CENTRO DE ESTUDIOS PREUNIVERSITARIOS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO
CEPUNT
CICLO MAYO – SEPTIEMBRE 2022
SEMANA 03
FILOSOFÍA MEDIEVAL
1. ANTECEDENTES
Se ubica históricamente entre el siglo V y el siglo XVI, que corresponde a la época del feudalismo. Se inicia
con la filosofía de San Agustín (s. V), posteriormente se desarrolla la filosofía árabe y alcanza su madurez
con la filosofía escolástica, llegando ésta a ser la predominante en este periodo histórico.
En el siglo VI su principal representante es Boecio, quien tuvo una gran influencia en toda la Edad Media a
través de su obra Consolación de la Filosofía, particularmente en Lógica.
El tema principal en torno a lo cual giró principalmente la reflexión filosófica fue Dios y por lo tanto las
relaciones entre la fe y la razón. También la ciencia, si bien no tuvo el desarrollo que posteriormente alcanzaría
en la Edad Moderna, sí fue objeto de reflexión, teniendo como uno de máximos representantes a Rogerio
Bacon.
2. SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354 - 430)
2.1 ÉPOCA
Se ubica históricamente entre los siglos IV y V de nuestra era en plena crisis y caída del Imperio Romano.
Nació en Tagaste, en la provincia romana de Numidia, en la actual Argelia, en el año 354 y murió en Hipona
en el año 430.
Simboliza la etapa de transición entre la filosofía antigua, en tanto es el último representante de la filosofía
patrística y la filosofía medieval.
2.2. PLANTEAMIENTOS FILOSÓFICOS
Su filosofía es una síntesis del cristianismo con el neoplatonismo. Considera la filosofía en tanto sabiduría
como la religión. Su búsqueda existencial es la felicidad y ésta es posible alcanzarla a través de la filosofía
que nos conduce a Dios.
La búsqueda interior
Sostiene que el único deseo es conocer a Dios y al alma, lo cual implica una desvalorización del mundo.
Busca la verdad necesaria, inmutable y eterna, la cual no puede ser alcanzada por los objetos sensibles y la
misma alma porque ambos son mutables. Por lo tanto, sostiene que hay que encontrarla en el interior del
alma misma, donde se da la iluminación divina. A esto se denomina “Teoría de la Iluminación Divina”.
La razón y la fe
Basándose en lo anteriormente señalado, se deduce que no hay contradicción entre la razón y la fe.
La fe orienta e ilumina la razón y es más segura “si no creéis, no llegareis a comprender”, pero a su vez la
razón sirve para demostrar que es lo razonable creer.
Dios y la creación
Dios es el ser perfecto, inmutable, que crea el mundo ex nihilo, permaneciendo trascendente en él, creando
en un instante el tiempo. Por lo tanto, rechaza la creación “ab aeterno” (que la creación es eterna)
En la mente divina están las ideas o modelos arquetípicos de todas las cosas posibles y ha depositado en la
materia los gérmenes (razones seminales) de todos los seres futuros los cuales aparecerán en el momento
querido por Dios.
El hombre
La búsqueda de Dios no es sólo un camino intelectual, sino que también se trasciende hacia Dios en la
voluntad. El hombre no solamente busca la verdad, sino que también la felicidad y ésta se consigue a través
de la voluntad. El amor es superior al conocimiento. “Ama y haz lo que quieras”.
Sobre la naturaleza del hombre asume una posición dualista porque sostiene, siguiendo a Platón, que posee
dos sustancias: Material y Espiritual. Respecto al origen del alma afirma el Traducianismo porque el alma es
engendrada o trasmitida por los padres y directamente por Dios, pues ésta, el alma, posee intrínsecamente
el pecado original.
La libertad y el problema del mal: sostiene que la acción mala no se funda en la ignorancia sino en el libre
albedrío, es decir en la autodeterminación de la naturaleza humana que está esencialmente dañada por el
pecado original.
Si el mundo es creado y el creador es omnipotente y bueno ¿cómo puede darse el mal? Ante lo cual Agustín
sostiene que el mal no es una sustancia sino una privación. No es un ser sino un no ser.
La ciudad de Dios es una concepción histórica del tiempo de carácter lineal y no cíclica. Existen dos ciudades:
los hombres que aman a Dios y los que aman los bienes terrenales; ambas ciudades están mezcladas, pero
al final de la historia serán separadas, por lo que el sentido de toda la historia universal está en la construcción
de la ciudad de Dios.
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3. LA FILOSOFÍA ÁRABE Y JUDÍA
3.1 FILOSOFÍA ÁRABE
A) Alfarabi
Es el primero en establecer la diferencia entre esencia y existencia: sostiene que todo lo que existe es posible
o necesario. En el ser necesario (Dios) esencia y existencia coinciden, en el ser posible se distinguen y lo
posible debe recibir la existencia de lo necesario.
B) Avicena
Sobre las bases del pensamiento aristotélico, quien atribuye a la inteligencia el doble papel agente y paciente,
en tanto el primero abstrae las formas inteligibles contenidas en el dato sensible; y el papel paciente que
recibe las formas así abstraídas. En base a estos planteamientos, Avicena atribuye a cada individuo un
intelecto paciente concreto, pero solo admite un intelecto agente para la totalidad del género humano.
C) Averroes
Es el filósofo árabe más ilustre. Comenta profundamente a Aristóteles. Trata temas referidos a la eternidad
del mundo, la unidad del intelecto agente y paciente y la cuestión de la doble verdad.
Sus tesis fundamentales son:
1) eternidad y necesidad del mundo; tesis contraria al dogma de la creación;
2) separación del entendimiento activo (agente) y pasivo (paciente) del alma humana y su atribución a Dios;
3) doctrina de la doble verdad, o sea de una verdad de razón, que se puede obtener de las obras de
Aristóteles, el filósofo por excelencia, y de una verdad de fe, las cuales pueden hallarse en pugna entre sí.
3.2. LA FILOSOFÍA JUDÍA
A) Avicebron
Sostiene el hilomorfismo universal según la cual todas las sustancias, incluida las espirituales, están
compuestas de materia y forma. Afirma que el alma está compuesta de potencia y acto y, por lo tanto, es
material, aunque no, por supuesto, corpórea.
B) Maimónides
Máximo representante del pensamiento filosófico judío medieval, quien sostiene la contingencia del mundo,
la existencia de un entendimiento agente separado, la libertad del hombre y una inmortalidad reservada a los
elegidos.
4. LA FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA
4.1 ANTECEDENTES
Se ubica en la etapa histórica del feudalismo de la edad media. En los primeros siglos (V - X) estaba orientada
a una labor de conservación de la doctrina cristiana y de los clásicos. Se destacaron los filósofos Boecio,
Pseudo-Dionisio y Juan Escoto Eriúgena.
La escolástica nace en las escuelas conventuales y catedralicias.
4.2. CARACTERÍSTICAS
La filosofía escolástica es la filosofía cristiana que busca una fundamentación racional a los dogmas de la fe
o verdad revelada.
Estuvo influenciada por Platón y Aristóteles, las mismas que se expresaron, principalmente, en San Anselmo
y Santo Tomas respectivamente.
Los principales problemas filosóficos fueron, entre otros, la relación entre la razón y la fe y los universales.
La relación entre la razón y la fe
Posición agustiniana: Sostiene que lo fundamental es la fe y que la razón está subordinada a ella (teoría de
la “iluminación divina”)
Posición de la Teoría de la Doble Verdad de Averroes: Sostiene que la verdad es doble, filosófica y teológica,
y que ambas son autónomas e irreconciliables.
Posición tomista: Sostiene que la razón corresponde al orden natural y la fe al orden sobrenatural y que ambas
provienen de la misma fuente, que es Dios, por lo tanto, entre ellas hay armonía y complementariedad.
El problema de los universales
El Realismo
Tiene dos variantes:
-El realismo exagerado: afirma que los universales o conceptos existen en sí, fuera de las cosas reales (San
Anselmo y Guillermo de Champeux);
-El realismo moderado: sostiene que los universales están en las cosas de un modo particularizado y que a
la vez existen como conceptos mentales (Santo Tomás).
El Nominalismo
Sostiene que los universales no son más que “puros nombres” en nuestra mente y que no guardan relación
con lo real que es singular (Roscelino de Compiegne)
El Conceptualismo
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Plantea que los conceptos universales son puros “representaciones” de nuestra mente, aunque inducidas de
las cosas reales (Pedro Abelardo).
4.3. EL MÉTODO
Se basó en dos elementos:
La autoridad, expresada en dos niveles: por un lado, en las enseñanzas de las sagradas escrituras, la doctrina
patrística y en el magisterio de la iglesia; y por otro lado, en la filosofía de Platón y Aristóteles.
La razón que posibilita la reflexión filosófica.
4.4. PERIODOS
4.4.1. La Temprana Escolástica (s. XI y XII)
Su principal representante es San Anselmo que sigue la línea Platónica-Agustiniana, y es considerado el
padre de la escolástica.
Se inicia el debate sobre el problema de los universales.
Otros representantes fueron: los de la escuela de Chartres.
En esta época se da la presencia de la filosofía árabe y judía
4.4.2. La Gran Escolástica (s. XIII)
En este siglo se da un gran desarrollo cultural en Francia, se crean las universidades, se traducen las obras
de los filósofos griegos.
Sus representantes son: San Buenaventura, que sigue la línea de San Agustín y Santo Tomás de Aquino que
es considerado como el principal representante de la filosofía escolástica.
La escuela de Oxford cuyo principal representante es Rogerio Bacon. Por otro lado, se da un desarrollo de la
lógica con Raimundo Lulio.
4.4.3. La Baja Escolástica (s. XIV)
En esta época triunfan las tendencias anti-intelectualistas a favor del espiritualismo y la mística. Por otro lado,
hay una mayor libertad intelectual. Es una etapa de transición entre la Edad Media y la Edad Moderna.
Sus representantes fueron Juan Duns Escoto y sobre todo Guillermo de Ockham. Y en la orientación mística
destaca el alemán Juan Eckhart.
4.5 PRINCIPALES REPRESENTANTES
A) SAN ANSELMO (1033 - 1109)
Es considerado el padre de la escolástica porque es el iniciador de los sistemas teológicos de base metafísica.
Se ubica dentro de la línea filosófica agustiniana ya que sostiene que la fe es el presupuesto de la razón. Pero
esta debe esforzarse en entender a la primera, aunque la fe tiene la última palabra.
Con relación al problema de los universales asume la posición del nominalismo extremo o exagerado. La
consecuencia de esta posición es que el mundo sensible podría perder su consistencia ontológica ya que
sería un pálido reflejo de las “ideas reales universales” que existen sobre él.
Respecto a la existencia de Dios desarrolla la “prueba ontológica” que pretende demostrar en forma evidente
y a priori dicha existencia. Su demostración se basa en los siguientes supuestos: en la idea de Dios, en la
identidad del orden lógico con el real (pensar = ser) y en la consideración de la existencia divina como atributo
o perfección de su existencia.
Entre sus principales obras figuran: Monologium y Proslogiun.
B) ROGERIO BACON (1210 - 1292)
Es el principal representante de la Escuela de Oxford.
Sostiene que la base del conocimiento de la naturaleza es la experiencia sensible como experiencia externa,
pero también del conocimiento de lo sobrenatural bajo la forma de experiencia interna de la iluminación divina
(línea agustiniana).
Considera que los métodos del conocimiento son dos: el método inductivo de la experimentación científica y
el método de la demostración racional.
Afirma que el fin de la ciencia es el poder sobre la naturaleza.
Defendió la libertad intelectual y espiritual criticando a la jerarquía eclesiástica.
Entre sus obras figuran: Opus Maius, Opus Minus, Opus Tertium.
C) SAN BUENAVENTURA (1221 - 1274)
Representante de la línea platónica–agustiniana y continuador de San Anselmo.
Sostiene la “Teoría de la Iluminación Divina” que se realiza a través del “ejemplarismo”, según la cual en la
mente de Dios se encuentra los ejemplares o ideas de las cosas. Tales ideas regulan o iluminan la mente
humana capacitándola para que aprehenda las esencias inmutables en las cosas cambiantes y mutables.
Postula el hilemorfismo universal según la cual también los seres espirituales son seres compuestos de
materia y forma, pero esta materia “espiritual” es incorruptible e inextensa, pura potencialidad.
Afirma que existen las “razones seminales”, según lo cual la materia no es pura potencia pasiva (receptiva)
sino también activa y determina la aparición de la forma.
Sostiene la pluralidad de formas sustanciales en cada cuerpo, por ejemplo, en el hombre existe la sustancia
material y espiritual.
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Considera la imposibilidad de una creación ab aeterno es decir niega la eternidad del mundo.
Postula la primacía de la voluntad sobre el entendimiento, ya que considera que el peldaño más alto es la
voluntad que mediante el amor se une a Dios, superando así al intelecto.
Entre sus principales obras figuran: Itinerarium mentis in Deum.
D) SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225 - 1274)
Es el principal representante de la filosofía escolástica. Buscó una síntesis entre la religión cristiana y la
filosofía aristotélica.
Respecto a la relación entre la razón y la fe
Postula una posición diferente al Agustinismo y a la teoría de la doble verdad de Averroes, ya que sostiene
una neta distinción entre la razón natural (Filosofía) y la razón sobrenatural (Teología) y ambas proceden de
la misma fuente, Dios, por lo tanto, no puede haber contradicción, sino armonía.
Principios aristotélicos que asume son:
- Teoría de la materia y la forma (Hilemorfismo).
- Teoría de la potencia y acto que explica el movimiento.
- Teoría de las cuatro causas: material-formal y eficiente-final.
- La teoría gnoseológica según la cual el conocimiento se origina en la experiencia sensible y de ésta se
desarrolla la fase racional.
- La teoría intelectualista, que establece la prioridad del conocimiento sobre la voluntad.
También asimiló principios no aristotélicos:
- La distinción entre esencia y existencia (filosofía árabe) que le permitió sustentar la contingencia y creación
del mundo por Dios, así como la existencia de éste.
- Principio platónico de la causalidad ejemplar.
- Principio neoplatónico de los grados del ser.
Sobre la existencia de Dios
Su existencia se fundamenta en dos métodos: a posteriori y analógico.
Desarrolla las cinco vías:
- Vía del movimiento, para concluir en la existencia del Primer Motor Inmóvil
- Vía de la causalidad, que concluye en la existencia de la Primera Causa Incausada.
- Vía de la contingencia, para concluir en la existencia del Ser Necesario.
- Vía de los grados de la perfección del ser, para concluir en la Existencia del Ser Perfecto Infinito.
- Vía del orden del mundo que afirma la existencia de un Ser Inteligente Infinito y Fin Supremo.
El mundo y el hombre
- El mundo ha sido creado por Dios de la nada por lo cual se sostiene la trascendencia absoluta de Dios y el
carácter radicalmente contingente del mundo.
- El hombre posee una sola sustancia compuesta de cuerpo (materia) y alma (forma) por lo tanto rechaza la
concepción dualista del hombre. También sostiene el carácter espiritual e inmortal del alma humana.
Teoría del conocimiento o gnoseología
- Rechaza las concepciones de las ideas innatas y de la teoría de la iluminación divina.
- Considera que el problema del conocimiento tiene dos fases: la sensible y la racional.
La concepción ética
- La ética tiene un carácter teleológico que es Dios. El fin es el conocimiento de Dios (posición intelectualista)
- Dios ha establecido la ley divina y participa de ella la criatura como ley natural.
- La conducta humana debe basarse en la ley natural para conseguir la felicidad.
La política
- Sostiene el carácter de la naturaleza social del hombre que posibilita su perfeccionamiento.
- Sostiene la subordinación del Estado con su relativa independencia a la iglesia, basado en la posición de
que el orden natural debe estar subordinado al orden sobrenatural.
- El Estado tiene como fin el bien común de la sociedad.
- Toda ley se deriva de la ley natural.
Entre sus obras figuran: Suma teológica y Suma contra los Gentiles.
E) JUAN DUNS ESCOTO (1265 - 1308)
Representa el periodo de la crisis y disolución de la escolástica
Establece la ruptura del acuerdo entre la razón y la fe, sostiene que la razón posee unos límites mucho más
estrechos de los que se había pensado entonces, por ejemplo, no es posible la demostración tomista a
posteriori de la existencia de Dios, como también la inmortalidad del alma, los mandamientos de la ley de
Dios. Por otro lado, la teología deja de ser una verdadera “ciencia” ya que no puede demostrar sus
afirmaciones fundamentales y se convierte en un saber práctico. Con esto se impulsa dos corrientes que se
desarrollan en siglos posteriores: el fideísmo (la fe lo dice todo) y el racionalismo (la razón lo explica todo).
Se critican algunos conceptos claves de la metafísica escolástica medieval: sustancia, causa eficiente y final,
materia y forma, etc.
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Se le da una mayor importancia a la intuición (sensible e intelectual) y a la experiencia (empirismo).
Se basa en la afirmación metafísica de que sólo lo individual es real y no lo universal.
Se establece la primacía de la voluntad sobre el intelecto es decir el voluntarismo.
Sus obras fueron: De primo principio, Questiones in Methaphysicam Opus Oxoniense, Los reportata
parisiencia.
F) GUILLERMO DE OCKHAM (1295 - 1350)
Sus principios filosóficos suponen una ruptura con toda la filosofía griega y escolástica anterior constituyendo
las bases de lo que se llamó la “vía moderna”.
Sostiene el principio de “economía” según la cual se deben simplificar al máximo las explicaciones eliminando
algunos conceptos empleados por la escolástica anterior.
Todo lo que existe es singular, es decir no existen en el mundo naturalezas o esencias universales comunes
a varios individuos.
Sostiene la prioridad de la experiencia o conocimiento intuitivo de lo singular. Además, sostiene que hay una
intuición intelectual que le permite al entendimiento el conocimiento de las realidades singulares como
existentes y la misma actividad del espíritu.
Postula la posición del nominalismo.
Sostiene las posiciones del voluntarismo según la cual hay la absoluta preeminencia en Dios y en el hombre
de la voluntad sobre el entendimiento. Piensa que la causa única y exclusiva de la libertad es la voluntad
misma.
Critica a la filosofía escolástica como por ejemplo la distinción entre la esencia y existencia, el principio de la
analogía para demostrar la existencia de Dios.
No hay una ética basada en principios racionales, sin que todos los preceptos dependen de la voluntad divina.
Establecen la separación total entre el Estado y la Iglesia.
Sienta las bases filosóficas para la ciencia y la filosofía modernas
El impulso de Ockham a la investigación proviene, en primer lugar, de su concepción del mundo como un
orden puramente de hecho, contingente. Las leyes del universo son de una manera, pero podrían haber sido
de otra si Dios lo hubiera querido y, por tanto, no tiene sentido tratar de deducirlas a partir de principios
generales: la única forma de conocerlas es a partir de la observación.
A la misma conclusión se llega si se analiza la concepción de Ockham sobre la causalidad. La única forma
de establecer una relación causal es razonar sobre la presencia y la ausencia, es decir, recurrir a la
experiencia.
Sus principales obras fueron: Comentario a las sentencias, Compendiun Lógica, Opus Nonaginta Dierum,
Ordinatio Occam.
G) JUAN ECKHART (1260- 1328)
Representante del misticismo alemán que busca investigar la posibilidad del ascenso del hombre hacia Dios
y el reconocimiento de su último fundamento en la unidad esencial de Dios y el hombre.
Eckhart es el verdadero fundador de la mística alemana. Su obra es el más grande intento de justificar
especulativamente la fe, a la cual la última escolástica había quitado todo fundamento en las capacidades
naturales del hombre.
Su obra es sustancialmente una teoría de la fe: sus fundamentos intentan establecer aquella unidad esencial
entre el hombre y Dios, entre el mundo natural y el mundo sobrenatural, que es el único que hace posible y
justifica la posición de la fe.
Sus tesis afirman la eternidad del mundo, creado por Dios contemporáneamente a la generación del Verbo,
la transformación en la vida eterna de la naturaleza humana en naturaleza divina; la identidad perfecta entre
el hombre santo y Dios, la unidad perfecta e indistinta de Dios; el no-ser de las criaturas como tales; el valor
indiferente de las obras externas.
La fe es el nacimiento de Dios en el hombre; por ella el hombre se convierte en hijo de Dios.
Po ello su reflexión es el último gran intento medieval de dar a la fe religiosa un fundamento metafísico.
