo posible por remediarlas, dentro de ciertos límites , y superarlas.24

El punto crucial aquí es que no son simplemente las condiciones pasivas y dadas de la crisis las que la izquierda
tiene que afrontar de inmediato, sino los « esfuerzos» que las diferentes fuerzas sociales, políticas e ideológicas
están haciendo para superar la crisis, « dentro de ciertos límites» . De hecho, va
en,
Estos esfuerzos incesantes y persistentes
Cuestiones de teoría 131

forman el terreno de la 'conjunción-

Natural , y es sobre este terreno que se organizan las fuerzas de oposición. Estas fuerzas buscan demostrar que existen las condiciones
necesarias y suficientes para hacer posible, y por ende imperativo , el cumplimiento de ciertas tareas históricas... La demostración,
en última instancia, solo tiene éxito y es « verdadera» si se convierte en una nueva realidad , si las fuerzas de oposición triunfan; en
lo inmediato, se desarrolla en una serie de polémicas ideológicas, religiosas, filosóficas, políticas y jurídicas, cuya concreción
puede estimarse en la medida en que sean convincentes y modifiquen la disposición existente de las fuerzas sociales.25

Nuestro argumento gira en torno a estos dos pasajes, de los cuales se desprenden varios puntos críticos:
1. Gramsci da el alcance y la referencia más amplios a las fuerzas que forman la base de un terreno de lucha
"coyuntural " , y a la serie de "polémicas", los "esfuerzos incesantes y persistentes ", emprendidos para cambiar el
equilibrio de fuerzas en una u otra dirección. Esto no podría estar más lejos de cualquier "economicismo" residual . Debe
relacionarse con los argumentos de Gramsci de que este es un tipo de lucha caracterizada como una " guerra de
posición" . Tiene lugar donde toda la relación del estado con la sociedad civil , con " el pueblo" y con las luchas
populares, con el individuo y con la vida económica de la sociedad se ha reorganizado completamente, donde
"todos los elementos cambian ". Tal transformación del terreno de lucha depende de los siguientes elementos: (a)
las "relaciones organizativas internas e internacionales del estado se vuelven más complejas y masivas"; (b) la
fórmula cuarenta y ocho de "revolución permanente" es expandida y trascendida por la fórmula de la "
hegemonía civil"; (c) 'las estructuras masivas de las democracias modernas , tanto como organizaciones estatales
como complejos de asociaciones en la sociedad civil, constituyen para el arte de la política, por así decirlo , las "
trincheras" y fortificaciones permanentes del frente en la guerra de posición'.26
2. Es crucial acertar con la relación entre los rasgos « orgánicos» y « coyunturales » . No hacerlo conduce a «
presentar causas [estructurales, orgánicas] como inmediatamente operativas... o a afirmar que las causas
inmediatas son las únicas efectivas»27; en resumen , a esa oscilación fatal, tan característica de muchas posiciones
de la izquierda actual entre el « economicismo » y el «ideologismo »; el cementerio de muchos análisis «
materialistas» sofisticados , que oscila entre el oportunismo táctico y la espera de la « última instancia» .
-

3. La naturaleza de un « éxito» en una guerra de posiciones debe replantearse a fondo . La victoria no consiste en
la aparición, recién acuñada, de una « visión del mundo» total , ni de un «orden social» alternativo completamente
desarrollado, que ha ido madurando lentamente , como un buen queso , en las bóvedas de la izquierda , para ser
sacado a la luz en el momento oportuno e impulsado al campo de batalla . Solo puede entenderse como un trabajo
en el
132
El duro camino hacia la renovación

La disposición ya dada de las fuerzas sociales, mediante una amplia serie de «polémicas».28 El objetivo es desplazar
el equilibrio de las relaciones de fuerza hacia una nueva disposición; y así comenzar a constituir un nuevo
resultado : la « nueva realidad » de Gramsci . Estas « polémicas » deben tomar la situación dada , la disposición
actual de las fuerzas sociales, como punto de partida , el campo estratégico de sus operaciones: « un terreno en
constante cambio para la intervención de la clase obrera».2
29

4. Sin embargo, lo que Gramsci dice aquí , con optimismo, sobre las « fuerzas de oposición» debe aplicarse
también a aquellas fuerzas sociales que luchan por el control de la situación actual, pero cuyos « esfuerzos
persistentes e incesantes» se guían por la filosofía de que, para conservar, deben reformar . Gramsci, en otro lugar,
desarrolla esta idea a través de cuatro conceptos relacionados . El primero es el de la relación dialéctica , en
cualquier proceso histórico real, entre « revolución/restauración » . «El problema», observa, « es ver si en la
dialéctica «revolución/restauración» predomina la revolución o la restauración; pues es cierto que en el
movimiento de la historia nunca hay vuelta atrás, y que las restauraciones in toto no existen». 30 La lógica
fija de la izquierda, tan a menudo ligada al escenario de confrontación / derrota / victoria triunfal, es , añade, «útil
para la destrucción, pero no para la reconstrucción ya en marcha en el momento mismo de la destrucción». La
destrucción se concibe mecánicamente, no como destrucción/reconstrucción . De hecho, como sabemos, todo
período fundamental de « crisis » es también un período de « reestructuración ». La cuestión no es por qué y cómo
se estancan las cosas, sino cuáles son las tendencias predominantes de las formas de reforma/resolución que
empiezan a ganar adeptos . « Saber encontrar en cada ocasión el punto de equilibrio progresivo (en el sentido
del propio programa ) es el arte del político ... en realidad, del político con una línea muy precisa y una amplia
perspectiva de futuro ». 31
El segundo concepto relacionado es el de « revolución pasiva» . Este no es el programa propuesto por
Gramsci para la izquierda, sino un « criterio de interpretación » para descifrar las líneas de dirección y
tendencia en aquellas épocas « caracterizadas por complejas convulsiones históricas » . En pocas palabras,
la « revolución pasiva» designa todas aquellas estrategias diseñadas para « imponer reformas con el fin de
prevenir la revolución » . Esto arroja una luz intensa sobre las tendencias políticas tanto de la socialdemocracia
como de la «derecha radical».
En tercer lugar, está la atención de Gramsci al proceso que denominó « transformismo » . El transformismo
describe « el proceso mediante el cual los llamados partidos históricos de izquierda y derecha que surgieron del
Risorgimento tendieron a converger en términos de programa durante los años siguientes , hasta que dejó
de haber diferencias sustanciales entre ellos, especialmente después de que la «izquierda» llegara al
poder».32 Cambios moleculares
Cuestiones de teoría 133

de este orden 'modifican progresivamente la composición de fuerzas preexistente y se convierten así en la

matriz de nuevos cambios'.33 Esto plantea de una manera nueva la manera en que el espacio de poder dado
ofrece oportunidades de intervención y recuperación por parte de fuerzas políticas y sociales emergentes .
www

En cuarto lugar, está la cuestión de la hegemonía , la formación de equilibrios y el proceso de compromisos. A

estas alturas debería ser evidente que , para Gramsci , la cuestión de la «hegemonía» no es la de un estado de
cosas permanente en el que se suspende la acción de las relaciones de fuerza . No es ni una condición funcional del poder
de la clase dominante , ni una cuestión, exclusivamente, de "consentimiento ideológico" o " influencia cultural".34
Lo que está en cuestión es la cuestión del " estado ético" : el trabajo incesante requerido para construir una
autoridad social, a través de todos los niveles de la actividad social , de modo que se pueda asegurar un
"momento de unidad económica , política, intelectual y moral ", suficiente para " elevar el nivel del estado a un
plano más general".35 En sociedades de este tipo, esto siempre requiere la intervención más intensiva ,
extensa e incesante, " actividades persistentes e incesantes ", la " serie más amplia de polémicas", en todos los
planos. También requiere que " se tengan en cuenta los intereses y tendencias de los grupos sobre los cuales se ejercerá
la hegemonía " de modo que " se forme un cierto compromiso". La formación de compromisos , de momentos de "
equilibrios inestables", y la movilización de fuerzas políticas y sociales para asegurarlos y sostenerlos, es la sustancia
material de la acción y el movimiento políticos en tales períodos. Esto debería abolir la ilusión de que la crisis es
meramente un reflejo inerte, en el espejo de la política, de un conjunto dado de condiciones económicas. El campo de lucha se
define coyunturalmente por todas aquellas estrategias e intervenciones diseñadas para " construir una nueva forma
de hegemonía " . Cualquier estrategia compensatoria de la izquierda, que tenga como meta un conjunto de objetivos más
bajos y menos ambiciosos, está condenada a seguir la estela de aquellos que realmente aspiran a dominar el campo .
Están destinados a defender perpetuamente una posición que ya está siendo invadida , respondiendo a las "
oportunidades de oro " del año pasado . En la " guerra de posiciones" , aunque la táctica defensiva-ofensiva en
relación a cada posición tiene un efecto global , es abrumadoramente la cuestión de la posición y disposición
estratégica -es decir , la lucha por la hegemonía- lo que cuenta , " en última instancia ".

IV

En este contexto, podemos ahora pasar a considerar tres aspectos de la crisis, poco analizados en los anales de la
izquierda, cada uno de los cuales
134
El duro camino hacia la renovación

Lo cual tiene un impacto definido en la cuestión de la « democracia » ; cada uno de los cuales configura el
campo de lucha, limitando el desarrollo de las iniciativas democrático- populares ; cada uno de los cuales, sin
embargo , construye «el pueblo» y «lo popular» en la « crisis del Estado » . Podemos definirlos como: (1 ) la «
solución » socialdemócrata ; (2) la ley y el «orden social»; (3) el surgimiento del « populismo autoritario» .
El primero aborda los efectos, en la clase trabajadora y en las fuerzas sociales populares y democráticas, del hecho
histórico de que, en las décadas de 1960 y 1970, la socialdemocracia haya sido la « gobernadora natural » de la crisis.
El segundo aborda las formas en que las clases populares se han convertido en una fuerza ideológica «popular » ,
aliada a la defensa del « orden social» , y la instrumentalización de la ley, como fuerza «educativa», en este proceso. El
tercero aborda la transformación del campo de las ideologías prácticas y populares, para construir un consenso
«popular » ante un régimen autoritario .

I. La solución socialdemócrata

El núcleo de la cuestión puede resumirse en dos proposiciones . La formulación de políticas y estrategias

económicas requiere una intervención directa del Estado en la lucha de clases política . La forma de intervención
estatal ha sido , característicamente, de tipo claramente socialdemócrata .
La estrategia clave empleada ha sido la construcción de formas corporativistas de negociación y compromiso,
buscando establecer, dentro de la lógica y los límites del capital, una "asociación" entre los representantes del
capital (principalmente, en la forma de la CBI) , del trabajo (principalmente en la forma de la TUC ) y el Estado
(" representante del pueblo"). El objetivo ha sido incorporar estos elementos, a través de sus medios de
representación , en la formación de estrategias diseñadas para encontrar soluciones a la crisis de acumulación de
capital.36
Este proceso de incorporación ha tenido un débil componente " representativo " y uno fuerte " intervencionista"
. Tener a los trabajadores "representados " a través de sus líderes en el centro de la formulación de políticas ha
a veces generado la esperanza de que sus términos imponentes fueran más favorables a los intereses de la clase
trabajadora ( como sucedió en los primeros días del "contrato social ", en la formación del nuevo gobierno
laborista en 1974). Esto ha proporcionado cierta justificación para la construcción ideológica del gobierno como el
amo y señor del " poder sindical arrogante" . Pero esto ha tenido poco o ningún efecto real , a la hora de la verdad ,
en cómo se formularon o ejecutaron las políticas económicas . El aspecto que se ha acentuado eficazmente ha sido
el uso de esta estrategia corporativista como base para disciplinar la lucha de clases.37
Cuestiones de teoría 135

El gobierno laborista -entre 1966 y 1970, y de nuevo entre 1974 y 1979- también ha desempeñado un papel
ideológico activo en la construcción de concepciones populares de la crisis, sus causas y condiciones, a través
de una serie de discursos que clásicamente oponían a " los sindicatos " contra "la nación", "al pueblo" contra " las
clases", al " consumidor" contra " el productor" , los " intereses sectoriales" de los trabajadores contra el " interés
nacional " (y , un tema subsidiario pero potente, " al ama de casa" y " la familia " contra el " sindicalista militante
" - este último siempre , por supuesto, un hombre).38

www

En estrategias de contención " corporativistas" de este tipo, la socialdemocracia , organizada a través de los
sindicatos y las formas de representación del Partido Laborista , explota una concepción clásicamente
socialdemócrata del Estado como árbitro neutral entre las clases. Utiliza su posición histórica como la principal forma de
representación política de las clases trabajadoras. Con la breve excepción de los dos primeros años desenfrenados
del Sr. Heath, también se puede decir con verdad, y la Sra. Thatcher no ha sido reacia a decirlo , que , ya sea que los "
laboristas" o los " conservadores" hayan estado al mando , en lo que respecta a la gestión política de la lucha de clases
económica , es la " socialdemocracia" la que ha estado efectivamente "al mando". Es la socialdemocracia, con sus
tradiciones fabianas y "webbianas " de equiparar el socialismo con el estatismo,39 la que se encontró en la mejor
y más favorable posición para "ganar" a las clases trabajadoras para soluciones económicas capitalistas .
(Paradójicamente, han sido los breves interludios del gobierno parlamentario conservador en los que se hizo posible un
papel más claro y opositor del " trabajo" .) Es también la socialdemocracia, con su compromiso con formas particulares
de colectivismo estatal , y su ilusión de que, a través de la mediación del "trabajo en el poder " podría ganar "
concesiones " para la clase trabajadora ( sin movilizar a la clase) mientras representaba el " interés nacional"
y defendía la lógica del capital, la que ha liderado el camino para eludir todos los órganos de poder y lucha
popular-democráticos , incluido, a menudo , el de la propia institución parlamentaria, en la construcción de
iniciativas cuasi gubernamentales , vinculando directamente los aparatos estatales a las estrategias económicas .
estilo "corporativista " de los gobiernos laboristas es un indicador real de su tendencia política dominante . El
efecto desorganizador en la lucha política y económica —las clases trabajadoras y sus aliados, controlados por
los representantes políticos del "trabajo " — ha sido incalculable. Este es el núcleo de la "revolución pasiva"
socialdemócrata desde arriba : mediante la intervención legislativa del Estado y la organización corporativista,
se están introduciendo modificaciones de gran alcance en la estructura económica del país para acentuar el
elemento del "plan de producción" ; en otras palabras, se están incrementando la socialización y la cooperación
en la esfera de la producción, sin, sin embargo, tocar (al menos no ir más allá de)
136
El duro camino hacia la renovación

regulación y control de la apropiación individual y grupal de beneficios'.40

El monopolio del Estado y sus políticas por parte de la socialdemocracia , en alianza principalmente con las
fracciones estatistas del "gran" capital, ha abierto un espacio de operaciones alternativo y eficaz para la " derecha
radical". Tras abandonar los últimos vestigios de su compromiso con las formas "centristas" de negociación y
compromiso tras el derrocamiento del liderazgo de Heath , la nueva derecha ha encontrado margen de maniobra. Ha
explotado las contradicciones de la socialdemocracia . Ha capitalizado el descontento desorganizado de las clases
populares . Ha construido un " bloque " alternativo organizado en torno a los poderosos temas del "antiestatismo
", el " anticolectivismo ", el "antisocialismo progresivo " y el " antibloque del poder" (es decir, la
socialdemocracia en el poder). Esto ha demostrado ser una fuerza política y una filosofía eficaces y
duraderas, de hecho, formidables , con, y este es el punto clave , la lucha contra el corporativismo, que goza de
un amplio atractivo popular.⁴

II. La ley y el « orden social »: ley y orden

41

El segundo aspecto se relaciona con la creciente dependencia de la autoridad coercitiva y los aparatos represivos
del Estado para disciplinar la lucha económica y política, en el contexto de la crisis. El quid de la cuestión
aquí es que, a medida que los conflictos sociales se han agudizado y la defensa militante del nivel de vida se ha
intensificado, el Estado ha llegado a depender cada vez más de su lado coercitivo y del impacto educativo y
disciplinario de los aparatos legales .
Español Tenemos en mente aquí la extensión , a lo largo del período, del poder policial y la vigilancia de grupos e
individuos políticos; el uso de aparatos policiales y legales en una amplia área de conflictos sociales; el papel
de las fuerzas judiciales en la contención de la lucha de clases económica e industrial ; el empleo de nuevos
instrumentos judiciales : la Ley de Relaciones Industriales, restricciones legales a los piquetes y las huelgas; la
extensión de la acusación de conspiración y los juicios políticos; el abuso del habeas corpus bajo una
definición vaga de " emergencia". Igualmente importante ha sido la elaboración de ideas y discursos legales y
jurídicos en torno a los temas de la defensa del estado, la protección del orden político de la subversión y su
conexión con el crimen como un " síntoma " de degeneración moral y el colapso de la autoridad social .
El papel de los aparatos legales en la contención del conflicto social e industrial ha sido ampliamente comentado por la
izquierda; sin embargo, la forma en que las inquietudes públicas y populares sobre el « aumento de la tasa de
delincuencia» se han relacionado con los aspectos más « políticos » ha pasado en gran medida desapercibida .
Sin embargo, es este último el que otorga a los primeros su vanguardia « popular» . Existe una historia
aquí, que de hecho antecede a la aparición completa de la ...
Cuestiones de teoría 137

crisis.42 El elemento de " ley y orden" hizo su aparición , primero, en las primeras fases de la polarización política a
mediados de la década de 1960, dirigido, en primera instancia, hacia objetivos de tipo " apolítico " , en el sentido tradicional :
los movimientos estudiantiles y las contraculturas de mediados de los sesenta , la llamada deriva hacia la "
permisividad moral", el hedonismo de la juventud, la " crisis " de la autoridad y de los valores sociales. Gramsci, sin
embargo , nos recordó: "Ese aspecto de la crisis moderna que se lamenta como una "ola de materialismo" está relacionado
con lo que se llama la "crisis de autoridad ". Si la clase dominante ha perdido su consenso, es decir, ya no es "liderazgo "
sino solo "dominante", ejerciendo solo la fuerza coercitiva, esto significa precisamente que las grandes masas se
han desprendido de sus ideologías tradicionales ". Añadió que esta idea debía completarse con algunas observaciones
sobre «el llamado "problema de la generación más joven", un problema causado por la " crisis de autoridad" de las
viejas generaciones en el poder».43 Lo que estaba en juego era, en efecto, la fractura y disrupción de las
ideologías populares " tradicionalistas". Sin embargo , esta crisis ideológica asumió la forma, no de una crítica
cada vez más profunda de los valores tradicionalistas, sino más bien de una concentración de las fuerzas sociales
tradicionalistas: una cruzada en defensa del antiguo orden . El "grito desde abajo " por la restauración de la regulación
moral tomó, primero, los síntomas inmediatos de perturbación (aumento de la delincuencia , permisividad moral
) y los construyó , con la ayuda de fuerzas ideológicas de base organizadas , en el escenario de una " crisis del
orden moral" general . En las fases posteriores, estos se vincularon connotativamente con las amenazas más
politizadas , para componer una imagen de un orden social al borde del colapso moral , sus enemigos Proliferando
« dentro y fuera » . Esta es la « crisis» que se experimenta a nivel popular en el lenguaje universal,
despolitizado y experiencial de la moral popular .
Los temas del crimen y la delincuencia social, articulados a través de los discursos de la moral popular, tocan la
experiencia directa , las ansiedades e incertidumbres de la gente común. Esto ha llevado a una articulación del ' grito de
disciplina' desde abajo con el llamado a una restauración forzada del orden social y la autoridad 'desde arriba' . Esta articulación
forma el puente, entre las fuentes materiales reales del descontento popular, y su representación , a través de fuerzas
y campañas ideológicas específicas , como la necesidad general de una ' sociedad disciplinada' . Tiene, como su
principal efecto, el despertar del apoyo popular para una restauración del orden a través de la imposición: la base de
una campaña populista de ' ley y orden' . Esto , a su vez, ha dado una amplia legitimidad a la inclinación de la
balanza dentro de las operaciones del estado hacia el polo 'coercitivo ' , al tiempo que preserva su legitimidad
popular . En este reclutamiento más abierto de los aparatos legales de control —« la ley » al servicio del orden
moral— las fuerzas ideológicas populares han desempeñado un papel organizativo activo . Debemos
138
El duro camino hacia la renovación

――

incluimos aquí los grupos de presión " anticontaminación moral", los cruzados antiaborto , el grupo de presión " tasa
creciente de criminalidad " , los propagandistas más pequeños pero virulentos de la " restauración del ahorcamiento" y
sobre todo el papel del propio aparato policial, como una fuerza ideológica abiertamente organizada - haciendo
campaña en formas hasta ahora desconocidas por la extensión de los poderes policiales, por un endurecimiento de
los procedimientos de justicia penal, por la suspensión de los derechos legales, por penas más severas ,
políticas de sentencias más severas y regímenes penitenciarios abrasivos. La clave de este aspecto de la crisis -un
pilar central en la deriva hacia formas " excepcionales" de control para tiempos "excepcionales" - es el poder que
tienen las ideologías y discursos morales populares para tocar experiencias reales y condiciones materiales, mientras
que al mismo tiempo los articulan como un "grito de disciplina " desde abajo, que favorece la imposición de un
régimen de autoritarismo moral " en nombre del pueblo". Por lo tanto, es una de las principales maneras en que las
clases dominadas «viven» la crisis: como una disrupción de las formas de vida « tradicionales», como una ruptura de
los referentes y valores sociales tradicionales. Su efecto a largo plazo , sin embargo, es legitimar la transición hacia un
régimen más autoritario.

III. El surgimiento del « populismo autoritario »

Esta breve discusión de las formas en que el campo de la moralidad popular se ha rearticulado en un período de crisis en
torno a los temas del crimen , la disciplina y el orden social nos lleva al borde del " populismo autoritario " en sí -y al
terreno propio de la lucha ideológica popular- .
Al igual que otros frentes en la "guerra de posiciones ", las ideologías populares constituyen en tiempos de crisis
un terreno particularmente importante y estratégico, una arena de intervención activa por parte de fuerzas
ideológicas organizadas . Lo que está en juego aquí es la transformación de aquellas " ideologías prácticas" que
hacen inteligibles las condiciones de vida a las masas y que ejercen una fuerza práctica y material al organizar sus acciones .
Lo que está en juego es la producción , en condiciones de agitación social , de nuevos tipos de "sentido común".
Gramsci insistió en que " no se trata de introducir desde cero una forma científica de pensamiento en la vida de
todos , sino de renovar y hacer " crítica" una actividad ya existente".44 Aquí Gramsci tenía en mente las
intervenciones ideológicas de la izquierda . Pero debe aplicarse pari passu a las iniciativas ideológicas de
aquellas fuerzas sociales que luchan por conservar el estado de cosas existente.
En otro pasaje, Gramsci observa que la transformación ideológica en el campo del sentido común práctico es " un
proceso de distinción y de cambio en el peso relativo que poseen los elementos de la vieja ideología : lo que era
secundario o incluso incidental se vuelve primario".
Cuestiones de teoría 139

De gran importancia, se convierte en el núcleo de un nuevo conjunto doctrinal e ideológico . La antigua

voluntad colectiva se desintegra en sus elementos contradictorios para que los elementos subordinados entre
ellos puedan desarrollarse socialmente». 45 Esto supone concebir el proceso de lucha ideológica popular según
el modelo de « deconstrucción /reconstrucción» o, dicho de otro modo , como la articulación de un campo
ideológico a través de la lucha .
Esta forma de pensar en las ideologías como una fuerza material práctica ha sido desarrollada de manera
sugerente y original en dos contribuciones recientes de Laclau.46 Brevemente , Laclau argumenta que los
elementos ideológicos individuales no tienen necesariamente una ' pertenencia a una clase' o adscripción de clase.
Lo que importa es (a ) las formas particulares en que estos elementos se organizan juntos dentro de la lógica de
diferentes discursos; (b) la manera en que estos discursos se articulan efectivamente a y por diferentes prácticas de
clase . Los discursos ideológicos funcionan a través del proceso de 'reclutar ' individuos sociales concretos, a
través del proceso de interpelarlos como 'sujetos discursivos' . Diferentes discursos pueden organizarse en una
jerarquía efectiva a través de sus puntos de condensación , donde un elemento interpelado en un discurso es capaz
de condensar connotativamente los elementos de otros discursos en su ' lógica' de ordenamiento . Esta condensación
se logra a través de las resonancias connotativas entre discursos. El principio interno de la articulación de los
discursos ideológicos es su constitución connotativa e interpelativa ; pero el principio de su articulación activa
viene dado por la lucha de clases, que por lo tanto " aparece " en el campo de la ideología, no como la colonización
de clase permanente de un discurso, sino como el trabajo que implica articular estos discursos con diferentes
prácticas políticas de clase . Los discursos del " populismo" y de la " democracia", por ejemplo, no
pertenecen intrínsecamente a ninguna clase. Pueden, como resultado de luchas ideológicas particulares,
articularse de manera diferente en diferentes condiciones. El trabajo de la lucha ideológica es, por lo tanto,
equivalente al trabajo de articular/desarticular discursos de su posición previamente asegurada en un campo
ideológico. Laclau argumenta, además , que en lo que respecta a los discursos "populares- democráticos ", estos
se construyen en torno a una contradicción entre " el pueblo " y el " bloque de poder " . Si se quiere ganar el apoyo de la derecha
a tales discursos, se deduce que estas contradicciones deben neutralizarse eficazmente .
Este sugestivo marco presenta problemas.47 ( 1 ) El término "interpelación" es utilizado ambiguamente por
Althusser ( de quien Laclau lo deriva), y se le puede dar una inflexión tanto marxista más clásica como
psicoanalítica más revisionista.48 Siguiendo el psicoanálisis lacaniano ( del cual Althusser mismo tomó
prestado el término , aunque él mismo era ambiguo sobre la naturaleza del " préstamo " ), la interpelación es
fundamentalmente el resultado del proceso psicoanalítico por el cual la
140
El duro camino hacia la renovación

El "sujeto social" se constituye en una serie de posiciones de sujeto contradictorias. En esta perspectiva, el
trabajo de interpelación ideológica se logra en la "ideología en general" a través del mismo proceso por el cual
se constituye el sujeto como tal. Sin embargo, Laclau parece usar el término para designar cómo los que
podríamos llamar sujetos sociales "ya formados " son reclutados en posiciones de sujeto en los discursos
históricamente específicos de formaciones sociales específicas. (2) Si las ideologías no pertenecen a las clases sino
que se articulan con ellas a través de la lucha ideológica, sigue siendo difícil entender qué son las " prácticas de
clase" ideológicamente libres y cómo funcionan . (3) La tesis de la "no pertenencia de clase" de los elementos
ideológicos explota eficazmente la teoría de la multiacentualidad de los signos en el discurso y el hecho de que,
como lo expresó Volosinov, " todo lo que pertenece a la ideología tiene un valor semiótico " . Pero algunas de las
formulaciones de Laclau pueden llevarnos a esperar la formación y reforma constantes de discursos en todo el
campo ideológico . Esto toma muy poco en consideración el hecho de que la articulación de ciertos discursos con las prácticas de
clases particulares se ha asegurado durante largos períodos . Y que, aunque no hay una " correspondencia
necesaria" entre ellos , "en todos los dominios ideológicos" -como dijo una vez Engels- " la tradición forma una
gran fuerza conservadora".49 (4) El ámbito de intervención hacia el que apunta el argumento de Laclau es,
especialmente, el de la lucha "popular -democrática" . De hecho, casi todos los discursos ideológicos que no se
relacionan con las luchas económicas parecen ser subsumidos demasiado fácilmente por él en la categoría "popular-
democrática" (¿son las ideologías patriarcales, por ejemplo , instancias de lo " popular-democrático"?) .
—

La contradicción "bloque pueblo/poder", que aparece en el centro de estos discursos, forma, para Laclau, un
campo de lucha más inclusivo que aquellos que se relacionan con la contradicción capital /trabajo, y este es el
punto: aquí se puede desarrollar una lucha más amplia que la de clase contra clase (bloque pueblo/poder ,
oprimidos/opresores), y de esa manera se puede "ganar" una alianza más amplia de fuerzas populares -
democráticas hacia el socialismo. Pero el pensamiento de Laclau, especialmente sobre el lado " popular" de ese
pareado, a veces parece reflejar el contexto latinoamericano en relación con el cual fue formulado originalmente: no toma
suficientemente en cuenta el papel que los discursos " populistas" (en lugar de populares) han jugado en asegurar al "
pueblo", a través de una interpelación efectiva, a las prácticas de las clases dominantes .
A pesar de estas reservas, la teoría aporta considerable sofisticación a los esquemas rudimentarios que derivamos
anteriormente del trabajo de Gramsci sobre lo «nacional -popular» y el « sentido común» . Sin embargo, de esta
tesis se desprende que, en el terreno de la lucha ideológica —para decirlo jocosamente—, dos pueden jugar el
mismo juego . Nuestro argumento es que la fractura de muchas ideologías tradicionales en el período de la
crisis ha
Cuestiones de teoría
141

brindó una oportunidad de oro para la derecha política , en su " manifestación thatcherista" -sin el beneficio de la teoría
, sino por instinto ( como nos dicen que operan todos los conservadores buenos y verdaderos )- para intervenir
precisamente en esta área, y reelaborar y neutralizar la contradicción del bloque pueblo/poder de manera
efectiva en la dirección de un "populismo autoritario". Como fuerza ideológica organizada, el "thatcherismo" ha
desempeñado mucho antes de su sucesión real al poder, un papel formativo , articulando el campo de las ideologías
populares marcadamente hacia la derecha. Algunas de las claves de este éxito radican en su amplio atractivo y "
toque común"; su rango inclusivo de referencia (por ejemplo, su capacidad para condensar temas morales,
filosóficos y sociales, normalmente no considerados como "políticos " , dentro de su discurso político); su probada
capacidad para penetrar las formaciones ideológicas tradicionales de sectores de la clase trabajadora y la pequeña
burguesía; su incansable " radicalismo" (por ejemplo, enterró las posiciones competitivas de la derecha "
respetable " heathista sin ceremonia) ; su incorporación de temas muy descuidados en ideologías competidoras .
Su éxito contrasta con su fracaso a la hora de generar un programa económico creíble para el «gran » capital
monopolista, con su dependencia intrínseca de las iniciativas y el apoyo estatales . Sin embargo,
ideológicamente , esto le ha dado mayor credibilidad como defensor del pequeño capital « independiente» y del
partido del « hombre pequeño » contra los grandes batallones del Estado . Esta figura arquetípica del « tendero »
pequeñoburgués tiene un espacio bien constituido en las ideologías conservadoras tradicionales, si no como una
categoría social real, sí ciertamente como un sujeto discursivo: el sujeto enunciativo de toda una serie de «
filosofías» conservadoras. Esta interpelación representa a la clase trabajadora " respetable", en el centro de los discursos
"thatcheristas" en su tradicional disfraz pequeñoburgués . Es una operación retórica y discursiva muy empleada por
los sectores reaccionarios de la prensa popular , que también buscan interpelar a sus lectores de clase trabajadora a
través de esta construcción y con la que la Sra. Thatcher y sus aliados han forjado una formidable alianza .
El éxito de esta iniciativa debe verse en el contexto de lo que está reemplazando y desplazando: la fragmentación de muchos de
los discursos tradicionales "nosotros/ellos" de la clase trabajadora (que sustentaban la contradicción pueblo/bloque
de poder , aunque en una forma corporativista) como consecuencia del impacto desorganizador de la "solución
socialdemócrata " (discutida anteriormente) ; el desplazamiento de la " filosofía" alternativa Tory -la asociada con
los fracasos de la administración de Heath, que jugó por un tiempo con temas " populistas " radicales , pero se vio
obligada a regresar a un territorio ideológico más centrista .
Es posible , ahora, ver los vínculos entre el estilo revivalista del "populismo autoritario" y los otros temas
discutidos anteriormente: la "solución socialdemócrata" y las cruzadas de "ley y orden " .
→

142 El duro camino hacia la renovación

El monopolio del Estado burocrático por parte de la socialdemocracia ha permitido que los discursos del
thatcherismo condensen en el polo negativo el estatismo , la burocracia , la socialdemocracia y el "
colectivismo progresivo" . A esta representación del " bloque de poder" se contraponen varias condensaciones de
individualismo posesivo, iniciativa personal, "thatcherismo" y libertad, como polo positivo . Es posible,
entonces, representar al Partido Laborista como parte de los "grandes batallones ", alineados contra el "
hombre común " (y su familia) oprimidos por una burocracia estatal ineficiente. Así, la socialdemocracia está
alineada con el bloque de poder , y la Sra. Thatcher está ahí " con el pueblo " . Esto ha permitido al thatcherismo
neutralizar la contradicción pueblo / bloque de poder .
En el ámbito de la ley y el orden, el thatcherismo ha explotado eficazmente un espacio tradicional en las
ideologías populares : el moralismo endémico en las " filosofías" conservadoras . El lenguaje de la moralidad
popular no tiene necesariamente pertenencia a una clase : pero también es cierto que el sentido común
tradicional y no corregido es una fuerza masivamente conservadora, penetrada completamente -como lo ha
estado- por nociones religiosas del bien y del mal, por concepciones fijas del carácter inmutable e inmutable de la
naturaleza humana y por ideas de justicia retributiva . Estos no son de ninguna manera los únicos conceptos
morales incrustados en el sentido común popular : porque, dentro de su estructura contradictoria , también
están las ideas de la injusticia, de la opresión y la explotación que surgen de la distribución " nosotros / ellos" del
poder , la riqueza y el prestigio .
Español El "sentido común", a este respecto, es una estructura ideológica contradictoria que, aunque
completamente formada como un " producto de la historia",50 se presenta a la experiencia popular como
transhistórica: la piedra angular , la sabiduría universal de los tiempos. Es " desarticulado y episódico..." .
Contiene "elementos de la Edad de Piedra y principios de una ciencia más avanzada , prejuicios de todas las fases
pasadas de la historia a nivel local e intuiciones de una filosofía futura " . La " crítica de toda la filosofía anterior ...
ha dejado depósitos estratificados en la filosofía popular" .51 El sentido común tradicional solo puede
elevarse a un nivel más coherente a través de una intervención política, especialmente en tiempos inusuales, cuando
la concepción " embrionaria" de un grupo " se manifiesta en acción": de lo contrario, " este mismo grupo ha
adoptado, por razones de sumisión y subordinación intelectual , una concepción que no es suya sino que está
tomada prestada de otro grupo ; y afirma verbalmente esta concepción y cree seguirla , porque es la concepción
que sigue en tiempos " normales " , 52
Sin embargo , la socialdemocracia , como fuerza política, abandonó hace mucho tiempo ( si es que
alguna vez tuvo alguna concepción de ello ) un liderazgo moral -social de este tipo sobre las clases
que dice representar . Hace tiempo que dejó de trabajar el "buen sentido" de la clase, su instinto de clase "
espontáneo", su
Cuestiones de teoría 143

sentido del mundo como injustamente dividido en las clases oprimidas y opresoras : se ha limitado a hacer un
arreglo tácticamente pragmático con los elementos más tradicionalistas y conservadores de la moral
popular. No tiene concepción de la función educativa y formativa de los " partidos " en relación con las "
clases" que pretenden representar y que , para representar , primero deben formar, política e
ideológicamente.53 De hecho, la izquierda en su conjunto, en su racionalismo unilateral, ha fracasado
completamente en comprender la necesidad de educar el sentido común de la gente común, para constituir
un bloque popular, una fuerza material práctica , contra las ideas tradicionalistas .

Pero el thatcherismo, con su refinado instinto populista, no ha cometido un error estratégico de ese tipo . De
hecho, cuenta con la fuerza de la historia, es decir, las correspondencias consolidadas entre « el pueblo » y la «
sabiduría tradicional de la nación », en las que apoyarse: un campo de concepciones populares en el que ha
realizado una serie de intervenciones estratégicamente eficaces . Puede afirmar que esas representaciones del «
pueblo», de «la nación», de « nuestra cultura y forma de vida», de los «instintos del pueblo británico común», etc.,
que construye ideológicamente, no las ha forjado mediante la intervención ideológica , sino que simplemente las ha
«redescubierto», despertando de su profundo letargo nacional .
El punto sobre la moral popular es que es la fuerza material-ideológica más práctica entre las clases populares
el lenguaje que, sin el beneficio de la formación, la educación, el filosofar coherente , la erudición o el aprendizaje,
toca la experiencia directa e inmediata de la clase, y tiene el poder de trazar el mundo de la realidad social
problemática en polaridades morales claras e inequívocas . Por lo tanto, tiene una comprensión concreta real de las
experiencias populares de la clase. En períodos de agitación y cambio social, proporciona un punto de referencia
moral , que organiza la experiencia y la clasifica en sus categorías evaluativas. Bajo las condiciones adecuadas,
" el pueblo " en su representación tradicionalista puede condensarse como un conjunto de interpelaciones en
discursos que desplazan sistemáticamente las cuestiones políticas en absolutos morales convencionales .
El crimen es precisamente un tema de este tipo, presente en la experiencia real de las clases dominadas como
una amenaza interna a sus ya limitados recursos materiales y a su " sentido del orden" . Y cuando se
contextualiza el crimen en los escenarios más amplios de la " degeneración moral" y la crisis de autoridad y valores
sociales, no resulta misterioso que algunas personas comunes sean reclutadas activamente en cruzadas para la
restauración de la " normalidad", si es necesario mediante una imposición de fuerza moral-legal superior a la
normal . Por eso , el tema de la "ley y el orden " no es un mero asunto secundario, ni una cuestión relacionada
esencialmente con el control del crimen y el sistema de justicia penal exclusivamente : se ha convertido en un tema
social vibrante y general en los discursos del thatcherismo .
144 El duro camino hacia la renovación

y por qué ha servido tan eficazmente para generalizar entre las mayorías silenciosas el sentimiento de la necesidad
de que la " gente común" se levante en defensa del orden social.
El "thatcherismo" ha trabajado directamente en el terreno de las ideologías populares . Ha trabajado sus
elementos más tradicionalistas sistemáticamente en una dirección autoritaria. No ha constituido un discurso ,
sino un campo de discursos en el que las interpelaciones de uno convocan y condensan una serie de otros. En el
campo de la educación, se ha convertido en el guardián del " retorno a los estándares" y de la autoridad en el aula
. Aquí ha construido en el centro de su estructura interpelativa la figura del padre preocupado , que se
enfrenta a las duras realidades de un mundo competitivo que no "les debe la vida a sus hijos " , con el objetivo
de asegurar , no una educación decente para todos los niños, sino una educación que ayude a su hijo o hija
a "progresar y competir " (aquí , la condensación con la figura del individualista posesivo): contra esta figura se
opone el maestro "permisivo" o radical , la escuela indisciplinada que experimenta con el niño, el empleador
dispuesto que descubre constantemente que los " niños de hoy en día" 'No sé leer ni escribir' .
Al igual que en el área del crimen, estos discursos se han elaborado y han ganado fuerza en el universo popular
mediante la explotación táctica de una serie de "pánicos morales " en los que estas oposiciones ideológicas se
dramatizan , se ponen en movimiento y ganan la atención pública: por ejemplo , la intervención en Thameside
(Manchester ) , dramatizando a "los padres" contra el Estado; la debacle bien planeada en William Tyndale
(Londres) , manejando la puesta en escena de " los padres y el maestro tradicional" contra " el maestro radical y la
escuela permisiva". La medida del éxito de estas y las campañas de fuerzas sociales relacionadas (por ejemplo, la
vigorosa campaña sobre disciplina librada anualmente por el ala conservadora del sindicato de docentes ) puede
encontrarse en el hecho de que mientras que hace diez años, el poder de los padres y la participación de los
padres en la escuela pertenecían firmemente a los discursos de la " educación permisiva " , la desescolarización y
el ala libertaria, ahora se han rearticulado de manera efectiva en uno de los temas más potentes de la derecha "
radical" : una garantía de que los padres ayudarán a restaurar la disciplina , la autoridad, los valores tradicionales
y los estándares educativos en el aula . Mientras que el Sr. Rhodes Boyson maneja estas cruzadas populistas en la frontera
educativa , el Sr. St John Stevas les da una voz " moderada" y respetable en los consejos de la nación . Una vez
más se forja el vínculo .
En cuanto al tema del " bienestar ", apenas es necesario repetir aquí el resultado de una intervención
ideológica paralela . El discurso del " estado derrochador ", que regala imprudentemente la riqueza que la nación
no ha ganado ( aquí, el " sujeto " comerciante se condensa), y con ello socava la autosuficiencia de la gente
común (aquí, el individuo posesivo hace su
Cuestiones de teoría 145

reaparición), produce como su opuesto discursivo al " gorrón de la asistencia social ", que
vive a costa de la sociedad , sin hacer jamás un día de trabajo (aquí, la ética protestante hace un regreso
tardío ) - con más que una insinuación de que este negativo él o ella es a menudo una " persona de una cultura
ajena" que no comparte " nuestros valores " (aquí, los discursos de raza y nación se condensan).
Pero este discurso también intersecta y replica muchas de las posiciones ya incorporadas en esos
discursos, que tienen a las mujeres, las madres y la familia en el centro de su estructura interpelativa .
Las mujeres, las madres y la familia no se han restringido en absoluto , en los discursos del populismo thatcherista,
a aquellos temas que afectan directamente a cuestiones de bienestar. Pues las mujeres, representadas como
«guardianas » de la familia, también se identifican, por esa posición , connotativamente con las guardianas de la
sabiduría tradicional y de la moral popular convencional ; pero esta « ella» compuesta es , al mismo tiempo, la
« práctica»: la que conoce el « valor del dinero» y el «impacto del aumento de precios en los comercios»: es
decir, la figura a través de la cual los temas económicos y monetaristas del thatcherismo pueden conectarse con la
experiencia empírica de la vida cotidiana de la gente común. " Ella" es, por supuesto, la misma madre que
vimos antes, preocupada por las posibilidades educativas de su hijo : la mujer sola en las calles por la noche, que
ya no puede realizar sus tareas habituales sin ser molestada: el ama de casa a la que el estado y los educadores
permisivos buscarían separar de su papel tradicional y " obligar" a "abandonar " a sus hijos y su hogar y salir a trabajar: y,
dirigida adecuadamente, es la esposa del sindicalista militante en huelga, que le trae a casa las duras realidades y
consecuencias de vivir sin el salario semanal e insta a un " retorno rápido al trabajo" - por el bien de los niños, por
supuesto. No es necesario decir que ella es la madre emblemática de la ideología sexual convencional , para quien
el aborto es un "crimen contra la naturaleza". "Ella" ha jugado un papel ideológico bastante crítico en la
construcción de las moralidades populares en el período reciente .
En el área de la raza, el "thatcherismo" ha tenido un éxito aún más sorprendente. Ha recuperado para el terreno
"legítimo" de la política parlamentaria el racismo extremista del Frente Nacional , muchos de cuyos temas
básicos se fusionaron con la posición oficial del partido sobre la raza en una intensa campaña en los primeros
meses de 1979, al tiempo que se distanciaban de sus asociaciones más deshonrosas con el fascismo callejero. La
historia de la raza y la forja de las fuerzas políticas de la derecha radical merecerían una consideración más amplia
por sí solas: la historia tendría que incluir el exitoso "conformismo " del powellismo sin Powell, seguido de la
cooptación efectiva de un populismo antiinmigrante que eludió el extremismo del Frente Nacional . Aquí, las
interpelaciones de " nación" , de " culturas nacionales /culturas extranjeras " , de " nuestro pueblo " , son los
significantes respetables de
146 El duro camino hacia la renovación

Un nuevo racismo cultural. De hecho, existe una similitud más que superficial en la estructura discursiva de ambos
discursos . La retórica del Frente Nacional también trabaja no para neutralizar, sino para desarticular , algunas de las
mismas contradicciones del thatcherismo ; y su llamado a la gente común y corriente contra las conspiraciones del
Estado liberal ocupa un espacio similar. Este punto puede resumirse útilmente en la referencia al eslogan
antifascista ( en el negocio de construir alianzas ) , " Contra los patrones , por los negros" , modificado mediante
una simple enmienda del Frente Nacional a " Contra los patrones, contra los negros". El declive relativamente reciente
de la fortuna electoral del Frente no debería ser recibido con entusiasmo hasta que se hayan considerado todas las
consecuencias de esa dialéctica entre el racismo de la derecha "extremista" y la derecha " radical " .

Al seleccionar estas tres áreas de respuesta a la crisis desde el centro político y la derecha , hemos estado tratando
de mostrar que la crisis no es un estado de cosas dado , sino un campo real de lucha , en el que las fuerzas de la
derecha han estado interviniendo activamente . De hecho, están librando una lucha implacable ,
precisamente como la describió Gramsci, a través de " una serie de polémicas ideológicas , religiosas,
filosóficas, políticas y jurídicas " cuyo objetivo no es simplemente conservar y preservar , sino "cambiar la
disposición previamente existente de las fuerzas sociales" . Esta es una forma de " revolución pasiva "; pero si el
ejercicio de la política socialdemócrata a través del ejercicio del Estado tenía todos los ingredientes de una "revolución
pasiva" desde arriba , el carácter rigurosamente populista de las intervenciones de la derecha radical le da el sello
inconfundible de una revolución pasiva desde abajo. Lo que le da este carácter son sus incesantes esfuerzos
por construir el movimiento hacia un régimen más autoritario desde una base populista masiva . Es «
populista» porque no puede ser « popular - democrático » . Esto es lo que, en condiciones de crisis , las fuerzas
sociales de la derecha quieren decir ahora con « tomar la democracia en serio».54

Notas
1980

1. Para un análisis de este período, véase S. Hall, J. Clarke , C. Critcher, T. Jefferson y B. Roberts, Policing The Crisis , Londres, 1978 .
2. Para un análisis original de estas y otras tendencias relacionadas, véase Tom Nairn, The Break -Up of Britain , Londres , 1977; y "The
Future of Britain's Crisis" , New Left Review, 113-114 , 1979.
3. A. Gramsci, Selecciones de los cuadernos de la cárcel , Londres, 1971 , pág. 276 .
4. Gramsci, ' Cuadernos de la cárcel' , pág . 227.
Cuestiones de teoría 147

5. VI Lenin, La enfermedad infantil del comunismo «de izquierda» , La pequeña biblioteca Lenin , vol . 16 , Londres, 1934 , pág . 65 .
6. Gramsci, 'Cuadernos de la cárcel ', p. 220.
7. Para un análisis de la reconstrucción de la " derecha radical " bajo el liderazgo de Thatcher , véase S. Hall , 'The Great Moving Right Show' .
8. Esta cuestión se analiza con más detalle más adelante, en la sección sobre « La solución socialdemócrata ». Sin embargo , cabe señalar que
sigue constituyendo un problema de y para la izquierda. No puede ignorarse , ya que la socialdemocracia es la fuerza político-ideológica que
organiza y representa a la mayoría de la clase trabajadora . Las luchas democrático - populares requieren la formación de alianzas estratégicas,
y por lo tanto, la cuestión del carácter de la socialdemocracia de « izquierda» es crucial. Los desastres del periodo del «socialfascismo »
son demasiado conocidos como para repetirlos . Sin embargo , sin caer en una concepción esencialista de la socialdemocracia , esta
condensa en sí misma todos los problemas que el « reformismo » constituye para cualquier transformación radical . Esto se acentúa en el
periodo en que la socialdemocracia en el poder se convierte , de hecho , en el gestor «natural » de la crisis capitalista .
9. Es también lo que distingue esta fase de la crisis de cualquier simple reducción al «fascismo ».
10. N. Poulantzas , Estado, poder , socialismo , Londres, 1978 , págs. 203-4. 11. Para una definición de « populismo autoritario» , véase S.
Hall, «The Great Moving Right»
Espectáculo ' ,
12. El descuido de esta distinción entre « necesidad suficiente» ha confundido muchos de los debates recientes sobre la « determinación por lo
económico ». A pesar de la observación de Marx de que lo concreto es el resultado de « muchas determinaciones», y del concepto de «
sobredeterminación » de Althusser , se sigue argumentando que , lógicamente , lo económico debe determinar o no ; pero no puede ser «
relativamente determinado ». Sin embargo, las relaciones en la « lógica del proceso histórico » nunca son tan disyuntivas como sugiere
esta dicotomía lógica .
13. Gramsci, ' Cuadernos de la cárcel ', p. 184 .
14. Ibíd. , págs. 177 y siguientes .
15. Ibíd. , págs. 180-2 .
16. L. Althusser, ' Contradicción y sobredeterminación', Para Marx , Londres, 1969 ,
pág. 101 .
17. Lenin, Cartas desde lejos, No. 1 , págs. 35-36 ; citado en Althusser, Para Marx , pág . 99. 18. Althusser , ibíd. , pág . 99.
19. Lenin , El izquierdismo en el comunismo, pág. 75 .
20. Ibíd., págs. 72-3 .
21. Para un análisis lúcido de esta formulación, véase B. Jessop , ' Capitalism And Democracy : The Best Possible Shell?', en Littlejohn, Smart ,
Wakeford y Yuval -Davis (eds.) , Power and the State , Londres, 1978 .
22. En esta versión del trabajo, he omitido una extensa discusión sobre la relación entre los elementos « representativos» e «intervencionistas»
del Estado capitalista moderno , especialmente en las nuevas formas de su combinación en el período 1880-1920 . Baste decir aquí que estos
dos aspectos deben ahora distribuirse entre sus aspectos « buenos» y «malos» : son características complementarias y contradictorias de
muchas variantes del Estado y de regímenes políticos específicos tras el inicio de la «transición al monopolio » .
23. La reconstrucción del surgimiento de esta forma estatal en las condiciones británicas es, sin duda, una tarea teórico-política urgente para la izquierda
en la actualidad .
24. Gramsci , ' Cuadernos de la cárcel ', p. 178 .
25. Ibíd.

26. Estos elementos de la fase de « guerra de posición» forman parte de la discusión seminal de Gramsci, en «Cuadernos de la cárcel », pp . 242-
3.
27. Ibíd. , pág. 178.
28. A veces se piensa que hablar de «trabajar sobre la disposición ya dada de las fuerzas sociales» es prácticamente sucumbir a una estrategia
reformista. Esto es producto de esa oscilación optimismo/fatalismo que aqueja a la izquierda en períodos de contención, y que Gramsci ha
analizado tan pertinentemente . De hecho , nada más lejos de la realidad .
29. Para esta cita y un bosquejo reflexivo y sugerente del pensamiento político de Gramsci , véase Anne Sassoon, ' Hegemony and
Political Intervention' , en S. Hibbin, ed., Politics ,
148
El duro camino hacia la renovación
SA

Cuestiones de teoría 149

Ideología y Estado , Londres, 1978 .

30. Gramsci, 'Cuadernos de la cárcel ', p. 219 .
31. Citado de los Quaderni de Gramsci , pág . 1825, en Sassoon, ' Hegemonía e intervención política ', pág. 24 .
32. Gramsci, ' Cuadernos de la cárcel ', p. 58 .
33. Ibíd., pág. 109 .
34. Para un argumento más extenso sobre este punto , véase Hall, Lumley y McLennan , 'Política e ideología en Gramsci ', en Sobre la
ideología , Londres , 1978.
35. Gramsci, 'Cuadernos de la cárcel', pp. 181-2.
36. Quizás sea necesario enfatizar que los «medios de representación política » no reflejan automáticamente una clase homogénea ya
formada, con « intereses de clase » asignados y una «visión del mundo» coherente y formada , al margen del proceso de representación .
La representación es una relación activa y formativa entre «partidos » y «clases» : estos forman y constituyen la clase política e
ideológicamente al representarla. Sin embargo, a favor del argumento de que solo puede haber «medios de representación» y « lo que se
representa » , argumentaríamos que debe haber algo que pueda ser « representado», incluso si se altera y transforma en el proceso .
37. Véase la discusión en Policing The Crisis, Parte IV .
38. El núcleo de la representación socialdemócrata de la clase obrera y sus aliados reside en el desplazamiento de la relación
«representativa» (en la articulación «clase - partido ») hacia la articulación disciplinario - intervencionista « partido-nación». Para un
análisis de este aspecto, véase S. Hall, « Newspapers , Parties and Classes» , en J. Curran ( ed.), The British Press : A Manifesto, Londres,
1978; y Finn, Grant y Johnson , « Socialdemocracy , Education and the Crisis» , en On Ideology .
39. Las complejas relaciones entre el « colectivismo liberal» y el estatismo socialdemócrata fabiano son actualmente objeto de una profunda
reelaboración por parte de la escuela de historiadores del «nuevo liberalismo» , pero resultan de suma importancia para un análisis desde la
izquierda del carácter de la socialdemocracia británica y del Estado británico . Véase Emy , Liberals, Radicals and Social Politics , Cambridge,
1973; P. Clarke, Liberals and Social- Democrats , Cambridge , 1979 .
40. Gramsci, 'Cuadernos de la cárcel' , p. 120 .
41. Véase S. Hall, 'El gran espectáculo de la derecha' .
42. Para la historia de la lenta deriva hacia un estado de " ley y orden " , véase Policing The Crisis y el extracto en este volumen, págs. 19-38 .
págs. 276-7.
43. Gramsci, ' Cuadernos de la cárcel ', 44. Ibíd. , p. 330 .
45. De Gramsci, Quaderni, III, p. 1875, citado en el contexto de una discusión lúcida y ejemplar de la concepción de ideología de Gramsci, en
el ensayo introductorio de Chantal Mouffe a su Gramsci and Marxist Theory, Londres, 1979.
46. Ernesto Laclau, Política e ideología en la teoría marxista , Londres , 1977; una contribución elegante y original a la teoría marxista .
47. Estoy en deuda , al formular algunas de estas críticas, con el artículo 'Laclau and Interpellation ' de Alan O'Shea: Centre for Cultural
Studies, Birmingham mimeo , 1978.
48. En el influyente ensayo de Althusser, ' Ideología y aparatos ideológicos de Estado ', Lenin and Philosophy and Other Essays, Londres,
1971. Originalmente eran dos ensayos , revisados en un solo texto, pero las dos partes aún son visibles: la primera relaciona la ideología
con la reproducción de las relaciones de producción y con la hegemonía ; la segunda argumenta que la ideología requiere la constitución de
'sujetos ' a través de la interpelación . El término se toma prestado de Lacan y es la garantía teórica de mucha teorización posterior que intenta
combinar el marxismo con el psicoanálisis lacaniano . Sin embargo , el uso que Althusser hace aquí es muy ambiguo, y uno se ve tentado a
pensar que no es así inconscientemente, ya que el volumen también contiene el importante ensayo ' Freud y Lacan' . La formulación
provisional de Althusser , según la cual «la eternidad del inconsciente no es ajena a la eternidad de la ideología en general» (p. 152), ha
perdido toda validez desde entonces, al afirmar que la ideología se estructura como el inconsciente y se adquiere en el mismo proceso que
este. Para algunos problemas persistentes con esta afirmación, véase S. Hall, « Algunos problemas con la pareja ideología/sujeto» y la respuesta
editorial, en Ideología y Conciencia, n.º 3, primavera de 1978 .
49. Engels , 'Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana ' , en Marx - Engels
Obras Selectas, vol . 2, Londres, 1951, pág . 362.
50. Gramsci, ' Cuadernos de la cárcel ', pág . 325.
51. Ibíd ., pág. 324. 52. Ibíd.,
pág. 327.
53. Véase supra, nota 36.
54. En su reciente conversión a la estrategia de las « alianzas» y la lucha «popular - democrática » , la izquierda , liberada del esencialismo de
algunos de sus viejos y sectarios binarismos «reformismo/revolución», a veces actúa y habla como si solo ella estuviera en posición de tomar la
iniciativa « democrático- popular» . Este artículo está escrito con la convicción de que la derecha también sabe cómo tomar la democracia en
serio , y puede haber sido más efectiva que la izquierda al hacerlo , en cierto modo. Ahora también se argumenta a veces que, en la búsqueda
de « aperturas », la izquierda debería dejar de preguntarse por el « reformismo» . Esto me parece una evacuación perjudicial .
No hay un contenido necesario, permanente, inevitable y esencial que se pueda atribuir al « reformismo»: solo se puede definir en la
coyuntura, en relación con el equilibrio de fuerzas. Pero la pregunta crucial , si alguna estrategia trabaja sobre una contradicción pertinente (
de tal manera que no pueda resolverse sin transformación) o de tal manera que permita reformas que no afecten la estructura
esencial , sigue siendo, en mi opinión , una pregunta política sumamente pertinente , para cualquier intervención o alianza . Quizás hayamos
abandonado la etiqueta peyorativa del reformismo. Desafortunadamente, el problema político del reformismo sigue muy presente .