KOINONIA:

MAS QUE UNA PALABRA BONITA

Ensayo sobre la epístola a Filemón

Hace años escuche que debemos de disfrutar de la “koinonía” entre creyentes, mi primera

impresión fue que se trataba de una celebración, luego fui aprendiendo que tenia que ver

con un sentido de comunión donde las relaciones entre todos los cristianos eran buenas,

sin embargo en la congregación supe de un hermano que antes de conocer a Cristo tuvo

serios problemas con unos de sus cuñados, pero ahora en nombre de la “koinonía” debía

de estar junto a aquel cuñado que lo hirió profundamente y aún le guardaba rencor, eso

me hizo cuestionar la superficialidad 1 con la que estaba considerando la “koinonía” como

un momento bonito y no como una comunidad sostenida en amor.

La carta de Pablo a Filemón me ayudo a esclarecer este concepto, en el verso 6 la palabra

“κοινωνία” es traducida en RV60 como “participación” 2 pero en NVI, se traduce como

“compañerismo”, no tendría nada en particular ya que el compañerismo es una virtud

cristiana mínima para la convivencia, sin embargo, entre los actores de esta carta: Filemón

y Onésimo había un trasfondo social de la relación entre un esclavo y su amo, que fue

agravado por la falta que infringió 3 el esclavo Onésimo y esto demandaba algún castigo.4

Pablo no apela a su apostolado para pedirle a Filemón que perdone, sino que le suplica

(v.8), como un padre anciano a un hijo, y además encarcelado, para que Filemón muestre

verdaderamente “ese conocimiento de todo el bien” (v.6) que estaba en él. Aquí Pablo no

hace una explicación profunda en cuanto la implicancia de la obra de Cristo y el Espíritu

1
Para Mohler es la “tentación secular” que se cierne peligrosamente en la iglesia, al “confundir
creencias con las emociones” y así muchos cristianos hoy por hoy “no pueden definir las doctrinas
centrales y eternas”. R. Albert Mohler Jr., “La Tormenta que se Avecina”, 20, 21.
2
La palabra “participar” no es tan usual en el hablar cotidiano, “participar” como algo referido al
“compañerismo” o “comunión” no es usual por lo que pierde su fuerza para un lector peruano.
3
MacArthur concluye que fue un robo, aunque personalmente no tengo la claridad con respecto a si esa
era la falta. John MacArthur, “Una Vida Fiel”, 440.
4
Para Fletcher y Ropero “la esclavitud existía por todas partes” y las penas o castigos para ellos eran
terribles. J. Fletcher y A. Ropero, “Historia General del Cristianismo”, 38.
Santo en la vida del creyente, sino en esa manifestación genuina de amor y benignidad5.

Quizá porque a la par en la carta remitida a los Colosenses6, la cual escucharía Filemón,

encontraría esa base teológica para que vivir en “koinonía” implicaba perdonar al mirar

las “cosas de arriba” que le llevarían a hacer “morir su carne” y sabiéndose “escogido de

Dios, santo y amado” pueda perdonar “de la manera que Cristo” nos perdonó.

Releyendo la carta a los Colosenses, Pablo hace la referencia en su introducción que ellos

estaban mostrando un “amor a todos los santos” (v.4) y que habiendo oído el verdadero

evangelio ahora estaban creciendo y dando fruto, por lo que la implicancia personal para

Filemón sería que también él estaba “amando a todos los santos” y que también ese fruto

sería su amor a quienes le habrían ofendido, es este caso reconciliarse con Onésimo, algo

que Cristo mismo procuro como se indica en Colosenses 1:20. De una manera mas

contundente en Colosenses 4:1 la indicación es directa para aquellos que como Onésimo

fuera dueños de esclavos no olviden que tienen un Amo en los cielos. 7

Volviendo a Filemón, en los versos 18 y 19 Pablo hace alusión a la sanción que merecería

Onésimo, mas no hace una súplica de perdón sin reconocer dichas consecuencias del daño

causado a Filemón y Pablo mismo se hace el responsable de saldar la deuda8, ilustrando

la misma acción de Cristo de tomar sobre si mismo la deuda del pecado ante el Padre.

Algo que me pareció interesante es la mención de Apia y Arquipo, como esposa e hijo de

Filemón 9, porque al parecer el daño provocado sobre Filemón fue también para su casa,

5
“El poder del cristianismo podía suavizar y aun destruir los rigores de la esclavitud”. J. Fletcher y A.
Ropero, “Historia General del Cristianismo”, 46.
6
Colosenses 3:1-13 RV60
7
“Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros tenéis un
Amo en los cielos.” Colosenses 4:1 RV60
8
En el 61. d.C. se promulgo la “Lex Iulia Petronia” donde se rebajaron los castigos a los esclavos ya que
antes de esta ley un dominus podía enviarse a las fieras a un esclavo. “La Voz del derecho” 20 Octubre
2014. https://lavozdelderecho.com/index.php/actualidad-2/corrup-4/item/2715-leyes-y-sociedad-en-
roma-la-esclavitud-y-las-manumisiones
9
John MacArthur, “Una Vida Fiel”, 442.
por lo que, al leerse la carta en familia, si Filemón accedía a la súplica de Pablo y lo

perdonaba entonces la reconciliación 10 no solo sería entre Onésimo y Filemón sino con

toda su casa.

A modo de conclusión pude dialogar con los cuñados del inicio de este escrito, les hice

ver como ahora, en esta nueva vida el fruto de oír el evangelio era la reconciliación entre

ambos, sin dejar de pasar por alto el reconocimiento de todo aquello que fue la causa del

resentimiento y mi sorpresa fue que una de las partes reconoció la falta y más bien quiso

resarcir el daño causado. Una gran lección que me llevo a ver la implicancia profunda de

entender que la “κοινωνία” es más que estar junto a otros es convivir en relaciones

restauradas por el amor y el perdón.

10
Esto iría más allá de la “manumisión” que se daba en este primer siglo, ya que se consignaba la
hermandad e igualdad entre esclavo y amo ante un líder cómo Pablo que posteriormente se considero
como “manumissio in ecclesia” que apareció en el bajo imperio con el emperador Constantino. Alfredo
Calogne, “Algunas observaciones sobre la Manumissio In Ecclesia”, 581, Universidad Pontificia de
Salamanca, 11 agosto 2023,
https://summa.upsa.es/high.raw?id=0000004741&name=00000001.original.pdf
 BIBLIOGRAFIA

Calogne Alfredo, “Algunas observaciones sobre la Manumissio In Ecclesia”,

Universidad Pontificia de Salamanca, 11 agosto 2023,

https://summa.upsa.es/high.raw?id=0000004741&name=00000001.original.pdf

J. Fletcher y A. Ropero, “Historia General del Cristianismo”, Editorial Clie 2008.

John MacArthur, “Una Vida Fiel”, Grupo Nelson, 2020.

“La Voz del derecho” 20 Octubre 2014.

https://lavozdelderecho.com/index.php/actualidad-2/corrup-4/item/2715-leyes-y-

sociedad-en-roma-la-esclavitud-y-las-manumisiones

R. Albert Mohler Jr., “La Tormenta que se Avecina”, Editorial Vida 2021.