🧠 KANT Y EL PROBLEMA DE LA METAFÍSICA COMO SABER

🧭 CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO

Contexto histórico y sociopolítico de la Ilustración (siglo XVIII)**

Siglo de la Ilustración: El siglo XVIII se caracteriza por la confianza en la razón y la ciencia para guiar el
destino humano. Los ilustrados critican todo tipo de dogmas, supersticiones y opresiones, y creen en el
progreso gracias a la razón.

El filósofo ilustrado: Ya no es un pensador solitario, sino un divulgador que participa activamente en la

sociedad, difundiendo el conocimiento mediante Enciclopedias y Diccionarios.

Modelos de Ilustración en Europa

- Inglaterra:
Aparece el liberalismo político con Locke, que defiende la libertad, propiedad privada,
representatividad, separación de poderes y derecho de resistencia.

Primera revolución liberal: Revolución inglesa (1688).

- Francia:
- Cumbre con la Revolución francesa (1789), influida por Rousseau (igualdad, voluntad popular). Termina
derivando en el autoritarismo de Napoleón.

- Gran proyecto ilustrado: la Enciclopedia, impulsada por Diderot y D’Alembert, con aportes de Voltaire y
Rousseau. Promueve el saber, la tolerancia, la ciencia y la lucha contra la monarquía absoluta y la religión
dogmática.

- Alemania:
- Dos figuras clave: Federico II de Prusia (despotismo ilustrado) y Kant(Constitución republicana, Paz
perpetua).

- Influencia del pietismo luterano: relación personal con Dios, interpretación libre de la Biblia y una moral
estricta (base de la ética del deber en Kant).

-Cambios sociales y económicos

- Explosión demográfica

- Revolución agrícola y primeros pasos de la Revolución industrial, sobre todo en Gran Bretaña.

-El contractualismo como legitimación del poder

- Frente al organicismo clásico, se impone el contractualismo (Hobbes, Locke, Rousseau y Kant).

- La sociedad nace de un contrato social que transforma el estado de naturaleza en Estado civil, con leyes
y derechos.

- Kant recoge ideas de los anteriores:

- De Hobbes: necesidad de una autoridad fuerte.

- De Rousseau: el individuo como colegislador.

- De Locke: separación de poderes y representatividad.

- Pero Kant niega el derecho de resistencia.

 -Influencia de Newton y la ciencia moderna
- La física newtoniana se convierte en el modelo de conocimiento.

- Kant se pregunta por qué la metafísica no es ciencia: sus objetos (Dios, alma, mundo) están fuera de la
experiencia sensible, que es la base del conocimiento.

- La razón kantiana es empírica y crítica: parte de la experiencia y conoce sus límites.

🔹 Introducción: Kant e Ilustración

• Kant (1724–1804), vivió toda su vida en Königsberg.

• Admirador de la Ilustración: su lema es “Atrévete a pensar por ti mismo”.

• Toda su filosofía gira en torno a 3 grandes preguntas:

1. ¿Qué puedo saber? → Epistemología

2. ¿Qué debo hacer? → Ética

3. ¿Qué me está permitido esperar? → Religión/Metafísica

Todas se resumen en: ¿Qué es el ser humano?

🔹 4.2.1. La revolución copernicana kantiana

❗ Problemas que Kant hereda de Hume:
1. La metafísica no tiene base empírica → ¿tiene sentido?

2. Las leyes físicas parecen simples hábitos → ¿son verdaderas?

🔁 Propuesta de Kant:
• Combina empirismo y racionalismo: el conocimiento viene de la experiencia y de estructuras a
priori puestas por el sujeto.

• Parte de un hecho indiscutible: las matemáticas y la física son ciencias válidas y ciertas.

• ¿Cómo es posible esto? Gracias a los juicios sintéticos a priori.

🔍 Tipos de juicios:
• Analíticos a priori: el predicado está incluido en el sujeto. No amplían conocimiento. Ej: "Los
cuerpos son extensos".

• Sintéticos a posteriori: amplían conocimiento, pero dependen de la experiencia. Ej: "Los cuervos
son negros".

• Sintéticos a priori (clave para Kant): amplían conocimiento sin depender de la experiencia. Ej:
“Todo lo que sucede tiene una causa”.

🌀 Revolución copernicana:
• Igual que Copérnico puso al sujeto (la Tierra) en el centro, Kant pone al sujeto que conoce en el
centro del conocimiento.

• La mente estructura la experiencia: el mundo es, en parte, una construcción de nuestra mente.

🔹 4.2.2. Sensibilidad y entendimiento

👁‍🗨 Sensibilidad – Estética trascendental:
 • Facultad de recibir datos.

• Tiene:

• Materia: sensaciones (empíricas)

• Forma: espacio y tiempo (a priori)

• Resultado: fenómeno (lo que percibimos)

• Lo que está más allá del fenómeno (la “cosa en sí” o noúmeno) es incognoscible.

• Las matemáticas son posibles porque trabajan con estas formas a priori.

🧠 Entendimiento – Analítica trascendental:

• Facultad de pensar lo percibido.

• Usa categorías a priori como la causalidad o la sustancia.

• Ejemplo: “El sol calienta la piedra” → implica causa-efecto, una categoría puesta por la mente.

• Dos tipos de física:

• Experimental (probable, empírica)

• Pura (basada en categorías a priori → juicios sintéticos a priori)

🧪 Principios fundamentales de la física pura:

1. Permanencia de la sustancia

2. Sucesión temporal según la causalidad

3. Simultaneidad y acción recíproca

🔹 4.2.3. La razón y la (im)posibilidad de la metafísica como ciencia

🧩 Razón – Dialéctica trascendental:
• No conoce, solo piensa: organiza conceptos en ideas.

• Produce Ideas de la razón:

• Alma (yo)
• Mundo
• Dios
• Estas ideas no se pueden conocer, porque no tenemos experiencia de ellas.

❌ ¿Es posible la metafísica como ciencia?

• No, porque no podemos tener experiencia de las Ideas.

• Pero somos animales metafísicos: tenemos tendencia natural a hacernos esas preguntas (alma,
mundo, Dios) = ilusión trascendental.

✅ ¿Qué utilidad tienen las Ideas?

• Negativa: marcan los límites del conocimiento.

• Positiva: organizan y dan coherencia a nuestras ideas del mundo.

4.3 La teoría ética kantiana
🔄 Razón teórica vs razón práctica
• Razón teórica: busca el conocimiento del mundo tal como es → ciencia → lo que es.

• Razón práctica: se ocupa de cómo deberíamos actuar → moral → lo que debe ser.

• Son dos funciones de una misma razón.

📉 Crítica a las éticas materiales (anteriores a Kant)

Kant critica que estas éticas:

1. Son empíricas (a posteriori) → se basan en la experiencia → no sirven para crear una moral
universal.

2. Tienen imperativos hipotéticos → del tipo "si quieres ser feliz, haz esto", así que no valen para
todos.

3. Son heterónomas → las normas vienen desde fuera, no del propio sujeto → no hay libertad real.

✨ Ética formal kantiana

La ética kantiana:

• Es a priori, formal (sin contenido), autónoma (el sujeto se da la norma a sí mismo).

• No dice qué hacer, sino cómo debe actuar siempre una voluntad racional.

📏 El deber
• Solo actuamos moralmente si lo hacemos por deber, no por interés o consecuencias.

• Frase clave: "la necesidad de una acción por respeto a la ley".

• No importa el resultado, lo que cuenta es la intención.

Ejemplos:

• No robar por miedo → acción conforme al deber (legal, no moral).

• No robar porque es tu deber → acción por deber (moral).

• Moralidad = actuar por respeto puro a la ley moral.

🚦 El imperativo categórico (la joya de la corona)

Es la norma fundamental de la moral, válida para todos y en toda situación. Tiene varias formulaciones:

1. Universalidad:

"Obra solo según una máxima que puedas querer que se convierta en ley universal."
Ej: Si tú robas, ¿puedes querer que todos roben? No → no es moral.

2. Humanidad como fin:

"Obra de tal manera que uses la humanidad [...] siempre como un fin y nunca como un
medio."
Trata a las personas como fines en sí, no como herramientas para tus intereses.
🔮 4.3.3 Postulados de la razón práctica (lo que Kant cree para que la moral
tenga sentido)
Aunque no se puedan demostrar, Kant los necesita para que la moral no se derrumbe:

1. Libertad: sin ella, no hay responsabilidad ni deber.

2. Inmortalidad del alma: necesitamos una vida futura para perfeccionarnos moralmente (en esta,
estamos llenos de obstáculos).

3. Existencia de Dios: debe existir alguien que haga coincidir moralidad y felicidad al final. Porque en
esta vida, muchas veces, ser moral implica sufrir.

👉 Son noúmenos: realidades que no se pueden conocer, pero pueden ser creídas racionalmente → fe
racional.

📚 4.4 Filosofía de la Historia

❓¿Qué puedo esperar?
Tema que Kant trata en su tercera crítica: Crítica del juicio → introduce la idea de finalidad para pensar el
mundo.

✨ Tres grandes esperanzas:

1. Felicidad:

• No depende de la moral, sino de la religión racional.

• Solo Dios puede garantizar que lleguemos a ella.

2. Triunfo del bien:

• Luchan dentro de nosotros dos principios: bueno y malo.

• Solo en una comunidad moral podría triunfar el principio bueno.

3. Paz perpetua:

• Fin último del progreso histórico.

• Una historia universal en sentido cosmopolita lleva hacia esa paz.

• La política debe orientarse hacia ese fin moral y racional.

📚 LOS JUICIOS
Kant distingue varios tipos de juicios:
 Tipo Qué hace Ejemplo

Analítico a priori No amplía conocimiento, es lógico “Los cuerpos son extensos”

Sintético a posteriori Amplía conocimiento basado en experiencia “Los cuerpos son pesados”

Amplía conocimiento sin experiencia “La línea recta es la distancia más

Sintético a priori
directa: clave para la ciencia corta entre dos puntos”

🧩 CONCEPTOS CLAVE PARA EL EXAMEN

Concepto Definición clave
Fenómeno Lo que aparece ante nosotros, accesible al conocimiento.
Noúmeno La cosa en sí, inaccesible a la experiencia.
Categorías Esquemas mentales a priori (causa, unidad, etc.).
Imperativo categórico Norma universal de la moral.
Deber Acción realizada por respeto a la ley moral.
Las Ideas de la Razón no dan conocimiento, pero organizan el
Uso regulativo de la razón
pensamiento.
Revolución copernicana El sujeto estructura la experiencia.
Juicios sintéticos a priori Conocimientos universales que no derivan de la experiencia.
Postulados de la razón
Libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios.
práctica
Paz perpetua Proyecto ético-político que anticipa la ONU.
 🧠 5. MARX
📌 5.1 Relaciones críticas con otras corrientes
Contexto: Siglo XIX → Revolución Industrial → nacimiento del capitalismo moderno → división entre
burguesía (dueña del capital) y proletariado (clase obrera explotada).

Marx se posiciona críticamente frente a tres grandes corrientes:

➤ Socialismo utópico
• Representado por Proudhon.
• Idealiza una sociedad rural e igualitaria del pasado y quiere volver a ella.
• Marx lo rechaza por considerarlo fantasioso y no científico: no hay “Edad de Oro” en el pasado, la
historia es lucha de clases.

➤ Idealismo hegeliano
• Marx parte de Hegel, pero cambia su enfoque: materialismo en lugar de idealismo.
• Con Feuerbach critica la alienación religiosa, pero va más allá: la transformación no puede ser
solo teórica, hay que cambiar la realidad económica.

➤ Liberalismo económico
• Representado por Adam Smith y David Ricardo.
• Defienden la libre competencia y la mínima intervención del Estado ("mano invisible").
• Marx los estudia a fondo para demostrar que el sistema genera plusvalía: el capitalista se queda
con el valor creado por el trabajador.
• Resultado: explotación estructural, crisis recurrentes y desigualdad.

😵‍💫 5.2 Alienación y sus formas

Alienación = pérdida del control sobre la propia vida. El trabajador no se realiza a través del trabajo, sino
que se deshumaniza.

🔧 Alienación económica (la más importante)

1. De la actividad: trabajar no es libre ni enriquecedor, sino forzado y rutinario.
2. Del objeto: el producto no pertenece al trabajador.
3. Social: genera clases enfrentadas → proletariado vs. burguesía.
4. En definitiva: el trabajo que debería liberar, oprime.

😇 Alienación religiosa
• Dios no crea al hombre, sino al revés (Feuerbach).
• La religión distrae de los verdaderos problemas ("opio del pueblo") y legitima al poder dominante.
• Marx propone superar la religión a través de la revolución social, no solo con crítica teórica
(como Feuerbach).

🔁 Del capitalismo al comunismo

• La alienación desaparecerá solo eliminando la propiedad privada de los medios de producción.
• Así se podrá construir una sociedad sin clases, donde el trabajo vuelva a ser libre y creativo.
• Es un proceso histórico necesario, no un sueño utópico.
5.3. El materialismo histórico
Marx usa este concepto para describir cómo evoluciona la sociedad en la historia y cómo debe pensarse
ese proceso para entenderlo bien. Se inspira en la dialéctica hegeliana, pero la transforma: Hegel pensaba
que la historia era el despliegue de la razón o de Dios en el mundo; Marx elimina cualquier idea teológica y
sitúa la dialéctica en el mundo material e histórico.

Dialéctica: Es el método que parte de tres ideas clave:

• La realidad está en constante cambio y evolución histórica.
• El motor del cambio es la contradicción interna de las cosas.
• El cambio sigue una lógica racional, no es caótico.
El esquema más conocido de la dialéctica es: afirmación – negación – negación de la negación, o
también tesis – antítesis – síntesis (más usado en Hegel que en Marx). Para ambos, la contradicción es
lo esencial del cambio, una idea ya presente en Heráclito.

5.3.1. El materialismo
Doctrina filosófica que afirma que todo lo real es material, y que no hace falta recurrir a Dios ni al alma
para explicar la existencia o la conducta humana. Se opone al idealismo (como el de Hegel) y al
espiritualismo. Solo existen cuerpos materiales, y la mente o el alma son funciones del cuerpo,
especialmente del cerebro.

Ha habido muchas formas de materialismo (griegos, ilustración, siglo XX). Marx recoge la influencia del
materialismo de Feuerbach.

5.3.2. El materialismo dialéctico

Es la idea de que la materia cambia según las leyes de la dialéctica. No está formulada claramente por
Marx, sino por Engels y Lenin. Las tres leyes principales, formuladas por Lenin, son:

• Ley del paso de cantidad a cualidad: los cambios pequeños (cuantitativos) pueden generar saltos
grandes (cualitativos), como el paso de materia inorgánica a vida.
• Ley de unidad y lucha de contrarios: toda realidad contiene contradicciones que generan cambio
(ejemplo: lucha de clases).
• Ley de la negación de la negación: cada etapa histórica supera y conserva elementos de la
anterior.

5.3.3. El materialismo histórico

Es la teoría marxista para explicar el cambio social y político a través de los cambios materiales, no de
ideas o voluntades individuales. Marx no usó este nombre, hablaba de “teoría materialista de la historia”.

Se inscribe dentro de las filosofías de la sospecha: como Freud o Nietzsche, Marx cree que para entender
la conducta humana hay que desconfiar de lo que la gente dice de sí misma. Las verdaderas causas son
económicas.
 Esquema del materialismo histórico:
1. Infraestructura
a) Fuerzas productivas: medios de producción (herramientas, materias primas, espacios), y fuerza
de trabajo (habilidades, ciencia, energía humana).
b) Relaciones de producción: relaciones que se dan entre personas a partir del control de los
medios productivos. Se dividen en:
• Técnicas o materiales (cómo se organiza el trabajo).
• Sociales (quién domina a quién: esclavo, señor, obrero, burgués…).
• Jurídicas (leyes de propiedad que legitiman esas relaciones).
Las fuerzas productivas determinan las relaciones de producción, y juntas forman la
infraestructura.

2. Superestructura

Incluye el Estado, la ley, la religión, la filosofía, la moral, el arte, etc. Todas estas instituciones reflejan las
condiciones económicas. Las ideas no son autónomas: sirven para mantener el orden económico
vigente.
Ejemplo: el protestantismo favorece el capitalismo porque fomenta el trabajo y la disciplina.
Las leyes cambian cuando ya no sirven al nuevo sistema productivo, y se adaptan para legalizar lo que
antes era ilegal (como los siervos que escaparon y luego formaron la burguesía).

[Link]. "Modos de producción y cambio social"

🔁 ¿Qué es un modo de producción?

Es la forma en que una sociedad produce lo necesario para sobrevivir. Se define por:

• Fuerzas productivas: herramientas, conocimientos, tecnología, fuerza de trabajo...

• Relaciones de producción: cómo se organiza la producción (quién trabaja, quién manda, quién se
queda con qué).

Cuando las fuerzas productivas avanzan mucho, las relaciones de producción antiguas se vuelven un
estorbo, y eso provoca una revolución social: cambia todo el sistema → nuevo modo de producción.

📜 Principales modos de producción según Marx y Engels

(Nunca dieron una lista definitiva,pro eta basada en cómo evolucionan las fuerzas productivas y las relaciones de producción)

🛖 a) Sociedades preclasistas

•No hay clases sociales porque no hay excedente.

• Propiedad comunal, poca división del trabajo.
• Economía de trueque (intercambio de productos → M-M').
• El trabajo solo produce lo justo para sobrevivir.
Ejemplos:

• Comunidad tribal: comunismo primitivo.

• Sociedad asiática: propiedad colectiva bajo control de un déspota o consejo de ancianos.
⚔️ b) Sociedades precapitalistas de clases
• Ya hay algo de excedente → aparecen las clases.
• División del trabajo más clara (campo vs ciudad).
• El dinero aparece como intermediario: M-D-M'.
Ejemplos:

• Ciudad antigua (Roma): patricios (propietarios) explotan a esclavos. El sistema se basa en la

esclavitud → se estanca y colapsa.
• Sociedad feudal: siervos trabajan tierras de los nobles. El siervo aún posee algo, pero es
expropiado con el tiempo → tiene que vender su trabajo en la ciudad. El comercio y la ciudad
crecen, nace el capitalismo.
💡 Marx distingue dos etapas del paso al capitalismo:

• Manufactura: división técnica del trabajo.

• Revolución industrial: mecanización para aumentar la producción.

🏭 c) Sociedad capitalista
•Producción orientada a ganar más dinero: D-M-D'.
•Clases:
• Capitalistas: tienen los medios de producción.
• Proletarios: solo tienen su fuerza de trabajo, que deben vender para sobrevivir.
¿Cómo se gana dinero en el capitalismo?

• El trabajador produce mercancías con más valor que el que recibe en su sueldo.
• El capitalista se queda con esa plusvalía: Y - (X + Z).
• Y: valor de la mercancía.
• X: salario.
• Z: gastos (máquinas, materias primas...).
Contradicciones del capitalismo:

• Produce como nunca, pero a costa de la explotación y alienación del trabajador.

• Inevitablemente crea conflictos sociales que podrían llevar a su superación.
 6. NIETZSCHE
6.1 Crítica a la cultura occidental (metafísica, moral y religión)
Nietzsche lanza una bomba sobre la cultura occidental, criticando sus pilares: la metafísica, la moral y la
religión, a las que acusa de estar marcadas por un odio a la vida, por ser decadentes y por frenar los
instintos vitales del ser humano.

6.1.1 Crítica a la metafísica

• Objetivo de Nietzsche: Superar el nihilismo que nace tras la "muerte de Dios". Pero no basta con
criticar a la Iglesia; hay que desmontar la estructura filosófica que la sostiene: la metafísica
platónico-socrática.
• Problema de fondo: Platón y Sócrates separaron el mundo en dos:
• Mundo sensible (cambiante, imperfecto) → despreciado.
• Mundo inteligible (eterno, perfecto) → idealizado.
→ El cristianismo hereda este esquema: lo débil y obediente es “bueno”; lo fuerte y rebelde,
“malvado”.

Dos pilares de esta crítica:

1. Crítica conceptual:

• Los conceptos clave de la metafísica (alma, esencia, Dios, ser…) son invenciones
humanas, ficciones útiles para negar la vida real.
• La filosofía occidental ha inventado un “mundo verdadero” racional, estable, y ha
despreciado el mundo real, el del cambio, el cuerpo, el deseo.
2. Orígenes de la metafísica:

• Psicológicos: Miedo a la muerte, al caos, a la decadencia → se inventa un mundo donde

nada cambia.
• Lingüísticos: El lenguaje nos hace creer en entidades estables (como el “yo”, la “voluntad”,
o incluso “Dios”) porque tiene estructura sujeto-predicado. ¡Pero eso es pura trampa
gramatical!

Conclusión:
• La Verdad no es objetiva, sino una perspectiva, una interpretación que puede ser útil si sirve a la
vida.

“No hay hechos, sólo interpretaciones”.

La verdad debe estar al servicio de la vida, no al revés.

6.1.2 Crítica a la moral

• Nietzsche no quiere criticar la Iglesia por su poder, sino la moral cristiana por ser:
1. Antinatural: va contra los instintos vitales. Reprime el cuerpo, el placer y el deseo.
• Invención del pecado → culpa ficticia que nos hace sufrir por cosas que no existen
(Dios incluido).
• Invención de la libertad → hace falta creer que somos libres para hacernos
culpables.
2. Dogmática: impone valores como si fueran universales y objetivos.
• En realidad, los valores son subjetivos, expresan el tipo de vida de quien los crea
(ascendente o decadente).
Genealogía de la moral (cómo cambian los valores):
1. Grecia heroica: bueno = fuerte, valiente, pasional.
2. Cristianismo (y judaísmo): bueno = débil, pobre, sumiso.
→ Se invierten los valores: moral de esclavos basada en el resentimiento de los que no pueden
vivir intensamente.
3. Propuesta de Nietzsche: una transmutación de los valores → crear una nueva moral vitalista,
afirmadora de la vida, representada por el superhombre.

6.1.3 Crítica a la religión

• Las religiones son ficciones nacidas del miedo, la necesidad y la impotencia.
• Como la filosofía, rechazan la vida real y se basan en mentiras, mitos y dogmas sin ninguna
verdad.
• El cristianismo en particular:
• Inventa el pecado, la culpa, el infierno…
• Invierte los valores vitales → lo bueno es lo débil y lo enfermo, lo malo es lo fuerte y lo
afirmativo.

6.2 Propuesta filosófica: reivindicación de la vida

6.2.1 El nihilismo
Nietzsche detecta un problema profundo en la cultura occidental: el nihilismo, esa enfermedad que surge
tras la “muerte de Dios”, es decir, cuando se derrumban los valores tradicionales que daban sentido a la
existencia. El término viene del latín nihil, que significa “nada”.

Nietzsche distingue tres tipos de nihilismo:

1. Nihilismo pasivo:

• El individuo no cree en nada porque piensa que sin Dios no puede haber valores.
• Este tipo de persona cae en la desesperación, la apatía o incluso el suicidio.
• Es el típico “último hombre”: mediocre, conformista, sin aspiraciones.
2. Nihilismo como decadencia vital:

• Toda la cultura occidental es nihilista porque ha rechazado la vida real, los sentidos, lo
corporal… en favor de mundos ficticios: el cielo cristiano, el mundo ideal de los filósofos.
• Se representa con la figura del camello, símbolo de resignación y obediencia.

3. Nihilismo activo:

• Nietzsche propone destruir los valores actuales (morales, religiosos, metafísicos) y crear
nuevos.
• Este es un nihilismo rebelde, liberador, creativo.
• Se representa con el león, que ruge contra todo lo establecido.

6.2.2 El superhombre
El objetivo de ese nihilismo activo es crear una nueva moral afirmadora de la vida. Y quien puede hacerlo
es el superhombre (Übermensch):

• Acepta la vida tal como es, con sus luces y sombras.

• Niega todo “más allá”, toda idea de salvación externa o trascendente.
• Es creador de nuevos valores, basados en la vitalidad, la fuerza, la alegría de vivir.
• Rechaza la moral tradicional del “rebaño” (sumisa, compasiva, cristiana).
• Se representa con la figura del niño, símbolo de creatividad inocente.
En Así habló Zaratustra, Nietzsche describe la evolución del espíritu en tres etapas:

1. Camello: carga con los valores impuestos.

2. León: los destruye.
3. Niño: crea valores nuevos.
Interpretaciones:

• Algunos han vinculado erróneamente al superhombre con el nazismo (una manipulación simplista
que hizo su hermana, antisemita y fanática).
• Otros lo relacionan con el elitismo griego y homérico (Aquiles, Héctor…), que celebran la
excelencia, la fuerza, el orgullo y la auto-superación.
• En política, Nietzsche desprecia la democracia, la ve como igualadora y mediocre, y prefiere un
sistema aristocrático donde manden los más fuertes y sabios (una especie de “filósofos nuevos”).
• Ojo: Nietzsche NO era totalitario ni antisemita. Criticaba tanto al Estado moderno como al rebaño
social, defendiendo un individualismo radical.

6.2.3 La voluntad de poder

Nietzsche rompe con toda la metafísica tradicional y propone una visión del mundo inmanente, dinámica y
caótica:

• No existen realidades fijas ni eternas, todo es devenir, lucha, tensión.

• La verdad no es más que una fábula útil, una construcción que nos ayuda a sobrevivir.
• Frente a conceptos rígidos, propone metáforas y enigmas que mantengan la conexión con la vida
real.
La clave es el concepto de voluntad de poder:

• Todo en el universo es una lucha de fuerzas desiguales, que se dominan y se resisten entre sí.
• No hay orden ni finalidad, solo caos creativo, movimiento constante.
• Esta voluntad de poder también está en el individuo: somos una guerra interna de pasiones,
deseos y pulsiones en conflicto.

✅ En resumen:
Nietzsche plantea un giro radical: el mundo no necesita de Dios, de valores eternos ni de verdades
absolutas. Hay que destruir esos ídolos caducos, aceptar el caos y la vida tal como es, y crear una nueva
forma de vivir basada en la fuerza, la creación, la alegría y la autoafirmación.

Su filosofía es una invitación a superar al hombre mediocre, a vivir intensamente, y a asumir el mundo
sin consuelos metafísicos.
6.2.4 El eterno retorno
• El enigma del eterno retorno: Nietzsche plantea un enigma para enfrentar el vacío dejado por la
"muerte de Dios" y el nihilismo resultante. Se pregunta por el significado de la vida si todo es
pasajero. Su propuesta es el concepto del eterno retorno, que él mismo describe como su
“pensamiento más profundo”. El eterno retorno implica que todo lo que ocurre en la vida se repite
infinitamente, tal como sucedió, sin fin. Este concepto, aunque extraño y complejo, representa la
afirmación radical de la vida, en todas sus facetas, tanto en los momentos felices como en los
dolorosos.
• La muerte de Dios y la crítica a las dualidades anteriores: En el contexto del cristianismo y la
filosofía moderna, el tiempo y el mundo sensible eran considerados fugaces, con un propósito hacia
una realidad eterna o trascendental. La crítica ilustrada y la muerte de Dios no eliminan esta
dualidad, sino que la trasladan al nivel del progreso. El futuro se convierte en la justificación del
presente, y filósofos como Kant, Hegel y Marx defienden la idea de un futuro mejor, sacrificando el
presente. Schopenhauer, por su parte, ve la voluntad como una fuerza destructiva, y la vida como
sufrimiento y renuncia. Nietzsche rechaza estas visiones nihilistas, que rechazan la afirmación de la
vida.
• La afirmación radical de la vida: Nietzsche rechaza la visión negativa de la existencia y propone
una afirmación plena de la vida. Según él, la vida es fugaz, pero la noción de "permanencia" puede
recuperarse si aceptamos que cada instante se repite eternamente. La vida no es un tránsito hacia
otro plano de existencia, sino que la afirmación de la repetición infinita hace de la vida un Absoluto,
un ciclo interminable en el que cada experiencia, por dolorosa que sea, adquiere una relevancia
eterna.
• La carga más pesada: La repetición infinita de la vida plantea un dilema moral. Si todo se repite
infinitamente, ¿amamos lo suficiente nuestra existencia para desear que se repita, incluso lo más
horroroso? Nietzsche describe esta carga como “la carga más pesada” (das schwerste Gewicht). El
eterno retorno no es una bendición sino una responsabilidad insoportable, que exige una afirmación
total de la vida. El concepto pone de manifiesto la posibilidad de la angustia existencial, ya que
cada instante adquiere una importancia enorme y definitiva.
• El mito del eterno retorno según Milan Kundera: Kundera, en La insoportable levedad del ser,
explica que la vida, al ser fugaz, carece de peso real, como una sombra. Si los momentos se repiten
eternamente, adquieren una forma de permanencia, y los eventos y acciones dejan de ser ligeros.
Por ejemplo, la Revolución Francesa o los horrores de la historia, si se repitieran sin fin, dejarían de
ser meros eventos históricos para convertirse en una condena eterna de la humanidad. Este
concepto introduce una nueva perspectiva moral: la vida no es más ligera por su fugacidad, sino que
la eternidad de las repeticiones le da peso y responsabilidad.
• La angustia y la risa del superhombre: En Así habló Zaratustra, Nietzsche describe la angustia
del hombre ante la idea del eterno retorno, representada por la figura de un pastor que, al enfrentar
la repetición infinita, experimenta horror y náuseas. Sin embargo, cuando se libera de esta angustia,
alcanza la transformación hacia el superhombre, el ser capaz de reírse de la vida, afirmándola
completamente. El superhombre no busca justificación fuera de sí mismo, sino que entiende la vida
como un juego sin un valor moral intrínseco, donde cada instante se justifica por sí mismo.
• La ironía de Nietzsche: A pesar de la profundidad de su concepto del eterno retorno, Nietzsche es
consciente de las objeciones personales que su propia doctrina podría generar. En Ecce Homo,
utiliza la ironía al mencionar que la principal objeción a su teoría es su relación con su madre y
hermana, quienes representan para él una forma de vida vulgar y opresiva. Este ejemplo muestra
cómo incluso los momentos más personales y complejos pueden ser desafiados por el concepto de
eterno retorno.
 🌟 EL PROYECTO ILUSTRADO: Potencia y límites de la razón +
Wollstonecraft y Olympe de Gouges

🧠 I. EL PROYECTO ILUSTRADO Y LA RAZÓN

📍 Contexto
• Siglo XVIII = “Siglo de las Luces”
• Movimiento intelectual que lucha contra la ignorancia, el fanatismo, la superstición y el absolutismo.
• Confianza total en el uso de la razón para mejorar la sociedad, alcanzar la libertad, el conocimiento
y la felicidad.
• Inspirado por figuras como Locke, Newton, Voltaire, Rousseau, Kant, etc.

🔎 MODELOS DE RAZÓN EN LA ILUSTRACIÓN

1. Razón empírica
• Rechazo del racionalismo cartesiano.
• Se parte de los hechos, no de ideas innatas → Locke y Newton.
• La razón es inquieta, curiosa, y progresiva: aprende del mundo y no parte de verdades absolutas.

2. Razón crítica
• Analiza todo: la tradición, las instituciones, el conocimiento, la religión...
• Rechaza supersticiones y dogmas: se opone a la Iglesia, el absolutismo, las estructuras injustas.

3. Razón autónoma
• La razón ya no necesita que nadie le diga lo que está bien: se guía sola.
• Crítica al poder religioso → deísmo (Dios como creador, pero sin intervenir).

🌱 Naturaleza y progreso
• El ideal ilustrado parte de la naturaleza como criterio universal.
• Lo que es natural es justo, verdadero y bueno.
• Confianza en el progreso como camino de la humanidad hacia un mundo mejor.
• Optimismo racionalista: el futuro será mejor gracias al saber y la educación.

🧭 DOS CORRIENTES DE LA ILUSTRACIÓN

⚖️ Ilustración moderada:
• Reformista, menos agresiva con las instituciones.
• Tolerante con la religión (deísmo, teísmo).
• Pensadores: Voltaire, Rousseau, Kant.

🔥 Ilustración radical:
• Crítica sin concesiones: materialismo, ateísmo, feminismo, antiesclavismo.
• Inspirada por Spinoza, Helvétius, Holbach, Diderot y Wollstonecraft.
• Promueve una democracia real, no sólo representativa.

📢 II. LA LUCHA POR LOS DERECHOS: PRIMERA OLA FEMINISTA

👩‍🎓 FILÓSOFAS Y ANTECEDENTES

• Raíces en Christine de Pizan (La ciudad de las damas) y Poulain de la Barre (La igualdad de los
dos sexos).
• Crítica a los prejuicios culturales.
• Se pasa de la queja a la denuncia activa en el siglo XVIII.
🖋️ MARY WOLLSTONECRAFT

📍 Vida
• Nació en 1759, Londres. Escritora, filósofa, madre de Mary Shelley (Frankenstein).
• Educada, crítica con la sociedad de su tiempo.
• Muere tras el parto en 1797.

📘 Obra clave: Vindicación de los derechos de la mujer (1792)

• Escribe desde Francia, entusiasmada por la Revolución.

3 claves para entender su pensamiento:

1. Contra Rousseau:
• Rebate el biologicismo de Rousseau en Emilio.
• Defiende la razón como universal → las mujeres también son racionales.
• Exige su inclusión en igualdad.
2. Identidad femenina:
• Lucha por que las mujeres tengan capacidad de decidir sobre su vida.
• Denuncia los modelos culturales que reducen a la mujer a un “objeto bello”.
3. Educación como liberación:
• Propone una educación no diferenciada por sexos.
• Denuncia que la “inocencia femenina” es en realidad ignorancia impuesta.

🖋️ OLYMPE DE GOUGES

📍 Vida
• Nació en 1748, Montauban (Francia).
• Escritora y activista política.
• Guillotinada en 1793 por oponerse a los jacobinos y la condena a muerte de Luis XVI.

📘 Obra clave: Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791)

• Respuesta directa a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
• Dirigida a la reina María Antonieta.
• Reclama igualdad legal y real para las mujeres.
• Lucha contra el matrimonio tradicional, al que llama “la tumba del amor”.
• Pide educación igual, acceso al empleo público, y visibilidad política de la mujer.
📢 Denuncia el uso del masculino genérico como forma de invisibilización: “Si la mujer puede subir
al cadalso, también debe poder subir a la tribuna.”

🧩 CONCEPTOS CLAVE PARA EL EXAMEN

Concepto Explicación breve
Razón empírica Parte de la experiencia; rechaza ideas innatas.
Razón crítica Analiza, cuestiona, denuncia.
Razón autónoma Se guía por sí misma, sin religión ni tradición.
Ilustración moderada Reformista, conciliadora, deísta.
Ilustración radical Atea, feminista, democrática, revolucionaria.
Educación no diferenciada Clave en la lucha feminista ilustrada.
Feminismo ilustrado Busca la igualdad legal y racional.
Vindicación de los derechos Obra de Wollstonecraft, crítica a Rousseau.
Declaración de los Derechos de la Mujer Obra de De Gouges que exige igualdad completa.
🔥 FILOSOFÍA DE LA SOSPECHA
🧨 ¿Qué es la filosofía de la sospecha?
“Para entender a alguien, no escuches lo que dice de sí mismo… ¡sospecha de eso!”

La filosofía de la sospecha es una corriente que no se fía de las explicaciones conscientes que las
personas dan sobre sus actos. Cree que la verdad está oculta y que hay que buscarla en otras capas
más profundas:

• En lo económico (Marx)

• En lo inconsciente (Freud)

• En lo instintivo y vital (Nietzsche)

🧩 Conceptos clave de Marx

Concepto Definición breve
Materialismo histórico La historia cambia por causas materiales, no por ideas.
Infraestructura Lo económico, la base real de la sociedad.
Superestructura Cultura, religión, leyes que justifican el poder dominante.
Alienación Pérdida de la esencia humana en el trabajo.
Lucha de clases Motor de la historia: clases oprimidas vs opresoras.
Plusvalía Valor generado por el trabajador pero apropiado por el burgués.
Revolución Cambio radical de sistema.
Comunismo Sociedad sin clases ni propiedad privada.

🧩 Conceptos clave de Nietzsche

Concepto Definición breve
Filosofía de la sospecha Desconfiar de la verdad oficial.
Muerte de Dios Caída de los valores absolutos.
Nihilismo Falta de sentido. Puede ser destructivo (pasivo) o creador (activo).
Superhombre Individuo que crea sus propios valores.
Voluntad de poder Energía vital que mueve la vida.
Perspectivismo No hay verdades únicas; todo depende del punto de vista.
Crítica a la moral La moral cristiana es una moral de esclavos.
Crítica a la metafísica El mundo no es racional ni eterno, es caos vital.
💜 SIMONE DE BEAUVOIR Y EL DESARROLLO DEL FEMINISMO

👩‍🎓 VIDA Y CONTEXTO

• Nace en París en 1908, en una familia burguesa arruinada.
• Desde niña destaca por su inteligencia y se convierte en una lectora compulsiva.
• Se forma en filosofía y conoce a Jean-Paul Sartre, con quien mantendrá una relación sentimental e
intelectual inseparable.
• Su vida cambia con la Segunda Guerra Mundial, que le lleva del hedonismo burgués al
compromiso social y político.
• Participa en la revista Les Temps Modernes (1945) junto a Sartre y otros intelectuales.

🧠 INFLUENCIAS FILOSÓFICAS

1. Fenomenología (Husserl)
• Le permite describir la realidad desde la experiencia vivida, sin idealizaciones.
• Va “a las cosas mismas”, sin interpretaciones impuestas.

2. Existencialismo (Sartre, Heidegger, Merleau-Ponty)

• La existencia es libertad y proyecto, no hay esencias fijas.
• Influye en su forma de entender la mujer como construcción cultural.
• Aporta temas clave: libertad, cuerpo, finitud, muerte, situación y trascendencia.

3. Hegel
• De la dialéctica amo-esclavo toma la idea de que la mujer ha construido su identidad en relación
de subordinación al varón.

Influenciada por el existencialismo y sus inquietudes filosóficas, desarrolló lo que se conoce como el
existencialismo feminista.

• Esencia y Existencia: De Beauvoir rechaza la idea de una esencia humana predeterminada.

Siguiendo la línea del existencialismo, ella afirma que "la existencia precede a la esencia", lo que
significa que los seres humanos no tienen un destino o naturaleza definida de antemano. Somos
libertad, una libertad que se despliega en el tiempo y el espacio, sin valores absolutos, basándose
en una moral derivada de esa libertad.
• Proyecto y Libertad: La existencia humana es un proyecto abierto, no predestinado. A pesar de la
libertad inherente a la existencia humana, esta está limitada por las circunstancias y las condiciones
de la vida, lo que crea una tensión entre la libertad absoluta y los límites impuestos por la realidad.
• Situación: Este concepto se refiere a los límites de la libertad humana, las barreras impuestas por
las condiciones sociales, económicas, culturales y políticas que determinan nuestras posibilidades
de acción. La situación condiciona las decisiones, pero no las define por completo.
• Trascendencia: La trascendencia es el acto de ir más allá de las situaciones limitantes, superando
barreras naturales y sociales a través de la cultura y el cambio. Es la capacidad humana de
transformar el estado de cosas existentes.
• Reciprocidad: Se refiere a la relación entre dos sujetos o conciencias, que idealmente debería ser
simétrica. Sin embargo, la historia muestra cómo esta relación se ha caracterizado por el
sometimiento de unos sobre otros, como en el caso de la opresión de las mujeres.
• Temporalidad y Muerte: De Beauvoir aborda el paso del tiempo, la vejez y la muerte, no desde un
enfoque trágico, sino como fenómenos inherentes a la existencia humana. La conciencia de la
finitud de la vida es una característica definitoria del ser humano, y no debe ser vista como algo
exclusivamente negativo.
📘 SU OBRA CUMBRE: El segundo sexo (1949)

🎯 Pregunta central: ¿Qué es ser mujer?

• Nadie se plantea qué significa “ser hombre”, pero toda mujer, en algún momento, siente que su
identidad no está clara.
• La mujer ha sido lo Otro, una alteridad construida desde el varón.

🔍 DOS PARTES DE LA OBRA

I. Los hechos y los mitos

• Revisión de la biología, psicoanálisis, literatura, historia… para demostrar cómo la cultura ha hecho
de la mujer un objeto bello, frívolo, débil.
• La mujer ha sido representada por los hombres como un ser subordinado, centrado en la
maternidad, la juventud y el deseo masculino.

II. La experiencia vivida

• Describe etapas de vida de la mujer (niña, esposa, madre, prostituta, lesbiana…).
• Aborda temas tabú como el aborto, la sexualidad femenina, la opresión del matrimonio y el
cuerpo como campo de batalla cultural.
• Señala cómo muchas mujeres interiorizan su rol subordinado, cayendo en la mala fe
existencialista.

🧩 CONCEPTOS FILOSÓFICOS CLAVE

Concepto Definición clara
Existencia antes que
No nacemos con un destino; lo construimos.
esencia
Situación El entorno social, económico y cultural que limita la libertad.
Trascendencia Superar los límites impuestos por la situación.
Relación simétrica entre sujetos libres (inexistente históricamente entre
Reciprocidad
hombres y mujeres).
Lo Otro La mujer no es sujeto, es la alteridad del hombre.
Mala fe Fingir que la subordinación es natural o cómoda.
Feminismo existencialista Feminismo basado en la libertad, la historia y la autoconstrucción de la mujer.

✊ FEMINISMO Y POLÍTICA
• Feminista activa: firma el Manifiesto de las 343 (aborto), apoya mayo del 68, el movimiento por los
derechos civiles, la independencia de Argelia, etc..
• En El segundo sexo denuncia:
• Que el progreso técnico no ha eliminado la opresión.
• Que la historia ha sido escrita por y para hombres.
• Que es urgente repensar los valores y redefinir a la humanidad desde lo femenino.

🧨 CRÍTICAS Y RECEPCIÓN
• Atacada por la Iglesia (prohibida por el Vaticano), censurada en España hasta 1978.
• Rechazada por algunos marxistas por poner la opresión de género por delante de la lucha de
clases.
• Aun así, El segundo sexo es la obra filosófica feminista más traducida y vendida del mundo.
1. ILUSTRACIÓN Y DEMOCRACIA

📍 Contexto
• Movimiento del siglo XVIII que defiende la razón como instrumento de liberación contra el dogma, la
ignorancia y el absolutismo.
• Confianza en el progreso, la educación, la ciencia y la transformación social.
• Nace en un contexto de crisis del Antiguo Régimen y preludio de las revoluciones liberales
(especialmente la Revolución Francesa).

🧠 Fundamentos ilustrados
• La razón es empírica y crítica: parte de la experiencia, analiza todo, y se emancipa del dogma.
• Aparece una concepción naturalista del ser humano y del orden social → si algo es natural, es
justo.
• El conocimiento se vuelve un derecho universal: todo ser humano tiene derecho a educarse,
conocer, reflexionar.

🗳️ Conexión con la democracia

• El ser humano es autónomo y racional → capaz de autogobernarse.
• Se reclama el contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau): el poder debe emanar del pueblo.
• Esto da lugar a:
• Separación de poderes (Montesquieu).
• Igualdad ante la ley.
• Sufragio (limitado al principio).
• Reconocimiento de derechos individuales.

⚖️ Doble vertiente
Vertiente Características
Moderada Reformista, institucional. Tolerante con religión. Inspirada en Locke, Voltaire, Montesquieu.

Radical Crítica, atea, revolucionaria. Inspirada en Rousseau, Spinoza, Wollstonecraft, De Gouges.

🔥 Legado
• Fundamento de las democracias modernas liberales.
• Inspiración para el derecho internacional de los derechos humanos.
• Crítica a las formas de poder autoritarias y religiosas.
2. CRISIS DEL PROYECTO ILUSTRADO Y CRÍTICA CONTEMPORÁNEA

🧭 El sueño ilustrado… ¿fracasó?

La Ilustración prometía progreso, libertad, paz, emancipación racional...
Peeero... el siglo XX empieza a desmontar ese sueño con:

• Guerras mundiales 🌍🔥
• Totalitarismos (nazismo, estalinismo) ⚔️
• Genocidios, campos de concentración, bombas atómicas ☠️
• Crisis ecológicas y sociales globales 🌪️
La confianza ciega en la razón y el progreso se tambalea.

🧨 Críticas desde el propio siglo XX

🔍 1. La razón como instrumento de dominación

• La razón moderna no siempre emancipa, a veces controla y oprime.
• Ej: uso de la ciencia para crear bombas o sistemas de vigilancia masiva.

🏭 2. Crítica a la técnica y el capitalismo

• La razón ilustrada se convierte en razón instrumental (Marcuse): busca eficiencia, control,
productividad, pero no el bien común.
• El sujeto se ve reducido a consumidor, productor, engranaje del sistema.

😵‍💫 3. Alienación, desarraigo, desesperanza

• La promesa de progreso no se ha cumplido para todos.
• Aparece el malestar en la cultura: ansiedad, vacío, individualismo, pérdida de sentido colectivo.

🧠 ¿Qué corrientes critican la Ilustración?

1. Nietzsche → La razón niega la vida, impone valores falsos.
2. Marx → La razón liberal justifica una estructura injusta (capitalismo).
3. Adorno y Horkheimer (Escuela de Frankfurt) →
En Dialéctica de la Ilustración, denuncian que el progreso técnico ha producido monstruos
(Auschwitz, Hiroshima).
4. Heidegger → La técnica arranca al ser humano de su esencia.
5. Lyotard → Denuncia los “grandes relatos” como el progreso y la razón universal. Vivimos en la
posmodernidad: fragmentaria, sin sentido totalizante.
3. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX
🌪️ CONTEXTO El siglo XX está marcado por:
• Dos guerras mundiales.
• El auge y caída de los totalitarismos.
• La expansión del capitalismo y la globalización.
• Avances científicos y sus consecuencias (tecnología, bomba atómica, redes sociales, etc.).
La filosofía reacciona preguntándose:

“¿Cómo hemos llegado hasta aquí?” “¿Qué ha fallado en nuestra forma de pensar el mundo?”

1. Fenomenología (Edmund Husserl)

• Busca volver “a las cosas mismas”, es decir, a la experiencia vivida sin interpretaciones previas.
• Método para describir lo que aparece en la conciencia, no explicar la realidad en términos
científicos o metafísicos.
• Inspira a filósofos como Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Beauvoir.
🔑 Idea clave: no partimos de teorías abstractas, sino de cómo vivimos y experimentamos el mundo.

2. Existencialismo (Sartre, Beauvoir, Camus, Heidegger)

• El ser humano no tiene una esencia fija: se construye a través de sus actos.
• Hay que asumir la libertad, la angustia y la responsabilidad de vivir sin verdades absolutas.
• Crítica a la religión, la moral tradicional y el conformismo social.
“El ser humano está condenado a ser libre.” (Sartre)

3. Hermenéutica (Gadamer, Ricoeur)

• La realidad no se da tal cual: hay que interpretarla.

• Toda comprensión es interpretación influida por nuestro contexto.
• Frente a la ciencia, que busca objetividad, la hermenéutica acepta que todo entendimiento es
histórico y parcial.
🔎 Se aplica al estudio de textos, cultura, historia, religión…

4. Filosofía crítica / Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Marcuse, Habermas)

• Analiza cómo el capitalismo avanzado, la técnica y los medios de comunicación manipulan a las
masas.
• La razón ilustrada se ha convertido en instrumento de dominación.
• Denuncia la alienación, el consumismo, el pensamiento único.
📢 Proponen una razón crítica que busque emancipación social.

5. Posmodernismo / Postestructuralismo (Foucault, Derrida, Lyotard)

• Rechazo a los grandes relatos: progreso, razón universal, sujeto autónomo, verdad objetiva.
• Se analiza el poder, el lenguaje, las estructuras sociales.
• No hay una única verdad: todo está atravesado por relaciones de poder y perspectivas.
“No hay hechos, solo interpretaciones.” (Nietzsche, anticipado por Foucault y Derrida)

6. Pragmatismo (Dewey, Rorty)

• Importa lo que funciona, no lo que es eternamente verdadero.
• La verdad es útil, práctica, cambiante.
• Frente a las verdades absolutas, propone soluciones temporales, adaptadas a contextos reales.
4. EL DESARRAIGO SEGÚN SIMONE WEIL

🧬 ¿QUIÉN FUE SIMONE WEIL?(1909–1943)

• Filósofa, mística, sindicalista, activista y rara avis de la filosofía del siglo XX.
• Nació en una familia judía agnóstica. Fue profesora, obrera de fábrica, campesina, combatiente en
la guerra civil española y voluntaria en la Francia ocupada.
• Murió con solo 34 años, tras un ayuno radical en solidaridad con los franceses bajo el nazismo.
• Su obra clave: “Echar raíces” (L’enracinement, 1943).

🪓 ¿QUÉ ES EL DESARRAIGO?
Weil lo define como la condición espiritual más peligrosa del ser humano moderno.

¿Por qué surge el desarraigo?

1. Industrialización capitalista moderna

• La economía trata a las personas como piezas reemplazables.
• El trabajo se vuelve mecánico, deshumanizante, alienante.
2. Colonialismo e imperialismo
• Rompe los lazos culturales y espirituales de los pueblos colonizados.
3. Totalitarismos y guerras
• Destruyen vínculos afectivos, morales, religiosos.
4. Educación desvinculada
• No conecta al alumno con su entorno ni con su vocación interior.
5. Religión vacía o manipulada
• No responde a las necesidades del alma humana.

🌱 ¿Por qué es un problema tan grave?

• Las personas desarraigadas son fáciles de manipular.
• No tienen vínculos reales, lo que las hace vulnerables al fanatismo, el consumo compulsivo
o la ideología totalitaria.
• La modernidad ha roto los vínculos con la tierra, la tradición, el trabajo, los demás y con
uno mismo.

🌍 ¿CUÁL ES LA SOLUCIÓN? "echar raíces", reconstruir vínculos esenciales del ser humano con:

1. La verdad
• No como dogma, sino como actitud de atención, humildad y búsqueda.

2. El trabajo digno
• El trabajo debe ser una forma de expresión humana y espiritual, no de esclavitud mecánica.

3. La comunidad
• La vida política debe fomentar la justicia, el respeto, el compromiso mutuo.

4. La espiritualidad
• Aboga por una espiritualidad no dogmática, abierta al misterio, la compasión y la belleza.

Weil no defiende una vuelta al pasado, sino una forma nueva de vincularse con lo esencial.

El desarraigo es uno de los síntomas clave del mal moderno. Para Weil, la barbarie del siglo XX
(campos de concentración, guerras, masacres) surge de personas desvinculadas de toda
referencia humana real. Frente a esto, propone una filosofía de la atención, el cuidado y la
necesidad del alma.
5. EL ANÁLISIS DEL TOTALITARISMO SEGÚN HANNAH ARENDT

🧠 ¿QUIÉN FUE HANNAH ARENDT?(1906–1975)

• Filósofa y politóloga alemana de origen judío.
• Alumna de Heidegger y Jaspers.
• Escapó del nazismo y se exilió en EE. UU., donde desarrolló su obra.
• Dedicó su vida a entender cómo fue posible el horror nazi y los totalitarismos del siglo XX.
• Obra clave: “Los orígenes del totalitarismo” (1951).

⚫ ¿QUÉ SON LOS TOTALITARISMOS?

Arendt distingue los totalitarismos del siglo XX (nazismo, estalinismo) de otras formas autoritarias.

Los regímenes totalitarios:

1. No solo controlan la política: penetran en todos los aspectos de la vida.

2. Buscan dominar a los individuos desde dentro, moldear sus pensamientos, emociones y
relaciones.
3. No buscan solo obediencia, sino la eliminación de la espontaneidad, la libertad y el pluralismo.

🧩 FACTORES CLAVE DEL TOTALITARISMO

🔻 1. La masa desarraigada
• Gente aislada, sin vínculos reales con la comunidad, desorientada.

• Esto es el caldo de cultivo ideal para la manipulación.

Influencia clara de Simone Weil aquí: desarraigo = vulnerabilidad frente al fanatismo.

📰 2. Propaganda y mentira organizada

• Uso de los medios de comunicación para fabricar una “realidad alternativa”.
• Manipulan el lenguaje, tergiversan la historia, crean enemigos internos.
• La verdad deja de importar: lo único que cuenta es el relato oficial.

🧊 3. La banalidad del mal

• Tema clave en su obra Eichmann en Jerusalén.
• Eichmann, funcionario nazi, no parecía un monstruo: era un burócrata obediente.
• Arendt concluye que el mal no siempre es radical, sino superficial, obediente, sin pensamiento
crítico.
“La banalidad del mal” = el peligro de actuar sin pensar, de seguir órdenes sin cuestionar.

⚙️ 4. El terror y el control total

• La violencia no es solo represión: se convierte en una herramienta sistemática de control total.
• Campos de concentración: no solo eliminan físicamente, sino también psicológicamente.
• Objetivo final del totalitarismo: la destrucción del individuo como sujeto autónomo.

🕳️ 5. Pérdida del espacio político

• Arendt defiende una visión republicana de la política:
• Espacio común donde las personas diferentes dialogan libremente.
• El totalitarismo aniquila ese espacio: ya no hay pluralismo ni acción política libre.