El didactismo landivariano: tradición clásica,

identidad cultural e ideología jesuítica

en la Rusticatio Mexicana
The Didacticism in Landívar: Classical Tradition,
Cultural Identity, and Jesuitic Ideology in the Rusticatio Mexicana

Marcela Alejandra Suárez

Universidad de Buenos Aires / conicet
[email protected] / [email protected]

Resumen: En el marco de la literatura neolatina, la poesía didáctica ha tenido

un amplio desarrollo sobre la base del modelo virgiliano. Pero la “populari-
dad del género” se debe al interés que despertó entre los jesuitas de los siglos
xvii y xviii. Tal el caso del P. Landívar, autor de la Rusticatio Mexicana. El
análisis de las convenciones genéricas pone de manifiesto que el didactismo
landivariano se nutre de la tradición clásica y revela un carácter identitario y
claramente ideológico.

Abstract: Within the framework of the Neo-Latin literature, didactic poetry

has had a broad development on the basis of the virgilian model. But the
“popularity of the genre” is due to the interest aroused among the Jesuits of
the seventeenth and eighteenth centuries. Such is the case of Landívar, Rusti-
catio Mexicana’s author. The analysis of the generic conventions shows that
the didacticism of Landívar nourishes itself from the Classical tradition and
reveals a clear ideological character and identity.
Palabras clave: Rafael Landívar, tradición clásica, identidad cultural, ideología jesuítica.
Key words: Rafael Landívar, Classical tradition, cultural identity, Jesuitic ideology.
Recibido: 20 de agosto de 2012 • Aceptado: 24 de enero de 2013.

Al referirse a las formas y géneros literarios neolatinos, Ijsewijn (1977,

p. 264) afirma: “every literary form, genre, theme and even minor pe-
culiarity which can be found in ancient Latin and Greek literature has
seeped into Neo-Latin in one way or another”. Siguiendo el principio de
la imitatio et aemulatio ueterum, los escritores neolatinos vuelven sus
ojos hacia los clásicos no sólo para imitarlos, sino para superar a sus mo-
delos genéricos.
Según la valoración clásica y humanista, la poesía didáctica ocupa, jun-
to con la épica, el sitial más alto en la jerarquía de los géneros poéticos1
1
Al referirse a la poesía didáctica latina, afirma Pozzi 2010, p. 105, “la poesía di-
dáctica es una especie textual de elusiva definición, compleja sistematización e incierta
justificación”.
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y en el marco de la literatura neolatina se encuentra abundantemente repre-

sentada.2 Los grandes poemas didácticos de este período han sido concebi-
dos sobre los modelos de la antigüedad clásica.3 Según Kromer (1979, p.
9), la influencia de dichos modelos determina, en cierta medida, los rasgos
formales del género que reflejan el contrato entre el autor y la audiencia.4
En el siglo xvi, el modelo virgiliano, sobre todo,5 marca el floreci-
miento de la poesía didáctica en Francia e Italia. Así salen a la luz poe-
mas sobre la agricultura y el arte de los jardines.6 Pero la “popularidad
del género” se debe, en realidad, al interés que despertó entre los jesui-
tas de los siglos xvii y xviii. Dicha popularidad puede explicarse en
función de los principios pedagógicos y a partir de la ideología de la
Compañía de Jesús. ¿Qué otro género podía resultar más apropiado que
el didáctico, siendo los jesuitas los maestros modernos por excelencia?7

2
Cf. Ijsewijn-Sacré 1998, p. 24; van Tieghen 1966, p. 302.
3
Con respecto a los modelos literarios de este género, la tradición griega puede
clasificarse en arcaica y helenística. Dentro de la primera se ubica Hesíodo, con Los tra-
bajos y los días, y dentro de la segunda, Arato, con su obra Phaenomena, y Nicandro de
Colofón, autor de Georgica (poema didáctico perdido), Theriaca (tratado acerca de los
remedios contra las mordeduras venenosas) y Melissurgica (tratado sobre las abejas).
Entre los antecedentes latinos, cabe mencionar a Catón y a Varrón, destacados por sus
tratados De Agricultura y Res Rusticae.
4
Entre las convenciones genéricas, se destacan las siguientes: a) Autoridad y superio-
ridad del poeta: el poeta que aspira a cumplir el papel de maestro debe establecer primero
su autoridad, la cual se revela frecuentemente a partir de la invocación a la divinidad
vinculada con el tema a tratar. En cuanto a la superioridad, el poeta la enfatiza emplean-
do el imperativo y amonestando a sus lectores a prestar atención. b) Establecimiento del
tema y presentación de la materia a partir de amplios proemios y de la articulación de las
partes expositivas y argumentativas. Cumplen, en este punto, un papel fundamental
las descripciones, las argumentaciones retóricas y las digresiones. c) Destinatario: de
todas las convenciones que definen al género, la figura del destinatario es la que la crítica
temprana toma como base para reconocer el significado de la poesía didáctica.
5
En realidad, el gran árbol de la poesía didáctica está representado por tres ramas:
Lucrecio, Virgilio y Manilio.
6
Giovanni Pontano, Girolamo Vida, Rapin y Vanière son algunos de los poetas di­
dác­ticos más reconocidos.
7
La Compañía de Jesús nace en un ambiente educativo, el de los compañeros fun­dadores
que se habían formado en la Universidad parisina, viviendo en sus distintos colegios. No
se establecieron como una sociedad de maestros, sino de sacerdotes reformados y suficien-
temente instruidos, aunque es indudable la prioridad educativa a lo largo de su trayectoria
desde el s. xvi en adelante. Además del género didáctico, se valieron del drama escolar y
del emblema para desplegar sus ideales pedagógicos. Cf. Burrieza Sánchez 2010, p. 180.

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La posición clave que ocupa la poesía en el corazón de los Studia

Humanitatis,8 que regula la Ratio Studiorum, le confiere a la escritura
del verso latino un propósito educacional. En este sentido, la poesía di-
dáctica viene a cubrir las nociones de poesía y pedagogía al fusionar el
antiguo binomio clásico del delectare y el docere.9
Los integrantes de la Compañía de Jesús componen y consumen una
gran variedad de poesía y prosa latinas, para luego apropiarse del género
didáctico y contribuir a enriquecer la tradición o la microtradición local en
virtud de la impronta ideológica de sus producciones científicas y literarias.10
En este artículo nos proponemos abordar la Rusticatio Mexicana, poema
didáctico del P. Rafael Landívar, uno de los jesuitas más destacados del s.
xviii en Nueva España,11 para definir su didactismo sobre la base del análi-
sis de ciertos pasajes que reflejan el contrato entre el autor y su audiencia.
Si bien toda la literatura es didáctica, pues transmite valores ideológi-
cos e impone una agenda de manera implícita o explícita,12 hay determi-
nados textos que eligen como vehículo la ficcionalización literaria de un
proceso de enseñanza.13
Volk (2002) señala cuatro marcas esenciales de la poesía didáctica:
intención didáctica explícita, constelación maestro-alumno, autoconcien-
cia poética y simultaneidad poética.14

8
El sistema pedagógico jesuítico denominado Ratio Studiorum (1599) se dividía en
Estudios inferiores, en los que se impartía Gramática latina (ínfima, media y superior),
Retórica y Humanidades, y en Facultades superiores, cuyas materias eran Sagrada
Escritura, Lengua hebrea, Teología Escolástica, Casos de conciencia, Filosofía, Filoso-
fía Moral y Matemáticas. En las clases de gramática, los alumnos aprendían latín y, en
menor medida, griego, y recibían conocimientos básicos de cultura grecolatina. En las
clases de Humanidades y de Gramática se proponía el estudio de una serie de autores,
en su mayoría latinos, necesarios para garantizar la buena formación de los estudiantes.
En estas áreas la lectura, la memorización y la imitación de la poesía latina ocupaban un
lugar relevante. Se aconsejaban expresamente Virgilio, Ovidio, Horacio, Séneca, Marcial,
Tibulo, Propercio, Terencio, Estacio, Claudiano, Galo, Ausonio e incluso Catu­lo y Plau-
to, siempre expurgados en ediciones ad usum scholarum Societatis Iesu. Cf. Gil 1992.
9
Cf. Haskell-Hardie 1999, p. 10.
10
Cf. Haskell 2003, p. 6.
11
Otros autores representativos de este siglo son Abad, Alegre y Clavigero.
12
Cf. Habinek 1998, p. 3.
13
Cf. Sharrock, en Gibson 1997, pp. 99-115.
14
La enseñanza se desarrolla de manera simultánea con la lectura del poema, se des-
pliega en un presente de enunciación continuo (“ahora te explicaré”, “entenderás más

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Landívar, a lo largo de su extenso poema, apela a algunos de estos

elementos paradigmáticos del género, sin dejar de exhibir su variación
creativa. Valiéndose del principio de la imitatio et aemulatio ueterum,
enuncia en I.7-17 una suerte de tabla de contenidos en la que están re-
presentados los quince libros del poema:15
Me iuuat omnino, terrae natalis amore,
usque uirescentes patrios inuisere campos,
mexiceosque lacus, et amoenos Chloridis hortos
undique collectis sociis percurrere cymba:
Tum iuga Xorulli uisam, Vulcania regna;
et uitreos celso latices de colle ruentes;
coccineumque dein, Tyriumque, Indumque uenenum:
oppida mox fibri telis, ferroque fodinas
aggrediar; luteisque astringam sacchara formis:
hinc fusum regione pecus, fontesque sequutus
et uolucres, et lustra canam, ludosque docebo.16

Según se advierte en este breve proemio, el poeta manifiesta su in-

tención didáctica al poner en funcionamiento un proceso de enseñanza
explícito expresado mediante el uso del lexema verbal docebo.
Desde la antigua formulación serviana, la presencia de dos figuras o
personae, el que enseña y el que aprende,17 resulta fundamental. Esta

adelante”) y simbolizada por metáforas e imágenes que hacen referencia a la creación

poética como un viaje o un camino.
15
El poeta muestra diligencia para escribir acerca de temas tan variados, en muchos
casos vinculados con rubros económicos, y disciplina para organizar el material y dis-
ponerlo desde el punto de vista retórico, valiéndose de dos tipos de escritura: el discurso
de la ciencia y el discurso poético. El paradigma de cada libro —propositio et inuoca-
tio— refleja una fluctuación, una tensión entre lo protocolar y lo emocional, la misma
que se da entre el Monitum y la Oda a Guatemala. Cf. Laird 2006, pp. 56-57.
16
Landívar R. M. I.7-17: “Me llena de placer, por amor a la tierra natal, visitar los
campos paternos siempre en flor, y recorrer en piragua con amigos provenientes de
todas partes los lagos mexicanos, los amenos jardines de Flora. Entonces contemplaré
la cima del Jorullo, reino de Vulcano, y los manantiales cristalinos que fluyen desde las
alturas; luego el zumo de la grana, el tirio y el indiano; enseguida me encaminaré con
flechas a las ciudades del castor y con la barreta a las minas; recogeré en moldes de
barro la miel de caña; de allí iré tras el ganado esparcido por la región y tras las fuentes,
celebraré las aves y las fieras y enseñaré los juegos”.
17
El comentario de Servio en la introducción de las Geórgicas (G. I.26-28) es el
primer testimonio antiguo conservado que define los componentes mínimos del género:
Hi libri didascalici sunt, unde necesse est, ut ad aliquem scribantur; nam praeceptum

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constelación maestro-alumno, expuesta por medio de vocativos, órdenes

y marcas que indican un receptor en situación de aprendizaje, no está
ausente en la Rusticatio, tal como se desprende del siguiente pasaje:18

Tum uigil incultae glebae perpende uigorem;

quod uersata ferat semen, quod dura recuset,19
quoque tibi lucro facienda impendia possit
reddere; quae uideas nigris compacta medullis
aequora, crede mihi, turgescunt ubere gleba,20
nec meliora satis praestat natura ferendis.21

et doctoris et discipuli personam requirit: unde ad Maecenatem scribit sicut Hesiodus

ad Persen, Lucretius ad Memmium (“Estos libros son didascálicos, de donde la nece-
sidad de que sean escritos para alguien; en efecto, el precepto requiere del maestro
y del discípulo: de ahí que le escribe a Mecenas como Hesíodo le escribe a Perses y
Lucrecio a Mem­mio”). Acerca de otras fuentes, cf. Diomedes Ars 3.483 K; Tractatus
Coislinianus.
18
Landívar R. M. V.19-24: “Después examina atento la calidad de la tierra virgen,
qué semilla recibirá una vez aflojada y cuál rechazará la de duro terrón y también
con qué beneficio podrá resarcirte la que debe ser cultivada. Créeme, las vegas compac-
tas de negras entrañas que puedas ver están reventando de fecundidad y la naturaleza no
proporciona otras mejores para dar frutos”.
19
El v. 20 resulta una clara alusión a G. I.53: et quid quaeque ferat regio et quid
quaeque recuset. Este hexámetro virgiliano es analizado por Farrell (1991, pp. 94-95)
como ejemplo que ilustra el fenómeno de la contaminatio. Este método, que se defi-
ne como un proceso de combinación de pasajes por alusión múltiple, en el nivel más
elemental, se convierte en un modo de condensar una fuente. Teniendo como modelo
a Lucrecio, Virgilio combina elementos de versos adyacentes: el v. 53 de Geórgicas
es una condensación de Lucrecio: et quid quaeque queant per foedera naturai, / quid
porro nequeant, sancitum quandoquidem exstat (I.586-587). Sin embargo, en el pasaje
landivariano, la reminiscencia lucreciana se pierde, lo cual determina la lectura y la
reescritura que el jesuita lleva a cabo de su modelo.
20
Los cultivos dependen de la tierra, que les prodiga alimento. La tierra negra es
la más conveniente por su fertilidad. De ahí que el antigüeño escriba turgescunt ubere
gleba activando su memoria poética y dejándose llevar por el estro del mantuano que
en Aen. III.164 exalta el doble mérito de Italia: terra antiqua, potens armis atque ube-
re glaebae. Es de notar que Landívar refracta la imagen de la fertilidad —ubere gle-
ba—, que ocupa los dos últimos pies del segundo hemistiquio, del mismo modo que en
Virgilio. Por medio de la alusión contextual, el guatemalteco, en relación con su tierra,
silencia la dimensión épica y amerita la geórgica.
21
En virtud de que los llanos de morenas entrañas son los más fecundos, la natura-
leza no puede proporcionar otros mejores para la siembra. El final landivariano nec me-
liora satis praestat natura ferendis (R. M. V.24) nos remite a G. II.177-178: Nunc locus
aruorum ingeniis, quae robora cuique, quis color et quae rebus natura ferendis. Este

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La segunda persona del singular del imperativo y subjuntivo exhorta-

tivo (perpende / uideas) permite identificar claramente la relación entre
un ego docens y un tu discens, es decir, un enunciador que asume un
papel didáctico y configura a su enunciatario como alumno o aprendiz.
En algunos pasajes aparece un nos (“nosotros”) inclusivo acompaña-
do del modo indicativo (Postquam Neptuni uitreos inuisimus agros),22
que atenúa la tensión de los interlocutores y sugiere un enunciador que
acompaña el proceso de aprendizaje. Esta característica favorece la idea
de que aprendizaje y lectura son actividades que se desarrollan de ma-
nera simultánea.
Uno de los aspectos fundamentales de la poesía didáctica es el carác-
ter binario del emisor, pues es magister y poeta. El principio de autori-
dad se funda entonces sobre la combinación de la esfera del saber y la
maestría poética. Por tal razón, en el carmen landivariano se dan cita
tanto figuras divinas de autoridad vinculadas con el tema a tratar,23 como
las que están relacionadas con el canto y la poesía.24

fragmento es otro ejemplo de combinación de pasajes por alusión múltiple (G. I, Aen.
III, G. II), herramienta de gran potencial que Landívar sabe explotar en su poema.
22
Landívar R. M. IV.1: “Después que visitamos los campos cristalinos de Neptuno”.
23
Landívar R. M. I.28-31: Tu, qui concentus plectro moderaris eburno, / et sacras
cantare doces modulamina Musas, / tu mihi uera quidem, sed certe rara canenti / dex-
ter ades, gratumque melos largire uocatus (“Tú, que conciertas música con el ebúrneo
plectro y les enseñas a las sagradas Musas a modular armonías, propicio y convocado
para prodigar una grata melodía, asísteme a mí, que canto asuntos, en verdad, reales,
pero poco frecuentes”). Cabe señalar que en estos versos el poeta establece el patrón de
acuerdo con el cual compondrá los restantes cantos: invocación personal a las Musas y
a distintas divinidades. En la invocación a Apolo que sigue el estilo clásico, Landívar
entabla un diálogo intertextual con Propercio (siue lyrae carmen digitis percussit ebur-
nis, 2.1.9) y Ovidio (en tibi deuoto nomine dexter ades, Fast. 1.6).
24
Landívar R. M. IV.5-11: Tu, quae puniceo, Tritonia Virgo, colore / intextos auro
regum perfundis amictus, /et Lydam laetaris acu uicisse puellam; / dic mihi, quae de-
derit regio tibi prouida fucos, / atque orbem cocco, Tyrioque impleuerit ostro; / quis
legat haec campis, quae mittant semina terrae / et quo nascantur regalia germina cultu
(“Tú, Virgen Tritonia, que tiñes de color púrpura los mantos reales entretejidos de oro
y que te alegras de haber vencido a la doncella Lidia con la aguja, dime qué próvi-
da región te ha dado los jugos y ha llenado el orbe con grana y múrice tirio; quién los
recoge en los campos, qué semillas arrojan a la tierra y con qué cultivo nacen los gér-
menes reales”). Nótese que Landívar se refiere a Minerva como Tritonia Virgo. En este
sentido, dice Higgins (2000, p. 169): “With the formulation of this rhetorical request to
Tritonia, he is able to integrate the account of the dye’s elaboration into the order of
universal knowledge and value derived from classical antiquity”. El empleo del adje-

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Asimismo, el mencionado carácter binario del enunciador didáctico

determina una suerte de autoconciencia poética que lo lleva a reflexionar
sobre su oficio, tal como se lee en la recusatio inicial del L. I.1-6:

Obtegat arcanis alius sua sensa figuris,

abstrusas quarum nemo penetrare latebras
ausit, et ingrato mentem torquere labore;
tum sensum brutis aptet, gratasque loquelas;
impleat et campos armis, et funere terras,
omniaque armato debellet milite regna.25

Como representante del movimiento neoclásico, Landívar reniega de

la estética barroca porque produce textos oscuros, tenebrosos e incapa-
ces de producir placer. Al respecto, afirma Nemes (1971, p. 303): “he
refuses to join ranks with the imitators of Aesopo or La Fontaine or with
those Hispanic poets who exalted the armed victories of a nation long in
a period of military decadence”. Sin embargo, Laird (2006, p. 68), al ������
re-
ferirse a los vv. 1-6, sostiene: “these opening verses themselves display a
capacity for allegorical or figurative expression which will be shown in
many of the books to follow”. Su autoconciencia poética se refuerza en
el v. 7, donde deja en claro su posición por medio del empleo del lexema
iuuat, que evoca la apología de la poesía del De Rerum Natura.26
Por medio de diversas formulaciones, el magister-poeta devela su
ideología, aquella que lo atraviesa en tanto sujeto histórico. En este
sentido, conviene recordar que el ideario pedagógico de la congregación
resalta seis virtudes cardinales (disciplina, diligencia, destreza, demos-
tración, dificultad y distinción27) que, insufladas en el ámbito áulico

tivo Tritonius/a/um es una marca léxica y semántica, es decir, un modo de reconocer

la alusión virgiliana, tal como se desprende del siguiente ejemplo: armipotens, praeses
belli, Tritonia uirgo (Aen. XI.483). Ovidio, en cambio, emplea: talibus adfata est breui-
ter Tritonia dictis (Met. II.783); hactenus aurigenae comitem Tritonia fratrem (Met.
V.250); praebuerat dictis Tritonia talibus aures (Met. VI.1). Asimismo, cabe destacar
la alusión al mito de Aracne (cf. Verg. G. IV.246; Ov. Met. VI.5-145) que le permite
introducir el tema de la industria de la grana y la púrpura.
25
“Oculte otro sus pensamientos bajo símbolos misteriosos, para que nadie ose pe-
netrar sus abstrusas tinieblas ni torturar la mente con desagradable esfuerzo; atribuya
entonces razón y gratas palabras a los animales; colme los campos de armas y las tierras
de muerte y arrase todos los reinos bajo escuadrones guerreros.”
26
Cf. Lucr. I.926-950; IV.1-50.
27
Entendida esta última en términos de diferencia, claridad y precisión.

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desde la infancia, se reflejan más tarde en la escritura madura de los

poetas.
Dichas virtudes se manifiestan a lo largo del poema landivariano, pero
algunas están anticipadas en el Monitum28 o advertencia al lector:

Rusticationis Mexicanae huic carminis praefixi titulum, tum quod fere om-
nia in eo congesta ad agros Mexicanos spectent, tum etiam quod de Mexici
nomine totam Nouam Hispaniam uulgo in Europa appellari sentiam, nulla
diuersorum regnorum ratione habita. In hoc autem opusculo nullus erit fic-
tioni locus, eam si excipias, quae ad lacum Mexicanum canentes Poetas
inducit. Quae uidi refero, quaeque mihi testes oculati, caeteroquin uera-
cissimi, retulere. Praeterea curae mihi fuit oculatorum testium auctoritate
subscripta, quae rariora sunt, confirmare. Ad fodinas quod attinet, plura in
hoc carmine desiderari fateor. Neque enim mihi proposui exactissimam eius
laboris notitiam exhibere; quippe qui magnae molis uolumen exigeret; sed
praecipua dumtaxat, scituque digniora. Denique ut inoffenso pede carmen
hocce percurras, Lector beneuole, te monitum uelim more me poetico locu-
turum, quotiescumque inanium Antiquitatis numinum mentio inciderit. Sanc-
te equidem scio, ac religiose profiteor, huiusmodi commentitiis numinibus
sensum nullum inesse, nedum uim, ac potestatem. Vereor tamen, ne dum ista
percurreris, aliqua interdum suboscura offendas. In argumento quippe adeo
difficili omnia latino uersu ita exprimere, ut uel rerum ignaris sub aspectum
cadant, arduum quidem est; ne dicam impossibile. Nihilominus claritati, qua
potui diligentia, ut prouiderem, plurimum in iis, quae nunc primum in luce
prodeunt, adlaboraui: uulgata uero ad incudem reuocaui; in quibus plura mu-
taui, non nulla addidi, aliqua substraxi. Sed uerendum est adhuc, ne incas-
sum desudauerim, neque eorum satis desiderio fecerim, qui in rebus etiam
suapte natura difficillimis nullum uellent laborem impendere. Solacio tamen
mihi erit, quod hac super re Golmarius Marsiglianus cecinit:

Heu! quam difficile est uoces reperire, modosque

addere, cum nouitas integra rebus inest.
Saepe mihi deerunt (iam nunc praesentio) uoces:
saepe repugnabit uocibus ipse modus.29

28
El Monitum a la segunda edición (1782) figura después de la oda Vrbi Guatimalae,
como una pausa que pone freno al fluir de las emociones del vate.
29
Landívar R. M., Monitum: “Titulé este poema Por los campos de México, por un
lado, porque casi todo lo que contiene atañe a los campos mexicanos; por otro, también
porque oigo que en Europa se conoce vulgarmente toda la Nueva España con el nombre
de México, sin tomar en cuenta la diversidad de territorios. En este opúsculo no tendrá

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Landívar echa luz fundamentalmente sobre tres virtudes: la claridad,

la precisión y la diferencia. Así se refiere a distintos aspectos vincu-
lados con la composición de su poema (título, carácter documental de su
obra, fuentes, información minera limitada, función de las divinidades
grecorromanas), alude a la índole realista de su obra y rechaza la ficción
y la dimensión fantástica o simbólica. El poeta se atribuye el mérito de
la veracidad y asegura haberse basado sobre la observación directa y el
relato de testigos muy confiables, cuyas afirmaciones son refrendadas
por voces autorizadas que dan fundamento y credibilidad al texto.30
Con respecto a los libros VII y VIII, consagrados a los recursos mi-
neros, el objetivo de Landívar no es ser minucioso, sino más bien evitar
el detallismo y dejar a salvo su responsabilidad frente a los datos que no
consignará.31 Es de notar que si bien la mayoría de los poemas didácti-

cabida la ficción, a excepción de la que introduce a los poetas cantando a la orilla del
lago mexicano. Narro las cosas que vi y las que me refirieron testigos oculares, por otra
parte muy veraces. Además me preocupé por comprobar las afirmaciones —pocas en
verdad— sostenidas por la autoridad de los testigos. Confieso que en lo relativo a las
minas falta mucho en este poema; pues no me propuse dar minuciosa información sobre
esta actividad, dado que exigiría un libro voluminoso, sino principalmente acerca de lo
fundamental y más digno de ser conocido. Finalmente, para que sin tropiezos recorras
este poema, lector benévolo, quisiera advertirte que hablaré según el estilo poético,
cuantas veces ocurriere nombrar las vanas divinidades de la Antigüedad. Pues sé ho-
nestamente y lo confieso con escrúpulo que tales númenes fabulosos no tienen facultad
alguna, ni mucho menos fuerza y poder. Temo, sin embargo, que mientras leas esto
encuentres algunos pasajes oscuros; pues expresar todo en verso acerca de tan difícil
argumento, de modo que lo perciban aun los profanos, es por cierto ardua tarea, por no
decir imposible. Con todo, para atender a la claridad con la mayor diligencia posible,
trabajé empeñosamente en esto que ahora por primera vez sale a la luz pública, en ver-
dad convoqué al yunque lo ya divulgado, introduje varios cambios, añadí algunas cosas
y suprimí otras. Pero debo temer además haber sudado en vano, sin haber satisfecho
el deseo de los que, aun en asuntos dificilísimos por su propia naturaleza, no quieren
gastar ningún esfuerzo. Sin embargo, sírvame de consuelo lo que sobre todo esto cantó
Golmario Marsigliano: ‘Oh cuán difícil es hallar vocablos y descubrir metros, en asun-
tos totalmente nuevos. Con frecuencia (ya desde ahora lo presiento), me faltarán las
palabras y a menudo el ritmo se rebelará contra las voces’ ”.
30
La indicación de fuentes y autoridades de apoyo o la mención de documentos
complementarios se despliegan en las notas al pie, consideradas elementos del paratex-
to. Sobre la arquitectura peritextual de la Rusticatio, cf. Suárez 2007 y 2009.
31
Ambos cantos representan un himno al trabajo y al hombre, tenaz en la lucha con la
naturaleza y hábil para obtener sus beneficios. En opinión de Rodríguez Gil (1952, p. 50),
dichos libros son los más áridos de leer porque en ellos predomina la parte didáctica. Sin
embargo, el didactismo es uno de los aspectos más destacados del carmen landivariano.

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cos fueron escritos por maestros, “Jesuit didactic poets were not usually
professional teachers of subjects of their poems”, en palabras de Haskell
(2003, p. 5).
Movido por escrúpulos de orden teológico y en prevención de la cen-
sura, el jesuita advierte al lector que ha de mencionar reiteradas veces a
las divinidades antiguas. La presencia de éstas responde a una exigencia
de la tradición, entendida, en términos de Conte (1986, p. 37), como
una precondición necesaria para la aemulatio y la alusión, aunque, tal
como lo observa Laird (2006, p. 52), posiblemente Landívar haya que-
rido marcar la diferencia entre su propia práctica poética y el estilo más
literal de su antecesor, el jesuita Jacques Vanière, quien hizo explícita su
decisión de emplear temas del mito clásico.
Pero, lo que es más importante, Landívar presupone un tipo de lector,
valorado mesuradamente (Lector beneuole),32 como destinatario real de
su obra: el europeo culto de la Ilustración, desconocedor de América.
Transmitir información acerca de lo americano responde, pues, a una
clara finalidad didáctica que se suma a la intención de propiciar otro tipo
de relaciones internacionales con los europeos, diferentes de las existen-
tes entonces con América.
La poesía didáctica no sólo exige herramientas técnicas, sino además
una mentalidad literaria predispuesta a la disciplina y a la diligentia
para luego emprender la tarea de ordenar el material y es­cribir. En este
sentido, hay que destacar la pertinencia del modificado verbal adla-
borare, definido como addere cum labore,33 a propósito de la tarea de
reescritura y transformación que el autor jesuita34 decidió llevar a cabo
entre la editio princeps (1781) y la editio altera (1782).35

32
Según la tradición literaria, el autor acostumbra alabar o vituperar en el prólogo a
los lectores. En opinión de Marrero Fente (1999, p. 86), las llamadas de afecto positivo
se mueven desde el elogio desmedido hasta la más cruel indiferencia, crueldad o insulto.
33
Cf. ThLL, s. v.
34
La imagen del yunque (incus) y la caracterización del proceso de creación reflejan
precisamente el método de composición recomendado por Horacio (P. 438-441), quien
ataca el ornamento ambicioso y la frase ambigua. Landívar declara, pues, la filiación
de sus principios poéticos con los que el poeta latino plantea en el Ars. Cf. Laird 2006,
p. 53.
35
En la segunda edición de la Rusticatio (Bolonia 1782), Landívar retoma el discur-
so del Monitum de 1781 y agrega un quinto parágrafo donde incorpora elementos en
respuesta a posibles reacciones del público y la crítica.

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Landívar busca retener al lector con un aparato retórico que apunta a

la captatio beneuolentiae, y se esfuerza por lograr dicha captatio apelan-
do al tópico de la modestia, valorizando el tema e insistiendo, a partir de
su autoconciencia poética, en la imposibilidad de expresar en hexáme-
tros latinos temas nuevos y desconocidos para el europeo: lo maravilloso
americano.36 Así, pues, legitima su insuficiencia lingüística activando su
memoria poética37 y recordando al jesuita y humanista italiano Golma-
rio Marsigliano, seudónimo de Hyeronimus Lagomarsini,38 quien en sus
dísticos elegíacos destaca la dificultad de cantar en latín temas de difícil
descripción. En su doble rol de magister y poeta, Landívar retoma de
este modo el tópico de la egestas linguae latinae, que ha marcado a la
antigua poesía didáctica. 39
Múltiples son los modelos literarios del género didáctico que han de-
jado su huella en la Rusticatio Mexicana,40 pero sin duda Virgilio repre-
senta el referente supremo. Landívar imita al mantuano a partir de una
transformación compleja e indirecta que exige la constitución previa de
un modelo de competencia genérica, surgido básicamente de las Geór-
gicas.41 Baste como ejemplo el Libro VI, cuyo hipotexto es el Libro IV de
las Geórgicas. Así como Virgilio elige la sociedad de las abejas, una uto-
pía cuasiplatónica en la que el trabajo es el valor social supremo, no sólo
por la descripción pintoresca y antropomórfica que puede lograr, sino
además por las vinculaciones sociales y morales que la especie le ofrece,

36
En opinión de Vargas Alquicira (1986, p. 49), “lo maravilloso americano” es un
fenómeno literario que abarca tres temas fundamentales: la antigua cultura indígena, la
ciudad de México y sus riquezas y la Virgen de Guadalupe. Por su parte, Heredia Correa
(1994) se refiere a cuatro temas de la cultura novohispana que tienen una importancia
primordial en la conformación de una conciencia de identidad nacional: la geografía y
el territorio, la oposición criollos-peninsulares, la comunidad de costumbres, institucio-
nes y tradiciones, y la asunción por parte de los criollos de la historia de los pueblos
indígenas como su propia historia.
37
Tomamos aquí la expresión de Conte 1986.
38
Golmarius Marsiglianus o Hyeronimus Lagomarsini (1698-1773) se desempeñó
como profesor de Retórica en Florencia desde 1732, donde abordó el estudio de autores
clásicos latinos y, muy especialmente, la obra de Cicerón.
39
Cf. Lucr. I.136-139; Manil. 3.31-34.
40
Muchos otros autores de la Antigüedad clásica y el Renacimiento han dejado su
huella en el poema landivariano: Homero, Hesíodo, Lucrecio, Horacio, Ovidio, Lucano,
Plinio, Apuleyo, Petrarca, Fracastoro y Tomás Moro.
41
Acerca de la hipertextualidad de la Rusticatio Mexicana, cf. Suárez 2006.

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el jesuita opta por los castores. En efecto, a partir del valor comunitario
encarnado en la sociedad de estos mamíferos, es posible reconstruir una
lectura metafórica, casi inexistente en el resto de los cantos, y lograr la
síntesis entre la valoración típica del homo naturalis propia de su época
y las ideas sobre la convivencia social que maneja la tradición jesuítica.
A partir de esta lectura, se comprueba la finalidad didáctica de la obra
y, en consecuencia, el proyecto ideológico del autor. Asimismo, en vir-
tud de la configuración del castor como agente de una estructura social
altamente racionalizada, el poeta reconsidera la imagen de América y, si
bien no discute abiertamente la condición colonial de su patria, se vale
de la utopía para exaltar, por un lado, los beneficios de la libertad y del
gobierno autónomo y, por otro, la representación del espacio americano
no como un ámbito indomable, sino como una eutopía, es decir, el lugar
del cumplimiento de las antiguas profecías, el buen lugar concebido
como el producto de una dialéctica entre naturaleza y artificio.42
Landívar utiliza el texto virgiliano como modelo genérico y como
modelo ejemplar.43 Ahora bien, la supremacía de Virgilio y la utilización
de Geórgicas como hipotexto responde no sólo al principio de la imitatio
et aemulatio ueterum enarbolado por la Ratio Studiorum, sino también a
una corriente ideológica más profunda.44
El paradigma pedagógico ignaciano45 aporta la visión de un proceso
didáctico dividido en cinco etapas (contextualización, experiencia, re-
flexión, acción y evaluación), en el que se combinan trabajo/esfuerzo
y aprendizaje, acción y contemplación.46 Por tal razón, según Haskell
(2003, p. 15), la imitatio de las Geórgicas comienza entonces cuando los
jesuitas descubren en esta obra “the ideal venue for figuring and affir-
ming the ignatian wedding of action and contemplation”.

42
Cf. Suárez 2005.
43
Este planteamiento es el que permite abordar un camino intermedio entre la au-
sencia y la omnipresencia del autor. Toda semejanza textual no se explica sólo como el
resultado de la intencionalidad de un sujeto literario, sino también como un modo de
funcionamiento del texto que surge de una codificación literaria común que prevé la
asimilación y transformación de lenguajes diversos. Cf. Conte 1986, p. 28.
44
Cf. Haskell 2003, p. 15.
45
El paradigma pedagógico ignaciano emerge de la experiencia de Ignacio de Loyo-
la, de sus cartas, de sus Constituciones (1540) y de sus reglas (Ratio Studiorum 1599).
46
Ambas instancias son consideradas como facetas del esfuerzo religioso individual.
Cf. Harris 1989, p. 51.

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El trabajo (labor) es uno de los elementos ideológicos fundamentales

en la producción literaria de los jesuitas, y el poema landivariano no es
una excepción. En la Rusticatio es entendido como actividad física y
como actividad intelectual. El labor individual es elogiado reiteradas ve-
ces, pero el labor socius,47 es decir, el trabajo en común, que implica una
suerte de ayuda comunitaria, ocupa un lugar preponderante. Landívar da
cuenta de las notables capacidades indígenas y enfatiza el valor moral
del esfuerzo conjunto al servicio del bien común y del amor patrio.
Con respecto al labor entendido como actividad intelectual, en la
Appendix encontramos la ocurrencia más importante,48 justamente por su
vinculación con el aprendizaje:

En tibi, primaeuo florens ardore iuuentus,

cui caelo natura dedit gaudere benigno,
atque aures mulcere auibus, pictisque tueri
libratas pennis caeli per inania turbas,
cuique herbosus ager late uiridantia praebet
gramina, odorifero semper fulgentia flore;
en tibi, queis taetras, uiolenti ad littora Reni,
fallere conabar curas, atque otia, cantus.
Disce tuas magni felices pendere terras,
diuitiasque agri, praestantia munera caeli,
explorare animo, ac longum indagare tuendo.
Alter inauratos Phoebeo lumine campos
incautis oculis, brutorum more, sequatur,
omniaque ignauus consumat tempora ludis.
Tu tamen interea, magnum cui mentis acumen,
antiquos exuta, nouos nunc indue sensus,
et referare sagax naturae arcana professa
ingenii totas uestigans exere uires,
thesaurosque tuos grato reclude labore.49

47
Cf. old, s. v. (3) y (4).
48
En R. M. V.10-11, el poeta pide asistencia a Minerva para que dirija su labor poé-
tica, referida en este caso a la industria del añil: Ne tamen ipse tuos euertam nescius
agros / Dextra faue, praesensque meum moderare laborem (“Para que yo mismo, sin
saber, no destruya tus campos, ayúdame y siéndome favorable dirige mi labor”). Las
otras ocurrencias del lexema apuntan a la actividad intelectual.
49
Landívar, R. M., App. 94-112: “He aquí para ti, juventud que floreces con el ardor
de la primera edad, a quien la naturaleza concedió gozar un clima benigno, endulzar los

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Dalzell (1996, p. 33)50 considera que lo que separa a un autor de otro

en la clasificación de la poesía didáctica es la actitud que el poeta adopta
frente al lector y a su mensaje didáctico.
Conviene recordar que el espíritu cientificista del siglo xviii es con-
tradictorio con respecto al continente joven. Algunas de las teorías cir-
culantes tienen como objetivo disminuir el valor y la importancia de un
baluarte de España, foco de interés económico para el resto de Europa.51
Es durante la vigencia de estas ideas cuando, tras la expulsión, los jesui-
tas novohispanos arriban al viejo mundo. Poco se sabe allí de América.52
Poco y mal.53 Landívar focaliza entonces su atención en el enunciatario

oídos con el canto de las aves y contemplar sus bandadas disparándose a través del cielo
con sus alas multicolores y a quien el campo cubierto de hierbas ofrece generosamente
gramíneas verdegueantes, que deslumbran con flores perfumadas; he aquí para ti, los
cantos con los cuales intentaba engañar mis luctuosas preocupaciones y mi ocio a orillas
del impetuoso Reno. Aprende a valorar tus fértiles tierras, a explorar animosamente y
a investigar contemplando ampliamente las riquezas del campo, los excelentes dones
del cielo. Sea otro el que siga las campiñas doradas por la luz del sol, con los ojos in-
cautos, como los animales, y dilapide indolente todo el tiempo en juegos. Pero, tú, que
posees gran agudeza de entendimiento, despójate de las antiguas ideas y vístete ahora
con las nuevas y resuelta a develar sagazmente los misterios de la naturaleza, ejercita
en la búsqueda todas las energías de tu inteligencia y con gustoso esfuerzo descubre tus
riquezas”.
50
Dalzell (1996) rompe con la noción de género como una taxonomía estática com-
puesta por un conjunto de normas, y considera al género como una estrategia de lectura
que permite iluminar nuevos sentidos en los textos. En su obra presenta el análisis de
tres poemas didácticos (De Rerum Natura, Georgicon, Ars amatoria), no como tres
tipos de poesía didáctica, sino como ejemplos de obras que difieren entre sí, precisa-
mente, por la actitud que el autor asume frente al lector y al mensaje didáctico.
51
Un científico tan prestigioso como George Buffon, en su Historia natural uni-
versal (1749), pone en tela de juicio varios de los beneficios atribuidos a la naturaleza
americana. Aún más vehemente es el prusiano Cornelius de Pauw, que, en su obra Re-
cherches Philosophiques sur les Americains (1772), habla, sin pruebas científicas, de la
naturaleza embrutecida de los criollos, indígenas y mestizos.
52
Al respecto, dice Browning (1985, p. 14): “It is reasonable to suppose, therefore,
that Landívar wrote for the same reasons that Clavijero, Molina, Jolís and others wrote:
to combat the widespread belief that America was an unhealthy continent, peopled by
squalid savages and stupid creoles, and to present a detailed, accurate, scientific picture
of the New World which would enlighten Europeans and Americans alike”.
53
La situación de desterrados les permite, entonces, refutar teorías y producir obras
literarias que son la máxima expresión del fenómeno denominado “singularidad novo-
hispana”. Dicha expresión le pertenece a Paz (1977, p. 15), quien dice: “La conciencia
de la singularidad novohispana aparece temprano, al otro día de la conquista [...]”.

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real, el europeo, y, a través de su poema, se propone enseñarle (docebo)54

las excelencias americanas (los lagos mexicanos, las cataratas guate-
maltecas, la fauna autóctona, la ganadería, los rubros económicos, los
juegos, entre otras).
Sin embargo, el poeta dedica su carmen a un destinatario anónimo,
cuya identidad descubre hacia el final de su obra, en el apéndice: la ju-
ventud novohispana (primaeuo florens ardore iuuentus, App. 94). En el
verso 102, el poeta vuelve a apelar a una de las convenciones genéricas
—la autoridad— y se vale del imperativo (disce) para exhortarla a una
triple acción (pendere, explorare, indagare) que requiere la contempla-
ción (tuendo) del propio entorno. Nótese el empleo de la recusatio, que le
permite a Landívar establecer una oposición entre la iuuentus y un alter
asociado a la inacción (ignauus), al descuido (oculis incautis) y al des-
interés por el conocimiento (brutorum more), según se desprende de los
versos 105-107: Alter inauratos Phoebeo lumine campos / incautis oculis,
brutorum more, sequatur, / omniaque ignauus consumat tempora ludis.55
Finalmente, la iuuentus es incitada a renovarse (nouos induere sen-
sus), a ejercitar sus energías (exere uires) y a descubrir sus riquezas
(thesauros recludere). Pero nada de esto es posible sin la intervención
del labor, es decir, sin trabajo y sin esfuerzo.
Este proceso didáctico en el que se combinan aprendizaje y labor alu-
de en cierto modo a alguna de las etapas que caracterizan el paradigma
pedagógico jesuita, es decir, la contextualización que implica tener en
cuenta la realidad que nos rodea, la experiencia que supone confrontar
los saberes conocidos con los nuevos, la reflexión que apunta a descubrir
el valor de la formación y el estudio.
La exhortación a la juventud implica, pues, una suerte de identifica-
ción entre formación, saber, virtud y estudio, lo cual se relaciona estre-
chamente con el sentido de servicio que los jesuitas le otorgaron a la
enseñanza dentro de un discurso marcadamente humanista. Los versos
finales expresan, sin dudas, el afán didáctico, declaran explícitamente
un pensamiento que invita a participar en actividades intelectuales y
promueven la innovación, la investigación y el trabajo: un corpus ideo-

Conviene recordar que Virgilio utiliza el lexema docebo en G. III.440: Morborum

54

quoque te causas et signa docebo.

55
“Sea otro el que siga las campiñas doradas por la luz del sol, con los ojos incautos,
como los animales, y dilapide indolente todo el tiempo en juegos.”

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lógico marcado por la impronta de la Compañía de Jesús, revelador de

un Landívar maduro, que proclama un mensaje orientado hacia la acción
que es transformación y hacia el compromiso con la realidad americana,
esto es, un mensaje claramente identitario.

Conclusión

En palabras de Haskell (2003, p. 2), “early modern didactic poems by

Jesuits reveal much, not only about early modern Jesuits, but about local
literary fashions and the classical tradition, about social mores, contem-
porary events and inventions, and about circulation of scientific and cul-
tural knowledge”. De esto se trata el didactismo, en última instancia, de
la actitud que el escritor asume frente a su mensaje y a su lector.
Landívar es un poeta esencialmente didáctico, cuyo carmen —según
hemos señalado— toma préstamos de la tradición clásica y se apropia
fundamentalmente del texto virgiliano como modelo genérico y como
modelo ejemplar o específico, para interrogarlo sobre las posibilidades
que ofrece la creación de motivos y temas, pero no con la intención de
copiarlos mecánicamente, sino para integrarlos y darles una nueva sig-
nificación.
La actitud del jesuita respecto de los enunciatarios (el europeo y la
iuuentus novohispana) y del mensaje didáctico se traduce en conoci-
miento y valorización de lo propio, aspectos ambos que se convierten
en rasgos esenciales y originales de su obra. A esto se suma, también,
el hecho de que el poema hace gala del ideario pedagógico de la Com-
pañía.
En síntesis, el análisis de ciertos pasajes y de algunas marcas gené-
ricas esenciales pone de manifiesto que el didactismo landivariano se
nutre de la tradición clásica y la imitación creativa, y revela un carácter
identitario y claramente ideológico, fundado en los ideales y prácticas
de la Ratio Studiorum, en el ethos del esfuerzo y la emulación, y en
una actitud comprometida y transformadora en defensa de la identidad
cultural.

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