UNIDAD 1

FUNDAMENTOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

OBJETIVO
Conocer y redefinir en grupo conceptos esenciales de la sociología orientados
tanto a la descripción del medio social histórico, como al estudio del fenómeno
educativo, desde la relación sociología-educación y educación-desarrollo
social, reafirmando el papel de la sociología como herramienta complementaria
para el desarrollo y ejercicio profesional de la psicología social.
¿Cómo podemos definir el concepto de sociedad?
¿Qué entendemos por cultura?
¿Hasta qué punto la sociedad depende de la cultura para su desarrollo
histórico?
¿Qué podemos entender por educación?
¿Existe una relación entre sociedad y educación?
¿Cuál sería el papel principal de la educación en el desarrollo de las
sociedades y grupos humanos?

9
TEMARIO

1 FUNDAMENTOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

1.1 LA SOCIOLOGÍA Y SUS CONCEPTOS BÁSICOS
1.1 .1 SOCIEDAD Y CULTURA
1.1.2 GRUPOS SOCIALES
1.1.3 ESTRATIFICACIÓN Y CLASES SOCIALES
1.1.4 DESIGUALDAD (Y CAMBIO) SOCIAL
1.2 LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
1.2.1 RELACIÓN ENTRE EDUCACIÓN Y SOCIOLOGÍA)
1.2.2 FUNCIONES SOCIALES DE LA EDUCACIÓN

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 MAPA CONCEPTUAL

SOCIOLOGÍA
SOCIOLOGÍA DE LA
EDUCACIÓN

RELACIÓN
ENTRE FUNCIONES
SOCIOLOGÍA SOCIALES
Y DE LA
EDUCACIÓN EDUCACIÓN

11
 INTRODUCCIÓN

Se abordará la relación existente entre sociología y educación como elementos

para la investigación, descripción y desarrollo de los procesos de enseñanza-
aprendizaje. La teoría sociológica ha abordado desde sus inicios el tema de la
educación como un elemento estructural del sistema de organización y
reproducción social, poniendo énfasis en su importancia dentro del proceso de
socialización humana y las funciones primarias y secundarias de la educación
en el crecimiento y desarrollo de los grupos humanos.

12
 1.1 LA SOCIOLOGÍA Y SUS CONCEPTOS BÁSICOS
La primera idea que debemos dejar en claro
cuando nos adentramos a la interpretación de
las relaciones y fenómenos sociales, es que
su objeto de estudio está vivo y en constante
transformación. Por ende no debemos
entender a la sociología o cualquier ciencia
social como un estudio ‘exacto’ donde, como
en la física o la biología, podemos producir
datos ‘precisos’ resultado de la aplicación
sistemática de un método y técnicas dentro de
un laboratorio o ambiente ‘controlado’. Las
ciencias sociales utilizan de forma sistemática herramientas
de análisis e interpretación para generar acercamientos
La sociología explicativos que permiten producir descripciones de las
(del latín socius,
socio, y del griego estructuras e instituciones sociales, sus dinámicas históricas
«λóγος» logos)
es la ciencia que de interacción y las relaciones entre grupos e individuos,
estudia, describe buscando en todo momento que los conocimientos (con
y analiza los
procesos de la mayores grados de objetividad), ayuden a generar
vida en sociedad.
Su objeto de prospectivas de la realidad basadas en tendencias, que a su
estudio son los vez se conviertan en elementos indispensables para la
seres humanos y
sus relaciones planeación y la toma de decisiones tanto individuales, como
sociales,
las acciones trascendentales por parte de gobiernos e
así como sus
transformaciones instituciones sociales.
culturales,
económicas y La ciencia social pretende observar y analizar la
políticas a través realidad con el fin de obtener un conocimiento lo más certero
de la historia.
Diccionario de posible para poderla explicar y transformar; la ciencia es un
sociología Luciano
Pratt práctica social que se distingue de otras por conjuntar una
infraestructura de métodos, prácticas, valores y modelos lógicamente
estructurados que producirán conocimiento relevante para dicha comunidad.

13
 Podemos entonces comprender a la sociología como el estudio científico
de las relaciones de grupo que se producen entre los seres humanos, por tanto
tiene una visión de conjunto y un objetivo general:
observar y analizar de forma sistemática la
complejidad del desarrollo social y el grado de
organización que los humanos hemos producido a
lo largo de nuestra historia. Dichas relaciones
sociales se traducen en prácticas culturales, en
acciones de los sujetos involucrados y sus
repercusiones, tanto como en la construcción de
instituciones tales como el Estado, el sistema
educativo, las normas jurídicas por mencionar
algunos ejemplos.1
La sociología utiliza diferentes Observar y
analizar de
métodos de investigación, como el forma
empírico y el análisis crítico para perfeccionar y desarrollar un sistemática la
complejidad
conjunto de conocimientos acerca de la actividad social humana, a del desarrollo
social y el
menudo con el propósito de aplicar los conocimientos a la grado de
consecución del bienestar social. organización
que los
Surge así como un tipo de filosofía social, sin embargo, está humanos
hemos
interesada en las formas de organización social material que se producido a lo
transforman en el tiempo, considerando de forma específica los largo de
nuestra
diferentes tipos de organización para el trabajo que ha desarrollado historia.
el ser humano, de esta manera la sociología tendría como
unidades de análisis tanto las perspectivas subjetivas como las colectivas;
conformación de grupos, naciones e instituciones.
La selección del objeto de estudio y su tratamiento dependen de los
diferentes niveles de análisis, complejidad y, en cierta forma la ideología del
investigador, quien seleccionará el cuerpo metodológico bajo el que
desarrollará y justificará su investigación. De tal forma, la humanidad ha
generado diversos sistemas de observación que le permiten comprender y
explicar científicamente la realidad del mundo social; tales marcos teóricos

1
Se sugiere la revisión del libro Instroducción a la sociología de Eli Chonoy; incluímos bibliografía
completa al final del libro didáctico.

14
(corrientes o escuelas de pensamiento, tradiciones científicas) son los
instrumentos conceptuales con los que cuenta la disciplina para influir en la
realidad histórica contemporánea.
Ejemplos de principios metodológicos o
epistemológicos más aceptados en la
comunidad sociológica son los siguientes:
 Buscar regularidades a través de un tipo
de reflexión y conocimiento objetivo.
 Partir del principio de que la sociedad
humana se expresa de manera diferente,
tomando en cuenta todas las experiencia de la
vida.
 Considerar los procesos de transformación y cambio social.
 Aceptar que existe no sólo una realidad sino diversas realidades
como múltiples los hechos sociales y las miradas para tratar de
entenderlos.
 La realidad es un hecho o fenómeno social determinado y definido
por su medio o contexto.
 Comprender y expresar en todo momento la idea de que la
diversidad cultural de las vivencias humanas por medio de la historia,
no dependen sólo de factores biológicos o psicológicos, políticos o
económicos, sino de todos esos factores que interactúan como
realidad única, respondiendo a las necesidades propias de nuestro
momento actual.

La teoría es un cuerpo de proposiciones lógicamente conectadas sobre

las relaciones existentes entre variables, esto es, conceptos.
Así como los físicos examinan las relaciones entre presión, volumen y
temperatura en líquidos o gases, los sociólogos estudian las relaciones entre
las creencias religiosas y el conocimiento científico, entre las estructuras
económicas y la organización familiar, entre las clases sociales y las
ideologías, las ideas filosóficas y los valores en conflicto. Como la historia de
toda ciencia podría demostrarlo, tanto los conceptos como las teorías surgen
del esfuerzo por considerar y comprender algún aspecto de la realidad, ya que

15
finalmente es de nuestra experiencia y observaciones de donde derivamos
nuestros conceptos, desechamos o perfeccionamos
los viejos.
La sociología posee varios conceptos básicos
dentro de sus marcos teóricos de representación. Se
analizará primero Sociedad y Cultura, mismos que
ayudarán a desarrollar una idea más precisa sobre la
definición de su objeto de estudio, así como su
relación directa con la idea educativa.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Se pedirá que los alumnos se dividan en cuatro grupos y busquen en un
diccionario enciclopédico la definición de Sociología. Después, elegirán cada
uno un pensador o corriente de pensamiento sociológico, lo investigarán y lo
expondrán al grupo utilizando diversos medios visuales.

1.1.1 Sociedad y cultura

El concepto o idea de sociedad nos remite invariablemente a las relaciones
entre individuos, ello debido al hecho de que la conducta humana se halla
orientada de innumerables formas hacia las otras personas. Los seres
humanos no sólo viven juntos, sino que cotidianamente se encuentran en
interacción, respondiendo unos a otros, orientando sus acciones en relación
con la conducta de los demás y siempre con un doble fin: allegarse algo que
necesitan y ayudar a otros a conseguirlo.
La sociedad es un concepto que representa siempre un grupo de seres
humanos que cooperan en la realización de casi todos sus intereses, entre los
que encontramos de modo invariable su preservación y mantenimiento. La
sociedad es, pues, un grupo actuante, dinámico que comprende la continuidad

16
en el tiempo y por ende la existencia de relaciones sociales complejas
(culturales e históricas).2
Resulta importante diferenciar la idea de sociedad
de la de grupos o asociaciones fortuitas o temporales, La sociedad es
aquel grupo en
tales como una multitud congregada en el zócalo, en un
el cual cada
juego de fútbol o los habitantes de un campamento de individuo
puede
verano.
compartir una
El concepto de sociedad sirve principalmente para vida en
común…. Es la
mantener nuestra atención a un campo grande de
matriz de
interacciones y fenómenos que deberán considerarse para relaciones
sociales dentro
alcanzar una descripción de la realidad o hecho social, las
de la cual se
variadas y multiformes relaciones que forman parte de la desarrollan
otras formas de
vida de todo ser humano.
interacción, de
No sólo debemos observar el estudio sociológico de vida grupal.
origen y
las relaciones sociales, sino que también podemos definir
fundamento de
a la sociedad como un conjunto de instituciones que la familia.
Nicolás Timasheff
representan históricamente la trama de la vida social. La teoría
sociológica
Para poder obtener mayores grados de objetividad y
contar con resultados que expresen la integralidad del objeto de estudio, la
sociología no actuará sola, ya que constantemente recurrirá a estudios
provenientes de otras ciencias que le
ayudarán a definir a la sociedad en
toda su diversidad y niveles de
interacción, como el cultural, político,
económico, psicológico, educativo, etc
Los aspectos repetidos de las
acciones humanas constituyen
evidentemente la base de cualquier
conocimiento o ciencia social. Los
sociólogos han desarrollado dos conceptos básicos: Cultura y Sociedad, y a
pesar de variaciones considerables en la forma precisa de utilizarlos, estos
conceptos definen de un modo general la naturaleza y límites del objeto de

2
Schettino, Macario, Introducción a las ciencias sociales, p.7.

17
análisis sociológico. Aunque podamos distinguirlos entre ellos
conceptualmente, los fenómenos a que se refieren no pueden existir
independientemente uno de otro; la sociedad no puede vivir sin la cultura y la
cultura sólo existe dentro de la sociedad.
El ser humano es el único
animal que posee cultura. En su
acepción sociológica Cultura se
refiere a la totalidad de lo que
aprenden los individuos como
miembros de una sociedad; es un
modo de vida, de pensamiento,
acción y sentimiento.3 Las
regularidades de la conducta
humana no constituyen en sí mismas
cultura. La cultura según el sociólogo George Murdock es en gran medida
‘ideacional’, es decir que se refiere a las normas, creencias y actitudes de
acuerdo con las cuales actúa la gente. Por otra parte la cultura es aprendida y
compartida; tales son los hechos fundamentales de los que debemos partir
para comprender y aplicar el concepto cultura.
El ser
Se ha advertido que los seres humanos no heredan la humano es el
mayor parte de sus modos habituales de comportamiento; los único animal
que posee
adquieren en el curso de sus vidas. La conducta que es cultura. En su
universal pero no aprendida, o peculiar del individuo, no es acepción
sociológica
parte de la cultura; tanto los reflejos incondicionados como la Cultura se
idiosincracia personal, sin embargo, pueden ser influidos o refiere a la
totalidad de lo
modificados por dichos elementos no culturales (instintivos) que aprenden
de la naturaleza humana. y transforman
los individuos
Recapitulando. El significado científico del término como
cultura abarca toda clase de lenguaje, las tradiciones, las miembros de
una sociedad;
costumbres, las instituciones y, como nunca se ha tenido es un modo
noticia de un grupo de humanos sin dichas formas o sistemas de vida, de
pensamiento,
de organización y representación, la cultura es la acción y
sentimiento.
3
Moliner,,María, Diccionario de uso del español, p.841.

18
 característica distintiva y universal de las sociedades humanas. De aquí se
desprende su importancia como concepto sociológico y en general para todas
las demás ciencias, ya que es un nombre adecuado para
El significado todas las realizaciones características de los grupos
científico del término
cultura abarca toda humanos.
clase de lenguaje, De esta forma el origen de la cultura como rasgo
las tradiciones, las
costumbres, las humano puede encontrarse en su capacidad para
instituciones y, generar o adquirir conocimientos mediante la
como nunca se ha
tenido noticia de un experiencia, tanto como para comunicar lo aprendido por
grupo de humanos medio de símbolos como lo es el lenguaje humano
sin dichas formas o
sistemas de dentro de su diversidad cultural.
organización y No existe conflicto alguno entre los conceptos de
representación, la
cultura es la sociedad y cultura, se complementan uno al otro, su
característica relación es evidentemente estrecha. Cultura sin
distintiva y universal
de las sociedades embargo, representa una idea más amplia pues incluye a
humanas. las instituciones, aunque la sociedad no es un
meramente un subdivisión de la cultura, ya que como hemos comprendido la
sociedad no es un conjunto de instituciones, sino la estructura completa de
instituciones humanas que se relacionan, dependen e influyen entre sí, que
distinguen a un grupo de otro facilitando los medios para su organización,
medios por conducto de los cuales los individuos enfrentan el mundo que les
rodea.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Elegirán por grupos o de forma individual una sociedad, cultura o subcultura de
cualquier continente y en mesa redonda describirán brevemente sus principales
características, elaborando una lista de las similitudes y diferencias entre éstas.

1.1.2 Grupos sociales

Una vez reconocido el carácter gregario e interdependiente de los humanos y
asumiendo que no existen seres humanos aislados, podemos aseverar que un
grupo social se compone de un determinado número de personas unidos por

19
una red o sistema de relaciones
sociales; sus acciones estarán
determinadas por las normas y valores
culturales aceptados por el grupo.
Los grupos sociales en mayor o
menor medida se encuentran
interrelacionados por un sentido de
identidad, que deviene de diversas
realidades históricas y contextuales
que los diferenciará de otros grupos, como puede ser la región o área que
ocupan o donde viven, el origen histórico, racial o étnico, rasgos culturales
como lenguaje, forma de vestir, usos y costumbres, o bien por su forma de
pensar, religión, etc., también es muy común que el núcleo identitario se derive
de los objetivos o fines que persiguen y los medios que utilizan para
conseguirlos.
Los grupos o conjuntos de individuos viven procesos de interacción
social fundados en diversas formas de comunicación, relativamente intensos y
duraderos, sobre la base de intereses instrumentales, afectivos, morales
derivados de rasgos comunes como puede ser Ejemplos de grupos sociales
la profesión, lugar de ocupación, filiación *Partidos políticos.
política, el status económico, etcétera. Por tanto, *Organizaciones No
la realidad a la que hace referencia el concepto Gubernamentales.
4
de grupo social es dinámica, cambiante. *Clubes de ajedrez.
Se distinguen de una asociación, *Voluntarios.
institución, organización o incluso de las masas *Asociaciones de
porque sus objetivos no están formalmente profesionistas.
establecidos en un estatuto, declaración o *Colonos.
constitución, como lo poseen la mayoría de las *Cristianos.
asociaciones, siendo mucho más flexible y *Sindicatos.
conteniendo una característica nodal: la
solidaridad instintiva e identitaria de sus
miembros. Es así que para que un grupo exista se requiere:

4
En ello coinciden diversos autores tanto de la antropología como de la sociología contemporánea,
quienes enfatizan que el objeto de estudio de las ciencias sociales no es estático.

20
 Un contacto duradero entre determinadas personas que permita la formación
de la interacción necesaria; una conciencia de semejanza o de interés común,
que baste para despertar un mínimo de identificación del individuo con el
grupo, y una estructura que los miembros reconozcan para la continuidad del
grupo como entidad.5

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Pedir a cada alumno que elija un grupo social e investigue las ideas, valores,
filosofías o actividades que les brindan cohesión e identidad. En mesa redonda se
compartirán los resultados y se debatirá respetuosamente su importancia o
trascendencia social, esto es, su impacto o influencia para la sociedad o nación
de la cual forman parte

1.1.3 Estratificación y clases sociales

Los conceptos de estratificación y clases sociales son muy similares, ya que
pretenden ayudar a los científicos sociales a describir la forma en como están
situados individuos y grupos dentro de las relaciones sociales de producción.
Ambos conceptos hacen referencia a la disposición de los elementos sociales
en diversas capas situadas en diferentes planos de la realidad. También
intentan describir el establecimiento del status en una relación cambiante de
jerarquías dispuestas por su papel o rol dentro de la organización social para la
producción.
La sociología
norteamericana particularmente la
escuela de Parsons y Merton ha
utilizado el concepto de
estratificación social para designar
el mismo tipo de desigualdades
que llevaron, en cambio, a la
sociología europea,
principalmente por la influencia de

5
Diccionario de Sociología, p. 37.

21
 Carlos Marx, a hablar de clases sociales y estructura de clases, hecho que ha
llevado a muchos a considerar alternativos
o totalmente incompatibles a los dos términos. Lo anterior debido a que los
primeros venían, bajo la influencia de Durkheim y los funcionalistas, a observar
tales desigualdades como producto de la evolución natural de la sociedad,
mientras que el materialismo histórico (metodología marxista) asume que
dichas desigualdades son producto de la lucha de clases por el poder
económico y político.
El concepto en sí siempre tendrá para el científico una implicación
jerárquica que denota una de las principales características de las sociedades
humanas, la desigualdad histórica como elemento estructural de la vida social.
Tal verticalidad estructural desigual posee su mayor expresión en el modo de
producción capitalista, desigualdad que,
“Las clases son grandes grupos de
hombres que se diferencian entre sí por el sin ser científico, es palpable o evidente
lugar que ocupa en un sistema de
producción históricamente determinado,
hoy para todo individuo en cualquier parte
por las relaciones en que se encuentran del mundo. Lo anterior no significa que tal
frente a los medios de producción
(relaciones que las leyes fijan y realidad histórica sea absoluta,
consagran), por el papel que desempeñan
permanente o inmutable, lo que deseamos
en la organización social del trabajo y, por
consiguiente, por el modo y la proporción expresar es que el establecimiento de roles
en que perciben la parte de la riqueza
social de que disponen. Las clases y funciones, la división social del trabajo en
sociales son grupos humanos, uno de los la organización humana no
cuales puede apropiarse del trabajo del
otro por ocupar puestos diferentes en un necesariamente deberá implicar una
régimen determinado de economía social.”
Vladimir I. Lenin La lucha de clases y el desigualdad atroz como la pobreza y sus
proletariado. Citado por Cristina Puga, p.46.
consecuencias para nuestro desarrollo
social e inclusive ecológico; el futuro siempre estará sujeto a la interpretación,
creatividad e imaginación de los seres humanos.
Tal desigualdad que se ha pretendido institucionalizar deviene de la
‘mala’ distribución que se hace de la riqueza producida por el trabajo humano,
sin embargo, la estratificación social nos ayuda a observar y definir una
realidad estructural precisamente en la conformación de grupos verticales que
se diferencian por criterios establecidos y reconocidos: Poder, riqueza,
prestigio, dominio pero también instrucción formal e informal, estilo de vida,
capacidades intelectuales o físicas, serían polos observables en nuestro
análisis.

22
 Entre las formas de estratificación más comúnmente citadas
encontramos las castas, los estamentos y por supuesto las clases sociales.6
Aceptando la idea ‘orgánica’ estructural de la clase social, por la cual
ésta es en potencia capaz de una acción unitaria, el concepto de estructura
social y el de estratificación social no son incompatibles, sino más bien el
segundo deberá utilizarse para complementar al primero. Las relaciones y
dimensiones de la estratificación social se interponen y mezclan
necesariamente en cualquier estructura de clases. Los que pertenecen a un
estrato no importando los criterios utilizados para su definición, pueden
pertenecer a clases distintas y con
frecuencia pasa que la propia clase
social se encuentra estratificada en su
interior.
Podemos entender a las clases
sociales como conjuntos grandes de
individuos que se encuentran en una
posición similar, un mismo nivel de
ingresos por poner un ejemplo, dentro
de las estructuras históricamente
determinadas por las relaciones
económicas y políticas fundamentales
o esenciales de una sociedad. En la
existencia misma de las clases sociales podríamos observar el origen de las
principales diferencias de poder, riqueza y prestigio entre las personas, aunque
se reconozca como parte de la evolución social, el hecho de que existe en las
sociedades democráticas una igualdad jurídica.

6
El status es un elemento subjetivo, se comprende a través de lo que piensan las personas.
Pero no siempre coincide la clase social alta con un nivel de status elevado; la existencia de
status sociales implica la existencia de esas desigualdades sociales entre las personas, resulta
entonces imposible conseguir así la igualdad social, pero lo que si es posible, es ofrecer la
igualdad de oportunidades a sus integrantes para el desarrollo de sus aptitudes y el logro de
diferentes status.

23
 Para el estudio de nuestras sociedades modernas es imperativo el uso
del concepto clase social (como una forma teórica de estratificación social) ya
que evidencia dos fenómenos dinámicos trascendentales en nuestra historia
pasada y contemporánea, por un lado la movilidad social y por otra las
revoluciones.
La primera hace referencia al movimiento continuo, permanente de las
relaciones sociales de producción, donde un individuo puede aspirar y de
hecho llegar a pertenecer a una clase social distinta, o bien decaer debido a
crisis económicas, de cualquier forma buscando una vida más acorde con sus
intereses y necesidades. Este proceso de movilidad social es muy complejo
pero fácilmente asimilable si pensamos en las instituciones educativas de nivel
superior, que ofrecen el desarrollo de capacidades, destrezas y habilidades
para ascender en la escala de responsabilidades sociales y por ende a un
mayor status social.
La segunda no deberá entenderse sólo en términos de violencia (hecho
muy inusual, ya que se llega a expresar sólo como prueba manifiesta del
cambio), sino a través de la interpretación teórica del cambio social, de la
evolución, cambio y transformación histórica de nuestras sociedades
(revoluciones políticas, humanistas, científicas, tecnológicas, culturales etc).
Revoluciones sociales que nacen de la necesidad por generar cambios que
ayuden a mejorar las condiciones de pobreza y explotación, degradación del
medio ambiente, abandono escolar o bien busquen reformas económicas,
políticas con tendencias democráticas, características ambas del desarrollo
capitalista de las naciones en los últimos dos siglos y porvenir.
Recapitulando. Las clases son grandes grupos de seres humanos que
se diferencian entre sí por el lugar, posición económica y política que ocupan
los grupos sociales en un sistema de producción históricamente determinado;
identificamos o categorizamos las clases sociales por las relaciones en que
establecen con respecto a los medios de producción, relaciones que las leyes
fijan y que se reproducen o regeneran a través del tiempo histórico. De igual
forma por el papel que desempeñan en la organización o división social del
trabajo y, por consiguiente, por el modo y la proporción en que perciben la
parte que les corresponde de la riqueza social que se produce.

24
 ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Se analizará cuántas o cuáles son las clases sociales que existen en nuestra
comunidad. Posteriormente el profesor motivará el debate y la generación
grupal de diversos criterios estructurales que determinen la pertenencia a una u
otra clase o estrato social.

1.1.4 Desigualdad y cambio social7

Podemos por nuestro estudio anterior llegar a la conclusión de que la sociedad
está dividida en capas o clases ordenadas jerárquicamente, acorde con el
desarrollo de sus habilidades y conocimientos,
con la pretensión de que ésta funcione o
trabaje de forma
La desigualdad coordinada, y también que
es una
es la colectividad la que
condición de
disparidad que define los rangos o
tiene su origen
importancia de cada
en las
diferencias individuo. Para Marx el
individuales de
ingreso es la forma de medir
sexo, edad y
capacidad el nivel de la escala a la
psíquicas y en
cual se pertenece, para Weber es el poder y para Durkheim
las
estratificacione es el prestigio y, no importando de qué manera pretendamos
s económico-
medirlo, lo que se desea aclarar y dar a entender es que
sociales de
clase, casta y existen estas diferencias y divisiones sociales.
rango.
La desigualdad social pese a ser estudiada por todas
las corrientes del pensamiento sociológico desde el siglo XIX, persiste una
contradicción estructural del sistema, aunque existan innumerables ejemplos
de grupos y personas que han buscado por todos los medios disminuirla,
erradicarla o suplantarla. Se explica a sí misma siguiendo a los economistas y
politólogos, mediante la posesión de distintos grados de poder económico,
privilegios e influencias por las diversas agrupaciones a las que se pertenezca

7
El Diccionario enciclopédico Guillet, nos dice que la palabra desigualdad hace referencia a una
desproporción económica, política y social en que se encuentran unos individuos frente a otros y María
Moliner en su diccionario de uso del español la define como una falta de igualdad entre las cosas:
‘desigualdades sociales’. Parte de una cosa que es distinta de lo que la rodea, por cualquier
circunstancia., lo cual nos da entender que ésta es una expresión de las dinámicas históricas humanas.

25
 por origen o mérito, hecho que pondrá de manifiesto la extensión y clases de
desigualdad existentes.8
Las diferencias que sobre los grados o niveles de prestigio social se
mantienen, nos lleva a pensar que son en gran medida transmisibles de padres
a hijos, también a través del contacto con otras personas de la misma clase
social y por la acción de las instituciones en el caso de las propiedades o
herencia.
Mucho se ha escrito y dicho en relación con
Mucho se ha escrito y el origen de la desigualdad social, pero más allá
dicho en relación con el de un aposición dogmática, ideológica o partidista,
origen de la desigualdad el científico social observará el origen y causas de
social, pero más allá de un dichas desigualdades, poniendo especial atención
aposición dogmática, en la llamada lucha de clases como factor de
ideológica o partidista, el conciencia crítica y propuesta de cambio político-
científico social observará social.
el origen y causas de El conflicto se convierte así en el factor
dichas desigualdades, dinámico a investigar en todo fenómeno o hecho
poniendo especial atención social, de especial forma en el análisis del sistema
en la llamada lucha de educativo nacional, ya que en él convergen no
clases como factor de sólo diversos
conciencia crítica y intereses y visiones
propuesta de cambio del mundo, sino
político-social. ideales y valores
reconocidos
socialmente como prioritarios para el desarrollo
humano, de la nación.
El sistema educativo representa también
el anhelo por el cambio social hacia el bien
común, ya que proporcionará la formación de conciencia crítica y la ética que
ayude al profesionista a dedicarle tiempo a la investigación sobre la lucha
social tanto de gobiernos e instituciones, como de organizaciones no
gubernamentales e independientes en contra de las desigualdades, la pobreza,

8
Pratt, Henry, Diccionario de sociología, p. 92.

26
el ecocidio de nuestra madre tierra, la injusticia y la mala distribución de la
riqueza generada por el trabajo humano.
Ahora bien, ¿cómo entiende la sociología el cambio social? El concepto de
cambio social se encuentra íntimamente ligado al de evolución social o
desarrollo social, tanto en el plano metodológico como en el ideológico; y
resulta tan evidente que son muchos los autores que los utilizan con el mismo
sentido, significado, uso o acepción.
A comienzos del siglo XX la dinámica social poseía diferentes conceptos
que intentaban dejar a un lado las analogías biológicas y fisiológicas (los nexos
con el darwinismo social) o el paradigma de la evolución natural aplicados a los
hechos sociales; la sociedad posee elementos esenciales biológicos pero es la
cultura y la política las que determinan las dinámicas de transformación social,
de ahí la necesidad inmanente de los movimientos sociales por marcar rumbos
o derroteros para el cambio.
Progreso y revolución social son otros de los conceptos que han bañado
toda la producción teórica (por lo menos de la sociología) en el último siglo, sin
embargo, el cambio social posee una connotación más amplia, pues hace
referencia a transformaciones históricas que pueden o no estar ligadas a las
estructuras sociales y que pueden o no ser consideradas benéficas para el
conjunto de la sociedad.
Por su parte la palabra progreso hace referencia a un conjunto de
cambios que tienen como objetivo o características la mejora de la situación o
hecho social en su conjunto, ello desde una mirada filosófica, ideológica,
teórica determinada, específica, ya que lo que algunas sociedades o grupos
sociales caracterizan como progreso para otras puede no serlo. Lo mismo
sucede con el término revolución que en su acepción más elemental hace
referencia a cualquier cambio súbito (venga acompañado o no de violencia) en
la estructura societal o en algún rasgo de ella, pero que se ha utilizado más
como concepto de corte ideológico, usado por diversas corrientes de
pensamiento político para caracterizar un tipo de cambio social estructural en
determinado momento histórico.9

9
Tomado del Diccionario de Sociología, de Henry Pratt.

27
 Por ende el concepto de cambio social se utiliza como variaciones en
cualquier aspecto de los procesos o formas sociales. La idea es muy amplia y
sirve para designar el resultado de cualquier variedad del movimiento social. El
cambio social puede ser progresivo o incluso regresivo, también puede ser
temporal o permanente, planificado en una o varias direcciones, o no planeado,
benéfico o perjudicial (véase diccionarios de sociología).
Por último mencionaremos que existen diversos tipos de cambio social y
que estos pueden ser tecnológicos o científicos, culturales, económicos o
políticos y que cualquiera de estos afectará al sistema en su conjunto.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
El alumno buscará en el periódico una noticia nacional o internacional
relacionada con un cambio social actual, ya sea económico, político y social,
argumentando por qué se puede considerar tal evento o fenómeno como un
cambio o transformación social.

1.2 LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

1.2.1 Relación entre educación y

sociología
La sociología adquiere su carácter
científico en las figuras de Augusto Comte
(1798-1857), llamado padre de la
sociología por ser el fundador de la teoría
positivista así como el pensador que le da
su nombre, y de Emile Durkheim (1858-
1917) alumno de Comte y continuador de
la filosofía positiva, quien escribe “Las
reglas del método sociológico”, donde
caracteriza su objeto de estudio como Hecho Social. Este último fundó también
las bases del estudio sociológico del fenómeno educativo, escribiendo un libro
que resulta esencial para cualquier estudioso de la educación, titulado
Sociología de la educación.

28
 El análisis de las relaciones o hechos sociales mediante la sociología
nos lleva a pensar en la complejidad estructural de los fenómenos humanos.
Tal complejidad ha observado y dado características especiales a diversos
niveles de la estructura social históricamente determinada. Por tanto, con el
tiempo se han creado categorías específicas para designar los estudios sobre
determinadas relaciones estructurales que con el tiempo se han complejizado;
surge así la división de los estudios sociológicos precisamente marcada por la
importancia o trascendencia de tales elementos para el desarrollo o continuos
históricos civilizatorios; divisiones como la sociología política, sociología rural,
del trabajo, clínica, criminal, del arte, jurídica o educativa se han desarrollado
de forma continua durante el siglo XX, por mencionar algunas de las más
relevantes.
La vida social del los siglos posteriores al Renacimiento poseían un
vínculo directo con la Sociología, que necesariamente debía consolidarse como
un estudio metódico y formal de un objeto de estudio cambiante, las relaciones
sociales, condicionamientos derivados de su propia naturaleza y estructura.
La educación tiene una estrecha
relación con la sociedad, y con las
formas pedagógicas propias de cada
cultura cuya íntima correspondencia con
los sistemas sociales generales nos
permiten pensar a la educación como
un perfeccionamiento personal, y al
mismo tiempo colectivo
Si aceptamos, entonces, el hecho
de que la educación es parte del
desarrollo evolutivo de las sociedades
humanas (estructural, social o naturalmente hablando), parece no existir
obstáculo alguno para realizar de un modo sistemático un estudio sociológico
de la misma.

La educación es un fenómeno eminentemente social, tanto por su origen

como por sus funciones, y presenta las dos características de los hechos

29
 sociales: la objetividad y el poder coercitivo. Es una realidad social
susceptible de observación y, por tanto, de tratamiento científico.10

La aparición de la Sociología de la educación como ciencia puede

considerarse como culminación de un proceso natural de hechos. Puede ser
definida según entendemos como el estudio científico de los factores sociales
que concurren en las realizaciones e instituciones educativas 11, sin embargo,
¿interesa al educador el saber sociológico como base científica para una mejor
realización de su misión?
Si la educación, tanto en las sociedades primitivas como en las actuales,
como ya afirmamos, es la trasmisión de modos de vida, pautas o modelos
sociales de las generaciones adultas a las jóvenes, dicha trasmisión se da de
manera colectiva y se renueva conforme avanza el cambio social, dejando una
huella profunda en cada individuo. El carácter eminentemente social de la
educación estará determinado por el hecho de que los seres humanos nacen y
mueren, por tanto, todo hecho social se realiza a través de
El análisis de las
mecanismos colectivos, generándose procesos, formas relaciones o hechos
institucionales y leyes características de la evolución o sociales a través de la
sociología nos lleva a
desarrollo humano. pensar en la
Cabe resaltar que el campo de la sociología de la complejidad estructural
de los fenómenos
educación sería muy extenso si se entendiera por educación humanos. Dicha
todo proceso de interacción social dirigido a transmitir a complejidad ha
observado y dado
ciertos grupos de individuos, normas de acción o valores de características
orientación, definiciones cognitivas, afectivas o valorativas, especiales a diversos
niveles de la estructura
usos y costumbres en cada esfera de la vida asociada, social históricamente
hecho que nos haría comparar tal concepto con el de determinada.

socialización. De tal forma, y a diferencia del proceso

socializador, el análisis de los sistemas educativos se ha vuelto bastante arduo
debido al enorme desarrollo cualitativo y cuantitativo de los procesos
formativos, con un ritmo más acelerado en el último siglo que acaba de
concluir.

10
Acevedo, Fernando, Sociología de la educación, p.17.
11
Siguiendo a la maestra Ana María Brigido, Ver Bibliografía

30
 El gran desarrollo que ha tenido en nuestro siglo el estudio de los
procesos educativos, tanto los escolarizados como los informales, ha perfilado
un espectro amplio de escuelas y corrientes teóricas, donde las raíces clásicas
del pensamiento social han sido decisivas. Es así que en la educación como en
el conjunto de las ciencias sociales, son principios fundamentales las líneas de
reflexión propuestas por grandes pensadores de lo social como Emile
Durkheim, Karl Marx o Max Weber. También es cierto que en la obra de esos
autores sólo una pequeña parte hace referencia al fenómeno propiamente
educativo, sin embargo, sus propuestas interpretativas siguen teniendo una
gran influencia en la construcción de los esquemas filosóficos, teórico-
metodológicos que buscan desentrañar los propósitos o fines sociales de la
educación en el seno de nuestras sociedades. En los capítulos subsiguientes
se analizarán dichas corrientes (entre otras modernas) y sus propuestas para el
desarrollo educativo.
El desarrollo que ha conocido la sociología de la educación a partir
especialmente de los años setenta sirve
para mostrar cómo opera el trabajo
intelectual en un campo específico, es
decir, para analizar las
interdependencias que existen entre
unos modelos de análisis y otros, las
permanencias y las innovaciones. Nos
limitaremos a subrayar dicho carácter
dinámico partiendo de las características
de algunos de los modelos críticos más influyentes. En todos ellos se plantea
explícitamente la necesidad de comprender no sólo las funciones explícitas,
sino también las funciones latentes que desempeña la escuela, y es en este
sentido que los modelos críticos comparten el cuestionamiento de aquellas
otras teorías que ven en el sistema escolar una institución destinada
fundamentalmente a favorecer, por ejemplo, la movilidad social, la igualdad de
oportunidades, la equidad en el proceso educativo y en suma, una mayor
justicia social.

31
 Es, pues, la educación una especie de mecanismo de perpetuación que
encontramos en todas las culturas y con
el que las sociedades consiguen la
existencia continuada que desean,
aunque otras veces ha podido también
observarse como la formación
proporcionada a algunas minorías (élites)
que tuvo la suficiente capacidad de
persuasión como para transformar
socialmente a una nación o a una área
determinada. De lo anterior podemos
derivar o suponer que no es uno sólo el
efecto de la educación en la sociedad.

Dichos procesos
educativos se 1.2.2 Funciones sociales de la educación
encuentran La educación es sobre todo un fenómeno cultural
históricamente
determinados, esto humano, forma parte de un proceso histórico colectivo
quiere decir que consciente, donde la filosofía, la moral política de
para llevar a cabo
cualquier análisis gobernantes y grupos políticos con diversas ideologías
del fenómeno concretan el ideal, métodos, estrategias e instrumentos a
educativo, deberán
ser tomadas en utilizar dentro de los procesos sociales de enseñanza y
cuenta las aprendizaje, orientados y acordes con los ideales
relaciones sociales y
las características históricos contenidos en la constitución.
ideológicas de los Dichos procesos educativos se encuentran
actores involucrados
en la lucha por históricamente determinados, esto quiere decir que para
transformar y llevar a cabo cualquier análisis del fenómeno educativo,
conducir a la
educación. deberán ser tomadas en cuenta las relaciones sociales y
las características ideológicas de los actores involucrados
en la lucha por transformar y conducir a la educación. En este sentido, se
reafirma el papel nodal del sistema educativo en la reproducción del sistema
capitalista, su división social del trabajo, la cultura, y las ideas políticas
dominantes mediante la lucha por el poder del Estado.
De esta forma, hablar de los fines educativos es reflexionar sobre los
valores humanos, la filosofía, la ideología que los sustentan, es hablar de

32
aquello que deseamos transmitir y adquirir a través del proceso enseñanza-
aprendizaje.
Para adentrarse en los procesos históricos de la enseñanza-aprendizaje,
el ser humano se ha preguntado sobre el origen del conocimiento, esto es, el
origen de las dudas que dan pie a más dudas sobre las relaciones, causas y
consecuencias de todas las cosas y fenómenos sobre la tierra. Esta duda y la
capacidad de sorprenderse o maravillarse transformó al ser humano en
científico recolector de datos y experiencias; así la sociedad ha visualizado la
necesidad de sistematizar la adquisición de conocimiento, ordenándolo para
hacerlo crecer, para transmitirlo a las generaciones por venir. Ese cúmulo de
conocimiento original comenzó a transformar el mundo y se convirtió así en un
poder político e institucional:

El sistema escolar, como institución política y de masas, nació en la burguesía

moderna y lleva la marca del Estado burgués. Es un proceso que coincide con
el desarrollo del capital, que acompaña las profundas innovaciones de la
organización productiva y del desarrollo tecnológico vinculados a la revolución
industrial, y que contribuye a una reestructuración del trabajo social. La
instrucción, anteriormente reservada a las esferas privilegiadas en previsión de
una tarea precisa de dirección, se vuelve un “valor” en el mercado de trabajo.12

A la escuela se va a recolectar datos y a experimentar, y al igual que el

trabajo se va a pasar de la teoría a la praxis. La filosofía social, en este caso la
educativa, observa así una relación de dependencia entre el desarrollo del
conocimiento en el proceso de enseñanza-aprendizaje, con el desarrollo de la
organización social, productiva o de la civilización.
Es así que sociedad y educación se encuentran íntimamente ligadas, de
tal forma que se podrán observar y debatir las redefiniciones sociales e ideales
colectivos actuales como intentos o luchas políticas académicas e ideológicas
que tienen como fin el que se materialice el esfuerzo, el ideal propuesto y el
cambio educativo. La relación sociedad-educación, sociedad-academia se hace

12
Ruíz del Castillo, Amparo, Crisis educación y poder en México, p. 127.

33
evidente y nos invita a la reflexión sobre el papel de individuos y grupos en la
historia:

En la investigación que se realice para determinar los ideales o fines de la

educación en una de las sociedades históricas o actuales, se pueden distinguir
en una política educativa tres planos o capas, que se combinan o superponen
de manera diferente y en proporciones desiguales: 1) el plano nacional; 2) el
plano correspondiente a cierto “tipo de civilizaciones”, y 3) el plano universal y
humano. En primer lugar se encuentran determinados fines, inmediatos y
particulares, ligados a las condiciones y exigencias vitales de cada
colectividad... Pero como hay hechos que rebasan el área del territorio nacional
y que no se limitan a un organismo político (Estado o Nación), la política
general, y la educación, por lo que implican y que, rebasando las fronteras,
quedan dentro de las áreas espirituales de una civilización... Este es el
segundo plano que se debe estudiar. Y,
por último, el plano de los “valores
universales”, que trascienden las épocas
y las fronteras y definen más la especie
humana que un grupo político... Según
predominen en una época las tendencias
nacionalistas y humanistas, la
organización pedagógica de todos los
grados, reflejando con más fuerza los
caracteres y las aspiraciones de un
pueblo, se orientará en el sentido de una
afirmación enérgica de nacionalismo, o
tenderá a acentuar el humanismo, es decir, los valores fundamentales que
expresan una naturaleza esencialmente idéntica en todos los hombres.13

Al preguntarnos por los fines de la educación damos el primer paso

metodológico que nos permitirá conocer y evaluar hasta cierto punto las metas
educativas institucionales a corto, mediano y largo plazo, la posibilidad de
planeación, tanto como el replanteamiento de objetivos y metas, crisis o
cambios sociales que en principio representan la etapa histórica que

13
De Acevedo, Fernando,Sociología de la educación p.331-332.

34
quisiéramos analizar. Así, pues, los fines humanos y sociales se reflejan en los
fines educativos a través de las formas que adoptan o mantienen en cada
etapa de su transformación histórica.
Existen dos objetivos o fines generales en la educación, y cada uno se
encuentra relacionado con dos pilares de los procesos de organización
institucional educativo. Los fines primarios están inmersos en los ideales y los
secundarios relacionados directamente con la realidad histórica; los fines
primarios representan en esencia valores humanistas universales y los fines
secundarios se encuentran históricamente determinados.
Tres son los fines o necesidades esenciales o generales prioritarias para
la educación:

 La formación moral del joven.

 La instrucción intelectual.
 La capacitación para el trabajo.

Cabe destacar que los ideales que encarna históricamente la educación

superior necesariamente son universales y humanistas, es decir, rebasan los
intereses privados o de grupo y atañen a toda la humanidad.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Se dividirá el grupo en grupos no mayores de tres integrantes y se les pedirá
que elijan y asistan a una institución educativa sea pública o privada, para que
investiguen los fines, objetivos y valores que de forma general y particular le
brindan identidad a dicha institución.

35
 AUTOEVALUACIÓN

1. Describe los elementos constitutivos de cualquier sociedad humana,

utilizando el concepto de cultura.
R: Toda cultura humana posee rasgos distintivos primarios como sus
necesidades básicas de alimentación, vestido, comida, reproducción. El estudio
de cualquier cultura dentro de la diversidad humana deberá poseer la
observación de los rasgos primarios que constituyen la identidad de la
comunidad o sociedad de que se trate
2. Llena los espacios en blanco con el concepto que corresponde: La selección
del _____ de _______y su tratamiento dependen de los diferentes niveles de
___________, complejidad y, en cierta forma la ___________del investigador,
quien seleccionará el cuerpo _______________ bajo el que desarrollará y
justificará su investigación.
R: objeto, estudio, análisis, ideología, metodológico.
3. Escribe tres características con las que se estructuran las clases sociales en
la sociedad moderna capitalista.
R: Su posición en la estratificación de las relaciones sociales de producción,
sus ingresos y poder adquisitivo, por su nivel de instrucción…
4. La desigualdad es una característica primaria de las sociedades capitalistas.
Busca información sobre las causas que le han dado origen y describe un
fenómeno o hecho social donde tú puedas observar tal característica
estructural.
5. Elabora un mapa mental o cuadro sinóptico donde describas las relaciones
existentes entre sociología y educación.
R: Por su función socializadora, por su dependencia e influencia mutua en el
desarrollo social, por su relación teórica en la definición y uso de diversos
conceptos, por el uso de métodos y técnicas provenientes de las ciencias
sociales.
6. Elabora una lista de las funciones sociales de la educación, desde la
perspectiva sociológica y ejemplifica cada una.

36
 CAPÍTULO 2

ENFOQUES TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

OBJETIVO
Conocerán las principales corrientes y representantes de la teoría sociológica
(revisión general) como fundamento del discurso científico social sobre la
historia y las dinámicas de interacción que viven las sociedades
contemporáneas; de igual forma se analizarán las principales ideas educativas
provenientes de diversas corrientes sociológicas como el Funcionalismo, la
Teoría de la Reproducción o la Teoría de la Resistencia, mismas que han
influido en nuestra concepción actual sobre la idea educativa.

¿Cómo podemos entender el papel estructural de la educación en el desarrollo

y transformación de nuestras sociedades?
¿Es el modo de producción capitalista el que determinará el tipo, forma y
valores que representa del sistema educativo?

37
¿Cuál será el papel fundamental de la visión crítica de la sociología, en el
desarrollo de diversas visiones sobre el hecho educativo?

TEMARIO
2. ENFOQUES TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

2.1 FUNCIONALISMO. DURKHEIM

2.2 TEORÍA COMPRENSIVA DE LA BUROCRACIA. WEBER
2.3 MATERIALISMO HISTÓRICO: MARX, ALTHUSSER, GRAMSCI
2.4 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN. BOURDIEU Y PASSERÓN
2.5 TEORÍA DE LA RESISTENCIA. HENRY GIROUX
2.6 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN Y LA RESISTENCIA. BOWLES Y
GINTIS

38
 MAPA CONCEPTUAL

Funcionalismo:
Durkheim

Teoría de la Teoría
reproducción y
comprensiva:
la resistencia:
Bowles y Gintis Weber

La educación como
reproductora del
sistema de
organización
económica y social

Materialismo
Teoría de la Histórico: Marx,
resistencia:
Althusser,
Henry Giroux
Gramsci

Teoría de la
reproducción.
Bordeau y
Passerón

39
 INTRODUCCIÓN

Revisar las principales ideas y autores que han dado origen a la teoría de la
Sociología de la Educación, partiendo de la idea metodológica empirista que
observa al fenómeno educativo como hechos sociales, medibles y
cuantificables de forma objetiva. De hecho, es Durkheim quien inaugura el
estudio de la educación, proponiendo que ésta fuera una rama del estudio
sociológico. La teoría de Durkheim tanto como la de Carlos Marx se elevan
como una visión holística o globalizadora de las sociedades humanas. Max
Weber observa a la sociología como una ciencia dedicada a la comprensión
interpretativa de la acción social y al estudio de la relación entre el yo y la
sociedad como procesos de comunicaciones simbólicas entre actores y
actrices sociales, dándole un énfasis a las relaciones entre individuos por
encima de la acción del estado. Gramsci y Althusser reivindican la acción
educativa como reproductora del sistema capitalismo, donde cada clase social
recibe la instrucción acorde con su papel o rol en el sistema de producción.
Bourdieu y Passerón reafirman la idea reproductora de la educación, afirmando
que las escuelas son parte del universo de las instituciones simbólicas que
reproducen las relaciones existentes de poder, a través de la reproducción de
la cultura de las clases dominantes en las sociedades contemporáneas. Por
último la sociología norteamericana se ve influenciada por el pensamiento
europeo y se cuestionan los fines y mecanismos de reproducción del sistema
educativo, tanto público como privado, en una sociedad que aspira a la
democracia, pero desigual en sus estructura económico-productiva.

40
2. ENFOQUES TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

2.1 FUNCIONALISMO. DURKHEIM

El funcionalismo nace cuando las disciplinas sociales intentan, precisamente,

elevarse al rango de ciencias (s. XVIII). En la
concepción originaria del concepto fueron
confluyendo gradualmente la idea de
interdependencia medible entre dos variables,
tomada de las matemáticas; la idea de actividad
propia de un órgano del cuerpo humano o animal
(locomoción, respiración, digestión etcétera)
tomada de la biología; la idea de una contribución
hecha por una profesión determinada al núcleo de la sociedad, tomada del
derecho, así como la unidad orgánica de todas las manifestaciones de una
cultura, desarrollada por la historiografía.
La teoría está asociada a Émile Durkheim y, más recientemente, a
Talcott Parsons además de a otros autores como Herbert Spencer y Robert
Merton. El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza
las ventajas del trabajo de
“Parten del postulado de que existe una educación ideal,
campo. Las sociedades perfecta, instintivamente válida para todos los hombres. Y es esta
educación universal y única la que el teórico se esfuerza en
disponen así de mecanismos definir. Pero ante todo, si consideramos la historia, no
encontramos en ella nada que sea capaz de reafirmar esta
propios capaces de regular hipótesis. La educación ha variado infinitamente, según los
tiempos y según los países. En las ciudades griegas y latinas la
los conflictos, las educación intentaba adiestrar al individuo para que se
subordinase ciegamente a la colectividad, para que se convirtiera
irregularidades o en una cosa de la sociedad. Hoy, la educación se esfuerza en
hacer de ella una persona autónoma. En Atenas se procuraba
problemáticas sociales, de formar espíritus delicados, sagaces, sutiles, apasionados de la
medida y de la armonía, capaces de saborear la belleza y los
tal forma que las normas que gozos de la especulación pura. En Roma se deseaba ante todo
que los muchachos se convirtieran en hombres de acción,
determinan el código de apasionados por la gloria militar, diferentes a todo lo que se
refería a las artes y a las letras. En la edad media la educación
conducta de los individuos era sobre todo cristiana. En el renacimiento adquirió un carácter
más laico y literario. Hoy la ciencia tiende a ocupar el puesto que
podrán variar en función de ocupaba el arte en otros tiempos”.
Durkheim, Emile, “La educación: su naturaleza, su
los medios existentes, lo función” en
Educación como sociabilización, p. 90.
cual conllevaría al ideal del
equilibrio social. Podríamos de ésta forma entender la sociedad como un
organismo, un sistema donde cada una de sus partes o elementos se

41
encuentra articulado e interrelacionado. Surge así la idea de una totalidad
constituida por partes y donde cada una de estas partes tiene una función de
integración y mantenimiento del propio sistema.

Fue Emile Durkheim, uno de los padres de la sociología (alumno de

Comte) quien eleva al rango de ciencia a la sociología. En “Las reglas del
método sociológico”, Durkheim desarrolla su carácter positivo al establecer que
la sociología es el estudio de los hechos sociales, mismos que define como
toda manera de hacer y de ejercer una coacción externa sobre el individuo, de
tal forma que los hechos sociales deberán tratarse como cosas (observables,
medibles y cuantificables), afirmaba. Tal base daría lugar al desarrollo del
estructural-funcionalismo americano con Parsons y Merton como sus
principales representantes.
Cuando hablamos de sociología de la educación, necesariamente
deberemos referirnos al trabajo de Durkheim, ya que si bien ya existían
trabajos sociológicos sobre educación, es Durkheim quien constituye o
construye a la educación como objeto de estudio de la sociología. El mérito de
este pensador es haber determinado a la educación como una rama de la
sociología, llamándola ciencia de la educación.
La teoría de Durkheim tanto como la de Carlos Marx (quien dedicó
análisis al fenómeno educativo pero sin brindarle un cuerpo teórico específico
como Durkheim) se elevan como una visión holística o
globalizadora de las sociedades humanas. Emile no repara
en el individuo aislado, sino como parte de un todo unido
en interacción por algo que llamó solidaridad y que definió
como la cooperación y afinidades entre las personas que
dan forma a la cohesión y existencia de la sociedad. La
solidaridad mecánica predominará en las sociedades atrasadas o antiguas, en
los grupos primarios o comunidades y estará basada en la semejanza y
cohesión producida por una conciencia común de carácter religioso. Por otra
parte, define a la solidaridad orgánica como las relaciones de interdependencia
que se generan entre individuos que realizan un trabajo especializado (división
social del trabajo), mismos que dependen necesariamente de otros individuos
para lograr allegarse lo que necesitan para vivir. En esas sociedades producto

42
 de la revolución industrial o tecnológica, las relaciones de interdependencia
sustituyen a la conciencia o moral colectiva, una moral más universal,
relajándose los lazos que unen a los individuos, propiciando el acento en la
división y desigualdad característicos de las sociedades modernas, industriales
o capitalistas.
Durkheim piensa que el individuo está constituido por un ser natural y
otro social, éste último se encuentra definido o determinado por la realidad
social, de ésta forma le impone normas, creencias y sentimientos exteriores a
sí mismo. De ahí la importancia del sistema educativo en toda sociedad
(proceso de socialización) cuya función social es la de
introducir normas, creencias y sentimientos en todos los
individuos. La educación es, pues, un hecho social
susceptible de ser estudiado de forma objetiva o
científica. Él fue el primero que desarrolló una cátedra
universitaria de tal materia, otorgándole a la disciplina un
campo de investigación socialmente reconocido, con
estatutos teóricos y metodológicos propios.
El mecanismo con que cuenta la sociedad para
ejercer influencia sobre el
En sociedades
producto de la individuo es la educación. De
revolución industrial o
tecnológica, las hecho podemos afirmar junto con
relaciones de Durkheim que la sociedad sólo
interdependencia
sustituyen a la puede subsistir si existe suficiente homogeneidad. La
conciencia o moral
colectiva, a través de educación intentará fijar, para su perpetuidad, las
una moral más similitudes que estructuran la vida social o colectiva.
universal, relajándose
los lazos que unen a los El funcionalismo Durkhemiano entiende al ser
individuos, propiciando
el acento en la división y
social como un sistema de costumbres, sentimientos e
desigualdad ideas que expresan creencias religiosas, morales,
característicos de las
sociedades modernas, tradiciones, profesiones u opiniones colectivas, no
industriales o
individuales, de cualquier clase.
capitalistas.
Por tanto la función de la educación es de generación, creación,
construcción de un nuevo ser social, es decir, un individuo capaz de situarse en
los límites de una vida social y moral determinada en tiempo y espacio por el
contexto histórico que la determina.

43
 Los estudios de Durkheim sobre el hecho educativo 14 fueron la escuela,
la acción educativa, la relación pedagógica, la función educadora o
sociabilizadota del estado, el papel del maestro, la disciplina escolar entre
otros; de tal forma que la educación responde a las necesidades sociales y a
través de ella se actualiza, se regenera, avanza y se perpetúa.
Recapitulando, observamos entonces que para que cualquier fenómeno
educativo pueda ser estudiado por y a través de la ciencia, deberá contar con
las siguientes tres condiciones:

a) Deberán referirse a hechos verificables capaces de observación,

señalando su lugar o función dentro del sistema social.
b) Que dichos hechos educativos presenten cierto grado de
homogeneidad que facilite el agruparlos en una sola categoría.
c) La pretensión de los estudios sólo deberá ser para conocerlos y
describirlos, sin pretender tener otro objetivo, es decir, que consisten
en expresar lo real y no juzgarlo (objetividad científica).

Y por tanto, tratará de conocer y explicar el origen y desarrollo de los

sistemas educativos, observando su génesis y funcionamiento, utilizando
métodos que Durkheim consideraba de la ciencia positiva 15 como la
observación, clasificación, comparación y explicación causal.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Buscar y describir la metodología utilizada por Durkheim en su estudio sobre la
división del trabajo social, reflexionando sobre su metodología, y sus resultados
o tesis, siguen vigentes en la sociedad actual.

2.2 TEORÍA COMPRENSIVA DE LA BUROCRACIA. WEBER

La teoría comprensiva o también conocida como interpretativa, es una tradición
sociológica muy importante que ha tenido fuertes repercusiones en el ámbito
de derecho, la filosofía, la economía, la historia y por supuesto en la teoría
sociológica educativa. Tiene como representante principal a Max Weber (1864-

14
Ver Durkheim Emile, Sociología de la educación, Ed. Colofón, México 2005.
15
Ver en diccionario enciclopédico o de sociología; Positivismo.

44
 1920), considerado uno de los tres clásicos más importantes de la teoría
sociológica, principalmente porque puso un gran énfasis en el análisis de la
acción del sujeto –llamado agente o actor–, para el estudio y la explicación de
la sociedad, logrando rescatar aspectos que tanto
Durkheim como Marx habían dejado a un lado, esto es:
las decisiones y la subjetividad (análisis del sujeto
individual) así como las acciones racionales.
La subjetividad puede entenderse como
sentimientos, emociones y procesos de conocimiento
que componen a un individuo, y la racionalidad como
un procedimiento para pretender un fin mediante algún
medio. De esta forma se consolida un aspecto del
estudio sociológico de la sociedad centrado en aspectos micro sociales como la
religión, el poder, la política, la economía, la burocracia y la cultura16.
Weber fundamentó epistemológica y metodológicamente el estatus
científico de las ciencias sociales –ciencias

La subjetividad puede socio-históricas o de la cultura como las

entenderse como sentimientos, denominaba Weber- frente al predominio de las
emociones y procesos de
conocimiento que componen a ciencias naturales en el siglo XIX. Realizó, sin
un individuo y la racionalidad embargo, una ruptura respecto a la tradición
como un procedimiento para
pretender un fin mediante algún positivista, ya que amen de darle importancia al
medio. De ésta forma se contexto histórico como totalidad, realza el
consolida un aspecto del
estudio sociológico de la análisis del individuo y su acción social.
sociedad centrado en aspectos Señalando que no existe relación directa entre
micro sociales como la religión,
el poder, la política, la el conocimiento y el mundo y que el acceso a
economía, la burocracia y la la realidad siempre está mediado por el
cultura.
contexto sociocultural y el lenguaje.
También explicó que las ciencias sociales deberían emitir juicios de
hecho (aquí si continuando la tradición positivista, objetiva o “neutral” de las
C.S) más que juicios de valor (visión subjetiva), elaborando y proponiendo una
distinción entre ciencia y política. Y por último mencionaremos que, a diferencia

16
Véase su bibliografía básica: Sociología de la religión, La ética protestante y el espíritu del
capitalismo, China: confucianismo y taoísmo, Economía y sociedad.

45
de Durkheim, Weber estaba convencido de que los sujetos tienen la libertad
para llevar a cabo sus acciones y transformar su entorno.
El tema educativo no fue exactamente parte fundamental de la obra
weberiana, sin embargo, y particularmente en sus estudios sobre religión,
genera un análisis teórico bastante completo aunque no desarrollado del todo:
La sociología se ve como una ciencia dedicada a la comprensión
interpretativa de la acción social y al estudio de la relación entre el yo y la
sociedad como procesos de comunicaciones simbólicas entre actores y
actrices sociales (interaccionismo simbólico). Interpreta el
La ideología podría
sentido de actores y actrices prestan a la acción social a través,
comprenderse como
principalmente, de métodos cualitativos y el análisis de una filosofía, que en
su acepción más
conversaciones desarrolladas en los escenarios sociales, ya sencilla representa
que el lenguaje, en sus diferentes modalidades, es el principal una forma de ver y
entender el mundo,
medio de comunicación17 solo que a diferencia
de ésta, que puede
Weber parte de que los sujetos son históricos y ser particular o
cambiantes según su cultura y entorno, concibiendo a la personal, la
ideología es propia
realidad social como “un compuesto estructuralmente complejo o inherente a un
grupo, esto es, a la
de interacciones entre sujetos”.18 Las interacciones son tipos de familia, nación y
relaciones sociales que diariamente experimentamos al gente que nos rodea
o que frecuentamos
relacionarnos con los demás, es decir, con otros sujetos como a lo largo de nuestra
vida (grupos,
nosotros. Se les llama interacciones porque existe un
asociaciones,
intercambio constante entre el yo, el otro y los demás, lo cual clubes, partidos
políticos, escuelas
permite construir la idea de una vida cotidiana. etc…).
En Weber la educación posee un campo particular delimitado por la
dominación ideológica19 refiriéndose particularmente a la relación entre el

17
Guerrero Serón, Antonio, Manual de sociología de la educación, pp. 299.
18
Puga, Cristina, Hacia la sociología p.35.
19
La ideología podría comprenderse como una filosofía, que en su acepción más sencilla representa una
forma de ver y entender el mundo, solo que a diferencia de ésta, que puede ser particular o personal, la
ideología es propia o inherente a un grupo, esto es, a la familia, nación y gente que nos rodea o que
frecuentamos a lo largo de nuestra vida (grupos, asociaciones, clubes, partidos políticos, escuelas etc.
Antonio Gramsci nos recuerda que: “Hay que examinar históricamente cómo el concepto de ideología
pasó de significar ‘ciencia de las ideas’, ‘análisis del origen de las ideas’, a significar un determinado
‘sistema de ideas’”. Marx a su vez entiende por ideología un sistema de valores, creencias y
representaciones que todas las sociedades se auto generan, a fin de justificar idealmente su propia
estructura material (superestructura). Adolfo Sánchez Vázquez nos proporciona una definición que nos
servirá de guía en nuestro trabajo reflexivo: “La ideología es un conjunto de ideas acerca del mundo y la
sociedad, que responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social
dado, y que guía y justifica un comportamiento práctico de los seres humanos acorde con esos intereses,
aspiraciones o ideales”.

46
sistema educativo y la estructura social. Para entender lo anterior debemos
observar el hecho de que cada sistema educativo, Estado o sociedad se
propone ayudar a crecer a los más jóvenes imponiéndoles un estilo de vida
determinado. Tal influencia estructural que la sociedad ejerce sobre el individuo
sugiere pensar en una élite o grupo en el poder que impone una dominación
política específica, correspondiendo a cada élite un tipo ideal de educación.
Existen así tres aspectos centrales para la educación en su teoría
sociológica, a saber, la relación estructural Iglesia-escuela, los diferentes tipos
de educación (según la élite en el poder) y las relaciones entre la escuela y la
burocracia. Sin embargo, la idea central de su planteamiento educativo lo
encontramos en el concepto de dominación. Todo aspecto dentro de la
organización capitalista, decía Weber, fomenta la burocracia. Dicha
administración burocrática implica una dominación gracias al saber; éste
representa su carácter racional fundamental o específico. Esa relación de
saber-poder se encuentra condicionada por el saber de la especialidad, esto
quiere decir que la burocracia (o el soberano que de ella se sirve) tiene la
tendencia a acrecentar aún más su poder por medio del saber de servicio,
también llamado secreto profesional.
Así dentro del desarrollo del modo de producción capitalista la
administración burocrática pura es la experiencia más racional a la hora de
ejercer una dominación; y lo es en muchos sentidos: en precisión, continuidad,
disciplina, rigor y confianza. El desarrollo de las formas “modernas” de
asociaciones, coincide totalmente con el desarrollo e incremento creciente de la
administración burocrática.
Existen tres tipos de dominación legitimada:
De carácter racional: que descansa en la creencia en la legalidad y de los
derechos de mando de los llamados políticos elegidos por sistemas de
representación popular.
De carácter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana basada en la
santidad de las tradiciones que rigieron desde tiempos lejanos (autoridad
tradicional).
De carácter carismático: que descansa en la entrega, digamos, extracotidiana
entendida como heroísmo o ejemplaridad de una persona y las ordenaciones
por ella creadas.

47
 En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona del señor
llamado por la tradición y vinculado con ella. En el caso de la autoridad
carismática se obedece al caudillo carismáticamente calificado por razones de
confianza y heroicidad.
Para Weber, entonces, la naturaleza de la sociedad se sitúa en la acción
social que siempre tiene un motivo, sentido o motivación, dirigiéndose hacia
personas o grupos y cuando existe
reciprocidad entre ambas partes,
podemos afirmar que existe una
relación social. La sociología se ocupa
de la comprensión interpretativa de la
acción social. De aquí se deriva el
hecho de que los sociólogos no
pueden estar distanciados de los
actores sociales, deben compartir su
posición, comprendiendo su
significado explícito mediante técnicas interpretativas.
La sociología se Para finalizar la Unidad, recordaremos que Weber
ocupa de la analizó la estratificación social (que determina en grado
comprensión
interpretativa de la sumo el tipo de educación o los fines) estableciendo tres
acción social. De
aquí se deriva el dimensiones: clase, status y partido, determinada la
hecho de que los primera por lo económico, la segunda por lo social y la
sociólogos no
pueden estar tercera por lo político, dando lugar a la afirmación de que
distanciados de los
actores sociales, las clases sociales en las sociedades capitalistas existen
deben compartir su sólo en relación a su posición en la producción, esto es,
posición,
comprendiendo su en el mercado, situaciones de intercambio recíproco que
significado explícito
tienden al mutuo beneficio.
mediante técnicas
interpretativas. La teoría construida por Max Weber ha abierto una
gran cantidad de posibilidades al análisis de la sociología de la educación
contemporánea, ya que su visión constituye un instrumento o herramienta
analítica para relacionar las estructuras con las acciones en el campo de la
educación.

48
 ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Buscar una biografía de Max Weber, describiendo y explicando su concepto
metodológico de Tipos Ideales y su aplicación a la estructura actual del sistema
educativo.

2.3 MATERIALISMO HISTÓRICO: MARX, ALTHUSSER, GRAMSCI

Producto de las transformaciones históricas (revoluciones modernas) y
preocupaciones filosóficas del siglo XIX, surge el pensamiento marxista
caracterizándose por su capacidad para interpretar las transformaciones
socioculturales a lo largo de la historia, pero sobre todo, por explicar las
consecuencias humanas de los cambios y transformaciones históricos.
Como muchos pensadores de relevancia universal, Marx (1818-1883) logró
crear todo un sistema de reflexión filosófica, económica y sociopolítica, capaz
no sólo de interpretar las transformaciones de su época, sino de otorgar al
conocimiento científico en general pautas para modificar el mundo y
reorientarlo. Es, pues, toda una tradición que nos ayuda a comprender a
nuestras sociedades modernas desde sus orígenes históricos, hasta sus
repercusiones en el siglo XXI. De hecho, sin el materialismo histórico no
podríamos explicarnos procesos históricos como el surgimiento de los
sindicatos modernos, la defensa de los derechos laborales, la Revolución Rusa
de 1917 y su derivación en lo que se conoce como socialismo real de la Ex
Unión Soviética, el proceso de la llamada Guerra Fría, la idea del estado de
bienestar, la caída del muro de Berlín en Alemania, la Revolución Cubana o la
economía mixta de un país tan importante como China.
Los compromisos y aportaciones de Marx podríamos enlistarlos para no
ahondar mayormente y continuar con sus ideas educativas:
La idea de construir un programa de investigación estrictamente
científico apegado a las reglas metodológicas hasta entonces impuestas por las
ciencias naturales.
El proyecto de construir una ciencia social lo suficientemente crítica
como para aportar análisis que permitan transformar la situación de la moderna
sociedad capitalista.

49
Un método específico –el procedimiento abstracto-concreto, concreto-pensado;
Una teoría expresada en la distinción
entre una estructura o base económica de
la sociedad, sobre la que se levanta una
superestructura que contiene las prácticas
culturales e ideológicas, así como su
forma de organización jurídico-política
Una teoría de la historia, es decir, una
manera de analizar y reconstruir la historia
de la humanidad por medio de lo que
denominó modos de producción;
Un objeto de estudio –el capital– y
diversas unidades de análisis: el trabajo,
el papel de la mercancía, la lógica de
acumulación de la ganancia o plusvalía;
Un proyecto de transformación social enmarcado en un programa político, que
sólo es posible formular desde una posición crítica y materialista de la ciencia,
la idea de lucha de
clases y la “Ahora bien: existen en la sociedad operaciones, actividades, funciones del
más diverso orden, que son, por su misma naturaleza, especiales, y,
transformación de la
consecuentemente, no pueden ser ejecutadas sin dotes también especiales.
sociedad capitalista en
Por ejemplo: ciertos placeres de carácter artístico y lujoso, o bien las
una de tipo socialista. funciones de gobierno y de juicio político sobre los asuntos públicos. Antes
Para Marx la eran ejercidas estas actividades por minorías bien calificadas –calificadas al
sociedad se constituye menos en pretensión-. La masa no pretendía intervenir en ellas: se daba
cuenta de que si quería intervenir tendría congruentemente que adquirir esas
por la necesidad que
dotes especiales y dejar de ser masa. Conocía su papel en una saludable
tienen los seres
dinámica social”.
humanos de entrar en Ortega y Gasset, José, La rebelión de las masas
Ed. Revista de occidente, España, 1929
mutua relación en la
producción de bienes y
servicios con la idea de satisfacer sus necesidades, por tanto, el origen del ser
social se halla en la producción:

50
 La sociología de Marx es una sociología del cambio. Conforme se
desarrollan las fuerzas productivas, entre otras causas por el avance del
conocimiento científico, éstas entran en contradicción con las relaciones de
producción, llegando un momento en que se abre una etapa de revolución
social. Este cambio es producto de la lucha de clases y el papel protagonista lo
reserva para la clase que históricamente aparece sojuzgada por la clase
dominante, que tiene la tarea de liberar a la sociedad de
esa dominación20
La preocupación central de Marx fue el modo de
producción capitalista y no la educación propiamente
dicha; por ello, es comprensible que Marx no haya escrito
un libro o artículo específico sobre educación, sin embargo
no dejó de referirse a ella a lo largo de toda su obra (lo
cual dificulta un tanto el seguimiento de su pensamiento en dicho tema).
Las ideas de Marx sobre educación son fundamentales para comprender
varios aspectos de la educación que no se contemplaron en la corriente
positivista. Entre sus preocupaciones podemos enumerar al sistema de
enseñanza, la gratuidad-obligatoriedad de la enseñanza, la relación entre la
escuela, el Estado, el gobierno y la Iglesia, el carácter público-privado de la
enseñanza, la función educadora del estado, la decisión del trabajo social y la
educación, la cultura los científicos y el papel de los
La conciencia es
determinante en la intelectuales en la trasformación social.
concepción del
cambio social de El trabajo, la transformación de la naturaleza en
Marx, la cual nuestro beneficio, se convierte así el problema central
consiste
precisamente en la tanto de sus análisis científicos, como de sus propuestas
idea de conjuntar
pensamiento y
educativas. El ser humano en dicho contexto se
acción, en elegir encuentra dotado naturalmente de un potencial humano
entre actuar y no, en
la capacidad de cuyo desarrollo depende de las relaciones que el
criticar la propia individuo entable con el resto de los individuos y las
acción, proyectando
cambios a futuro. instituciones del Estado, por tanto no hay desarrollo fuera
de la sociedad y no hay conciencia sin potencial humano.

20
Guerrero Serón, Antonio Manual de sociología de la educación p22.

51
 La conciencia es determinante en la concepción del cambio social de
Marx, la cual consiste precisamente en la idea de conjuntar pensamiento y
acción, en elegir entre actuar y no, en la capacidad de criticar la propia acción,
proyectando cambios a futuro. El potencial humano se entiende, pues, tanto
por el desarrollo de capacidades como la acción que deviene del allegarse lo
que necesitamos. Las capacidades y sus necesidades hablarán así de la forma
en que los humanos se apropian de la naturaleza, la cual dependerá siempre
del entorno social.
Para la teoría marxista la educación posee una función conservadora del
orden social existente, cuya característica esencial (en el modo de producción
capitalista) es la explotación de la clase obrera o trabajadora por aquellos
propietarios o dueños de los medios de producción (clase burguesa). La clase
burguesa siempre buscará la reproducción de su status social y por ende
siempre necesitará de una clase social que produzca a bajo costo las
mercancías, para luego obtener de su venta una plusvalía o ganancia sin la
cual no habría acumulación de capital, de la cual
depende la idea capitalista.
La preocupación por la educación se
centra tanto en la reproducción del sistema, tanto
como en la posible liberación de la clase obrera
de tal función o mecanismo de sometimiento-
explotación (sociedad socialista). De hecho Marx
y Engels uno de sus contemporáneos, articulan
la lucha de clases y el desarrollo histórico de la
educación con el rotundo rechazo de la idea de ubicar a la educación
exclusivamente en el ámbito escolar y entendiéndola como un quehacer
histórico del ser humano, estrechamente vinculado con la práctica productiva a
nivel social.
La educación en el mundo capitalista se caracteriza por ser clasista, esto
es, se convierte en un instrumento ideológico de las clases dominantes para
perpetuar las relaciones desiguales y reproducir las condiciones existentes a
nivel cultural como ideas, hábitos, costumbres y formas de relacionarse,
mismas que dejarán sentado el mantenimiento del poder y el control o
dominación social de una clase sobre otra.

52
 Recordaremos antes de comentar sobre el trabajo de dos de sus continuadores
(Louis Althusser y Antonio Gramsci) que Marx compartía las ideas de Durkheim
y los positivistas respecto a que del sistema educativo se debería dejar afuera
toda materia que admita una interpretación ideológica de clase o partido
político. Sus propuestas han tenido una enorme influencia en el ámbito
pedagógico sirviendo de base a
A diferencia de las teorías pedagógicas que todas las corrientes críticas en
proyectan intervenciones sobre la educación, las pedagogía, así como marcando
teorías educativas de la reproducción intentan pautas a diversos gobiernos
describir y explicar el funcionamiento de la escuela, surgidos de revoluciones como
destacando fundamentalmente su papel reproductor
la URSS o Rusia, China, Cuba
de las relaciones de clase inmersas en el sistema
por mencionar los más
capitalista.
conocidos.
Louis Althusser (1918-1990) es considerado uno de los teóricos
marxistas que más hizo por la academización del marxismo y por conferirle un
status científico, incorporándolo plenamente al trabajo académico en las
universidades (de hecho casi no existen planes y programas de estudio
contemporáneos que no dediquen gran parte de
sus estudios al materialismo histórico). Este
pensador que forma parte de la corriente
estructuralista francesa, desarrolló básicamente la
idea marxista de ideología, misma que, ya vimos,
es parte fundamental de la comprensión de los
sistemas educativos bajo el orden capitalista.
La sociedad aparece formada por una jerarquía
de estructuras independientes entre sí, aunque
sujetas a los valores dominantes. Los medios de comunicación son para
Althusser instrumentos destinados a la reproducción de las relaciones sociales.
De hecho dichas estructuras se definen como 'aparatos ideológicos' del Estado,
que aseguran la adhesión inconsciente de los individuos a los valores que
definen la estructura social y despliegan los mecanismos de la dominación
social. Junto a los medios, esa misión es cubierta por la escuela, la iglesia, el
arte, los deportes y la familia.

53
 Los medios articulan el sistema de relaciones y dan significado a la
estructura social, argumentando la dominación o el liderazgo cultural a través
de su capacidad de seducción y persuasión para la implantación de los valores
dominantes (políticos, económicos, religiosos, educativos...), la creación de una
opinión favorable, la inducción de hábitos, etc. De ésta manera forman parte de
una estructura de instrumentos redundantes que permite establecer las
posiciones dominantes sin recurrir a los aparatos represivos convencionales
(ver el papel de los medios de comunicación en la reproducción del sistema).
Hace falta tener en cuenta lo dicho antes, y que ahora reunimos en tres puntos:
1.- Todos los aparatos del Estado funcionan a la vez mediante la represión y la
ideología, con la diferencia de que el aparato (represivo) del Estado funciona
de modo preponderante mediante la represión mientras que los aparatos
ideológicos del Estado funcionan sobre todo mediante la ideología. 2.- Mientras
el aparato (represivo) del estado constituye un todo organizado cuyos distintos
miembros están centralizados bajo una unidad de mando –la de la política de
lucha de clases que aplican los representantes políticos de las clases
dominantes que detentan el poder-, los aparatos ideológicos del Estado, son
múltiples, diferentes, relativamente autónomos y susceptibles de ofrecer un
campo objetivo a las contradicciones que expresan, de modos limitados o
extremos, los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la
lucha de clases proletaria y sus formas subordinadas y, 3.- Mientras la unidad
del aparato (represivo) del Estado asegura mediante su organización
centralizada y unificada por los representantes de las clases en el poder, la
unidad entre distintos aparatos ideológicos, por la acción de la ideología
dominante.21
Las ideas de Althusser como las de otros teóricos dan forma a lo que se
han llamado teorías de la reproducción en educación, desarrolladas en el
marco teórico de la sociología de la educación. Esos cuerpos teóricos
entienden que la educación es un medio mediante el cual se reproducen o
perpetúan las relaciones sociales desiguales vigentes. A diferencia de las
teorías pedagógicas que proyectan intervenciones sobre la educación, las
teorías educativas de la reproducción intentan describir y explicar el

21
Althusser, Louis, “Ideología y aparatos ideológicos del Estado” en La filosofía como arma de
la revolución, p.108.

54
funcionamiento de la escuela, destacando fundamentalmente su papel
reproductor de las relaciones de clase inmersas en el sistema capitalista.
Otro de los continuadores de las ideas marxistas fue Antonio Gramsci (1891-
1937) quien llama a la teoría marxista “filosofía de la praxis”, que se refiere a la
interacción de teoría y práctica en el ámbito
educativo, tendiente a la creación de un nuevo
hombre que sería dirigente e intelectual, intelectual
y técnico, mismo que borraría la división social del
trabajo impuesta por el capitalismo.
Partiendo de la idea de Marx de que el
desarrollo de la revolución industrial y el triunfo del
liberalismo dieron pauta para la transformación del
aparato escolar, Gramsci afirma que el desarrollo
de la base industrial, en la ciudad y el campo, trajo consigo un cambio en la
orientación de la cultura y de la escuela clásica, así como la aparición de la
escuela técnica, del sistema de escuelas particulares, de especialización que
implica la separación entre trabajo intelectual y trabajo manual y atrajo también
la crisis escolar mismo que representa un aspecto
Gramsci afirma que el
de la crisis orgánica del sistema capitalista.
desarrollo de la base
Esta misma crisis “abarcará a una solución industrial, en la ciudad y el
campo, trajo consigo un
que racionalmente debería seguir ésta línea: cambio en la orientación de
Escuela única (unitaria) inicial de cultura general, la cultura y de la escuela
clásica, así como la
humanística, formativa, que armonice el desarrollo aparición de la escuela
técnica, del sistema de
de las capacidades del trabajo intelectual. De este escuelas particulares, de
tipo de escuela única, a través de experiencias especialización que implica
la separación entre trabajo
repetidas de orientación profesional, se pasará a intelectual y trabajo manual
y atrajo también la crisis
una de escuelas especializadas o al trabajo escolar mismo que
productivo”22 El conocimiento podemos entrever, se representa un aspecto de la
crisis orgánica del sistema
encuentra determinado así por la visión de la clase capitalista.
que lo produce, lo analiza, sanciona y reproduce.
De hecho constata la falta de continuidad educativa en la escuela
estatal, debido a su carácter clasista frente a la continuidad existente en la

22
Gransci, Antonio, La alternativa pedagógica, antología por Mario Manacorda, p140.

55
escuela privada católica. La unidad que Gramsci busca en el principio
educativo, y que en cierto modo existía en el nivel elemental, es la unidad entre
instrucción y trabajo, entre educación e instrucción, entre la capacidad de dirigir
y la adquisición de la capacidad para producir. De aquí su polémica contra la
escuela idealista y fascista. De aquí también se desprende la visión de la
escuela humanista, que tenía en el latín y en el griego su principio educativo
único, universalmente válido, pero que a decir de Gramsci se encuentra en
crisis y que no se ha logrado del todo sustituir por una verdadera pedagogía
democrática, consistente en hacer de cada ciudadano un gobernante, en hacer
coincidir gobernantes con gobernados.
El estudio, afirmaba nuestro autor, deberá ser desinteresado, es decir,
que no tenga objetivos prácticos inmediatos o demasiado inmediatos, debiendo
ser de carácter formativo, auque sea instructivo (rico en nociones concretas).
En la escuela actual, debido a la crisis de la tradición cultural se verifica un
proceso de progresiva degeneración, es decir, preocupadas por satisfacer
solamente intereses prácticos inmediatos, vinculados a las necesidades de
corte técnico productivo. De hecho la escuela tradicional bajo la concepción
materialista histórica ha sido oligárquica por estar destinada a la nueva
generación de los grupos dirigentes. De hecho no es la adquisición de
capacidades directivas o a formar nuevos seres humanos lo que da importancia
a la forma de enseñar bajo la égida capitalista. Gramsci propone crear un tipo
único de escuela preparatoria (elemental-media) que lleve a los jóvenes hasta
la puerta de la elección profesional, formándolo entre tanto como persona
capaz de pensar, de estudiar su realidad, de dirigir, o de controlar a quien
dirige.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Analizar qué entiende Marx y sus continuadores por Reproducción del Sistema
Capitalista, elaborando ejemplos concretos que nos permitan “aterrizar” de
forma contemporánea dicha idea o concepto teórico.

56
2.4 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN. BOURDIEU Y PASSERÓN
Los trabajos de Pierre Bourdieu (1930-2002) giran en torno a la transmisión
cultural, como se observa en su libro La reproducción. Elementos para una
teoría del sistema de enseñanza (1970) y cuenta
con la colaboración de Jean-Claude Passerón
(1930-) y hace referencia a la transmisión de
valores culturales entre las clases sociales y a cómo
la burguesía se reproduce dentro de un mismo
entorno cultural.
Para él la educación es el agente
fundamental de reproducción y de la estructura de
las relaciones de poder y las relaciones simbólicas
entre las clases, pone énfasis en la importancia del capital cultural heredado en
la familia como clave del éxito en la escuela. Afirma que las escuelas son parte
del universo de las instituciones simbólicas que reproducen las relaciones
existentes de poder, a través de la reproducción de la cultura de las clases
dominantes en las sociedades contemporáneas.
Bourdieu considera que la permanencia de los sistemas socio-
económicos de la sociedad capitalista están ligados con la reproducción
cultural, la que a su vez contribuye a la reproducción social. La escuela, por lo
tanto, tiene la misión de inculcar, transmitir y conservar la cultura dominante,
reproducir la estructura social y sus relaciones de poder.
Al profesor le corresponde la responsabilidad de formador y autoridad
pedagógica. Este ejerce sus funciones mediante sus acciones pedagógicas,
pero todas ellas dominadas y sometidas a las clases dominantes, donde se
enseña siempre un tipo de arbitrariedad cultural (instrumentos de dominación y
de reproducción) de tal forma que la cultura se reproduce y toda acción
pedagógica se convierte en un tipo de violencia simbólica.
Es debido a esto que al interiorizar estos principios arbitrarios, los
hacemos habituales, como si de alguna manera nos pertenecieran (naturaleza
cultural), inmortalizando el poder social, adquiridos en la familia, en la clase
social y que nos sirven de base para poder actuar dentro de nuestro entorno
social (proceso de sociabilización).

57
 El grupo de académicos o profesores se convierte así en una variante
del capital cultural que posee maneras propias de apropiación a través del
llamado currículum escolar. Lo anterior significa que la reproducción cultural
define aquello que es importante
La reproducción cultural define aquello que aprender (capital cultural) y con ello
es importante aprender (capital cultural) y la estructura de relaciones de
con ello la estructura de relaciones de poder poder o de clases sociales al
o de clases sociales al interior de la interior de la sociedad.
sociedad. La escuela nos enseña a La escuela nos enseña a
obedecer, a ser leales con el sistema al
obedecer, a ser leales con el
legitimizar los hábitos, prácticas, valores y
sistema al legitimizar los hábitos,
un conjunto de normas catalogadas como
prácticas, valores y un conjunto de
válidas.
normas catalogadas como válidas.
Se debe procurar así el capital cultural del estudiante, que es el que tiene que
ver con todo aquello que el régimen quiere que se interiorice. Bourdieu y
Passerón afirman que los profesores están siempre atentos al lenguaje que
utilizan sus alumnos, ya que en el mercado cuando un joven domina tal
lenguaje cultural, se establece una relación entre el origen social y el éxito
social. En pocas palabras en la medida que poseamos más conocimientos y
sepamos cómo utilizarlos, podremos ascender de clase social y tener éxito.
El sistema educativo refleja así la estructura de dominación y control
social, que utiliza el trabajo pedagógico para imponer a través del accionar
docente y directivo, la familia y las instituciones de Estado, las normas, códigos
y reglamentaciones que enmarcan las conductas (acción coercitiva del estado)
del individuo en sociedad.
De lo anterior podemos entrever que todas las culturas cuentan con
arbitrariedades impuestas a través del sistema educativo, de corte cultural.23
Las sociedades estratificadas o estructuradas en clases sociales, en
especial las sociedades latinoamericanas, poseen en su seno una gran
diversidad cultural que se caracteriza históricamente por la coexistencia,

23
La idea de cultura ha estado vinculada desde un principio a la evolución general de la
humanidad, es el conjunto de la herencia social transmitida de generación en generación: La
palabra cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico más amplio, designa ese todo
complejo que comprende a su vez las ciencias, las creencias, las artes, la moral las leyes, las
costumbres y las demás facultades y hábitos adquiridos por el ser humano en cuanto miembro
de la sociedad. Diccionario de la sociología, Ed. Mensajero, España, 1998.

58
relaciones y unión entre diversas tradiciones culturales (todas ellas tratarán de
influir política e ideológicamente en el aparato o sistema educativo). Cada
grupo social, a su vez, promueve la instauración de reglamentaciones que se
imponen de forma arbitraria pero inteligible, al menos para los niños que
provienen de las clases sociales dirigentes, mismos que aprenderán no sólo a
aceptarlas y seguirlas, sino a reproducirlas como parte de su cultura cotidiana,
a diferencia de los estratos inferiores que, tomando conciencia de clase,
buscarán cuestionarlas y transformarlas en su momento.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE

Buscar definiciones de los siguientes conceptos: cultura, política, economía,

ideología, coerción, sistema, estructura, proceso, disciplina (entre otros
propuestos por el profesor, para elaborar un cuadro sinóptico o mapa mental
donde se exponga de forma jerárquica aquellas características o ideas
inherentes al fenómeno educativo.

2.5 TEORÍA DE LA RESISTENCIA. HENRY GIROUX

Giroux es considerado uno de los pensadores más radicales de la corriente
crítica educativa. Siguiendo las ideas de Marx este
pensador norteamericano señala incansablemente que las
escuelas priorizan su papel reproductor del sistema
capitalista por encima del desarrollo de valores que
promuevan la libertad y la autonomía de los estudiantes.
Este hecho marca el derrotero (tesis central) de todo
sistema educativo en el proceso de sociabilización.
Asimismo, indica: “La producción capitalista por lo
tanto [...] produce no sólo mercancías, no sólo plusvalor,
sino que también produce y reproduce la relación capitalista: por un lado el
capitalista, por el otro, el trabajador asalariado.”24

24
Marx, Karl El capital, p.120.

59
Los educadores llamados radicales25 entre los que podemos mencionar por su
relevancia histórica a Giroux en E.U, Freire en Sudamérica o Amilcar Cabral en
África, sostienen que la educación prioriza su papel reproductor de las
ideologías dominantes, ello mediante la enseñanza o trasmisión de habilidades
y capacidades necesarias bajo la división social del trabajo imperante y
determinada para los procesos de producción de mercancías y su distribución.
Entonces, la idea central descansa en el hecho de que existe una
relación estructural entre el estado capitalista, la
escuela y la economía. La escuela cumple su rol
de legitimadora de la racionalidad capitalista.
El sociólogo Henry Giroux reconoce la
lucha social por los intereses que identifican a los
grupos sociales, donde los docentes y los
alumnos tienen la posibilidad de resistir las
prácticas sociales dominantes. Pero la resistencia
no es el fin de la acción, sino un hecho en el
cotidiano de las escuelas. La parte pedagógica
trata acerca del involucramiento de los docentes
en la contestación y la lucha en contra del
carácter tradicionalista y reproductivo de las escuelas públicas, donde la
ideología dominante se perpetúa y justifica. Desde la perspectiva de Giroux, el
fracaso escolar sucede por responsabilidad de la sociedad y de la organización
que la respalda. Paralelamente, la escuela es considerada también como el
espacio para la transformación y el cambio de las sociedades mediante la
resistencia y la lucha de clases.
Se establece así la importancia de que los grupos oprimidos encuentren
una posibilidad transformadora, a través de una “teoría de participación o
agenciamiento humano” y que bajo una producción cultural, se desenvuelva un
medio activo y progresista siendo parte de la inmensa transformación de las
sociedades.

25
Radical. Etimológicamente, lo referente a las raíces de las cosas. En su aplicación
sociológica el término se usa, en general, a las personas que creen en la eficacia de las
medidas drásticas para conseguir el mejoramiento de las condiciones sociales y, en particular,
a los que creen que deben efectuarse cambios sustanciales en la estructura política y
económica de la sociedad y abogan por ellos Diccionario de sociología, p.245

60
 Las políticas globales educativas influenciadas por la banca y el sistema
de producción capitalista, observan a los docentes como objetivos de las
reformas educativas que homogenizan un mundo heterogéneo mediante la
reproducción del grupo dominante. El profesor queda reducido al rol del técnico
encargado de ejecutar dictámenes y objetivos decididos por expertos ajenos a
la realidad cotidiana de la vida en el aula.
De ésta forma las teorías de la resistencia y de la producción cultural
elaboran su discurso partiendo del reduccionismo de las teorías de la
reproducción que relegan a los seres humanos a un papel pasivo dentro del
proceso de socialización. Giroux basa su propuesta en el concepto de
concienciación de Paulo Freire26
(pensamiento crítico proveniente de la
escuela de Francfort: Adorno, Marcuse,
Fromm) que critica la visión de Bourdieu que
no deja espacio para el cambio social, al no
considerar posibilidad alguna de que la
conciencia crítica cambie la posición de los
actores sociales educativos. Para hacer frente
a esa situación, Henry Giroux propone una
pedagogía crítica donde se reclama del
maestro que como profesional con conciencia social debería convertirse a sí
mismo en un intelectual
En otras palabras, las escuelas son ámbitos transformador, revolucionario, en
sociales que se caracterizan porque en ellas los un agitador social con una
planes de estudio ocultos compiten con los concepción dinámica del mundo
evidentes, las culturas —dominantes y y con un conocimiento de toda la
subordinadas — se enfrentan y las ideologías de ciencia, cultura y tecnología
clase entran en contradicción.
moderna en beneficio de la
transformación de las sociedades, logrando una visión con rumbo consciente y
planificado.

26
Pedagogo brasileño. Su interés por la educación se centra en su propuesta sobre la
educación liberadora; desarrolla en brasil su teoría alfabetizadora y tras el exilio por la
dictadura radicará en Chile donde escribe tres obras fundamentales para la teoría educativa La
educación como práctica para la libertad, Pedagogía del oprimido y ¿Extensión o
comunicación? Su obra escrita la encontramos en México bajo el sello de Siglo XXI editores.

61
 Es así como los teóricos de la resistencia han desarrollado un marco
conceptual y un método de indagación que restauran la noción crítica de la
intervención. Señalan no sólo el papel que juegan los estudiantes al desafiar
los aspectos más opresivos de las escuelas, sino también las formas en que
los estudiantes participan activamente a través de un comportamiento de
oposición en una lógica que frecuentemente los relega a una posición de
subordinación de clase y derrota política.
La posición radical (no en su uso o acepción peyorativa) de la teoría de
la resistencia, nos dice que a los estudiantes no se les puede ver como un
producto más del modo de producción. Tampoco asisten a clases de forma
complaciente a obedecer los esquemas autoritarios de sus profesores. Para
ellos las escuelas representan lugares donde de forma colectiva se estructuran
las impugnaciones como forma de resistencia a las contradicciones a sus ojos
evidentes de la organización capitalista.
La noción de currículum oculto adquiere una nueva fisonomía, ya que en
su seno, se adquieren pautas ideológicas que son en principio contrapuestas al
orden social impuesto.
Conflicto y resistencia tienen lugar protagónico en un contexto de
relaciones de poder asimétricas, en donde las clases dominantes siempre
resultarán favorecidas por la acción conservadora del Estado; pero el punto
esencial es que existen campos de resistencia complejos y creativos a través
de los cuales las prácticas mediadas por la clase, la raza y el sexo a menudo
niegan, rechazan y descartan los mensajes centrales de las escuelas:

Considero que las escuelas tienen que ser reconcebidas, replanteadas y

reconstruidas como esferas democráticas contrapúblicas, como lugares donde
los estudiantes aprenden las habilidades y el conocimiento necesarios para
vivir en una sociedad democrática viable y para luchar por ella. En esta
perspectiva, las escuelas tendrán que ser definidas por una pedagogía que
demuestre su compromiso de incluir las opiniones y los problemas que
preocupan profundamente a los estudiantes en sus vidas cotidianas.
Igualmente importante resulta la necesidad que tienen las escuelas de cultivar
un espíritu de crítica y un respeto a la dignidad humana que pueda vincular los

62
 temas personales y sociales en torno al proyecto pedagógico de ayudar a los
estudiantes a ser ciudadanos activos.27

Para concluir, afirmaremos que desde la perspectiva de los teóricos de

la resistencia, las escuelas son instituciones relativamente autónomas que no
sólo proporcionan espacios para comportamientos de oposición y para la
enseñanza, sino que también representan una fuente de contradicciones que a
veces las hace dejar de ser funcionales para los intereses materiales e
ideológicos de la sociedad dominante. Las escuelas no se rigen tan sólo por la
lógica del lugar de trabajo o de la sociedad dominante; no son meras
instituciones económicas sino que también son ámbitos políticos, culturales e
ideológicos que existen un tanto independientemente de la economía de
mercado capitalista.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Investigar y reflexionar junto con el profesor aquellos rasgos o necesidades del
sistema de producción capitalista que se enseñan y aprenden en el sistema
educativo mexicano, elaborando un cuadro comparativo con aquellos rasgos
humanistas universales inmersos en el mismo proceso formativo

2.6 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN Y LA RESISTENCIA. BOWLES Y GINTIS

La teoría educativa de Bowles y Gintis sociólogos norteamericanos al igual que
Giroux, deviene de la idea de reproducción y resistencia, pero se conoce mejor
como teoría de la correspondencia. La tesis
central de su trabajo radica en la idea de que
bajo los contextos de desarrollo del sistema
capitalista contemporáneo, la instrucción
escolar deberá observar como tarea esencial la
interiorización de pautas de comportamiento
que conduzcan a la aceptación y adopción de
los fines y requerimientos del aparato productivo económico. Dicha tarea o rol
dentro del sistema se llevará a cabo mediante un currículum explícito (planes y

27
Giroux, Henry Radical pedagogy and the politics of students voice, p. 68.

63
programas de estudio) y otro llamado oculto que incorporan la ideología
dominante de la clase en el poder.
A través del currículum (principalmente el oculto) los alumnos
aprenderán cualidades y habilidades impuestas desde la lógica de la
producción capitalista, como la obediencia, la puntualidad, el no
cuestionamiento de la autoridad, la disciplina entre otros. De ésta forma
observan que existe una correspondencia entre las necesidades de la
producción y el currículum explícito y oculto en los sistemas educativos:
La referencia a la función legitimadora del sistema educativo no nos
ilustra mucho, ya que los aspectos formales, objetivos y cognoscitivos de la
instrucción escolar sólo captan un fragmento de las relaciones sociales diarias
del encuentro educativo. A fin de buscar una respuesta,
hemos de considerar a las
escuelas a la luz de las La correspondencia
relaciones sociales de la vida entre la relación social
económica (…) sugerimos que de la instrucción escolar
los aspectos primordiales de la y el trabajo explica la
organización educativa son capacidad del sistema
réplica de las relaciones de educativo para producir
dominio y subordinación de la una fuerza de trabajo
esfera económica. La correspondencia entre la relación dócil y fragmentada. La
social de la instrucción escolar y el trabajo explica la experiencia de la
capacidad del sistema educativo para producir una instrucción escolar, y no
fuerza de trabajo dócil y fragmentada. La experiencia de meramente el contenido
la instrucción escolar, y no meramente el contenido del del aprendizaje formal,
aprendizaje formal, es central para el proceso”.28 es central para el
Nuestros autores parten del análisis del fracaso proceso.
de las reformas de la educación secundaria norteamericana, inspiradas por
intelectuales y movimientos liberales, que trataron de implementar una
educación que fuera expresión de los valores democráticos y liberadora de la
personalidad individual. De tal forma opinan que la escuela ha evolucionado

28
Bowles, Samuel y Gintis, Herbert, “Educación y desarrollo personal: la larga sombra del
trabajo”, en La instrucción escolar en la América capitalista, p.169.

64
hacia una forma de educación “burocrática”, que impide la igualdad y el
desarrollo personal.

Bowles y Gintis sostienen que la desigualdad en el capitalismo no radica

en deficiencias de tipo individual, tal como teoriza la visión liberal de la
educación, sino en la estructura de la producción y en las relaciones de
propiedad. De ahí su afirmación de que la educación funge como reproductora
de la desigualdad a través de la legitimación de la asignación de individuos a
posiciones económicas a partir de méritos.
Las escuelas ayudan de esta forma a suministrar las capacidades
técnicas y sociales que necesita la
empresa industrial, al tiempo de que
infunden respeto por la autoridad y
disciplina en la mano de obra. De
dicho análisis se infiere que las
relaciones de autoridad y control en
la escuela, que son jerárquicas e
incluyen un énfasis en la obediencia,
están en paralelismo directo con las
que domina el lugar de trabajo. Las
recompensas y castigos obtenidos
en la escuela son también una
réplica de los del mundo del trabajo.
El sistema escolar ha quedado
muy lejos de lo que los reformadores ilustrados esperaban de él. De tal forma
que las escuelas modernas reproducen los sentimientos de impotencia que
muchos individuos experimentan en otros lugares. Si existiera una mayor
democracia en el lugar de trabajo, y más igualdad en la sociedad en su
conjunto, podría desarrollarse un sistema de educación que proporcionara una
mayor satisfacción individual.

La escuela contribuye, de esa manera, al mecanismo de reproducción de la

estructura social, estableciendo un “campo de entrenamiento” que se
corresponde con el que se da en la vida productiva. Así, cada año, el sistema
educativo asegura que una mano de obra adecuadamente formada, dócil y

65
 fragmentada se reproduzca para cubrir las necesidades del capitalismo cada
generación. El fracaso de la clase obrera en la escuela no es una aberración
que se pueda solucionar por la reforma de la escuela; al contrario, es un
producto inevitable de las relaciones estructurales de la escuela y el
capitalismo. Si el currículum oculto, principal agente de reproducción, fuese
insuficiente, el explícito o escrito, que incorpora de manera expresa la ideología
de la clase dominante, culminaría la labor29

El sistema educativo es un elemento fundamental en la reproducción de

la estructura de clase y posee vida propia, pero es la experiencia laboral y la
naturaleza de la estructura de clases representa la base en la que se sustentan
los valores educativos.
El aseguramiento de esta estabilidad se consigue por la ley y por el
poder coercitivo, pero junto a ello la conciencia de los trabajadores es clave
para la perpetuación, validación y buen funcionamiento de las instituciones
económicas ya que la reproducción de las relaciones sociales de la producción
depende de la reproducción de la conciencia social introyectada a través del
proceso de enseñanza-aprendizaje.
Para finalizar, recapitulando, diríamos que existe, como característica
cultural e ideológica, un principio de correspondencia entre el sistema
educativo y la organización para el trabajo. Lo anterior se puede ver reflejado
en la enajenación30 y falta de control del estudiante y del maestro, tratándose
de contrarrestar por medio de un sistema de competencias que mantiene una
tensión constante, manipulados tales actores por una serie permanente y
exhaustiva de evaluaciones clasificatorias de corte siempre meritocrático.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Dividiendo al salón por equipos, el maestro motivará la reflexión de los
estudiantes que discutirán, con una visión crítica, los rasgos o elementos
constitutivos de la teoría de la reproducción inmersos en el sistema educativo

29
Guerrero serón, Antonio, Manual de sociología de la educación p.125.
30
Enajenación (Transmisión de dominio); ser causa de que alguien no tenga o pierda la simpatía, el
cariño etc., Situación de desarreglo o debilidad mental. Para Marx la enajenación producida por el trabajo
aleja al ser humano precisamente de sus componentes humanos, impidiéndole contar con tiempo para
relacionarse y compartir con sus semejantes.

66
mexicano, tanto en le sistema privado como en el público. Ya en mesa redonda
se pedirá que compartan una síntesis de su reflexión a los demás miembros del
grupo.

67
 AUTOEVALUACIÓN
1.- Elabora una definición de educación, tomando en consideración la visión del
funcionalismo.

2.- Llena los espacios en blanco: El ______________ nace cuando las

disciplinas sociales intentan, precisamente, elevarse al rango de ___________
(s.XVIII). En la concepción originaria del concepto fueron confluyendo
gradualmente la idea de ________________ medible entre dos variables,
tomada de las matemáticas; la idea de actividad propia de un órgano del
cuerpo humano o animal (locomoción, respiración, digestión etcétera) tomada
de la ____________; la idea de una contribución hecha por una profesión
determinada al núcleo de la sociedad, tomada del derecho, así como la
__________ _____________ de todas las manifestaciones de una cultura,
desarrollada por la historiografía.
R: Funcionalismo, ciencias, interdependencia, biología, unidad orgánica
3.- ¿Cuál es la definición de Durkheim de Ser Social?
R: El funcionalismo Durkhemiano entiende al ser social como un sistema de
costumbres, sentimientos e ideas que expresan creencias religiosas, morales,
tradiciones, profesiones u opiniones colectivas, no individuales, de cualquier
clase.
4.- para que cualquier fenómeno educativo pueda ser estudiado por y a través
de la ciencia, deberá contar con las siguientes tres condiciones ¿Cuáles son?
R: a) Deberán referirse a hechos verificables capaces de observación,
señalando su lugar o función dentro del sistema social. b) Que dichos hechos
educativos presenten cierto grado de homogeneidad que facilite el agruparlos
en una sola categoría. c) La pretensión de los estudios sólo deberá ser para
conocerlos y describirlos, sin pretender tener otro objetivo, es decir, que
consisten en expresar lo real y no juzgarlo (objetividad científica).
5.- ¿Cómo se le llama a la teoría sociológica de Weber?
R: Teoría Comprensiva
6.- Elabora una definición propia de ideología y ejemplifícala
7.- ¿Cuáles son los tres tipos de dominación según Max Weber?
R: Racional, tradicional y carismática
8.- Menciona tres aportaciones o compromisos de la teoría sociológica marxista

68
R: La idea de construir un programa de investigación estrictamente científico
apegado a las reglas metodológicas hasta entonces impuestas por las ciencias
naturales; Una teoría expresada en la distinción entre una estructura o base
económica de la sociedad, sobre la que se levanta una superestructura que
contiene las prácticas culturales e ideológicas, así como su forma de
organización jurídico-política; Un proyecto de transformación social enmarcado
en un programa político, que sólo es posible formular desde una posición crítica
y materialista de la ciencia, la idea de lucha de clases y la transformación de la
sociedad capitalista en una de tipo socialista.

9.- A diferencia de las teorías pedagógicas que proyectan intervenciones sobre

la educación, las teorías educativas de la reproducción intentan describir y
explicar el funcionamiento de la escuela, destacando fundamentalmente su
papel reproductor de las relaciones de clase inmersas en el sistema capitalista.
Elabora una reflexión crítica sobre el papel reproductor de la pedagogía dentro
del sistema de producción capitalista.

10.- Llena los espacios en blanco: ____________ considera que la

permanencia de los sistemas socio-económicos de la sociedad ____________
están ligados con la reproducción cultural, la que a su vez contribuye a la
reproducción social. La _____________, por lo tanto, tiene la misión de
inculcar, transmitir y conservar la cultura dominante, reproducir la
_____________ __________ y sus relaciones de _________.
R: Bourdieu, capitalista, escuela, estructura, social, poder

11.- ¿Cómo se le llama a la teoría educativa de Bowles y Gintis?

R: Teoría de la correspondencia

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