HISTORIA CONTEMPORÁNEA:

¿Qué es ser moderno?, una serie de preguntas con difícil respuesta.

Cinco grandes temas:

-Duración, espacialidad y memoria del siglo XIX.

-Tiempos de la revolución y sus legados.

-El estado y los sistemas de poder del liberalismo.

-Industrialización y transformación del mundo a la vida urbana.

-Universos culturales y sociabilidades.

Búsqueda autónoma de bibliografía, con ella tendremos que realizar un texto acerca de la
revolución histórica que nosotros elijamos en grupo. Habrá que explicar y defender la tesis del
texto. Otro grupo discutirá y debatirá nuestra tesis. También con la aplicación Map-pro
tendremos que cartografiar el texto de la revolución. Una tercera aplicación llamada FLIPGRID
para hacer videos donde hablaremos acerca del tema de la revolución.

Tema 1: Tiempo, Espacio y Memoria del siglo XIX:

Es una transformación lineal donde diferentes eventos marcan los cambios de época, aunque
esto es subjetivo. Nosotros estudiamos rupturas, grietas y procesos de formación que
atraviesan los límites con nuevas formas de gobierno, etc.

Esta periodización viene determinada por como contamos el paso del tiempo y los
acontecimientos que vivimos, dependiendo de las diferentes culturas y sociedades.
Por ejemplo, en Japón o China no se habla de Edad media, moderna o contemporánea.
Un acontecimiento se puede utilizar para establecer las épocas o siglos, por ejemplo, la
revolución francesa que marca cambios en la naturaleza del poder, la noción de la ciudadanía
o la expansión a través de la guerra, también marca el paso a la edad contemporánea (1789).
Sin embargo, el proceso revolucionario americano marca más el paso a lo contemporáneo que
la revolución francesa, aunque para los europeos esto suena raro. Estos instrumentos de
ruptura tienen diferentes frecuencias a lo largo del tiempo para marcar diferentes etapas.

El cambio puede ser continuo o con procesos de quiebras, también hay que fijarse si es
reversible o irreversible. Habrá pues autores que se enfoquen más en lo temporal con un flujo
narrativo continuo, narrativas dinámicas o buscando qué fue el suceso que hizo avanzar la
historia. Habrá otros que se enfoquen más en lo espacial donde encontraremos una narrativa
menos dinámica y con una “imprecisión” cronológica, centrándose más en la simultaneidad.

El espacio es mucho más perceptible que el tiempo también es mucho más maleable.
El conocimiento del territorio será algo necesario para la selección de este, por tanto, la
geografía tendrá mucha importancia, el siglo XIX será el siglo de la Metageografía moderna, es
una época de viajes y descubrimientos en el interior de África, partes remotas de Siberia o
Alaska visitadas por el hombre europeo por primera vez.

La geografía se asociará con el poder del estado liberal en el siglo XIX, les otorgará una fuente
de poder y alimento, detrás de esto se encontrará la figura del investigador o geógrafo
moderno y las sociedades geográficas con el respaldo de gobiernos que se convierten en
figuras importantes con influencia.
Es un siglo de grandes expediciones geográficas donde se adentran en muchos sitios nunca
pisados por el hombre occidental, una de ellas sería la expedición de Lewis and Clark donde se
adentran en Estados Unidos en torno a 1804-1806.

Napoleón creará un enfrentamiento en territorio estadounidense, donde hará pelear a España,

Estados Unidos (enemigos de Francia en Europa) y Luisana. La expedición tenia doble objetivo,
conocer el territorio de manera estratégica para encontrar rutas y conocer a su población.

Otra expedición será la de Livingstone en el interior de África, adentrándose principalmente en

el Nilo y siguiendo su trayecto para ir descubriendo zonas, tratará de concienciar a los
europeos sobre las vidas africanas.

La expedición de Ludwig Leichhardt tratará de entrar en Austria, sin embargo, no lo conseguirá

y desaparecerá juntos a su grupo.

Descubrimiento del Everest en este siglo, se pondrá el nombre de un embajador hindú.

El origen del nombre “América Latina” viene más por una expresión lingüística que geográfica,
aunque hay zonas en las que no se habla ninguna lengua latina como el español, francés o
portugués. Sus raíces tienen origen en el momento en el que las expediciones españolas llegan
a dicho territorio donde se les llamaba las indias orientales, sabemos que el nombre de
América viene del mensajero italiano Américo cuyo nombre será utilizado en su honor para
nombrar al territorio y para evitar que se relacione con España, Europa o América por su
dominio. Encontraremos en cartas intercambiadas entre figuras importantes como Simón
Bolívar que el concepto americano se utilizaba para separarlo de la figura española.

A la altura de 1822-1823 se realzará la figura de América dando a entender su libertad política

en contra del Imperio Británico.

Será en el segundo imperio francés donde las élites americanas en su mayoría de origen
francés implementarán el termino latino para tratar de desvincular a los españoles de América.
Posteriormente Latinoamérica será amenazada por Norteamérica obligándoles a mantener
gobiernos y un orden similar.

A partir del siglo XIX comenzaremos a separar el cercano y medio Oriente del lejano Oriente,
separados por geopolítica a pesar de que en este último se encuentren culturas tan distintas
como China, Japón o Corea.

Europa tiene significados y proyectos políticos muy distintos en el siglo XIX, encontraremos la
Europa napoleónica haciendo referencia al imperio carolingio, la Europa del congreso de Viena
dará a esta un significado de mantenimiento de la paz. La santa Alianza tomará forma con el
cristianismo, la Europa cristiana de la cual hablarán múltiples procesos revolucionarios y de
corriente nacionalista, con unas fronteras menos definidas de lo que podríamos pensar hoy
como era por ejemplo el límite oriental.

Durante el siglo XIX la voluntad de controlar el territorio ruso desde los Urales se hará
mediante ciudades que actúan como enclaves del poder del legado centro imperial, para
conseguir dividir el territorio debían tener gobiernos autocráticos.

En el caso de Estados Unidos se utiliza la cartografía y los meridianos para establecer una
ordenación de los estados con una fijación de las fronteras mejor que las del continente
europeo donde variaban constantemente. Cada vez que surgía un nuevo territorio en américa
se debatía si estaría permitida la esclavitud.
Tenemos memoria directa del siglo XX, pero no del siglo XIX, pues son recuerdos a través de la
representación. Dos consideraciones a tener en cuenta:

Las percepciones están influidas por como esa época se analizó a sí misma con su análisis
social, demostrando una obsesión por definir su propia identidad. Por otro lado, las formas de
representarse son inventos del propio siglo XIX con la fotografía, la estadística... Los estados
emergentes del siglo XIX tratarán de conocer los estados a los que se estaban imponiendo con
recuento y control de características.

El archivo trata de reconstruir un pasado que legitime su propia existencia, a lo largo del siglo
XIX se convertirán en instituciones y espacios de poder donde toda la información del poder
local será sometida a análisis de estudios y clasificación con una voluntad de conservar
documentos con fines políticos, por tanto, el estado estará detrás de estos archivos. Surgirán
por tanto figuras como el historiador y el archivero como una figura intermediaria entre los
restos de una época y la sociedad.

El saber erudito estará vinculado al papel como documento gracias a la una escuela
historiográfica del siglo XIX, una escuela que influenciará en escuelas posteriores del siglo XX.

En China cuando finalizaba una dinastía y se pasaba a otra, todos los documentos eran
destruidos como una forma de deslegitimizar a la dinastía anterior.

La biblioteconomía moderna trata de un catálogo completo y catalogado por reglas

sistemáticas, esta se forma a partir de la biblioteca del museo británico, es por tanto un foro
nacional donde se almacena toda la información acerca de ese país. Se construirán con la
voluntad de permitirle al ciudadano todo el conocimiento posible.

Junto con los archivos y bibliotecas tenemos los museos como fuente de información, hay
museos artísticos, históricos y etnológicos, los cuales sirven para diferenciar la nación con toda
su historia como algo establecido y con un orden de los nuevos territorios conquistados que
todavía no cuentan con un orden, sino que son rebeldes, son una forma de representar el
dominio y poder de los gobiernos hegemónicos sobre las demás naciones inferiores, llegaban a
exponerse personas en estos museos.

Surgen por tanto durante el siglo XIX los museos nacionales.

La primera exposición universal fue la de Londres en 1851, fueron expositores de todo el

mundo y llegaron más de un millón de visitantes a dicha exposición. Todas las exposiciones
tendrán un mensaje político y civilizador de fondo, viene a simbolizar lo que entiende cada país
por modernidad en ese momento.

La más grande de las exposiciones fue la de Paris en 1889 con la presentación de la Torre Eiffel,
con estas exposiciones se mostraba el desarrollo tecnológico de la economía de cada país, los
avances de la industria militar... También se mostraban las diferencias del mundo moderno y el
mundo primitivo, lo hacían de tal manera que en la periferia de la exposición había muestras
de colonias con bajo desarrollo, mientras que las principales ciudades estaban en el centro de
la exposición.

Las enciclopedias son un producto que muestra cómo se concebía el mundo en el siglo XIX,
proponiendo que el saber tiene conexión con la experiencia en la realidad, era un modo de
formar a la población para tener ciudadanos cultos que conocieran el sistema político y formas
de gobierno para que pudieran ejercer un voto consciente.
La objetividad debe guiar la actuación de la persona, es en el siglo XIX donde se busca la
inspiración en la objetividad. El sector de los medios de comunicación, en especial la prensa
toma mucho protagonismo en esta época, fue uno de los productos más importantes de la
época en Europa y Estados Unidos principalmente.

Aunque no existía una censura previa, sí que existían trabas acerca de si la prensa podía
publicar todo lo que quería, pues había amenazas y multas si se metían en cosas que no
debían, aunque supuestamente hubiera libertad de expresión por ley.

Al principio teníamos una especie de publicación más individual e irregular llamada opúsculo,
era breve por lo que escapaba más fácilmente de la censura. Se pasará del opúsculo al
periódico moderno, habrá una expansión de este posteriormente. Todo se hace más
profesional, aparecerán las secciones del periódico, las cuales irán aumentando en calidad y
páginas. En Alemania a mediados de siglo XIX la mitad del periódico se basaba en la actualidad,
concretamente de dos semanas hasta el día de la publicación, será poco después cuando todo
el periódico trate de actualidad, esto gracias al desarrollo tecnológico.

La linotipia tendrá un impacto en la velocidad de la comunicaciones, el mundo estará

interconectado a mediados de siglo a través de cables submarinos con Londres como centro de
comunicación. Todo esto se traduce en el nacimiento de la prensa de masas.

Tendrá un mayor crecimiento y expansión en el primer tercio del siglo XX.

Junto con la actividad de la prensa aparecerá una nueva prensa política crítica con artículos
bélicos, de crisis nacional, de diferentes gobiernos, etc. Incluirán en sus contenidos una parte
de comercialización privada que les ofrecerán una libertad financiera con la aparición de
anuncios y publicidad.

Times será el primer periódico con corresponsales de prensa de guerra, el primero de ellos
será William Russell, quien enviará las crónicas de la guerra de Crimea, además cubrió la
guerra civil americana, guerras en África y la India y guerras de expansión del imperio
británico.

Con el reporterismo de prensa se trata de describir, criticar y analizar a la población del

siglo XIX, un ejemplo sería el trabajo de Humboldt sobre la esclavitud.

Investigación científica de la sociedad: autoobservación metódica de las sociedades, si la

tuviéramos que resumir destacaríamos el positivismo, la base del siglo XIX, situándonos en el
proceso postrevolucionario. Se buscaba cimentar un periodo de estabilidad política y valores
psicológicos determinados, reaccionando así frente a la revolución y al radicalismo ilustrado.
La razón y la ciencia debían ser guías para restaurar el orden social, lo positivo viene vinculado
a algo real, útil, preciso...

A la altura de 1830 surge la ciencia llamada sociología, un análisis desde una perspectiva
científica de los problemas sociales y morales, realizando una observación empírica para
descubrir soluciones.

Spencer será quien cree la filosofía sintética, por un esfuerzo de aproximación social para
descubrir las tendencias o fenómenos que explican el progreso de la sociedad. Spencer tendrá
una enorme influencia a finales del siglo XIX en grandes autores como Karl Marx.

Este creará un método filosófico, el materialismo dialectico, que investigan los mecanismos de
funcionamiento de la sociedad moderna, materialismo histórico.
El padre fundador de la sociología será Émile Durkheim, fundador de los primeros
departamentos de sociología, transfería la nueva ciencia a la sociedad, además elaborará una
serie de ensayos de gran repercusión teniendo best-sellers como su obra “El suicidio”,
estudiando un fenómeno atendiendo a la comunidad y no tanto al individuo.

Es el padre del funcionalismo estructuralista, donde los hechos sociales se entienden como
externos al individuo, la sociedad es anterior a nuestra existencia, cuando alguien nace, nace
en una sociedad. Sociología como ciencia holística.

Aparición de la fotografía, entendida como una técnica que va más allá de la pintura, es el
avance tecnológico que permite captar la realidad, las primeras fotografías son de finales de
1830, un momento en el cual la fotografía era un movimiento minoritario, pero con gran
repercusión.

El primer desarrollo de la fotografía como crítica social se realiza a través de la guerra,

desapareciendo así la pintura bélica. Las primeras batallas en las que se recoge material
fotográfico son la Guerra de Crimea y la Guerra de secesión americana. Esta nos permitirá
acercar diferentes sociedades lejanas, iniciando así la globalización, estos gracias a fotógrafos
como John Thomson, que captaban la realidad social de diferentes zonas para compararlas
con otras completamente distintas.

Junto con la fotografía tenemos el género literario, con la creación de la gran novela, que
caracteriza el movimiento literario de esta época, con trabajos de autores como Balzac, que
reflejará la mentalidad de la burguesía y las sociedades urbanas, las condiciones de vida,
tácticas de supervivencia...

La cartografía es una observación global del mundo que está constantemente redescubierto y
renombrado, geógrafos como Humboldt serán figuras indispensables para entender el mundo
contemporáneo y el siglo XIX.

El estado se ocupará de conocer y controlar la sociedad mediante la estadística moderna,

mejorando las fórmulas que tiene el estado para estudiar y controlar a la población,
mejorando los recursos utilizados en la población, apareciendo nuevas instituciones y
departamentos que lleven el control estadístico y demográfico, de las actividades de la
población, asentamientos, movimientos... También tendrán importancia otras organizaciones
como la iniciativa médica, preocupada por las grandes epidemias, llevando un control sanitario
de la sociedad o los arquitectos planeando el futuro de las ciudades y su ampliación.

Se realizarán cada vez más censos de población que lleven un registro de esta.
Tema 2: Los tiempos de la Revolución y sus legados.
¿Qué entendemos por revolución? (Pregunta de examen).

Si lo entendemos desde el poder establecido podemos encontrar denominaciones como

tumulto, insurrección, golpe, conjura... Si lo vemos desde una perspectiva intermedia o neutral
se le denominaría discordia, guerra civil en algunos casos....

Es un suceso que altera el orden establecido, implica un determinado grado de violencia y

puede llegar a provocar un conflicto armado, por otro lado, se le puede denominar
transformación. Es un cambio global que afecta a todos los ámbitos de la vida, cambio
económico, social, político...

¿Se puede definir revolución también a los asaltos al poder que no alcanzaron sus objetivos?

¿La revolución siempre debe provenir desde abajo?

¿La revolución puede provenir del poder?

¿Una revolución puede ser permanente?

¿Una insurrección puede definirse como “revolución” si termina por instalar un “gobierno
limitado”?

¿Podemos afirmar la existencia de un proceso de naturaleza profundamente revolucionaria

sin la existencia de estos condicionantes (violencia, guerra...)?

La revolución implica la esperanza de conseguir libertad humana, la guerra por otro lado
implica la muerte de las personas, por lo que es antagónico. El término de revolución no se
utilizaba hasta el siglo XVIII.

Hannah Arendt decía; “Nada caracteriza tanto la modernidad de la revolución como el hecho
de exigir desde dentro la defensa de la causa de la humanidad.” (Sobre la revolución). A su vez
decía; “Toda revolución nos confronta con el problema del -comienzo-”.

Toda revolución presenta: raíces locales que le dan un sentido a la misma, percepción de
injusticias, alternativas y posibilidades que lleven a las personas a buscar una grieta en el
orden establecido para cambiar su realidad, actos de desobediencia colectiva y movilización
social condicionado por el entorno y la situación interna y unos actos fundacionales de la
nación.

A partir del siglo XVIII comienza a utilizarse el concepto, siglos antes se utilizaba para definir la
rotación de los astros, además con dicho concepto se quería dar a entender como un proceso
de retorno a algo perdido. Serán los mismos contemporáneos los que se den cuenta de que
revolución indica algo nuevo.

Cuando hablamos del fenómeno revolucionario, el fenómeno contrarrevolucionario va de la

mano. Instituto histórico de la revolución francesa.

Reconsideración en 1789 del inicio de la modernidad, las revoluciones atlánticas como la de

América hacen a Francia dudar del carácter preminente como origen del cambio a la
modernidad.
A finales del siglo XX se reconsidera que la revolución francesa sea el punto inicial de la
modernidad, también se consideran vías alternativas, este análisis es revolucionario de la tesis
clásica.

Nuevas formas de convivencia: Revolución americana.

-Principios de igualdad, libertad y responsabilidad civil, origen de la ciudadanía y ruptura de

lazos de dependencia (nuevo estado y formas de gobierno republicanas)

Universalidad: Revolución francesa.

-Constitucionalismo, declaración de derechos, se agudiza la crisis del antiguo régimen a escala

mundial.

2. Grandes procesos revolucionarios:

Contextualizando el siglo XIX: Las guerras europeas del siglo XVII son de religión y disidencia,
mientras que las guerras del siglo XVIII atacan la situación de recursos, comercio y aranceles.

La guerra tiene costes, materiales y humanos, y durante el siglo XIX estos costes serán
recurrentes. Habrá inestabilidades globales constantes como la de Francia-Gran Bretaña
(Guerra de los siete años, 1756-1763). Decadencia a su vez de grandes imperios como el Irán
safawí, los otomanos, el imperio mongol, Persia...).

Se realizan una serie de procesos revolucionarios que alteran el control económico y político
como la política británica de recaudación y recuperación debido al gasto de las anteriores
guerras. Revuelta contra los impuestos y la tiranía local o la convulsión mundial. Todo esto se
debe al tremendo gasto que suponían las guerras a los imperios de la época, guerras que no
tenían capacidad de financiar.

Revolución Americana:

Comienza en 1776, estalla un proceso que anteriormente ha ido gestándose con círculos de
pensamientos, guerras entre las trece colonias, motines... Se puede conectar con la guerra de
los siete años y sus consecuencias. Descontento del control del monopolio por parte de las
clases dirigentes. Tradicionalmente la fecha de finalización de la guerra es la del tratado de paz
de París en 1783. Se crea una nueva constitución federal en 1787, el primer presidente federal
será George Washington en 1789.

Cuando hablamos de la revolución americana nos fijamos en la libertad, entendida como

independencia política y en liberación, entendida como el proceso de ganarse la libertad,
cuando hablamos de liberación atendemos al proceso militar de independencia americana, la
dimensión bélica y violenta.

Las influencias vienen de figuras intelectuales de dicha generación como Jefferson,

Washington, John Adams..., estas serán decisivas. Vienen del ámbito británico
contemporáneo, de la ilustración francesa, de la antigüedad clásica o del “gran despertar
religioso autóctono”, con las doctrinas puritanas de autores americanos. Si tuviéramos que
priorizar una influencia sería la de los pensadores ingleses.

El Discourses Concerning Goverment muestra una supremacía del parlamento al rey, una idea
de libertad radical y un derecho a la resistencia de la tiranía.
El pensamiento político de John Locke se basa en los derechos naturales (vida, libertad...),
derecho a la defensa mediante un consenso (constitución), el cual debe separarse mediante
poderes como el legislativo y el ejecutivo. En cuanto a la propiedad trata de aplicar el trabajo
sobre los recursos naturales.

En lo referente a la tolerancia de la religión piensa que no deben intervenir las ideas religiosas
en las decisiones civiles, sino que lo religioso quede en el ámbito eclesiástico.

Common Sense fue uno de los escritos más incendiarios de ideologías revolucionarias
americanas, esta decía que era necesario el proceso de independencia de las trece colonias. Se
convertirá en unos de los escritos de mayor impacto a la hora de extender las motivaciones a
enfrentarse a la corona británica.

En la declaración de independencia se muestran los derechos políticos, los agravios de la

corona de Inglaterra, legitimando el proceso de ruptura y además la materialización de la
extinción de la independencia colonial. También se muestran los derechos naturales de los
hombres como el de la libertad, el derecho a la vida, el derecho a la propiedad, la abolición de
la esclavitud... se enuncian a partir de una autodefinición (We the people).

Defienden que la discriminación es una falta de respeto a la propia constitución inglesa que
afirmaba la libertad de sus súbditos, pues los colonos americanos en un primer momento se
consideraban súbditos a la corona inglesa.

Los colonos se verán plenos de libertad para iniciar ese derrocamiento a la corona, este
proceso será difícil y su proceso tendrá que ser defendido frente a la teoría inglesa que
establecía que la soberanía era un poder indivisible, esto no permitía que hubiese dos
parlamentos para la misma soberanía. Se trasladará la idea de que el parlamento es el
unificador de la soberanía a la idea de que es la comunidad quien unifica la misma.

En esa declaración de independencia los diferentes ponentes presentarán una ideología

variada, ecléctica y adaptada al contexto de guerra, se construye el nuevo proyecto en un
contexto de enfrentamiento la mayor potencia naval del momento. La mayor parte de estos
son propietarios con menor desigualdad, quienes se encargan de la educación de las élites y
que van viajando por las diferentes naciones para estudiar sus ideologías.

Tienen por tanto dos objetivos, el de construir un nuevo poder que sustituya a la corona
inglesa y tenga la capacidad de enfrentar el desafío de preparar la expansión del nuevo
territorio político.

El otro será el más complejo, el establecimiento del equilibrio de poderes que ofrezca las
ventajas hacia el exterior de una antigua monarquía (un único poder de cara al exterior) pero
en el interior valores puramente republicanos. Discusión de si el poder de la unión pueda llegar
a hacer desaparecer los estados o si estos estados debían mantener el poder evitando así un
gobierno confederal.

La Constitución de la libertad política mantenía una preocupación por la separación y equilibrio

de poderes. Destaca Thomas Paine en la creación de un mundo nuevo en 1776, mientras que
en 1802 cambia a una sensación de fracaso y abandona.

Se le pueden aplicar dos sentidos a la revolución:

-Libertad, seguridad y orden contra igualdad y equidad. La monarquía británica había derivado
en un régimen tiránico con una agresiva política de recaudación y defensa.
-Impuestos para sufragar costes de la guerra, imposición del impreso (Stamp act), dificultades
hacia el comercio de productos como el cristal, el plomo y el té, que derivó en actos violentos y
presencia del ejército real.

La violencia era un elemento esencial, en 1770 se produjo la Masacre de Boston, la cual quedó
en la memoria pública durante dos décadas de revolución. Los patriotas americanos acusaron
a los británicos desde un primer momento en un acto cruel y sangriento, también mostraban
un elemento sádico contra los británicos, cruentos grabados de fusilamientos para asociar a
Gran Bretaña con un significado peyorativo.

Por parte de Estados Unidos se dio un avance hacia la frontera oeste, colonizaron Cuba y
Filipinas, impusieron esclavitud y actuaron en la guerra de secesión, violencia racial y uso de
armas de fuego.

En todos los elementos que conforman la base de la identidad estadounidense confluye un

hilo conductor: la violencia.

En el siglo XIX hubo una defensa de la nación americana como una que llegó de forma
repentina y salvadora, totalmente limpia de violencia y crueldad, sin embargo, eso no fue ni
mucho menos así. Violencia estadounidense en perspectiva histórica:

-10 veces más per cápita que en la 1ºGM

-5 veces más que en la 2ºGM.

-1/40 se fue al exilio para siempre (7.5 millones de personas).

Se dieron numerosas confiscaciones, amenazas y torturas, así como violaciones a mujeres y

exilios. En el Tratado de París de 1783 se negoció la situación de los lealistas con amnistía
general, prohibición de persecuciones y confiscaciones, cierre de juicios pendientes.

También se produjo violencia fronteriza con alianzas y guerras sin control, culturas de guerra
opuesta, George Washington, primer presidente de los EE.UU era conocido en algunos
territorios como “el destructor de pueblos”.

La revolución americana generó en la sociedad británica una división, pero sin quiebra, pues la
pérdida de las colonias no supuso un gran lastre. Hubo una redirección colonial y moral
británica.

Abolición del comercio de esclavos (1807) y la esclavitud (1833).

La Revolución francesa establecía nuevas fases de la sociabilidad, era un laboratorio

donde se experimentaba la “creación de un mundo nuevo”, esto conllevaba aspiraciones de
igualdad, libertad... pero también un proceso de violencia generalizada.

Dos grandes escuelas con diferentes puntos intermedios:

Escuela marxista: lectura preeminentemente social, la caracterizan como la revolución

burguesa, pondrán los ideales en la libertad y la equidad a escala global.

A partir de la anterior surge la escuela revisionista, presenta la revolución desde un punto de

vista de transformación política antes que social, premisas profundamente antitotalitarias.
La revolución en la versión clásica es entendida como un proceso de revolución a la monarquía
y transformación de las bases materiales sobre las que se asentaba el antiguo régimen.

Era llevada por dos grupos, la burguesía preeminente con poder económico en comercio y
relaciones coloniales, y por otro lado los obreros, la clase baja. Se interpreta la revolución
como una lucha de clases.

Comenzará a ponerse en duda como el cambio a la modernidad en los años 80/90.

Autores especialmente ingleses cuestionaron la existencia clara de la división de clases, ponen

el acento en la reivindicación del poder político y tratan de ampliar el contexto revolucionario.

Un historiador llamado François Furet será uno de los principales renovadores de la revolución
francesa, plantea como la visión clásica era incapaz de demostrar las acciones de los
revolucionarios. Lo interpretará como una revolución a la política de la época, un proceso
reformista motivado por la recesión que comienza con la influencia de los pensadores de la
ilustración. Para él es un proceso de radicalización progresiva política que se plasma con el
asesinato de miles de personas.

Se produce una sustitución del elemento social al político.

En 1789 es un momento clave para Francia que desde un punto de vista social ha estado
dividida en torno a los legados de la revolución entorno a su estado-nación. Existía una
voluntad frustrada de consenso entre las diferentes escuelas para entre las diferentes figuras
(Vovelle y Furet) solucionar los problemas que esta pelea estaba generando.

Triunfo de Vovelle quedando la imagen de Francia revolucionaria, exportadora de libertad,

derechos y modernidad. Aun así, hubo una caída del comunismo y las tesis marxistas
revolucionarias, por lo que Furet no pierde, será el punto de partida de una profunda
renovación.

Según Burgeoisie desmitificación de la pretendida clase burguesa revolucionaria, no hay una

autoidentificación de los individuos como una clase social cerrada. Se rechaza así la división de
clases, eran reformas para mejorar las condiciones de vida, pero no necesariamente tenían
una intención política.

El libro “Becoming a revolutionary” centra su análisis en los diputados de la asamblea

nacional, focalizando su estudio en la primera etapa de la revolución. Se pregunta por qué una
persona lleva a cabo una movilización, cómo surge ese impulso. Analiza fuentes y diarios de
estos diputados, aproximándonos a la realidad cotidiana de esas personas.

[Robert Darnton] leer algo de él por su calidad literaria.

Perspectivas de análisis a profundizar:

Estudiar la Revolución francesa yendo más allá de la Corte y del Parlamento.

París en ese momento adquiere dimensiones demográficas considerables, nos encontramos

con uno de los primeros motines (La bastilla), el 14 de julio de 1789. Verdadera efusión de
ideas sobre qué debe ser una revolución o cómo debe hacerse.

En esta época había un ambiente donde había una presencia constante de unas 100/200
publicaciones periódicas cada semana o quincena. La mayor parte de la gente pasaba la
mayoría de su tiempo en la calle. La toma de la Bastilla aparecía representada en vajillas o
monedas. Clima de osmosis en cuanto a la movilización de la población, el conjunto de la
población parisina se moviliza. 1789 es la culminación de un proceso de rebeldía desarrollado
en las ultimas 2 o 3 décadas, teniendo su fin en este año.

Profunda transformación de la política. Por primera vez un país se transforma de manera

radical, esta viene derivada de una experiencia de aprendizaje de muchas personas en la
política a través de reuniones, asambleas, campañas electorales... Se produce un aprendizaje y
culturalización de la política.

La soberanía popular estaba vinculada con la ciudadanía, no se entiende el poder tal y como se
veía en la primera mitad del siglo XVIII.

Desarrollo y confrontación de la ideología: los significados y las consecuencias son distintas,

ideas que se discuten todo el tiempo, como quién debe tener el papel de rector sobre el
pueblo, en base a qué principios, si debe ser una figura renovada...

Los procesos revolucionarios de finales del siglo XVIII son las semillas para la eclosión de
diferentes familias políticas, creando así divisiones políticas e ideológicas. Un ejemplo serían
estos dos bandos tan opuestos:

Jacobinismo: Énfasis en la igualdad social y la democracia, abolición de la esclavitud, libertad,

acompañada por una violencia a todo aquel que se considera enemigo de sus ideas.

Bonapartismo: Restauración del orden social, fin de lo revolucionario, gobierno con estabilidad
y desarrollo del comercio, defensa de la propiedad privada, expansión comercial... Pero
restricción de las libertades, un gobierno unificado en torno a una persona que adquiera el
carácter militar y en un contexto de guerra exterior continua.

Esta división política francesa marcará todo el siglo XIX.

Una de las ideas más fuertes es considerar que la RF supone el triunfo de la burguesía
capitalista y el campesinado terrateniente, la victoria de una nueva sociedad consolidada a
mediados del siglo XIX. Abolición de los privilegios de la aristocracia, la iglesia pierde su
condición de institución privilegiada.

Encontramos otra corriente de estudios que se plantea cuestiones como hasta qué punto hay
una transformación social y económica. Presentan el periodo jacobino como una época de
prueba de cambios pero que no tienen eficacia a largo plazo. Por ejemplo, el sufragio universal
masculino no se consigue hasta mediados del siglo XVIII, pero, además, el sufragio universal
para ambos sexos no se consigue hasta mediados del siglo XX.

El derecho de sindicación no se consigue hasta 1884, el derecho a la educación pública gratuita

y laica no se consigue hasta comienzos del siglo XX. Todas estas ideas jacobinas tardan muchos
años en verse plasmadas, por lo que se pone en cuestión hasta qué punto hay grandes
transformaciones en las condiciones de vida de las personas. ¿En qué medida el papel de la
mujer sufre cambios circunstanciales?

Una sociedad de mujeres republicanos aparece a la altura de 1793, con una base social
militante de mujeres de condición obrera urbana, se crea en París con líderes que defenderán
una equiparación de mujer y hombre en el mundo del trabajo, desarrollo de carreras
profesionales y altos puestos, poder participar en elecciones y como representantes políticas...
¿Fue la aparición de un feminismo radical lo que obstaculizó un movimiento femenino que
realmente mejorara la condición de la mujer?

Una tercera perspectiva de análisis sería la experiencia de la gente corriente teniendo una
experiencia bélica y de contacto con la política a través de la violencia defendiendo el proceso
revolucionario. Será un enorme contexto de guerra civil entre amplios sectores de la población
formados a través de guerrilla, voluntarios... Tendrán un contacto con la política a través de las
armas.

Memorias controvertidas y contrapuestas (Guerra de la Vendée) más de 150.000 muertos en

un contexto de guerra civil, enfrentándose proyectos políticos y sociales opuestos. A partir de
decretos como la constitución civil del clero, la leva masiva, políticas de terror y
descristianización, valores comunitarios, se encarna en un rechazo general al republicanismo y
base de la nueva ideología realista conservadora, sentido de defensa de la propiedad.

Tanto la república como en la Francia napoleónica se lleva a cabo el reclutamiento masivo, con
Napoleón 1 ciudadano- 1 soldado, esto para la defensa de la patria. Como respuesta al
movimiento de cambio, las monarquías que se enfrentasen a Napoleón tendrían que hacer
frente a cientos de miles de tropas francesas. Desbordamiento militar en la formación para
hacer frente al enemigo exterior copiando modelos de comportamiento francés y
experimentando otros debido a la ausencia de la figura del rey (España).

Se crean guerrillas, cuerpos voluntarios, milicias, cuadrillas bandoleras...

El realismo popular se fundamenta con la fase de revolución durante las restauraciones

europeas, la adaptación a los tiempos se fundamenta en 1815 con el regreso al antiguo
régimen. Los enfrentamientos revolucionarios dejarán huella en los países donde sucedieron, a
la altura de 1815 era imposible arrebatarle al pueblo las armas., muchas guerrillas pasarán a
formar parte de los ejércitos de las nuevas monarquías, uniformándolos, dotándolos de nuevo
armamento... para así convertirse en el brazo armado de la restauración, será un poder militar
de base poblacional.

Se establece así nuevos lazos de unión entre población y monarquía, se establece una
compresión del ciudadano de las obligaciones, aquello que debían hacer para la defensa de la
comunidad. Se transforma el vínculo de la persona con la política, estos cuerpos militares se
convertirán en muchas ocasiones una policía política.

En Francia los voluntarios reales practicaron la violencia contra aquellas personas que
consiguieron enriquecerse de una manera que ellos no consideraban buena, además
perseguirán a jacobinos, burgueses enriquecidos...

Transformación cultural e identitaria:

Culturas con predominancia hacia lo local que pasarán a una visión más nacional en base al
establecimiento y uso del poder. Nuevas culturas políticas locales con la aparición de héroes e
hitos. El francés no era la lengua hablada por todos los franceses en el siglo XIX, pues las
lenguas vernáculas eran la base de la sociedad, incluso Napoleón tenía dificultades para hablar
en francés. Posteriormente se convertirá en la lengua del estado francés.

Esto llevará a un afrancesamiento de la sociedad, vinculándolos con la identidad estatal.

Grandes procesos revolucionarios como la revolución haitiana de 1791, la cual destruye el
orden político y social. La revolución en la colonia de Santo Domingo (Haití) se entiende como
una consecuencia directa de los procesos revolucionarios que se estaban dando en París, el
proceso revolucionario haitiano tendrá impacto a su vez en el territorio francés.

Esto se debe a los niveles desconocidos de violencia que adquiere dicha revolución y a su vez
el cambio en la raíz de esta. La colonia francesa presentaba unos rasgos de sociedad esclavista,
había una minoría racial blanca que hace referencia a propietarios y administradores de la
colonia y una parte de la población asalariada, capataces, en general clases trabajadoras
medias que están al frente de estas plantaciones.

Por otro lado, tendríamos una población negra no esclava que alcanzó un estatus de libertad,
conocidos por la expresión de “gente de color”, algunos se convertían en pequeños
propietarios. Eran unas 25/30 mil personas. La mayoría eran personas descendientes de
inmigrantes africanos, mas o menos medio millón de personas esclavizadas.

La revolución haitiana será un proceso disruptivo que destruye el orden político y social, se
diferencia de los dos procesos revolucionarios anteriores, pues el americano no planteaba
transformar las bases de la estructura social y el francés sigue en debate acerca de si
realmente las condiciones de las clases llegaron a cambiarse.

La revolución haitiana se basó en una violencia generalizada y masiva que atravesó una
sociedad brutalizada por la discriminación y violencia constante hacia la mayor parte de la
población. Durante los primeros años se producen debates jurídicos, sobre principios
filosóficos, si debía lucharse por una independencia de la isla... Se produjeron prácticas de
exterminio racial. Esta revolución llevará a la destrucción de la sociedad esclavista y el orden
político y social.

A la altura de 1790 habrá una oposición al proceso revolucionario que se sustentaba entorno a
las condiciones de la esclavitud, pues se estaba planteando generalizar la libertad, lo que iba
en contra de la economía esclavista de la isla, lo que llevará una oposición armada al intento
republicano de generalización de la libertad enviado desde Francia. Durante este proceso
habrá indicios de revolución haitiana, en 1792 se declarará la libertad universal en la isla de
Santo Domingo.

La revolución haitiana se produce en un concepto bélico, desde un plano interior (minoría

blanca vs mayoría negra esclava) y exterior (zona del Caribe de gran interés estratégico para
las redes comerciales, Armada británica vs la colonia de Santo Domingo francesa), esta última
guiada por Toussaint Louverture.

El primer diputado negro que participará en los debates políticos y sociales será Jean-Baptiste
Belley. El primer emperador del nuevo país (Haití) será Jean-Jacques Dessalines. Esta
revolución llevará a un proceso de insurrección de la isla de Santo Domingo, Napoleón tratará
de volver a conquistarla y se producirá un proceso de guerrillas, lo que llevará a la derrota
francesa y a la proclamación de un imperio haitiano. El emperador decretará la abolición de la
esclavitud y añadirá que todos los haitianos son negros ante la ley, lo que era equivalente a
ciudadano libre en la isla de Haití. Generalización de la violencia racial hacia todas las personas
que permanecieran en la isla y no fueran negros, por lo que se producirán persecuciones
organizadas hacia la población blanca de la isla.
Se establecerá un debate duradero acerca de las revoluciones y los procesos de esta. El
imperio británico se encontrará siempre frente a la revolución (revolución americana,
francesa, haitiana, independencia argentina del imperio español...) o como mínimo fuera del
proceso revolucionario. Sin embargo, no es una monarquía absolutista sino parlamentaria,
pese a esto se comportará como una furia que enfrenta a la revolución.

Intensísima movilización militar de la población en las diferentes revoluciones, lo que va unido

a la violencia.

Encontraremos movimientos campesinos, petición del sufragio universal, acciones de protesta

por parte de trabajadores menos favorecidos por el proceso de industrialización... Una
verdadera explosión de un componente político nacionalista.

Europa, 1848-1849.

No gran revolución europea, pero si Europa como espacio de acción, comunicación e

influencia. Fin del Congreso de Viena o de Europa de la Restauración. Francia, Confederación
Germánica, Imperio Habsburgo, estados italianos, Polonia… Varias revoluciones parciales
simultáneas. Periodo de emancipación para millones de personas, como los siervos rusos.
Sueños independentistas para Bohemia. Importante movimiento de protesta campesina, que
ha cambiado muy poco. Movimientos cívicos constitucionalistas, que piden el sufragio y la
soberanía ciudadana. Protestas por los grupos trabajadores más desfavorecidos. Protestas de
componente nacionalista, que en 1848 tiene ramificaciones culturales y políticas.
Nacionalismos románticos, puramente románticos.

Los significados del nacionalismo romántico. Libertad, igualdad y cambio progresista llevan a
naciones republicanas. La dependencia, esclavitud y atraso se equipara al monarquismo.
Nacionalismo romántico e idealista. Cultura muy importante, música de primer orden. Artistas
y creadores se ponen al servicio de una serie de ideales políticos que se definen como la
comunidad nacional. Símbolos culturales de la nación. Verdi, Wagner. La música es un
instrumento de educación de la nación. Defensa de la nación contra el monarquismo. Las
fronteras de los gobiernos debían coincidir con las fronteras de las comunidades nacionales.
Las naciones tienen que ser constitucionales.

Ausencia en la formulación de nuevos principios universales. De la “ciudadanía armada” a la

“ciudadanía corporativa”. La guerra y la violencia es una escuela de la ciudadanía. Que puedo
hacer por el resto de mis conciudadanos, que lleva a la milicia nacional. Ciudadanía como
universo de los derechos, más pasiva, que busca apoyar intereses más específicos. Partidos
políticos, sindicatos obreros. Vías pacíficas, políticas. Filiación política, asociacionismo.

Impacto de la industrialización (comunicaciones y movimiento obrero). Mayor movimiento

revolucionario, decimonónico, pero sin impacto global. El papel de los grandes imperios del
extremo europeo. Gran Bretaña no se enfrenta de forma militar como sí lo hizo con Napoleón.

China, 1850-1864. Revolución Taiping.

Guerra civil (dinastía Qing y el Estado teocrático revolucionario del Reino Celestial de la Gran
Paz). Inspiración occidental en la visión del mundo y planes de modernización económica.
Rápida militarización del movimiento. Contramodelo del orden confuciano (expropiaciones,
persecución a terratenientes y funcionarios…) Violencia extrema y voluntad de exterminio
(manchúes vs Taiping). Encabezada por un líder espiritual, Hong Xiuquan, que funda un
contraestado (Guangxi, Reino Celestial de la Gran Paz, cristianismo, misioneros) contra los
Qing. Movimiento se representa en forma estatal lleva a guerra civil. La conquista de Nanking
cuesta 50000 soldados, cuando la recuperan hay 150000 personas muertas.

En Guangxi casi la mitad de la población desapareció o murió. 25-30 millones de personas.

Cifras que nos sitúan en la IIGM.

India, 1857-1859. Revolución de los Cipayos.

¿Rebelión protonacionalista? Componente militar, religioso y social. Reacción imperialista. No

tiene un ideal político. Se tiene que plantear como rebeldía y oposición a la Compañía de las
Indias Orientales. La Rebeldía viene alimentada por las castas elitistas del norte del país. El
Ejército Imperial, 250000-300000, solo 30000 son británicos. La rebelión del Ejército de
Bengala lleva a una reacción conservadora. Desde entonces toma el control y establece una
política de control de la sociedad, buscando apoyo en las castas tradicionales.

E.E.U.U., 1861-1877. Guerra de Secesión

Conflicto postrevolucionario. Modelos sociales opuestos. Conexiones entre el nacionalismo, el

liberalismo y la esclavitud. Las fuerzas del progreso obtuvieron una victoria. No obstante, la
victoria progresista fue una victoria conservadora desde un punto de vista nacional o política.
Se va regionalizando. Triunfo del líder republicano Abraham Lincoln, con esto el Sur se declara
en rebeldía y forman los Estados Confederados de América. Lincoln lo toma como rebeldía y
secesión. Se establece un conflicto en el que los dos estados se erigen como defensores de la
libertad, que se ve desde dos puntos diferentes. El Norte plantea la abolición de la esclavitud,
el Sur, a través de establecer su propio poder político, autorregulación. Al fin de la guerra,
Lincoln firma la Decimotercera Enmienda. “Libertad o esclavitud”.

La “Reconstrucción radical”.

En 1872 encontramos un gran consenso entre el gobierno federal y los grupos de presión del
sur de Estados Unidos, provocando un declive de la aristocracia sureña y un auge de la
burguesía. En 1860 la economía estaba en el sur, a la altura de 1870 se invierte y la
encontramos en los grandes estados del norte con un tipo de economía con características de
la segunda revolución industrial (industria petrolera, automovilística...) en definitiva se
produce una reconversión del capitalismo. El estado cobrará mucho más protagonismo con
cosas como el primer sistema bancario a nivel nacional, expansión de comunicaciones a través
del ferrocarril, política más intervencionista en aranceles...

Las consecuencias del periodo son absolutamente revolucionarias en cuanto al reconocimiento

de una libertad distinta de finales del siglo XVIII, una libertad universal, desarrollo de funciones
estatales que sientan las bases del estado-nación estadounidense y un proceso capitalista que
se desarrollará plenamente en el siglo XX.

La comuna de París de 1871.

Guerra franco-prusiana en 1870, derrotas e instauración de la Tercera República. Asedio y
constitución de un Gobierno de Defensa nacional y movilización general. Posteriormente hubo
una experimentación de formas para autogestionar el gobierno de París. Capitulación francesa
e instauración del Segundo Imperio alemán, gobierno de Thiers y “descapitalización de París”.

“Jornada del 18 de marzo” y “Semana de Incertidumbre”. Gobierno comunero y

enfrentamiento con las tropas gubernamentales. “Semana sangrienta” y fin de la Comuna en
mayo de 1871.

Muchos obreros cualificados estarán en las barricadas e incluso en el gobierno de la comuna.

La comuna de París tiene una traslación hacia culturas políticas internacionales. Un

acontecimiento simbólico del carácter republicanista es el derrumbe de la columna de la plaza
Vendôme, elegida por Napoleón como un símbolo de exaltación del poder militar francés. Esta
columna será por tanto derribada al inicio de la comuna.

Se comienzan a dar los primeros pasos de un derecho internacional de regulación de la guerra,

es pues el contexto de las guerras napoleónicas cuando comienza a plantearse si son
necesarios unos límites en las guerras. Se da en el contexto de la guerra de Crimea y en la
guerra de secesión americana. En estos se estableció como se debería tratar a los vencidos, los
prisioneros de guerra, etc. Esto tendrá sus ecos en la Comuna de París.

La Comuna de París fue uno de los acontecimientos mediáticamente más cubiertos del
momento, superarán la cobertura de la información del conflicto franco-prusiano, siendo uno
de los principales objetivos de interés y destacando así sus protagonistas comuneros. Se
fotografiará a todos los líderes comuneros que sobrevivieron tras el conflicto. También se
fotografía a las mujeres por ser sujetos activos en la batalla, estas estaban también en las
barricadas. Tras el suceso de la comuna la mujer será objeto de represión de las figuras
republicanas, burlándose de ellas y mostrándolas como mujeres feas y agresivas.

Encontramos también fotografías como pruebas inculpatorias o huellas dactilares del crimen
en muchas ocasiones falsas y montadas de alguna manera con el fin de crear odio.

El contexto de guerra franco-prusiana deriva en un proceso de rebelión de una colonia

reciente francesa, Argelia, la cual planteará diferentes proyectos políticos con formas
autónomas de gobierno, pero sin necesariamente romper lazos con Francia. Otro ejemplo de
rebelión es la Comuna de Lyon, donde en barrios profundamente obreros encontraremos
formas de gobierno autogestionados por los mismos obreros.

La comuna de París nos hace ver un siglo XIX no tan progresivo sino con trayectorias
disruptivas, plantea nuevas formulaciones a propósito de lo que significa la libertad, la nación,
la revolución y como se va a materializar a partir de 1871. Tiene un sentido a través de las
variables locales del contexto parisino asediado por tropas prusianas y del gobierno
republicano. Podemos entender la comuna como un acontecimiento que alcanzan ecos más
allá de 1871, a través del pensamiento de sus principales líderes.

¿Son las acciones las que producen los sueños y las ideas o a la inversa,
las ideas las que llevan a cabo revoluciones? Pregunta de examen.
Tema 3: Estado y liberalismo.
Dos grandes temas, por un lado, las mutaciones del poder y la formación del nuevo estado, por
otro lado, la relación de la nación y el imperio.

¿Qué significa el estado moderno?

Muchos consideran que la principal característica es la voluntad para aspirar a un control total
de los ciudadanos, lo identificaban como un ente que recelaba de esas lealtades
transterritoriales, la libertad estaba muy apegada al territorio con uniformidad creciente.
Esas instituciones del poder ejercían una voluntad de cohesión de la población y del poder.
Distinción entre la patria y el territorio nacional, el estado deja de depender de la figura y
presencia del soberano, emergencia de partidos políticos.

Control absoluto del estado en todos los territorios en los que se asentaban a través de
diferentes políticas educativas, económicas... Esto a través de un estudio del territorio y la
población. Procesos bidireccionales, creación de imperios coloniales europeos, japón, china,
países africanos por parte del estado, es decir, desde arriba, por otro lado, desde abajo
encontramos también transformación a través de procesos sociales y revolucionarios como en
Estados Unidos. Mayor presencia del ejército federal, desarrollo de transportes y
comunicaciones a través de la llegada y movimientos colonos tras la expulsión de tribus
indígenas que dejaron al territorio falto de organización.

Hasta los años 60 la identidad nacional se vinculaba mucho al estado, sin embargo, en el
mundo anglosajón el estado no tenía tanta presencia, esto no se debe a que el estado fuera
débil sino todo lo contrario, llegó a una dimensión tan inmensa y desconocida que pasaba
desapercibido. A partir de los años 60 encontramos poderes centralizados y crecientemente
autoritarios, políticas de crecimiento estatal, concepto de estado colonial...

Esta tendencia de creciente atención en las identidades estatales impulsará el desarrollo de

estados europeos con una obsesión por el control y el orden a través del estado nacional.

El estado aparece como el responsable de absolutamente todo en los trabajos de investigación

contemporáneos. Tendemos a elaborar un discurso con sentido de progreso, de continuidad,
coherencia y sentido único. El estatalismo presenta diferentes formas muy heterogéneas entre
sí, autores defienden que el estado no es un hecho real sino una idea, ese poder mítico que le
atribuimos podría ser concedido por figuras no conocidas ausentes del poder estatal. Para
otros el estado es la aspiración al control total en nombre del pueblo o a través de la idea de
nación, en este caso el estado tiene una vida paralela y sería un ente con vida propia.

Por otro lado, encontramos un desarrollo de la historiografía marxista británica por parte de
E.P. Thompson, con una idea de estado y propiedad con particulares prácticas de jurisdicción.
¿Qué sucede cuando el estatus de los propietarios adquiere una dimensión que desequilibra el
balance de la justicia?

Según Foucault:

Antes el estado mantenía el poder a través del control del miedo de la población, el rey
simplemente se preocupaba de que los súbditos vivieran como pudieran, un ente que dejaba
vivir y hacía morir. En el siglo XX se preocupa por mantener unos buenos estándares de vida, el
estado será indispensable para ello, a través de herramientas de poder.

Nuevas visibilidades del poder, autoridad del estado y gobierno por parte de los sujetos. Estas
nuevas visibilidades del poder serán muy diversas según la perspectiva adoptada.

Líneas de evolución del gobierno en el siglo XX:

 Descrédito de la idea de nacimiento como legitimidad natural para gobernar.

 Surgimiento del estado constitucional y de derecho y nuevo concepto de ciudadanía.
 Nacimiento de formas modernas de gobierno dictatorial, aparición de la dictadura o
gobierno tecnocráticos por aclamación.
 Construcción de estados industriales militarizados como los poderes europeos
intrusivos y agresivos sobre los indígenas, lo que da lugar a formas imperiales sobre
bases renovadas.
 Invención de la moderna burocracia estatal, generalizada y profesionalizada con mayor
especialización en cada uno de sus componentes.
 Redefinición del Estado como proveedor de “bienes públicos” para el desarrollo de
comunicaciones, estructuras, sistemas educativos con el fin de mejorar la calidad de
vida de los ciudadanos por parte del estado.
 Ampliación y sistematización de la capacidad recaudatoria y tributaria.

No todas las tendencias surgieron o se difundieron desde Europa, por ejemplo, la aparición de
un moderno estado constitucional aparece en Estados Unidos. La dictadura postmonárquica
aparece en América, concretamente en Suramérica con las dictaduras republicanas.

No hubo un proceso automático o lineal ni progresivo. Tampoco hubo un modelo único de

gobierno ni estado, ni el europeo fue el modelo a seguir, hubo una gran variedad de formas de
estado de gobierno. Los tipos “clásicos” del Estado “europeo” parte del estado francés en gran
medida por influencia napoleónica con generalización administrativa, imposición retributiva y
una asociación ciudadana y movilización armada.

También nos encontramos significativas divergencias identificadas en territorios como Gran

bretaña, Estados Unidos o los gobiernos latinoamericanos. El gobierno estará mucho menos
desarrollado, además serán muy diferentes entre ellos.

Líneas de evolución del gobierno en el siglo XIX:

Descrédito de la idea del nacimiento como legitimidad “natural” para gobernar.

No todas las tendencias surgieron o se difundieron desde Europa.

Formas híbridas de Estado:

 Modelo chino donde encontramos una selección de los burócratas y una consciencia
de la presión sufrida por el territorio, lo que les lleva a recaudar impuestos para
desarrollar maquinaria bélica que pueda hacer frente al creciente poder extranjero.
  El japonés, mucho más militarizado y con una presencia más visible en el ámbito local
con aldeas en el norte del país y una organización a través de principados.
 El indomusulmán con una menor presencia en el ámbito local.

Mutaciones en las organizaciones del poder: jefatura de estado.

La forma predominante en el mundo en el siglo XIX es la monarquía pese al movimiento

revolucionario anterior. Encontramos diversas formas de ejercer la soberanía como estado
monárquico.

En Rusia teníamos una imagen muy sacralizada de los reyes, en el caso de Francia eran
monarquías más mundanas con una intención de acercarse a la población. Encontramos
diferencias entre la iglesia ortodoxa de los zares y el papel más moderado de la iglesia católica
o la iglesia protestante con una visión mucho más utilitarista.

El colonialismo supondrá un desafío para la pervivencia de la monarquía en el siglo XIX,

ejemplo de esto serían las dinastías chinas o africanas borradas de la existencia sobre las
cuales se impusieron formas republicanas, por ejemplo.

El siglo XIX abandona esas formas de autoritarismos, implantándose monarquías restringidas

que adoptarán la forma de monarquías constitucionales que sigan diversas leyes.

El constitucionalismo monárquico es una forma de gobierno donde soberano y parlamento se

dividen el poder, por otro lado, tenemos la monarquía parlamentaria, donde es el parlamento
el que se impone al poder del monarca.

La única monarquía parlamentaria del siglo XIX será la monarquía inglesa de la reina Victoria,
donde el parlamento será el peso político del país, el monarca tendrá una figura estadista y no
partidista. La figura del primer ministro será independiente del rey, sino que será la figura
principal y el centro del parlamento. A la hora de dar cuentas de sus acciones de gobierno no
tiene que dárselas al rey, sino al parlamento. Desarrollo de la figura monárquica como algo
institucional, se ocupará de popularizar el modelo monárquico a través del contacto con la
población y una política propagandística que fusiona la institución monárquica con la política
imperialista del Reino Unido.

Relevancia fundamental de los símbolos a la hora de nacionalizar una idea de país.

En Rusia desarrollo de una monarquía simbólica como es el caso de Guillermo II, figura
mediática, para ello utilizó recursos como la fotografía o el cine para documentar su modelo de
gobierno. En el caso de los zares de Rusia también se utilizaron los medios de comunicación
para aumentar esa visión sacra de la figura imperial.

En Japón destaca la figura de Meiji quien realizará una revolución desde arriba, con una
restauración de la figura imperial y su poder. La monarquía japonesa va a ejercer la misma
función que el parlamento británico del siglo XIX, centro de la vida política y legitimidad. La
institución imperial se arropa de ropajes de nacionalización de población y territorio, portador
de una cultura homogénea a través de varias técnicas como la escuela, el ejército
profundamente renovado y la difusión de valores de la ética nacional como la disciplina, el
trabajo y el sacrificio hacia la comunidad. Estos serán elementos de unión entre la figura
imperial y el pueblo.

Viaja por todo el país por primera vez y combina la tradición y la modernidad. Será una
potencia en vías de industrialización y modernización, una potencia emergente.

En el caso de Napoleón III, hace unos postulados en cuanto a la preeminencia que se le daba a
la población, por lo que su monarquía tendrá sus más hondas raíces de legitimidad en la
soberanía popular a través de los plebiscitos, que supondrán respaldos a la monarquía.
Se preocupa por mantener a la población de su lado.

El tercer punto de apoyo será la asunción del estado como un agente activo de transformación
de un estado de bienestar, con intervencionismo económico y renovación urbana de París.

Tanto el caso de la monarquía Meiji como la de Napoleón III se califican como formas de
dictadura o autocracia. En el caso de Napoleón III hay una profundización en cuanto a la
división de gobierno a través de los prefectos, que ejercen las tareas de gobierno a nivel local.
Participó en los acontecimientos de 1848, ejercerá un control absoluto del poder y convertirá
la republica autoritaria en una nueva forma de imperio que se codeará con el resto de las
dinastías europeas.

Logrará que la reina Victoria, un monarca inglés realice una visita a París con motivos estatales,
algo que no se conseguía desde la guerra de los cien años.

Estado de derecho y esfera pública:

Encontraremos gobiernos limitados por la ley con formas distintas, esta limitación viene en
parte por el estado de derecho y el constitucionalismo.

A comienzos del siglo XIX el estado de derecho significa la independencia de la justicia, junto a
ello a preservación de derechos fundamentales. Uno de los primeros derechos codificados será
el de la propiedad. Aparición en 1803 en Estados Unidos de la Corte Suprema, un elemento
que marcará un antes y un después y que será tomado de ejemplo por muchos países.

Habermas plantea muchas dificultades a la hora de definir la esfera pública, el lo veía como un
espacio de intervenciones sociales que aparece en el siglo XVIII, esta se basa en el ejercicio
crítico del gobierno y la política. En el siglo XIX este ejercicio perderá relevancia y la formación
del ciudadano transitará hasta un consumidor cultura, crítico. Esta noción de le esfera publica
tendrá un gran peso en las últimas décadas, será aun así muy criticada por sus dificultades de
comprensión y aplicación.

Se plantea si la existencia de esta es una causa para la aparición de una aparición de la

democracia política o si es por el contrario una causa de esta. La comunicación pública y el
contenido crítico dará un gran salto en los procesos revolucionarios.

Encontraremos esferas públicas no occidentalizadas.

¿Qué significa ser revolucionario en el París del Terror?

La manifestación callejera estará vinculada a la creciente cultura democrática, será una forma
de acción política colectiva en aquellos territorios que contemplen el reconocimiento y
defensa de libertades colectivas, el desarrollo del estado de derecho.
Se verá como una acción colectiva de reivindicación de los derechos, la conquista de nuevas
esferas de derecho. Cultura de discrepancia y enfrentamiento entre el poder y la sociedad, un
gran ejemplo será la manifestación por la lucha obrera, con las celebraciones del 1º de Mayo,
que transcienden los movimientos estatales y suponen un movimiento transnacional. Mucha
importancia en Inglaterra, Francia, Alemania, Itálica, Bélgica... Durante décadas se
multiplicarán los movimientos manifestantes obreros. Componente pluriclasista y
plurideológico.

A la altura de la primera guerra mundial eran muy pocos los países constitucionalmente
democráticos. La democratización del derecho de sufragio no es paralela ni necesaria a una
parlamentalización del sistema político. El imperio alemán en 1871 establece el sufragio
universal.

Las costumbres a través del ámbito de derecho producen a su vez derechos.

La cúspide de la pirámide administrativa del territorio francés durante la primera mitad del
siglo XIX será el consejo de estado. Desarrollo de una nueva forma de estructura de poder en
los territorios extraeuropeos con los estados coloniales, la administración colonial cumple dos
funciones:

Estatalización del territorio, aun así, no son monstruos burocráticos sino estructuras ligeras en
comparación con los territorio metropolitanos. La colonia de la India de Gran Bretaña la
administración en sí misma se convierte en el sistema de gobierno a partir de dos grandes
fuerzas: El ejército colonial compuesto mayoritariamente por fuerzas locales y el Servicio civil
indio, un cuerpo de funcionarios civiles de alto nivel que llevarán la tarea administrativa y
supondrán un cuerpo de élite en la tarea administrativa británica.

La segunda gran administración sería la burocracia china, la cual hasta el siglo XVIII destacaba
por su control y administración del territorio. Sin embargo, a finales de siglo era visto como un
sistema muy antiguo con una serie de taras que evidenciaban la falta de adaptación al mundo
contemporáneo. Aun así, podemos decir que ofrecen una gran resistencia a las influencias
europeas, funcionaba a partir de algunos criterios que no lo diferencian tanto de Europa.
A la hora de reclutar al personal, se buscaba la meritocracia, eficacia y procedencia.

Se tenían en cuenta las desigualdades en la sociedad china, la justicia no actuaba por igual
frente a un progenitor que frente a un hijo. La Aduana marítima imperial es el intento por
parte de las potencias europeas de tener un control de las aduanas del territorio chino.
Pese a que los métodos de trabajar son similares a los europeos no deja de ser un organismo
más de la administración china.

Un tercer gran ejemplo de desarrollo administrativo al margen del control europeo sería el
Japón de la época Meiji. Encontramos elementos de modernidad y tradición, encontraremos
algo similar en la administración. Proceso de selección muy riguroso para crear una burocracia,
no para servir al ciudadano, su misión es nacionalizadora. Deber constante hacia el soberano y
la misión de nacionalizar, se exige una rectitud en el desempeño de sus funciones, pues son
puestos nuevos sin una tradición que les respalde, están reestructurando nuevamente el
territorio japonés, lo que les hace trabajar bajo una rectitud y un servicio de obediencia.

Existían grupos locales económicos, culturales o ideológicos que tenían una gran influencia en
la población. La intervención del estado crea distorsiones en las formas de autoorganización de
los territorios locales. Procesos de estatalización que tienen como función organizar el
territorio, elaboración de nuevos criterios sobre el orden social en el mundo público, el estado
intervendrá en estos. En el proceso de construcción del estado y esfera pública, la violencia
jugará un rol fundamental, pues a través de esta podremos definir que se entendía por orden
social y público. “El proceso de la civilización” de Norbert Elías, donde se plantea un proceso
de modernización a través de un descenso de la violencia interpersonal. Progresiva
individualización de los procesos violentos y códigos de autorregulación a la hora de ejercer la
violencia hacia otra persona.

La violencia no se considera un proceso de consecuencia sino un sustrato de las sociedades en

el proceso de modernización, el estado tendrá un nuevo papel, será el único actor que tenga
legitimidad para ejercer violencia sobre alguien individual, sin embargo, aspira a convertirse en
un mediador y a transformar los conflictos a los largo del siglo XIX. Durante el siglo XIX hay una
corriente sobre la proporcionalidad de las penas, tratando de dejar atrás el castigo físico y
sustituirlo a través de la regulación.

Una segunda idea es la evolución de cómo se aplican estos castigos, cómo pasa la represión de
ser un espectáculo, como la pena a las brujas o la guillotina, a unas formas de represión más
privadas a través de herramientas y espacios con una creciente institucionalización como la
prisión y la creación de nuevas prisiones. Desarrollo del desarrollo penal gracias a los códigos
penales. Esos instrumentos disciplinarios que buscan un orden social debían contar comuna
serie de brazos dispuestos a hacer cumplir la ley, es fundamental en el estudio del estado
conocer la aparición de nuevos cuerpos armados de orden público, a través de la creación de
cuerpos policiales. Francia es el primer país de Europa con cuerpos policiales desde inicios del
siglo XVIII.

No será hasta 1829 cuando aparece la figura del policía inglés, los Bobbies, no iban armados
con armas de fuego sino con porras, contaban en un primer momento con una carraca para
avisar a sus compañeros, será sustituida por el silbato. Tendrá libertad sobre la ciudad de
Londres, pueden intervenir en el delito, pero no solucionar el delito, de eso se encargarán los
detectives británicos. Los policías en Estados Unidos tienen una naturaleza completamente
distinta a los europeos, estos últimos eran representantes de la ley y tenían funciones de
control del delito, sin embargo, en Estados Unidos dependerán de las administraciones locales
y por tanto serán muy distintos en función del estado en el que se encuentra, por tanto, el
policía a diferencia de Europa ejerce un tipo de represión del crimen y de justicia muy apegada
al contexto particular, es el sheriff del oeste que puede ser un delito y que no puede serlo.

En este desarrollo de los cuerpos policiales tenemos figuras a tener en cuenta en el desarrollo
de dos dimensiones relacionadas con la violencia interpersonal, la criminología y la
criminalística. La primera estudia qué es un delito o una acción criminal estudiando el crimen,
la víctima, el criminal y la sociedad a través de los códigos penales aprobados. La criminalística
sirve para determinar quien es el criminal. Dos figuras importantes François Vidocq desarrolla
la policía moderna francesa, detrás de la Brigada de Seguridad, realiza estudios de balística y
técnicas de medición del cuerpo humano.

Alphonse Bertillon determinaba las posibilidades que tenían ciertas personas de convertirse en
futuros criminales, desarrolla lo que se conocía como el bertillonaje con la toma de fotografías
o el estudio de las huellas dactilares, facilitando la persecución de la criminalidad.

El máximo exponente es Cessare Lombroso, quien desarrolla una investigación detallada de

años a través de la medición de los cráneos de delincuentes, intentando determinar los
componentes genéticos que pueden ser observables para determinar la desviación que
determina la probabilidad de crimen. Tiene un impacto en la cultura de la época.

Junto con la policía destaca el ejército, el cual tiene un desarrollo extraordinario durante el
siglo XIX. La movilización de Napoleón con la militarización general provocó que una inmensa
cantidad de personas se alistaran, pues todo el mundo era digno. El ejército es el cuerpo más
desarrollado del estado, su presencia traspasa lo estrictamente militar para llegar a lo social.
En Latinoamérica tendremos el fenómeno del caudillismo, que determinará la construcción de
las nuevas repúblicas. El caudillismo estará en el centro de la creación de un nuevo estado.
Es distinto movilizar al ejército cuando hay conflicto y cuando hay paz, por ello se crea el
servicio militar, la nación en armas, donde el ejército se convierte en la escuela de la
ciudadanía. En la práctica, el servicio militar obligatorio no tenía un sentido democrático.

Nación e imperio: Dos formas de gobierno en el siglo XIX.

Algunas diferencias importantes: la primera son los orígenes, donde se fundamentan, el

imperio generalmente es a través de actos de conquista que tienen fundamentación a lo largo
de las generaciones. En cambio, en el estado nación existe una labor de construcción cultural,
un relato de los orígenes.

La fuentes de legitimidad en el imperio es “desde arriba”, mientras que en los estados

nacionales la legitimidad se realiza desde la base o la comunidad.

En relación al territorio, en el estado nacional es una relación intensiva, de sacralidad en torno

a cuál es el territorio que da sentido a esa comunidad, por lo que el ataque a ese territorio es
inconcebible para la comunidad, en cambio, en el caso del imperio la tierra es entendida como
fuente de poder, por lo que la relación es fundamentalmente expansiva.

Los rusos contaban con angustia existencial por la inmensidad del territorio que gobiernan,
sensación de cárcel espacial. En cuanto a las fronteras, para el estado nacional son muy rígidas,
muy delimitadas. En cambio, los imperios tienen fronteras mucho más difusas, no tienen
fronteras delimitadas.

El estado nacional tiene una voluntad de generar sociedades que respondan a sus ideales
políticos, buscan una homogeneidad, un mismo molde religioso, cultural... En cambio, el
imperio cuenta con mucha más heterogeneidad, lo que les otorga una “misión civilizatoria” de
superioridad.

En el estado nacional se concibe al individuo como un ciudadano de la sociedad con derechos y

una condición de igualdad. En cambio, en el imperio es una sociedad de súbditos.

Siglo XIX ¿fue la época característica de los estados nacionales o de los imperios? ¿Por qué?

Corriente modernista, que afirma que las naciones son recientes, que toman como referencia
la revolución francesa. Las naciones son un derivado de la modernidad en tanto que proceso
de transformación social y política se encuentren. Son construcciones sociales y culturales
pensadas para la modernidad.

Encontramos multitud de autores: Ernest Gellner, que en su obra (Naciones, Nacionalismo)

hace una aproximación sociocultural. Mikael Hechter corriente funcionalista, teoría de
construcción del nacionalismo como movimiento político. John Breully, que pone el acento del
nacionalismo como un elemento político predominante. Elie Kedourie.
Corriente perennialista, afirma que las naciones no han existido siempre, pero sí eran
anteriores a la modernidad, importancia al lenguaje para la creación de la nación. Proceso más
o menos lineal y acumulativo. Sentido de colectividad y homogeneidad al grupo. Construcción
externa e interclasista de la nación, construcción que viene de la fusión del pasado imperial y
el presente moderno.

Etnosimbolismo: Afirma que las naciones son comunidades no imaginadas, comunidades

sociológicas reales, comunidades con una capacidad de acción modular diferentes políticos
que se construyen a lo largo del tiempo histórico. Importancia de los recursos simbólicos,
plantea que no son un fenómeno exclusivamente moderno, sino que tienen una serie de
antecedentes que tienen su funcionalidad a la hora de servir de base para proyectos políticos.
Plantea la necesidad a la relación entre naciones y grupos étnicos para dar una explicación al
sentimiento de apego e ideas más o menos abstractas.

Cada proceso será determinado por su especificidad. Anthony Smith es el creador de esta
corriente, él entiende por nación una comunidad humana y autoconsciente cuyos miembros
cultivan un pasado común, también están apegados a su territorios y observan unas leyes
comunes y normas estandarizadas.
A partir de esta corriente tenemos una cosmovisión de nación con un proyecto muy específico,
entiende que el mundo está dividido en varias naciones con su propia misión política, la
nación, no el individuo, sería la fuente de poder político. Por tanto, el sujeto político requiere
autonomía y autoexpresión, y se le exige lealtad a la nación por encima de todo.
Se concibe que la libertad está supeditada a la nación.

¿Cuándo se puede hablar de la existencia y consolidación de un Estado nacional?

La faceta exterior del estado nación es más fácil de detectar mediante algún sobreaño
reconocido en tratados, fuerzas militares o diplomacia. La faceta interior es más difícil de
detectar, integración estructural del territorio y formación de una conciencia homogénea.

 Surgimiento de estados nacionales por unificación hegemónica: Italia y Alemania.

En ambos la fuerza del etnos será fundamental a través de la música, el arte, etc.
Encontramos compositores que se representan como una encarnación de la nación a
través de su obra artística, por ejemplo, Wagner.
 Surgimiento de estados nacionales por revoluciones de independencia, por ejemplo,
Grecia y Bélgica. ¿Tenían un sentido interior cuando nacieron?
 Surgimiento de estados nacionales por evolución hacia la autonomía, como Suecia.
 Surgimiento de estados a través de la contracción territorial, por ejemplo, España y
Portugal.

¿Qué entendemos por colonia?

Cuando hablamos de colonia solemos pensar en periferia, territorio subdesarrollado,

dependiente, explotado... Esto depende de las colonias, no todas son así.

¿Qué entendemos por imperialismo?

¿La industrialización llevó a nuevas formas de expansión colonialista, es decir, formas de

neoimperialismo?
Los imperios de Francia como una de las potencias rastreables:

Imperio napoleónico, bastante breve, no llega a dos décadas, producto de la guerra

relámpago y de una nueva concepción de cómo hacer la guerra, a través de una ideología
revolucionaria y una participación masiva de la población en batalla. Violencia de guerra
cualitativa muy distinta en la época. Muestra una radical misión civilizatoria, se desarrolla con
un objetivo de expandir los ideales de la revolución, extrema centralización a través de la
preeminencia de la familia Bonaparte.

No difunde, sin embargo, los ideales a sus colonias durante la segunda mitad del siglo XIX, sino
que serán gobernados por formas autocráticas, por lo que no hay una verdadera difusión de
gobierno y cultura francesa más allá del idioma. Argelia será la herida constante de Francia.
Se manifestará como tal a lo largo de los siglos XIX y XX, apelando a la identidad nacional
francesa en la época contemporánea.

En el caso del Imperio británico, el estado nación se beneficia de los éxitos culturales,
imperiales, civilizatorios... Misión civilizatoria superior y pragmática, visión global.

Cimientos de la hegemonía: Formación de una comunidad anglosajona global, flota de guerra

planetaria “Navy”, taller del mundo e imperio abierto al capitalismo. La transformación del
imperio trasciende de lo lingüístico, influyendo claramente en el modelo político.

Imperialismo informal y Pax Britannica:

Es importante tener presente que el imperialismo británico se desarrolla a través de tres

esferas, el territorialismo formal, el territorialismo informal en territorios no directamente
controlados por Londres, a través de diferentes agentes de instituciones o formas de hacer las
cosas y una tercera esfera, el impacto de entender la economía y la política propia de lo
británico y su trascendencia a los territorios.

¿A mediados del siglo XIX se puede definir a Estados Unidos como un imperio?

Presencia de colonos armados para hacer frente a la expansión de la frontera más allá de los
límites establecidos.

Tema 4: Industrialización, sociedad y cultura en transformación.

1. La industrialización en el pensamiento.

El capitalismo es un sistema con principios filosóficos, que toman forma en estructuras

organizativas como el tejido empresarial con las políticas económicas, el impacto en la
sociedad y las desigualdades, etc.
Al hablar de industrialización hablamos de aparición de tecnología, un motor del cambio
económico y del sistema capitalista. Sistema con desarrollo temporal, doble dimensión, la
espacial y la temporal. Asociados a estos cambios tecnológicos vienen cambios de
comportamiento cultural y social.

El capitalismo no se entiende sin principios ideológicos que den una base, surgen desde finales
del siglo XVII, importancia de la obra de John Locke, dando una noción de individualismo
asociada a la idea de propiedad privada. Ya en el siglo XVIII David Hume resaltará que todo
conocimiento procede de la experiencia, defendiendo así el empirismo y el conocimiento
utilitarista, que será finalmente desarrollado por Jeremy Bentham.
En el siglo XVIII encontramos también figuras como Rousseau, quien defendía el contrato
social o Adam Smith, padre del liberalismo clásico, quien investiga sobre las naturaleza y las
causas de la riqueza de las naciones.

¿Cómo se materializa: revolución industrial o industrialización?

Encontramos escasos consensos y muchas controversias muy significativas. La industrialización

cambió el mundo, pese a ser un movimiento regional tiene un impacto global.

Transición del feudalismo al capitalismo desde la visión marxista, organización de un tejido

empresarial que transforma las relaciones sociales, unas relaciones que observan una mano de
obra asalariada que se apropia de la plusvalía y que sería completado en una fase más
avanzada de desarrollo capitalista en forma de monopolio.

Kondrátiev es un economista ruso que elabora una teoría en torno a los ciclos económicos
largos que generan fluctuaciones cíclicas de auge económico elevado y fases de recesión y
caídas de la economía.
Schumpeter recupera esta teoría y trata de establecer una teoría general del funcionamiento
del capitalismo para explicar los cambios que estaban surgiendo en las sociedades de forma
tan rápida, define al capitalismo como un sistema que no puede mantenerse estacionario y
que tiene peso en la evolución macroeconómica.

Karl Polanyi parte de una gran transformación general, según Polanyi el capitalismo ha creado
sociedades exóticas, convirtiendo la economía en una esfera exterior a las demás esferas como
la religiosa para finalmente someterlas. Se vería al capitalismo como una esfera tiránica que
deriva en una mutación de las sociedades y su evolución.

Walt W. Rostow es uno de los más importantes economistas americanos, se movió en las más
altas esferas de política estadounidense, estuvo detrás de la creación del plan Marshall, era un
pleno anticomunista. Establece una idea de industrialización desarrollada en torno a cinco
grandes fases. Desde la fase inicial, donde las relaciones económicas se basan en el principio
de supervivencia hasta la fase final con la explosión del consumo de masas en América.

Gerschenkron es un economista ruso que estudia el proceso de industrialización poniendo

énfasis en el desarrollo industrial de países que el denomina rezagados como el imperio ruso,
donde centrará sus trabajos. Esto para entender como estos países pese a introducirse más
tarde en este modelo industrial llegan a los niveles de los que entraron en un primer
momento, habla de las ventajas del retraso y de como asentaron sus bases en lo que ya habían
realizado los otros países primarios en este tema.

Paul Bairoch pone el acento en las causas de la industrialización, no la estudia tanto como un
proceso de transformación acelerada sino como un proceso mucho más antiguo, teniendo en
cuenta los antecedentes del siglo XVII y XVIII con los cambios de la denominada revolución
agrícola y prestando atención a los problemas de los países del tercer mundo, donde estudia el
fenómeno de la desigualdad socioeconómica.
David S. Landes habla de un sistema económico que se sustenta mediante un proceso de
enriquecimiento y empobrecimiento constante, con una demanda creciente de nuevos
productos y una interacción e innovación tecnológica constante. Modelo de evolución
paneuropeo.

Douglass C. North y Robert P. Thomas, ponen el acento en la importancia de los marcos

institucionales regulativos que pudieron dar pie al desarrollo de una economía sustentada
sobre la acción individual y la propiedad privada, que estaría en el corazón del funcionamiento
del modelo capitalista.

Consecuencias o derivaciones del proceso industrial: no podemos entender el mundo sin la

importancia que pasaron a tener las comunicaciones. Será el centro de la existencia de la
humanidad, sin estas no será posible el desarrollo del bienestar humano. Telegrafía eléctrica,
cables de conexión submarino, conexión moderna que simplifique las comunicaciones o el
desarrollo de una comunicación terrestre particularmente distinta, haciendo mención especial
al ferrocarril, que nos da una triple visión, pues supone una gran ruptura en:

 La reinvención del espacio.

 La reinvención del tiempo.
 La reinvención del viaje.

Utiliza un espacio de circulación exclusivo, tiene derecho de uno exclusivo, para él se tiene que
adaptar el espacio, hubo que perforar montañas y salvar valles para conectar el territorio, por
lo que el espacio comienza a someterse a un medio de comunicación como lo es el ferrocarril.

Transforma por completo el espacio de pueblos y ciudades, además la presencia de una

estación en una ciudad condiciona el entramado de la dirección de las calles, transformando
también el rumbo y dirección económicas. Transforma la idea de viaje, hasta ese momento era
individual y mucho más tardío. Encontrábamos vagones de distintas clases sociales, vagones de
primera, segunda o tercera, habiendo un espacio diferenciado con recursos diferenciados.
Con el ferrocarril aparece el reloj moderno, pues sin la existencia de una medición exacta del
tiempo no hubiera sido posible el desarrollo de este medio de transporte y comunicación.

Había un pequeño inconveniente al principio, y es que sabían poner el ferrocarril en marcha,

pero no frenarlo.

2. Impacto de lo urbano:

Crecimiento exponencial de los habitantes de las ciudades, un ejemplo sería gran Bretaña, la
cual contaba con unos 10 millones de habitantes en 1801 y 40 millones en 1901. Otro ejemplo
inmenso sería Rusia, que pasó de 35 millones y medio en 1801 a 125 millones en 1901.
Así encontramos múltiples países con sus respectivas capitales que tienen un crecimiento
exponencial, Nueva York pasó de unos 60.000 habitantes a casi 3 millones y medio en 1901, un
5.579% de crecimiento. Chicago en 1833 contenía 270 habitantes, en 1901 casi 1.700.000, con
un crecimiento de 629.103%.

Aceleradísimo crecimiento demográfico que convierte a la ciudad en un verdadero fenómeno

de la contemporaneidad. La urbanización se convierte en un objeto de estudio privilegiado
para entender la idiosincrasia de la contemporaneidad. Sirve para entender los cambios en
diferencias sociales, económicas, cambios políticos, evolución de ideologías, género, raza...
Dos conceptos franceses importantes: la Ville es el espacio material construido, la Cité es la
vida y cultura urbanas. La Ville estaría desarrollado con la noción de la movilidad de personas y
recursos en el espacio, por el contrario, la Cité da sentido de vida a un espacio.

Transformación de lo urbano, cambiantes relaciones sociales entre las personas y diferentes

interacciones con el espacio, condicionándonos mutuamente y dotando de significados a partir
de ese mismo espacio.

Prima la movilidad y el desplazamiento a través del espacio como sinónimo de la modernidad,

lo que significa un cambio de fondo en cómo se ocupa el espacio por parte de la población.

En 1807 la concentración era muy elevada en el centro, pero se irá modificando a medida que
la ciudad se expande con la aparición de nuevos barrios y distritos, también a medida que la
ciudad tenga un nuevo grado de composición y concentración cultural.

Los planificadores y arquitectos a través del diseño del espacio pretendían la integración de
nuevos grupos sociales y grupos raciales. Creación de grandes espacios verdes. En el momento
que se construye el Central Park, el adjetivo Central era un poco irónico, pues en realidad en
un inicio estaba a las afueras, en el sur de la ciudad. Las ciudades durante el siglo XIX se
convirtieron en espacios de muerte, definida así por autores coetáneos a este siglo, pues se
sobrepasaba con creces las capacidades de albergar a tantísima gente, no eran capaces de
soportar semejante crecimiento demográfico. Desarrollo de barriadas insalubres, calles
estrechas, viviendas pequeñas con falta de luz, falta de servicios públicos y falta de gestión de
los residuos. Grave problema de salud pública.

Sobre estos problemas se asientan las bases de los planes urbanísticos como el de París, que
tratan de articular todo el espacio de las ciudades de forma ordenada y sostenible. Una
ordenación que conlleve una mejor gestión de residuos y aguas residuales, construyendo
avenidas mucho más rectas y amplias que permitan una mejor circulación del aire y de los
residuos, mejorando así la higiene, lo que viene acompañado de una voluntad y consciencia
del control de los comportamientos de las personas.

En esa voluntad de generar mejores condiciones de vida estarán las mejoras de medidas de
saneamiento urbano, con el desarrollo de una política moderna que tome consciencia de la
importancia del agua como bien público, creando un corpus para la gestión del agua y cómo
debe ser transportada y almacenada, construyendo vías de transporte del agua como
acueductos, sin ello no podrían haber hecho crecer las ciudades.
A su vez debían investigar como eliminar las aguas residuales, un ejemplo fue los días de
pestilencia en Londres, pues convirtieron el Támesis en un vertedero donde tiraban todos los
residuos. Posteriormente se encáucelo el Támesis, consiguiendo eliminar así la pestilencia.

Creación de un alcantarillado que implica el trabajo de miles de operarios y la creación de una

red de alcantarillado inmenso. Inventos como el urinario público, que parece en París en 1843,
pues creían que eliminando esa suciedad de la vía pública no solo iba a mejorar la salud de la
gente, sino que el espacio exterior sería más aprovechable para el uso del ocio o política.

El impacto de lo urbano:

Infraestructuras de saneamiento urbano: Desarrollo de una política de agua; transporte y

almacenamiento; eliminación de las aguas residuales.
Conocimiento científico: Mejora en los avances y descubrimientos; enfermedades móviles
(tuberculosis, cólera, peste, viruela...).

Junto con el avance del conocimiento, la práctica habitual de las personas comienza a ser más
higiénica, lo que será fundamental en la lucha por descender las tasas de mortalidad en el
espacio urbano: Ambientalismo; Efectos de la industrialización; Sanitary movement
(E. Chadwick); Prevención de la enfermedad y lucha contra la pobreza; instrumento
disciplinador y moralizador.

Movimiento dirigido a aquellas zonas con una mayor tasa de pobreza.

Creciente preocupación por retratar una segregación racial y del comportamiento de las
personas ante el espacio público. Se realizan estudios sociológicos de campo que tratan de
dibujar el mapa de la riqueza y de la pobreza configurado en las ciudades industriales, el mayor
ejemplo es el trabajo de la ciudad de Londres.

La ciudad en sí misma se convierte en objeto de investigación por sus coetáneos, creando

ideas muchas veces conflictivas. Comienzan a construirse imaginarios culturales sobre el
espacio que se trasladan al comportamiento de las personas y la identificación de este en el
espacio público. Se construyen desde diferentes ámbitos imágenes del mundo urbano que
influyen en la mentalidad y comportamiento de las personas.
Esto será obra de la figura del Flaneur que lleva a las personas a callejear por la ciudad con los
ojos abiertos para aprender, se asocia a una figura masculina burguesa que dispone de tiempo
libre y lo destina a ese objeto que le fascina, la vida urbana y el espectáculo que este significa.

Intento de conocer y disfrutar el espectáculo de lo modernidad urbana e intento de dominarlo,

observa, pero no participa en la vida metropolitana (figura del Flaneur).

Serie de imaginarios culturales que atienden a lo marginal e incluso a lo delictivo, aparece el

ideario de los barrios bajos, un imaginario que busca encontrar los límites de aquello que se
considera civilizado y respetable.
Sociedades en pleno proceso de transformación y etapa de crisis identitaria. Dimensiones
espaciales, sociales, económicas y culturales que se atribuyen al espacio urbano.
Toda gran ciudad que se precie como tal debería tener en su interior unos barrios bajos.

Relacionado con el miedo que genera la emergencia de nuevos comportamientos, nuevos

límites, nuevas gentes desconocidas...(urbanofobia). Construcción de mundos paralelos que
dan una imagen distorsionada de la evolución urbana.

Asesinatos de mujeres en el siglo XIX en los barrios bajos de Londres que inundan la prensa y
crean el imaginario de inframundo (Stumming). Es en estos escenarios donde se producían los
delitos y conflictos, lo que llamará a la curiosidad de las clases altas que querían observar estos
escenarios que creaban el imaginario de los barrios bajos. Iban a dichos lugares con defensa de
la policía y en un horario diurno para tratar de ver dichas calles peligrosas. Se desarrolla en
Londres, París, Berlín, Nueva York, Madrid, Barcelona (Pio Baroja retrata prácticas que se
podrían definir como suburbios).

Estos fenómenos serán explorados y trabajados desde finales del siglo XX por historiadores
que reflexionan sobre cuestiones como la sexualidad y la violencia.
Judith Walkowitz hace estudios acerca de la presencia femenina en las calles y la aparición de
la figura de Jack el Destripador. A través de estos episodios violentos nos muestra como se
toma una campaña de lucha en torno a determinadas prácticas.
Discursos normativos sobre el comportamiento de las mujeres en la esfera pública urbana,
creando una cartografía de la moralidad a través de las conductas sexuales.

Cultura e ideología. Socialismo y anarquismo.

Marx basándose en su pensamiento crea predicciones de gran calado que históricamente han
sido desmentidas, por ejemplo, las tasas de beneficios de la economía capitalista con altas y
bajas y con crisis realmente graves, sin embargo, no se ha derrumbado.

Muchas predicciones derivaban de una aplicación de la filosofía de Hegel al progreso de la

historia y la economía capitalista. La obra de Marx desde un punto de vista filosófico a
perdurado más en el tiempo y ha obtenido un mayor impacto, ha profundizado muchísimo
sobre el significado de ser libre.

Para entender este pensamiento marxista debemos detenernos en la filosofía de Hegel, el

filósofo más importante en la primera mitad del siglo XIX, de su pensamiento se produce la
formación de Marx. Hegel desarrolla su teoría central en “Fenomenología del Espíritu” con una
influencia directa en el pensamiento marxista. En esta obra desarrolla la idea de un espíritu
interior de todas las personas como progreso hacia la libertad y superación de la alienación
(reconocernos como un ser consciente, pero sin una autoconsciencia de mi naturaleza como
ser libre y como parte de un conjunto superior a mí). Nos vemos, pero no nos reconocemos,
por tanto, vemos al otro individuo como algo hostil hacia nuestra persona, creando una
relación frágil de alienación que deriva en un enfrentamiento y en el sometimiento de una
persona sobre otra.

Esta evolución de la libertad se construye a través de una dialéctica del espíritu.

Esta relación dialéctica de subordinación que se debe a la alienación establece un desarrollo de

sus propias personalidades, el trabajo que desarrolla el esclavo genera un desarrollo de
autoconsciencia, mientras que el amo se convierte en un ser dependiente del trabajo del
esclavo. Es cuando el esclavo llega a su autorreconocimiento y su idea de libertad humana,
mientras que el amo va a ser dependiente del esclavo a la hora de definir su posición.

Tras la muerte de Hegel, una nueva generación de filósofos se educa en esta escuela filosófica,
la más influyente de su época, sin embargo, llevarán un proceso de reinterpretación del
pensamiento hegeliano. Tres jóvenes que piensan que la idea de Hegel ha sido mal expuesta,
como algo espiritual, tratando de llevarlo al terreno más próximo del ser humano.

-Bruno Bauer: Considera que hay unas barreras que impiden el desarrollo de autoconsciencia
del ser humano y por tanto impiden su libertad, la identifica con la religión, considerándolo un
limitante de la libertad de los humanos.
-Ludwig Feuerbach: Sitúa al hombre en el centro de su pensamiento, lleva más allá la crítica a
la religión y considera que todos lo bueno que le atribuimos a la religión son en realidad
cualidades humanas que atribuimos a un ser supremo. Dice que cuantas más cualidades le
atribuimos a Dios, más nos empobrecemos los seres humanos y por tanto estamos más lejos
de superar las barreras de la libertad, por lo que es necesario liberarse de Dios.

-Karl Marx: Desarrolla una crítica que identificamos con la escuela marxista, en este caso sitúa
al dinero en la posición en la que los autores anteriores situaban a Dios, culpándolo así de los
problemas sociales. Establece que la vida económica es la principal vía de alienación humana.
“La religión es el opio del pueblo”, es decir que suaviza los problemas de la alienación, sin
embargo, el dinero es la esencia alienada del trabajo y del hombre, esencia alienada que
domina al mismo.

Marx considera que no es suficiente con desarrollar una crítica filosófica, sino que hay que
llevar a cabo una acción. Aparece el papel transformador de las masas en las sociedades
contemporáneas de mediados del siglo XIX.
Aparece la figura del proletariado, lo que nos lleva a la clase social más baja del antiguo
Imperio Romano, comparándola con las sociedades industriales. La noción del proletariado
para Marx es una derivación de sus presupuestos filosóficos. La alienación no es un problema
particular, sino que afecta al conjunto de la humanidad, para resolverlo hay que llevar una
acción de los sujetos de carácter universal, aquellos que no tienen ningún tipo de propiedad
privada y que podrían representar esa alienación a través de su situación limitante.

La primera idea del pensamiento marxista es que la alienación humana es fundamentalmente

económica, basada en la satisfacción de los deseos materiales.
La segunda idea es que esta liberación de la alienación radica en el proletariado.

Fusiona este conjunto de ideas para ofrecer una nueva y sistemática idea del mundo a través
del estudio de la economía en el mundo.

En ese análisis de la economía clásica vemos una serie de conclusiones marxistas:

Propiedad privada, competencia de los trabajadores y enriquecimiento personal como tres

pilares esenciales para los economistas clásicos, Marx lo define como una economía capitalista
en estado alienado, una situación solamente temporal que tendría etapas posteriores en dicha
evolución. Para Marx el trabajo libre y creativo sería la esencia pura de la vida humana en
libertad, en un mundo ideal los trabajadores podrían apropiarse del fruto de su trabajo y
usarlo en su beneficio, sin embargo, en el mundo real hay tres tipos de alienación: la de los
producto (no controlan lo que crean), la de la actividad realizada (realizan actividades muy
monótonas) y la alienación de su propia especie, al no producir libertad no pueden producir la
esencia humana.
Todos los sujetos nos hallaríamos alienados de la realidad común que vivimos todas las
personas, para solucionar esto Marx dice: Abolir la propiedad privada, abolir los salarios y
abolir el trabajo alienado. Ideas claramente comunistas.

Para Marx la finalidad de la historia es la libertad humana, pues no son libres. El principal
factor alienante es la propiedad privada, la tarea fundamental que debería desarrollarse es
fomentar la toma de conciencia del estado de alienación, entendiendo la sociedad capitalista
como una fase de transición dialéctica. Teoría revolucionaria como concienciadora.
Orígenes de la alienación: Fuerzas productivas que determinan las relaciones que se
establecen entre las personas y determinan a su vez la estructura política e ideológica.
Relaciones de producción y superestructura.

Adaptaciones temporales de dicha alienación: Esclavismo, después feudalismo y actualmente

capitalismo según Marx.

Marx trata de revelar cómo ha sobrevivido esa relación de amo y esclavo y cómo esta funciona
bajo el capitalismo, para ello usa cuatro términos importantes:
Trabajo (reducido a un medio de subsistencia y no un desarrollo personal), salario (establece
cómo se estructuran las sociedades según tus ingresos), capital (condicionado socialmente, no
es algo natural sino algo construido socialmente) y plusvalía (valor que el capitalista es capaz
de extraer de la fuerza de trabajo que compra, es la diferencia entre el poder del trabajo y el
tiempo del trabajo).