ÉTICA
En el texto podemos ver reflejada la influencia del movimiento ilustrado de la época en
el pensamiento del autor, pues su lema: Sapere Aude! (¡Ten valor de servirte de tu
propio entendimiento!), hace referencia a la salida de una minoría de edad, no física,
sino referida a la falta de capacidad para pensar por uno mismo.
Para Kant, los seres humanos vivimos estancados en ella por pereza y cobardía, pues
es más cómodo que unos tutores nos guíen y monopolicen a su gusto. Por esta razón,
hace una dura crítica a los modelos éticos planteados por filósofos previos, pues son
heterónimos, y en todos ellos alguien nos dice cómo hemos de comportarnos. Platón
defendía que vivimos para conocer el bien, Aristóteles insistía en la búsqueda de la
virtud, los helenísticos en el placer o la felicidad, y los medievales en seguir la voluntad
de Dios.
Ante estas ideas materialistas, que buscan un bien material, Kant plantea una ética
formal, en la que se debe seguir una ley moral, y un deber (es deontológica). Además,
no se llega a ella por la experiencia: es solo alcanzable a través de la razón, tras llegar
a la mayoría de edad. Al contrario que las éticas previas, es autónoma: el sujeto
descubre dicho deber por sí mismo, sin supeditarse a códigos morales ajenos al
sujeto.
Se basa en el imperativo categórico, que plantea las dos siguientes afirmaciones:
“Actúa de manera que tu máxima moral sea universalizable.”
“Trata a los demás como un fin en sí mismo y no como un medio.”
Esta autonomía moral que defiende Kant, sumada a la racionalidad y la dignidad
inherente, son las cualidades innatas que definen al ser humano. De hecho, Kant ve al
hombre como un ser capaz de acuerdo con principios morales universales, siendo más
que un animal guiado por instintos, pues tiene capacidad para razonar y reflexionar,
que nos permiten poseer dignidad y libertad, concepto defendido en el fragmento.
Kant quiere motivarnos a utilizar nuestro entendimiento, pues es la clave para poder
avanzar como sociedad. Sin embargo, no tiene sentido lanzarnos a conocer la realidad
sin habernos conocido primero a nosotros mismos. De esta forma, antes de
preguntarnos ¿qué conocemos?, debemos preguntarnos ¿cómo conocemos?, dejando
a la pregunta sobre el ser humano como la clave para la filosofía kantiana, sobre todo
en una época en la que de fondo existe la creencia y fe en el progreso a través del uso
de la razón y la libertad de expresión, temas discutidos en el texto.
EPISTEMOLOGÍA
Tras plantear la importancia del estudio de los seres humanos para poder progresar y
lograr la libertad a través de la razón, como se plantea en el fragmento, Kant lleva a
cabo lo que se conoce como Giro Copernicano (debido a la similitud al modelo
revolucionario llevado a cabo por Copérnico), en el que se deja de estudiar la realidad,
para reflexionar sobre cómo el sujeto la conoce. Además, Kant encuentra otro desafío:
justificar la convivencia de la metafísica y la ciencia cuando en realidad, ambas se
encargan de estudiar la realidad. De ahí que se considere un giro del sujeto sobre sí
mismo.
De esta forma, la epistemología en Kant es un análisis sobre cómo conocemos la
realidad, de qué manera estudia la estudia la metafísica.
Para lograr esto, comienza tomando como base la clasificación llevada a cabo por
Hume entre juicios analíticos y juicios sintéticos. Los primeros son evidentes por el
enunciado en sí, y no es necesario comprobarlos mediante la experiencia. Son
universales y a priori. Un ejemplo de éstos es “los perros son animales”, puesto que
sabemos que esto es verdad sin necesidad de ver y analizar al perro. Los sintéticos
por el contrario deben ser contrastados, pues pueden ser falsos. Son particulares y a
posteriori. Un ejemplo de ellos es “la puerta es blanca y marrón”, puesto que para
saber si es verdad hay que ver y analizar la puerta.
Ante esto, Kant analiza los juicios científicos, y llega a la conclusión de que son
sintéticos, pero a priori, pues si bien describen la realidad y deben contrastarse, son
universales y a priori alcanzables a través de la razón. Un ejemplo de este tipo de
juicios es el enunciado “la distancia más corta entre dos partes es una línea recta”.
Como plantea el texto, esta razón debe ser usada de forma cautelosa en lo relativo a
la libertad de expresión, diferenciando entre el uso de la razón pública y privada. El
uso público de la razón tiene que ser siempre libre, de manera que siempre podamos
opinar de aquello en lo que no estamos involucrados. Sin embargo, el uso privado de
la razón es aquel que se hace en el ámbito en el que uno se mueve, y para Kant, no
se puede opinar sobre ello porque es algo subjetivo, y se está influenciado.
Además, el filósofo establece dos formas de conocer la realidad: la sensibilidad y el
entendimiento. La primera es la capacidad de recibir representaciones y ser afectados
por los objetos, y la segunda, el entendimiento, que es la capacidad de pensar lo dado
en la intuición empírica.
METAFÍSICA
Tras estas reflexiones, Kant llega a varias conclusiones: afirma que la metafísica no es
una ciencia, define a lo noúmeno como la parte de la realidad que no se puede
conocer, y a lo fenómeno como la realidad cognoscible, y establece que el sujeto tiene
límites. Sin embargo, el concepto de límite para Kant no es incapacitante, sino es la
condición de posibilidad para conocer la realidad fenoménica. Estos límites son las
categorías, tales como el espacio o el tiempo.
Además, en su lucha por terminar el debate entre racionalistas y empiristas, se
autodefinió como un idealista trascendental, pues no podemos conocer la realidad por
completo (noúmeno), sino solo lo cognoscible(fenómeno), pero existen tres ideas
trascendentales, que, si bien no aportan ningún conocimiento, tienen un uso
regulativo, pues unifican los conocimientos del entendimiento. Son Dios, el alma y el
mundo.
Es así como Kant logra responder a todas las preguntas definidas en el contexto.
Podemos conocer lo fenómeno, lo permitido por nuestros límites, se debe obrar
siguiendo la razón y el imperativo categórico, y lo que debemos esperar viene dado
por una creencia personal, basada en las ideas trascendentales: Dios, alma y mundo.
Estas respuestas solucionan en conjunto la conjetura de ¿qué es el ser humano?,
cuestión fundamental para lograr el progreso y la libertad buscada en la época de
Kant, y que permiten también responder a la pregunta con la que da título al artículo
del que se extrae el fragmento: ¿Qué es la Ilustración?
El pensamiento kantiano supuso un cambio fundamental en la filosofía moderna, pues
impulsó a la sociedad a pensar por sí misma en busca de la autonomía frente a los
dogmas religiosos, y sometiendo el pensamiento a la libertad de expresión, limitadas
mediante los usos de la razón.
