Principales corrientes filosóficas de América latina
Corriente Filosófica Características Personajes
Aportes
Relevantes Destacados
1) Elaboración de una filosofía
auténtica en América Latina. Propuesta de una filosofía que
2) Crítica a la dependencia. critique la situación de
FILOSOFÍA DE LA Enrique Dussel, José Carlos
3) Enfoque en las necesidades de dependencia y busque la
LIBERACIÓN las mayorías explotadas. Mariátegui, entre otros. liberación de los pueblos
4) El pueblo como portador de una oprimidos.
novedad histórica.
1) Introducción (1900-1920).
2) Período revolucionario (1921-
Luis Emilio Recabarren, Desarrollo de una crítica social
1935). Aníbal Ponce, José Carlos y económica basada en el
MARXISMO 3) Período stalinista (1935-1959). Mariátegui, Eli de Gortari, marxismo, adaptada a la
4) Período neorevolucionario (desde realidad latinoamericana.
entre otros.
1959).
Introducción de métodos
FENOMENOLOGÍA Y Surgieron en América Latina hacia Alfonso Caso, Joaquín Xirau, fenomenológicos y
mediados de los años 30, con auge
EXISTENCIALISMO José Gaos, Carlos Astrada existencialistas en el análisis
en las décadas del 50 y 60.
de la realidad latinoamericana.
Propuesta de una filosofía que
Crítica a la filosofía de la liberación, integre y valore las culturas
FILOSOFÍA
enfocándose en lo positivo de la Juan Carlos Scannone locales, en lugar de centrarse
INCULTURADA cultura latinoamericana únicamente en la oposición
dependencia-liberación.
ADAPTACIÓN DE MÉTODOS
Introducción de la filosofía analítica Jorge J.E. Gracia, entre ANALÍTICOS PARA ABORDAR
FILOSOFÍA ANALÍTICA en América Latina entre 1940 y
otros.
PROBLEMAS FILOSÓFICOS EN
1960. EL CONTEXTO
LATINOAMERICANO.
Zelda Duarte
Relaciones Internacionales
ID: A00149450
Tareas que tiene actualmente la filosofía en América Latina
Como entusiasta de la filosofía, considero que la tarea actual de la filosofía en América Latina es
sumamente relevante y estoy totalmente de acuerdo con las responsabilidades que enfrenta hoy en
día. No es exagerado decir que la filosofía tiene el poder de transformar sociedades, y en América
Latina, esta transformación es más necesaria que nunca.
Primero, la apropiación del pensamiento filosófico occidental es una tarea fundamental. Esto no
se trata de una simple imitación, sino de hacer nuestro lo que antes era ajeno. Este proceso permite
una distancia crítica necesaria para evaluar y reinterpretar las ideas desde una perspectiva
latinoamericana. Es un ejercicio de independencia intelectual que nos permite abordar problemas
filosóficos con la profundidad y rigor que merecen. Además, al integrar estas ideas en nuestro
propio contexto, podemos enriquecer tanto el pensamiento occidental como el propio, creando una
síntesis única que responda a nuestras realidades.
Segundo, la crítica de la tradición filosófica occidental es esencial. Con una familiaridad profunda
con estas ideas, es posible someterlas a un análisis riguroso que tenga en cuenta nuestra realidad y
problemas específicos. Esta crítica no solo revisa y evalúa el pasado, sino que también confronta
el presente, ofreciendo nuevas perspectivas y soluciones. La filosofía debe ser una herramienta
viva, capaz de adaptarse y responder a los desafíos actuales de la región.
Tercero, la reconstrucción y replanteamiento de los problemas filosóficos son tareas
imprescindibles. América Latina enfrenta una serie de desafíos únicos que requieren respuestas
igualmente únicas. Estos desafíos no pueden ser abordados adecuadamente sin un esfuerzo
consciente por parte de los filósofos de la región para repensar y reconstruir los problemas desde
una perspectiva local. Al hacerlo, podemos asegurar que nuestras soluciones sean relevantes y
efectivas para nuestras sociedades.
Además de estas tareas, creo firmemente en la importancia de incentivar a los jóvenes a seguir
pensando y explorando la filosofía. Fomentar el pensamiento crítico y el interés por la filosofía
entre las nuevas generaciones es esencial para asegurar un desarrollo continuo y relevante de la
disciplina en América Latina. Los jóvenes son el futuro, y es vital que se sientan empoderados
para cuestionar, innovar y contribuir positivamente a la sociedad a través del pensamiento
filosófico.
Fuentes Bibliográficas
Referencias: Cerutti Guldberg, H. (2019). Filosofía de la liberación en América Latina. Siglo XXI Editores.
Dussel, E. (1998). Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión. Editorial Trotta.
Schutte, O. (1993). Cultural Identity and Social Liberation in Latin American Thought. State University of
New York Press.
Zelda Duarte
Relaciones Internacionales
ID: A00149450
Línea de tiempo
Etapas de la historia de la filosofía latinoamericana
1900 1915 1927 - 1939 1945 1969 - POSTERIOR
Samuel Ramos (1897-1959): Filósofo
Leopoldo Zea (1912-2004): Enrique Dussel (1934-): Filósofo
Antonio Caso (1883-1946): Filósofo mexicano, estudió la identidad nacional en
mexicano, fundó el Ateneo de la su obra "El perfil del hombre y la cultura Filósofo mexicano, destacó por su argentino-mexicano, uno de los Transformación de la filosofía de
Juventud y promovió el humanismo. en México". trabajo en la historia de las ideas fundadores de la filosofía de la la liberación y aparición de nuevos
Enrique Rodó (1871-1917):
José Vasconcelos (1882-1959): Francisco Romero (1891-1962): Filósofo en América Latina y la filosofía de liberación, que busca emancipar a paradigmas de la postmodernidad
Crítico cultural y literario, su argentino, conocido por su trabajo en la
Político y filósofo mexicano, su la liberación. los pueblos oprimidos de América y postcolonialidad: Esta etapa
obra "Ariel" propone una filosofía de la historia y la educación.
concepto de "La Raza Cósmica" aboga Latina. incluye la crítica y evolución de la
defensa de la cultura José Gaos (1900-1969): Filósofo español
por una síntesis de las culturas. Augusto Salazar Bondy (1925- filosofía de la liberación y el
radicado en México, promovió la filosofía
latinoamericana frente al José Carlos Mariátegui (1894-1930): 1974): Filósofo peruano, criticó el Arturo Andrés Roig (1922-2012): surgimiento de enfoques
de la historia y la fenomenología.
utilitarismo norteamericano. Pensador marxista peruano, autor de Juan David García Bacca (1901-1992): colonialismo cultural y promovió Filósofo argentino, destacó por su postmodernos y postcoloniales en
"Siete ensayos de interpretación de la Filósofo español radicado en Venezuela, una filosofía auténticamente trabajo en la ética y la filosofía de la filosofía latinoamericana.
realidad peruana". aportó a la filosofía de la ciencia y la
latinoamericana. la liberación.
fenomenología.
ZELDA DUARTE
RELACIONES INTERNACIONALES
ID: A00149450
