3.

Ciencias Políticas y Sociales

Primavera árabe en Egipto y Siria. Una aproximación sobre identidades populares
Robba Toribio, Ignacio;
[email protected];
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires

Resumen
Nuestro tema de investigación se inscribe en el problema de las revueltas populares
en Medio Oriente, en particular en el surgimiento de las revueltas árabes desde 2011 en
países que atravesaron un período político signado por el nacionalismo o socialismo árabe:
Egipto y Siria. En el presente trabajo se busca analizar dicho problema desde la noción de
populismo establecida por Ernesto Laclau (2007), entendida como una lógica política que es
la institución de lo social, a través de la articulación de demandas sociales entorno a un
significante vacío. Este trabajo pretende ser un aporte para la comprensión de la
complejidad de la llamada “primavera árabe”, a partir de la hipótesis de que las revueltas en
estos países manifestaron una diversidad de demandas sociales en oposición a un “otro”
institucionalizado, pero no necesariamente confluyeron en la construcción de un nuevo actor
social que las articule en torno a una nueva identidad popular.

Palabras clave: Primavera, árabe, demandas, identidades.

Introducción pacíficas, ni sólo realizada por jóvenes ni

El uso de la terminología con la democracia como única bandera
“primavera árabe” es problemática debido reivindicativa. Aquí no tomaremos esta
a que es una construcción de los medios acepción, sino que utilizamos los términos
de comunicación occidentales que “primavera árabe” y “revueltas árabes”
caracterizaron las revueltas árabes con como sinónimos, debido a su uso
ciertos rasgos estereotipados (Gelvin, extendido y facilidad de manejo para
2016): revueltas pacíficas realizadas por nombrar los sucesos en la región desde
jóvenes tecnológicos que revindicaban los 2011.
derechos humanos y la transición La primavera árabe ha sido
democrática en contra de regímenes abordada como objeto de estudio por
autocráticos. Pero no fueron ni tan varios autores desde diferentes disciplinas
y enfoques teóricos. Como desarrollan guerra civil siria desde la disciplina de las
Hmde y Jeanpierre (2016; 6), la Relaciones Internacionales. Por otra parte,
bibliografía es abrumadora y conjuga el ensayo de Ruiz Figueroa (2013) analiza
ensayos, documentos políticos y trabajos el cambio ideológico en los jóvenes
teóricos de distinto tipo: geopolítica, egipcios a partir de la primavera árabe.
estudios culturales y enfoques Estos trabajos no realizan un análisis
económicos. Además, se ha subrayado el conjunto entre ambos países a partir del
papel de la juventud, de las tecnologías de estudio de las identidades políticas, es
la comunicación y el rol de la mujer decir, a través de las transformaciones y
(Barreñada, 2016). A pesar de la disputas por la construcción de
divergencia de enfoques, la interpretación identidades. En este sentido, nuestro
dominante sugiere que las revueltas son objetivo es analizar la construcción de
movimientos democráticos que se identidades de las revueltas populares
caracterizan por la búsqueda de libertad y que surgieron en Egipto y Siria en 2011,
la reivindicación de derechos humanos en teniendo en cuenta las transformaciones
oposición a regímenes autoritarios históricas de sus identidades.
(Álvarez-Ossorio, 2017; Castañeda
Reyes, 2018; Conde, 2012; González del Marco teórico
Miño, 2013; Szmolka, 2015). Aquí Para realizar el análisis de la
tomamos distancia y relativizamos dicha conformación de identidades nos
perspectiva predominante, pero valdremos del entramado conceptual de
consideramos que son aportes pertinentes Ernesto Laclau. Para Laclau (2007; 197),
para contribuir a nuestro problema de la emergencia del pueblo -o la noción de
investigación. populismo- depende de relaciones
De esta forma, nos proponemos equivalenciales representadas
analizar la construcción de identidades de hegemónicamente a través de
las revueltas populares surgidas en 2011 significantes vacíos y de desplazamientos
en Egipto y Siria, dos países que de las fronteras internas a través de la
atravesaron un período de hegemonía del producción de significantes flotantes1.
nacionalismo o socialismo árabe que Para Laclau (2007; 92-95), el discurso
luego fue puesto en cuestión por el islam constituye el terreno primario de
político. El problema de disputas constitución de la objetividad como tal.
discursivas no es una novedad para los
estudios de la región. Nos interesa 1
El autor establece un tercer elemento: una
destacar dos antecedentes relevantes. heterogeneidad constitutiva que le otorga
centralidad a la articulación política. Sin
Por una parte, la tesis de Ferreyra (2014) embargo, nos centraremos en las categorías
significante vacío y significante flotante a los
analiza las rivalidades confesionales en la fines del presente trabajo.
Los elementos del discurso no son identidad hegemónica pasa a ser un
preexistentes al complejo relacional, sino significante vacío, transforma su propia
que se constituyen a través de él. Dado particularidad en el cuerpo que encarna
que son identidades puramente una totalidad inalcanzable.
diferenciales y como no hay ningún centro Es importante destacar que la
con capacidad a priori de determinación a unidad mínima de análisis es la demanda
última instancia, la totalidad debe estar social, que se caracteriza por su
presente en cada acto individual de insatisfacción y tiene el sentido de
significación. Pero, para aprehender esa reivindicación (Laclau, 2009; 54-55). Una
totalidad es necesario aprehender sus identidad popular funciona como un
límites, es decir, diferenciarla de algo significante vacío (Laclau, 2007; 125).
diferente. Sin embargo, como la totalidad Para su construcción es necesaria la
abarca todas las diferencias, esta nueva unificación de una pluralidad de
diferencia seria interna y no sería demandas en una cadena equivalencial; la
totalizadora. Por eso, la constitución de constitución de una frontera interna
una identidad sólo es posible con la antagónica que divide la sociedad; y la
exclusión, es decir, se constituye a partir consolidación de la cadena equivalencial
de una diferencia total, un antagonismo. mediante la construcción de una identidad
Como la identidad se constituye con popular que es cualitativamente más que
respecto al elemento excluido, todas las una simple suma de lazos equivalenciales
otras diferencias son equivalentes entre sí (Laclau, 2007; 99).
en su rechazo común a la identidad El populismo es una lógica política
excluida. Aquí la potencia de la de institución de lo social (Laclau, 2007;
representación laclausiana: una 150-151). Tal institución surge de las
diferencia, sin dejar de ser particular, demandas sociales, mediante la
puede asumir la significación universal de articulación de la equivalencia y la
la totalidad. Al asumir la representación de diferencia, y el momento equivalencial
la totalidad, la misma es transmitida a las presupone la constitución de un sujeto
demás particularidades de la cadena político que reúne una pluralidad de
equivalencial. En consecuencia, todas las demandas sociales. Esto, a su vez,
particularidades de cada identidad se implica la construcción de fronteras
dividen entre su propia particularidad y la internas y la identificación de un “otro”
identidad universal, gracias a la cual se institucionalizado.
logra la constitución de la totalidad Ahora bien, la constitución de una
identitaria, lo que el autor denomina frontera antagónica nunca se mantiene
hegemonía. Como esta totalidad o igual, sin desplazamiento (Laclau, 2007;
universalidad es un objeto imposible, la 164). Siempre puede haber nuevas
cadenas equivalenciales alternativas que Como explica Hourani (1991; 481-488), el
intentan interrumpir otras cadenas nasserismo en Egipto y el partido Baaz en
equivalenciales. Por eso, la frontera se Siria fueron movimientos de nuevo tipo
encuentra en tensión y en movimiento a que combinaron la idea del “Tercer
partir de la lucha por el sentido y la Mundo” (frente común de países en
significación de las demandas. El sentido proceso de desarrollo), la idea de la
del particularismo de la demanda unidad árabe (Estados árabes con
permanece indeciso entre fronteras intereses comunes compartidos como su
equivalenciales alternativas. A estos cultura y su historia) y el socialismo (la
significantes con sentido “suspendido” el idea del control de los recursos por el
autor los denomina significantes flotantes. gobierno para la distribución de la riqueza
Y el modo en que se resuelve el sentido social). Se articulaban en el proyecto
depende de la lucha hegemónica (Laclau, panarabista que reafirmaba la pertenencia
2007; 166). No obstante, para Laclau al mundo árabe. En el caso egipcio
(2007; 167-168), significantes vacíos y también al continente africano (Martín
flotantes en la práctica se superponen, Muñoz, 1992; 226). La legitimación
son dimensiones parciales en cualquier religiosa existía, pero relegada a segundo
proceso de construcción hegemónica de plano.
pueblo. Aunque surgió como iniciativa de
Es desde este entramado grupos sociales de las elites, se extendió
conceptual que pretendemos analizar la más allá a través de políticas de acceso a
construcción de identidades populares en la educación y medios masivos de
las revueltas árabes desde 2011 en Egipto comunicación (Hourani, 1991; 481). Es
y Siria. En los siguientes apartados importante destacar que se ubican en
analizaremos la hegemonía del oposición al antiguo “bloque en el poder”
significante nacionalismo o socialismo oligárquico-colonial (Ayubi, 2000a; 297).
árabe y haremos referencia al islam El nasserismo era un movimiento,
político como una cadena equivalencial conducido por la elite militar y la figura del
alternativa que pone en crisis el sistema líder carismático, de clases medias
simbólico dominante. Es en este marco urbanas en alianza con sectores de la
que analizaremos las demandas de la burguesía que movilizaba y tenía el apoyo
primavera árabe. Finalmente, destacamos masivo de sectores populares (obreros y
una serie de consideraciones finales sobre campesinos)2.
el problema en cuestión.

2
Sin embargo, no hay participación política de
Nacionalismo como significante vacío los sectores populares, la acción política es
confiada a la “vanguardia revolucionaria” que
realiza los objetivos del pueblo.
 Dicho nacionalismo implicaba la control de la economía por parte del
combinación de políticas estatistas -rol Estado, en representación del pueblo
central de estado en la planificación árabe. En otras palabras, la identidad
económica y social- y bienestaristas - nacionalista implicaba la unidad árabe y la
distribución de la riqueza- (Ayubi, 2000a; condición de árabe como el eslabón
293), en el marco de un proceso de hegemónico de la cadena equivalencial, y
industrialización por sustitución de se construía a partir del desarrollo del
importaciones (mercado internista, estatismo y bienestarismo en antagonismo
desarrollo de servicios sociales, con el bloque oligárquico-colonial.
infraestructura), nacionalizaciones y Sin embargo, luego de la época del
reforma agraria. En esta línea, el discurso nacionalismo3, vendrá un periodo de
nasserista resaltaba la independencia y la apertura, liberalización y privatización
construcción de un Estado nacional como consecuencia de la intensificación
moderno (Martín Muñoz, 1992; 223), a su de la crisis fiscal del estado y del
vez que la “egipcianidad” era fuente de su surgimiento de un cuerpo científico y
legitimación (Martín Muñoz, 1992; 214). cultura hegemónico, el “Consenso de
Como explica Ayubi (2000a; 330) en las Washington” (Ayubi, 200b; pp. 558-559)
repúblicas populistas radicales (Egipto, que ejerce influencia sobre las elites del
Siria) el Estado se convirtió en el principal Tercer Mundo. En Egipto, la infitah
elemento de política económica y social. (“política de puertas abiertas”) es
En Siria a mediados de la década de adoptada a partir de 1974, al igual que en
1960, el Estado poseía todos los bancos, Siria (Ayubi, 2000b; 522).
la mayor parte del comercio y gran parte En 1977 Egipto firma el Tratado de
de la agricultura y la industria (Ayubi, Paz con Israel para la devolución del
2000b; 519). Sinaí, que simboliza la apertura a
Desde estos lineamientos occidente y el giro hacia Estados Unidos.
generales, entendemos al nacionalismo Sin embargo, el proceso fue realizado de
árabe como una cadena equivalencial manera gradual en ambos países. En
compuesta de diferentes demandas Egipto, recién en 1987 se aprobó la ley de
sociales que son equivalentes al privatizaciones y las primeras son en la
pertenecer a la nación árabe y construyen década de 1990 (Ayubi, 2000b; pp. 494-
su identidad en antagonismo con el 495). En Siria, aunque no se realizaron
bloque oligárquico-colonial. Este privatizaciones, sector privado y público
significante vacío se nutrió principalmente se interrelacionaron, por lo que se puede
del arabismo, pero también de políticas
estatistas y bienestaristas con distribución 3
El cambio se puede datar entre 1970 con la
muerte de Nasser y 1973 con la crisis del
progresiva de la riqueza. Esto implicaba el petróleo.
hablar de una privatización de facto del socialismo árabe y el aumento de
(Ayubi, 2000b; 525). La apertura puso fin desigualdad social (Pérez Llana, 1991;
a las posiciones dominantes del Estado en 73). Desde este punto de vista,
la económica, permitiendo al capital entendemos al islam político como
privado penetrar en las finanzas, la amalgama de grupos y demandas
industria pesada y el comercio exterior sociales diversas aglutinadas en un
(Ayubi, 2000b; 497). discurso común. No es solo un problema
de degradación económica, sino un
Islam político y significante flotante proceso de búsqueda de identidad
En los últimos cuarenta años el (Burgat, 1996; 41-42). La pérdida de la
islam aparece como un discurso posición social a partir de las políticas de
legitimador de acciones y movilizador de ajuste estructural propicia la búsqueda de
masas más efectivo que otros (liberal, la identidad y moviliza a grupos alejados
nacional). Las diferentes manifestaciones del poder contra la clase dirigente.
del islam político dependen de las Para Sivan (1997; 15) el renacer
condiciones históricas (Ayubi, 1996; 107) del islam, aunque activista y militante, es
y el substrato humano de cada momento esencialmente defensivo, es una
es lo que determina sus diferentes operación de resistencia cultural y política
expresiones (Burgat, 1996; 39). contra la modernidad. La confluencia entre
Existen varias interpretaciones activismo militante y pesimismo de las
sobre el surgimiento del islam político. elites islámicas (valores, identidad y
Para Kepel (2001; 16-17), la era islamista sentidos perdidos) hace surgir un discurso
se inició después de la guerra de 1973 defensivo porque es resistencia contra la
con la vitoria saudí y estados modernidad, pero no es antimodernista
exportadores de crudo (aumento del (volver al pasado), sino relaborar el
precio) y con la revolución islámica iraní discurso para enfrentar a la modernidad.
de 19794, pero se encontraba en la En Egipto, el islam político tiene
mayoría de los países musulmanes. El origen en la derrota de 1967 e intenta
islam político tiene carácter policlasista, en ofrecer refugio en lo espiritual y lo
donde diferentes grupos sociales auténtico (Ayubi, 1996, 110). Se convirtió
encontraron en su lenguaje la expresión en el lenguaje a través del cual la
común de diversas frustraciones y pequeña burguesía y las clases populares
expectativas -económicas y sociales expresaron su resentimiento, frustración y
(Ayubi, 1996; 128)-, en un contexto de desilusión por la corrupción y desigualdad
derrotas militares frente a Israel, el fracaso social encarnada por la maquinaria estatal
(Ayubi, 1996, 120-123). Es un discurso
4
Ambos en lucha por controlar el contenido
del islamismo (Kepel, 2001; 17). que tuvo efectividad porque fue simple y
abstracto, no ofrecía soluciones factibles, sociales que antes representaba. Sin
sino que presentaba preocupaciones embargo, el islam político tampoco llega a
sobre la moral colectiva (Ayubi, 1996, ser hegemónico como veremos en el
128). apartado siguiente. Por lo tanto, se crea
Aunque Siria también estuvo sujeta una situación de crisis de hegemonía
a la derrota de 1967, el islam político sirio donde el sentido de la identidad
fue más una fuerza de oposición social y permanece suspendido en la lucha entre
política que una profunda tendencia cadenas equivalenciales alternativas por
(Ayubi, 1996, 130). Un conflicto entre el erigirse como el discurso aglutinador de
establishment Baaz (ejército, partido, demandas y expectativas diversas.
burocracia) y el islam político. Es decir, en
Siria el islam político significó una lucha Primavera árabe: demandas sin
contra el Estado (Ayubi, 1996, 135-136). identidad popular
Es a partir de estas diferentes Como mencionamos en la
interpretaciones que entendemos al introducción, la lectura predominante
surgimiento del islam político como una sobre la primavera árabe es que su
cadena equivalencial alternativa que objetivo era sacudir el autoritarismo y la
disputa la hegemonía del nacionalismo. corrupción. Por ello, Conde (2012)
Para comprender esta transformación es establece que las demandas son
importante tener en cuenta dos democráticas y sociales. No obstante,
elementos. Por un lado, el islam político también recalca la falta de credibilidad de
había quedado por fuera del Estado como discursos de izquierda, del nacionalismo
oposición al nacionalismo (Pastor, 2012). laico y el fundamentalismo religioso que
Por otro lado, el contexto socioeconómico va en la línea argumental del presente
de apertura y liberalización económica con trabajo sobre la suspensión del sentido de
la consiguiente pérdida de posiciones la identidad o crisis de hegemonía.
dominantes del Estado bienestarista. Asimismo, se pueden utilizar las
Ya sea por frustraciones sociales, revueltas del pan analizadas por Sadiki
económicas, identitarias, culturales o (2009) para interpretar las revueltas del
morales, el islam político aparece como un 2011. Desde esta interpretación, las calles
discurso más legitimador de acciones y reúnen a diferentes sectores (disidentes
movilizador de masas que el discurso políticos, marginales, desempleados,
nacionalista. Este último ya no aglutina juventud desilusionada) en una solidaridad
grupos sociales heterogéneos, sino que policlasista que pueden ser mal
encarna la imagen de corrupción, interpretados como movimientos de
desigualdad social y es destinataria del hambre -o en demandas democráticas si
resentimiento y la desilusión de grupos nos referimos al 2011 Se enfatiza el
carácter polisémico donde el pueblo revueltas tuvieron demandas tanto
desafía el statu quo. Como difundieron político-democráticas como económicas-
varias encuestas, la primavera árabe fue sociales (justicia social, desempleo,
apoyada por la mayoría de la sociedad: salario, inflación, corrupción, malas
86% en Siria (Jabbour, 2011) y 87% en condiciones de vida, falta de libertades).
Egipto (Zacara, 2013). Con respecto al caso egipcio, para
Aquí no se analizarán las causas ni Castañeda Reyes (2012) las revueltas
se realizará el recuento histórico de los reclamaban fundamentalmente justicia
sucesos de las revueltas5, sino que nos social. Mientras que González del Miño
interesa reflexionar sobre la especificidad (2013) enfatiza las demandas de
de las demandas y su articulación búsqueda de libertad y apertura política,
identitaria. Tanto en Egipto como en Siria, pero también destaca motivos económicos
los actores que llevaron a cabo las y sociales como el desempleo.
revueltas fueron heterogéneos. Isla Lope Con respecto al caso sirio, Álvarez-
(2012) destaca tres: clases medias Ossorio (2012) subraya las demandas de
trabajadoras, juventud globalizada y fin del autoritarismo, liberalización política,
grupos religiosos. Para el caso sirio, apertura democrática, defensa de los
Álvarez-Ossorio (2012) destaca cinco: derechos humanos y libertades civiles,
partidos opositores tradicionales pero también explica que el movimiento se
(socialista, nasserista y comunista), construía a partir de una heterogeneidad
intelectuales disidentes, movimiento ideológica entre nacionalismo, socialismo,
juvenil, sociedad civil desorganizada e secularismo e islamismo. Pinto (2012)
integrada por musulmanes conservadores señala que inicialmente se demandaba
y, por último, grupos armados salafistas. reforma política, justicia y combate a la
Las demandas de las revueltas corrupción, pero luego el movimiento
árabes también se caracterizan por su decantó hacia demandar libertad y fin del
heterogeneidad. Para Marín Guzmán régimen baazista (incluyendo destrucción
(2012) se reclamaban demandas tan o subversión de símbolos del régimen).
diversas como mayor participación Conde (2017) enfatiza que las revueltas
política, apertura del sistema político, en Siria tuvieron varios motivos
democratización, reformas económicas, económicos, sociales y políticos:
pobreza, desempleo, distribución de la corrupción, falta de oportunidades,
riqueza. Asimismo, Gelvin (2016) y aumento de desigualdad social,
Barreñada (2016) consideran que las desempleo, pobreza, monopolio de poder,

5
entre otras.
Se pueden encontrar diferentes
interpretaciones en la mayoría de los artículos A la vista de estas consideraciones
citados en este trabajo. Por ejemplo:
Barreñada, 2016; Conde, 2017; Pinto, 2012. sostenemos que las demandas de las
revueltas árabes, tanto en Egipto como en 2012 se instaló una guerra civil compleja y
Siria, no fueron exclusivamente demandas multifacética: lucha entre parte de la
democráticas en contra del autoritarismo sociedad civil y el régimen baazista;
del régimen como establece la lectura conflicto geopolítico entre potencias; y
dominante. Aunque estaban presentes, guerra confesional entre islamistas.
más bien fueron un cúmulo de actores y Álvarez-Ossorio (2017) coincide en
demandas heterogéneas que se que la revuelta popular se transformó en
aglutinaron en su antagonismo al status una guerra civil a gran escala entre el
quo y al régimen dominante. Sin embargo, régimen y una oposición heterogénea
cuanto más se extiende la cadena de donde las fuerzas islamitas ganaron
equivalencias (cuantas más demandas protagonismo (Frente Islámico de
absorbe), más débil es la conexión de las tendencia salafí, y el Estado Islámico y
demandas que asumen la representación Frente al-Nusra de tendencias yihadí). A
universal y menos probable la constitución su vez, estos mismos grupos con
de una subjetividad popular (Laclau, 2009; reivindicaciones similares (un Estado
57-60). La primavera árabe no convergió islámico) luchan entre sí para hacerse con
en la construcción de una identidad el control de territorios y recursos6.
popular que pueda aglutinar las diferentes Podemos coincidir con Álvarez-Ossorio
demandas en una identidad hegemónica (2017) sobre el islam como un
más allá de su rechazo al régimen y status denominador común de estos
quo dominante. movimientos, pero eso no quita que se
En Siria, los diferentes actores haya producido la división del movimiento
llevaban como bandera diferentes ideales popular inicial. La revuelta popular
locales, religiosos y nacionales que limitó aglutinó en sus inicios a diferentes actores
la capacidad de las revueltas para con demandas diversas, pero no logró
aglutinar significados diversos, generando unificarse en una identidad popular.
la fragmentación del movimiento debido al En Egipto, a diferencia de Siria, la
sectarismo, diferencias sociales, primavera árabe generó la caída del
dicotomía rural/urbano, regionalismos gobierno de Mubarak y permitió el
(Pinto, 2012). Por eso, y más allá de ascenso de nuevos actores civiles. Sin
explicaciones geopolíticas, se pasó de un embargo, carecieron de peso específico
movimiento de unión entre los diferentes propio frente a los principales actores
actores de la revuelta a una guerra civil clásicos: militares e islamistas (González
(Conde, 2017). Como explica el autor, tres
6
meses después de iniciada la revuelta El Estado Islámico es el grupo de mayor
presencia y crecimiento en el último tiempo,
popular, la lucha armada se convertía en organizándose como un protoestado (Cronin,
2015), por lo que se diferencia de Al Qaeda
un elemento central del conflicto y desde (Osman, 2014).
del Miño, 2013; 103-104). Aunque los Con este fin, consideramos pertinente
Hermanos Musulmanes llegaron a la reconstruir las disputas históricas por la
presidencia, la falta de consenso entre los conformación de las identidades.
diversos protagonistas, junto a la La constitución del nacionalismo
resistencia del Ejército a perder como identidad popular implicaba la
centralidad, otorga a esta institución un unidad y condición de árabe como
papel clave en el proceso, que derivó en eslabón hegemónico de la cadena
un golpe de Estado al islamista Mohamed equivalencial, en antagonismo con el
Mursi (González del Miño, 2013; 103). La bloque oligárquico-colonial. Sin embargo,
Constitución que impulsó como presidente en los últimos cuarenta años el islam
fue rechazada tanto por fuerzas liberales, político se constituyó como una cadena
nacionalistas y progresistas. Además, equivalencial alternativa disputando la
generó una amplia movilización social hegemonía del nacionalismo. Fuese por
contra su política autoritaria que sirvió de frustraciones sociales, económicas,
excusa a las Fuerzas Armadas para identitarias, culturales o morales, el islam
realizar el golpe de Estado en 2013 político aparece como un discurso más
(Szmolka, 2015; 12). legitimador de acciones y movilizador de
En este marco, los Hermanos masas que el discurso nacionalista. Este
Musulmanes fueron prohibidos y último ya no aglutina grupos sociales
declarados terroristas. Por eso la caída de heterogéneos, sino que encarna la imagen
Mubarak no desarticula la estructura de corrupción, desigualdad social y es
política, militar y económica. En este destinataria del resentimiento y desilusión
sentido, las revueltas populares en Egipto de grupos sociales que antes
no generaron un antagonismo entre los representaba.
nuevos actores civiles7 y el régimen, sino Aunque desde la perspectiva
una polarización entre el Ejército y el laclausiana significantes vacíos y
movimiento islamista (González del Miño, significantes flotantes en la práctica se
2013; 107). superponen porque son dimensiones
parciales en cualquier proceso de
Consideraciones finales construcción hegemónica, creemos que
En las páginas anteriores analíticamente podemos diferenciar dos
pretendimos analizar la construcción de momentos: un primer momento donde el
las identidades en las revueltas populares nacionalismo se constituye como
sucedidas desde 2011 en Egipto y Siria. significante vació y un segundo donde el
islam político aparece como una cadena
7
La autora destaca tres sectores de protesta alternativa que disputa la hegemonía y por
civil: asociativo, de barrio y de lugar de trabajo
(González del Miño, 2013; 112). eso lo llamamos significante flotante.
Como el islam político tampoco llega a ser antagonismo al régimen. Ninguna
hegemónico implica una crisis de demanda de la cadena equivalencial fue
hegemonía donde el sentido de la capaz de constituirse como hegemónica.
identidad permanece suspendido en la En otras palabras, la cadena equivalencial
lucha entre cadenas equivalenciales fue incapaz de constituir un sujeto popular
alternativas por erigirse como el discurso a partir de la investidura radical de un
aglutinador de demandas diversas. particular como universal debido a la débil
Es en este marco que conexión entre la diversidad de
comprendemos las revueltas populares demandas.
desde 2011 en Egipto y Siria. En Siria, este proceso desembocó
Relativizando la lectura dominante de la en una guerra civil compleja y
primavera árabe como democrática y multifacética, donde el antagonismo
antiautoritaria, sostenemos que es régimen-oposición se diluyó debido a los
importante comprenderlas en un contexto múltiples conflictos y a la heterogeneidad
donde los discursos nacionalista e de la oposición. En Egipto, aunque la
islamista no tuvieron la capacidad de primavera árabe generó la caída del
aglutinar las nuevas demandas sociales. gobierno de Mubarak, no se constituyó un
La historia de las luchas sociales implicó antagonismo entre los actores de las
la deslegitimación y crisis de sus revueltas y el régimen, sino una
principales identidades populares polarización entre el Ejército y el
históricas. movimiento islamista que implicó la
Las revueltas populares de la permanencia de la estructura política,
primavera árabe fueron protagonizadas militar y económica dominante con el
por actores heterogéneos (disidentes retorno del Ejercito a la presidencia
políticos, desempleados, juventud mediante un golpe de Estado.
desilusionada, grupos islamitas, entre Como explica Laclau (2014; 19-
otros) y demandas heterogéneas 20), la protesta social tiene una dimensión
(económicas, sociales, políticas, horizontal de autonomía en tanto opera de
democráticas, entre otras) que se un modo que rebasa las capacidades de
constituyeron desafiando al régimen y canalización de los marcos institucionales
status quo dominante. Aunque se existentes. Es decir, las lógicas
aglutinaron actores y demandas equivalenciales por oposición a un
heterogéneas en antagonismo al régimen antagonismo. Sin embargo, esta
dominante y al status quo, no se autonomía no puede lograr un cambio
constituyó una identidad popular que histórico sin la dimensión vertical de
pueda unificar las diferentes demandas en hegemonía. Es decir, la conducción de los
una identidad hegemónica más allá del movimientos de protesta para generar una
radical transformación del Estado. La En Ayubi, N., El islam político.
primavera árabe rebasó en un principio las Teorías, tradición y rupturas,
capacidades de canalización Bellaterra, Barcelona, pp. 107-144.
institucionales porque se constituyeron Ayubi, Nazih (2000a). “El sistema político
como equivalencias en oposición a un de las formas articuladas: las
“otro” institucionalizado, pero no tuvo la repúblicas populistas radicales”. En
capacidad hegemónica de transformar las Ayubi, N., Política y sociedad en
diversas demandas en una identidad oriente próximo: La hipertrofia del
hegemónica. estado árabe, Bellaterra,
Para concluir, el presente trabajo Barcelona, pp. 289-327.
pretendió ser un aporte para la Ayubi, Nazih (2000b). “Liberalización
comprensión de la complejidad de la económica y privatización: ¿se
primavera árabe. Es una primera contra el estado árabe?”. En Ayubi,
aproximación para seguir problematizando N., Política y sociedad en oriente
la conceptualización sobre la formación de próximo: La hipertrofia del estado
las identidades políticas y seguir árabe, Bellaterra, Barcelona, pp.
reflexionando sobre los movimientos 479-574.
populares en Medio Oriente. Barreñada, Isaías (2016). “Las revueltas
árabes y el papel de los
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