Instituto Bíblico “Las Delicias”
Caripe—Edo. Monagas
IBLD ANÁLISIS DE PARÁBOLAS
Programa: Licenciatura en Teología Bíblica
Nivel: Bachillerato
Redactado: Julio 2012
Revisado: Diciembre 2014
| ELIO ORTIZ
| EDUARDO MEJÍAS
IBLD – Hermenéutica VI – Elio Ortiz / Eduardo Mejías
¿Qué es una parábola?
Opiniones acerca de lo que es parábola.
Roberto Fricke S. en su libro intitulado “Las parábolas de Jesús: una aplicación para hoy” manifiesta
lo siguiente:
Definir la parábola tal y como Jesús la empleaba pareciera una tarea fácil a
primera vista. El hacerlo es otra cosa. Si uno parte de bases etimológicas, no
hay tanto problema. El vocablo "parábola" es un derivado de dos palabras
griegas: la preposición para (al lado de) y el verbo balo (arrojar).1 La palabra
compuesta connota la idea de colocar, poner, arrojar algo al lado de otra cosa.
Ver la idea de colocar algo al lado de otra cosa con el fin de compararlos no es
difícil. Y en efecto, muchas de las parábolas de Jesús son historias que
procuran establecer una comparación entre una cosa común de la vida diaria y
el reino de Dios.
El doctor M.S. Terry en su libro de Hermenéutica explica la parábola de esta manera:
El término "parábola" se deriva del griego “parabolé”, que significa arrojar, o
colocar al lado de, y lleva a la idea de colocar una cosa al lado de otra con el
objeto de comparar. Es, esencialmente, una comparación o símil y, sin
embargo, todos los símiles no son parábolas. El símil puede apropiarse una
comparación de cualquier género o clase de objetos, reales o imaginarios. La
parábola está limitada en su radio y reducida a las cosas reales. Sus imágenes
siempre incorporan una narración que responde con verdad a los hechos y
experiencias de la vida humana. No emplea, como la fábula, aves parlantes y
fieras o árboles reunidos en concilios. Como el acertijo y el enigma, la parábola
puede servir para ocultar alguna verdad de la vista de los que no poseen
penetración espiritual para percibirla bajo su forma figurada; pero su estilo
narrativo y la comparación formal, siempre anunciada o supuesta, la
diferencian claramente de toda clase de dichos intrincados que tienen por fin
principal el confundir o causar perplejidad. La parábola, una vez entendida,
revela e ilustra los misterios del reino de los cielos. La parábola es,
1
El diccionario de figuras de dicción de Bullinger y la Cueva declara que la palabra parábola proviene del griego «para» — junto a +
«bállein» = arrojar o echar, «parábola» significa, pues, «colocar una cosa al lado de otra, a fin de comparar ambas».
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esencialmente, es una comparación formal y obliga al intérprete, a fin de hallar
su significado, a ir más allá de la narración que ella hace. La parábola se
destaca y distingue como una modalidad y estilo del lenguaje figurado. Actúa
en un elemento de sobria vehemencia sin que sus imágenes traspasen jamás los
límites de lo posible, es decir, de lo que pudieran ser hechos reales. Puede,
tácitamente, contener elementos de enigma, de tipo, de símbolo y de alegoría,
pero difiere de todos ellos y en su propia esfera, escogida de la vida real y diaria.
Origen de las parábolas
La cuestión del origen de las parábolas de Jesús ha sido debatida por varios escritores. Entre ellos están
los siguientes:
(l) Paul Fiebig, ya en 1904, publicó una obra en alemán que ayudó a una mayor comprensión de las
parábolas de Jesús. Por medio de una comparación detallada de las parábolas de Jesús con las parábolas
rabínicas, Fiebig demostró que la parábola era el método principal de la enseñanza judía durante el tiempo de
Jesús. Sería normal que él siguiera un método de enseñanza bien conocido entre las gentes.
(2) Peter Rhea Jones (p. 34) traza el origen de las parábolas de Jesús desde el Antiguo Testamento. La
palabra hebrea que se traduce por parábola es mashal. Esta palabra tiene varios usos dentro del Antiguo
Testamento. Uno de ellos es la historia parabólica, tal como Jesús la contaba. Jones asevera que las parábolas de
Jesús están dentro de la tradición de las parábolas proféticas: usa como ilustración la parábola de Natán al rey
David en 2 Samuel 12:1-4. También, se puede observar cómo Jesús tomó el canto alegórico de la viña (Isa. 5:1-
7), y lo convirtió en la parábola dramática del viñedo (Mat. 21:33-46]): la enseñanza esencial de las dos era la
misma: Israel había fracasado en no producir fruto para Dios y por lo tanto sería castigado.
(3) Joachim Jeremías no sigue la misma pauta de los eruditos mencionados anteriormente. Éste asegura
que en esencia las parábolas son creaciones de Jesús mismo. Asevera:
Las parábolas de Jesús son, además, algo enteramente nuevo. En toda la
literatura rabínica no encontramos ni una sola parábola del tiempo anterior a
Jesús: sólo dos imágenes del rabino Hillel (hacia el año 20 a. de J.c.)... Si a todo
esto se añade que la comparación de las parábolas de los sinópticos con las de
su tiempo, ya sea con las imágenes del apóstol Pablo o bien con las parábolas de
los rabinos, obliga a reconocer una sencillez y claridad únicas, una
peculiaridad personal, una maestría desconocida en la construcción, entonces
debemos concluir que se trata de una tradición especialmente fiel; cuando
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leemos las parábolas, estamos en la proximidad inmediata de Jesús (Las
Parábolas, pp. 14, 15).
Jesús no fue el inventor del género parabólico, hay que reconocerlo. Pues este género lo usaron escribas,
fariseos y rabinos para sus enseñanzas antes de Cristo. Tanto en el antiguo testamento 2, el talmud y libros
apócrifos se encuentran diversas parábolas. El hecho de que Jesús no fuera el inventor de las parábolas, no
significa que repitiera o copiara las parábolas de otras personas. Recordemos que las parábolas encontradas en
el Nuevo Testamento son originales de Jesús.
Para comprender el origen de este género hay que mencionar varios términos como el Mashal, el cual
significa en hebreo “Frase imaginada”. Este término también se refiere a una gran variedad de formas literarias
que abarcan desde simples refranes hasta extensos relatos que tienen el motivo de transmitir una verdad a través
de alguna ilustración o imagen.
El término antes mencionado se aplicaba sólo a los dichos populares o refranes que corrían de boca en
boca. Un ejemplo de esto lo podemos ver en el libro de Jeremías 23:28 cuando censura a los falsos profetas
diciéndoles “¿Qué tiene que ver la paja con el trigo?”.3 Este término fue evolucionando en el tiempo, pues, pasó
de ser solo un popular refrán a la sentencia o al proverbio que es más refinado y culto; se pueden observar
algunos ejemplos en los capítulos 10 y 29 del libro de Proverbios.4
Mashal puede significar también adivinanza o un enigma develado; como se observa en el libro de
Jueces 14:14. Igualmente, Mashal puede ser una sátira, cuando se usa para ridiculizar una actitud a una persona;
tal función se puede ver en el capítulo 14 de Isaías. Los oráculos proféticos como el que está en Números 23:7-
10 son Mashal.5 Una alegoría6 es también un Mashal, ejemplo palpable de esto es el sueño de Nabucodonosor
acerca de la gran imagen constituida por diversos materiales e interpretado sorprendentemente por Daniel
(Dn.2:31-45).
En el antiguo testamento hay diferentes parábolas consideradas como Meshalim: la oveja del pobre,
hecha por Natán, (2 S 12:1-4), el canto de la viña (Is.5:1-6), el labrador (Is.28:23-29), entre otros. Esto
demuestra que antes de Cristo ya existían las parábolas. Lo que sucedió es que El gran Maestro supo utilizar
este recurso en el mensaje para el reino de Dios.
Es importante tomar en cuenta lo que distingue las parábolas de Jesús del Mashal Judío, y se pueden
diferenciar de la siguiente manera:
2
2 S 12:1-4; 2 S 14:4-7; 1 R 20:35-43; Is 5:1-2; Ecl.9:14-15; Ez.17:3-10; Ez.19:2-9; Ez.19:10-14 y Ez.24:3-5.
3
Otros ejemplos lo podemos ver en Jer.31:29 y Ez.16:44
4
Los proverbios utilizan las normas del paralelismo sinónimo, sintético y antitético. Unos ejemplos son Proverbios 14:12, 19 y 13:1.
5
Tanto los oráculos proféticos como las alegorías son meshalim (que es el plural de Mashal).
6
Las alegorías son figuras que pueden alcanzar un significado oculto y más profundo, utilizando el lenguaje más o menos velado para
provocar la atención de los oyentes y motivarles a la reflexión.
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El realismo: Jesús dibujaba a través de las parábolas escenas de la vida real, como el caso del
sembrador que esparcía trigo y lo hacía de la misma manera que los agricultores palestinos. De igual
manera la cizaña que despuntaba entre el trigo constituía una pesadilla habitual para la mayor parte de
los hombres del campo. Es decir que eran narraciones auténticas que se podían observar en la vida real.
Pero, por ser elaboradas con mucho realismo no eran historias reales.
La adaptación: Se observa que Jesús a través de las parábolas se adaptaba a su auditorio, es decir, a la
realidad cotidiana de su auditorio refiriéndose a semillas, árboles, artes de pescas, etc.
La pertinencia: Porque Jesús habló a través de las parábolas en el momento debido u oportuno.
La sorpresa: Con la enseñanza por parábolas, los receptores comprenden los elementos que la
componen pero no aciertan la paradójica enseñanza debido a que la escuchan por primera vez y esto
causa sorpresa. Un ejemplo de esto es la parábola de los obreros de la viña (Mt.20:1-6), debido a que
cada quien ganó lo mismo no dependiendo de la hora de comienzo de trabajo, y eso no es lo común; por
eso hubo la enérgica protesta de los obreros contratados para la jornada completa en la viña.
El contraste: Esto se nota con los protagonistas que están en las parábolas. Como se puede ver en las
diez vírgenes, cinco sensatas y cinco insensatas; de igual manera los dos hijos que manifiestan dos
maneras de comportamientos opuestos.
Características de las parábolas de Jesús
Observando la forma de los relatos parabólicos de Jesús se destacan las siguientes características:
Se narra el hecho o la acción (Relatos largos)
Esto sucede en tres partes: la acción, crisis y la resolución. Un ejemplo de esto es la parábola de las diez
vírgenes (Mateo 25:1-13). Primero se narra el hecho de la acción, diez vírgenes (cinco insensatas y cinco
prudentes) que tomaron sus lámparas y fueron a recibir al novio. Después viene la crisis o conflicto: mientras
las cinco vírgenes prudentes habían llevado aceite de repuesto aparte del que contenía las lámparas, las
insensatas no se preocuparon, y no compraron aceite de repuesto se conformaron con el aceite que tenían en las
lámparas. Y por último llega la resolución del problema: solo las vírgenes prudentes entraron a la fiesta de boda.
El clímax se da cuando las cinco vírgenes imprudentes regresan de comprar el aceite y le piden al novio que le
abra la puerta; y este les dice que no las conoce. Igualmente hay una sentencia final, la cual es una lección de
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valor para toda persona que pertenece o pertenecerá al reino de Dios: Velad, pues, porque no sabéis el día ni la
hora en que el Hijo del hombre ha de venir.
Son breves (Comparaciones o relatos cortos)
En las parábolas de Jesús se rechaza cualquier relleno innecesario. En ellas cada palabra manifiesta
solamente los conocimientos necesarios para comprender el significado de la misma. Se observa igualmente que
todos los detalles de las parábolas tienen una finalidad definida.
Son claras
En sus relatos parabólicos hay claridad, facilidad de entender desde el principio su sentido inmediato.
Porque en ellos siempre hay una dualidad manifiesta: dos grupos de muchachos que juegan en la plaza; el trigo
que crece soportando la cizaña; cinco vírgenes prudentes y cinco insensatas; El rico y lázaro; la viuda y el juez
injusto, entre otros. Esto muestra facilidad de comprensión y simplicidad al relato.
Son creíbles
Nunca van en contra de la naturaleza de las cosas. Las parábolas tienen un encadenamiento de sucesos
que le dan coherencia a la narración y le permiten al que escucha aguardar lo que va a contarse después y,
sobre todo, tomárselo en serio. Esto es debido a que en las parábolas hay personajes, en los cuales se encarnan
opiniones como las que tiene el auditorio en donde son pronunciadas, esto contribuye a la credibilidad.
Las parábolas de Jesús en el Nuevo Testamento
Título de las Parábolas Mateo Marcos Lucas Juan
El remiendo de paño nuevo 9:16 2:21 5:36 -----
El vino nuevo en odre viejo 9:17 2:22 5:37-39 -----
El sembrador 13:3-9 4:3-9 8:5-8 -----
El crecimiento de la semilla ----- 4:26-29 ----- -----
La semilla de mostaza 13:31-32 4:30-32 13:18-19 -----
Los labradores malvados 21:33-44 12:1-11 20:9-18 -----
La higuera que anuncia el verano 24:32-33 13:28-29 21:29-31 -----
El portero ----- 13:34-36 12:35-38 -----
Los dos cimientos 7:24-29 ----- 6:47-49 -----
Los muchachos en la plaza 11:16-19 ----- 7:31-35 -----
El espíritu inmundo que vuelve 12:43-45 ----- 11:24-26 -----
La levadura 13:33 ----- 13:20-21 -----
La oveja perdida 18:12-14 ----- 15:4-7 -----
La fiesta de bodas 22:1-14 ----- 14:16-24 -----
El ladrón 24:43-44 ----- 12:39-40 -----
El mayordomo fiel y prudente 24:45-51 ----- 12:42-46 -----
Los talentos / Las minas 25:14-30 ----- 19:12-27 -----
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El trigo y la cizaña 13:24-30 ----- ----- -----
El tesoro escondido 13:44 ----- ----- -----
La perla preciosa 13:45-46 ----- ----- -----
La red 13:47-50 ----- ----- -----
El siervo malvado 18:23-35 ----- ----- -----
La vid verdadera ----- ----- ----- 15:1-17
Los obreros de la viña 20:1-16 ----- ----- -----
Los dos hijos 21:28-32 ----- ----- -----
Las diez vírgenes 25:1-13 ----- ----- -----
Los dos deudores ----- ----- 7:40-43 -----
El buen samaritano ----- ----- 10:30-37 -----
El amigo importuno ----- ----- 11:5-8 -----
El rico necio ----- ----- 12:16-21 -----
Los siervos vigilantes ----- ----- 12:36-38 -----
La higuera estéril ----- ----- 13:6-9 -----
La puerta estrecha ----- ----- 13:24-30 -----
Los primeros asientos de la mesa ----- ----- 14:8-11 -----
La construcción de la torre ----- ----- 14:28-30 -----
El rey que marcha a la guerra ----- ----- 14:31-32 -----
La dracma perdida ----- ----- 15:8-10 -----
El hijo prodigo ----- ----- 15:11-32 -----
El mayordomo sagaz ----- ----- 16:1-9 -----
El rico y Lázaro ----- ----- 16:19-31 -----
El siervo inútil ----- ----- 17:7-10 -----
La viuda y el juez injusto ----- ----- 18:2-8 -----
El fariseo y el publicano ----- ----- 18:10-14 -----
El buen pastor ----- ----- ----- 10:1-18
La mayoría de las parábolas de Jesús se encuentran ubicadas en los evangelios sinópticos y solo pocas
en el evangelio de Juan. Las parábolas que se presentaron en las tablas, se consideran parábolas debido a que
cumplen la estructura del género parabólico.
ANÁLISIS DE PARÁBOLAS
LUCAS 16:19-31
En el análisis de las parábolas hay que considerar tres elementos claves: La ocasión, la interpretación y la
aplicación.
LA OCASIÓN DE LA PARÁBOLA DEL RICO Y LÁZARO
A los fariseos les gustaba tener mucho dinero. Jesús los exhortaba para que decidieran entre el dinero y Dios.
Ellos se burlaron de Jesús porque habían decidido servir al dinero. (16:13-14).
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LA INTERPRETACIÓN DE LA PARÁBOLA
A. Tipo de Literatura: Es una narración que describe un hecho ficticio. “la ficción narrativa describe
siempre escenas relacionadas con el mundo real de los oyentes” (Bonilla, Plutarco. Descubre la Biblia I,
p.462). Combina los rasgos realistas con otros que contrastan la experiencia cotidiana (Mat.20:1-15-lo
anormal del sistema de pago que se hace a diversas horas del día; Luc.15:1-7 - el pastor que deja a 99
ovejas y va en busca de 1).
Intervienen seres humanos a diferencia de la Fábula donde los personajes son animales y plantas.
Hay un mundo real y uno simbólico. Por ser una creación literaria, el autor bíblico combina datos de la
realidad con un lenguaje figurado. El interés del parabolísta no es desarrollar una doctrina del tema que
presenta sino de comparar una situación con otra para enseñar un principio eterno.
B. Lenguaje Figurado o Parabólico: “Entendemos por “lenguaje parabólico” el lenguaje que hace uso de
las imágenes literarias en sus variadas formas: ejemplos, comparaciones, metáforas, alegorías, conceptos
simbólicos. Es decir, el que no designa las realidades con conceptos directos, sino con otros que la
señalan de manera indirecta; conceptos siempre tomados del mundo sensible y concreto. Con estos
conceptos, el que habla puede referirse a realidades sensibles o a realidades de otro orden más abstracto
o general” (Ortiz, Pedro. “Enseñaba por Parabolas”p.19)
Ejemplos: Luc.21:29-31: La Higuera y el Reino de Dios; Mat.7:3-5: La comparación entre la mota y la
viga en el ojo de uno u otro hermano para exhortar en contra de la hipocresía en aquel que juzga a su
hermano.
La Parábola del Rico y Lázaro, tiene el siguiente lenguaje figurado o parabólico:
1. 16:19-21“Hacía fiestas todos los días, y servía las comidas más caras. En cambio, junto a la
entrada de su casa había un hombre pobre, llamado Lázaro, que tenía la piel llena (gr. Ha sido
cubierto) de llagas (llenas de pus que no cicatrizaban). Unas personas lo sentaban siempre allí
(gr. Habiendo sido arrojado), y los perros venían a lamerle las llagas” (TLA). Llama la atención
la regularidad de las fiestas del rico y la calidad de la comida. No es que sea imposible que alguien
lo hiciera en la realidad pero la intención de Jesús es establecer un fuerte contraste entre la condición
extrema de riqueza del rico y la extrema pobreza del pobre. Era difícil por la ley que una persona
leprosa estuviese a la puerta de la casa de alguien, eran expulsados de la ciudad, y menos probable
que alguien lo cargara porque se “creía que era altamente contagiosa y hereditaria”.
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Levítico 13:1-17 “Dios les dijo a Moisés y a Aarón: Cuando alguien tenga en la piel
hinchazón, manchas o llagas, deberá presentarse ante uno de los sacerdotes. El
sacerdote le revisará la piel, y si el pelo en la llaga se ha puesto blanco y la llaga se ve
más hundida que la piel, lo más seguro es que se trate de lepra, y por tanto el enfermo
quedará impuro…” “La persona que contraiga una infección se vestirá de harapos y
no se peinará; con el rostro semi-descubierto irá gritando: “¡Impuro! ¡Impuro!, y será
impuro todo el tiempo que le dure la enfermedad. Es impuro, así que deberá vivir
aislado y fuera del campamento” (Lev.13:45-46).
Se condenaba a la lepra como “plaga”. Además, los pobres y menos los leprosos estaban donde
residían los ricos. Así que, aquí hay un lenguaje parabólico para acentuar las abismales diferencias
entre los ricos y los pobres de aquella época.
2. 16:22“Fue llevado por los ángeles al seno de Abraham”
Metáfora que significa: El regazo de una persona que es una parte muy íntima. Colocaron a Lázaro
al lado o junto con Abraham. “lo pusieron en el sitio de honor, junto a su antepasado Abraham”
(T.L.A).
3. 16: 24“…en esta llama [de fuego]” Este lenguaje no se puede tomar como literal, es una metáfora
que significa castigo. Todos los términos usados por Jesús para describir el tormento del Rico es
para impresionar profundamente a la audiencia en cuanto al destino terrible que le espera a los que
desobedecen la ley de Dios.
4. 16:24 “Ordénale a Lázaro que moje la punta de su dedo en agua, y me refresque la lengua.”
Tenemos un espíritu de un ser humano que conserva, después de la muerte de su cuerpo, sus dedos y
lengua y se los lleva a la ultratumba. Hay agua y hay fuego. Sin duda no se puede entender esto de
forma literal sino figurada. No es posible que un espíritu tenga dedos y lengua. Esto es lo que se
llama Antropomorfismo: se le atribuyen formas humanas a seres espirituales. El estado de felicidad
se simboliza con el agua y el de sufrimiento con el fuego.
16:26 …una gran Sima… “En gr. Jasma, de jaino “abrir la boca”… Sólo se encuentra
en la parábola del rico y Lázaro (Lc.16:19-31); este término se relaciona a veces con una
creencia rabínica mal definida de que las almas de los justos y los malvados existen en
diferentes compartimientos del Hades después de la muerte… sin que hubiera un
camino que los conectara, pero situados de modo que los habitantes de uno podían ver a
los del otro. No hay sin embargo suficientes pruebas para esta aplicación de esta
palabra. Además, cualquier interpretación debe tomar en consideración la afición
oriental por las imágenes, que encuentra amplio campo de aplicación en un tema como
este (que en diferentes formas caracterizó por igual a los escritos de la antigüedad
clásica). (N.D.B. Certeza, p.1280).
Sima… “casma, una dilatada sima o precipicio, con una profunda hoya en el fondo, a donde
fue arrojado el cuerpo” (Cf. 2Sam.18:17. Vine, p.846)
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16:29,31 “Ellos tienen a Moisés y a los profetas” Se hace referencia a la ley de Dios sustituyéndola
por los autores de ella. Esto se llama Metonimia: “cuando se hace referencia a una cosa no por su
nombre sino por su lugar o por su signo o símbolo (“La política exterior de Venezuela”: por decir: el
gobierno venezolano).
C. SEMÁNTICA DE LAS PALABRAS
16:23 “Cuando ya estaba en el infierno, donde sufría muchísimo,” (T.L.A). “Y en el Hades alzó sus
ojos” (R.V.60). La gran mayoría de las traducciones tienen en este versículo: Hades, que es el término
correcto. Hades, es el lugar de los muertos; aquí, significa un lugar de sufrimiento después de la muerte,
especialmente para aquellos que en vida desobedecieron la ley de Dios. En las tradiciones hebreas, el
Hades o lugar donde iban los muertos, tenía dos compartimientos separados entre sí por “una gran sima”
o abismo. En un lado estaban los justos y en el otro estaban los impíos, de manera que los primeros
podían ver a los segundos y viceversa, y apreciar sus distintos estados. El señor Jesús utilizó esa figura
cuando narró la historia o parábola del Rico y Lázaro.
La intención de Jesús no es desarrollar la teología del más allá ni mucho menos describir el infierno,
tampoco presentar al purgatorio. Revela el destino de unos y otros. El rico por ser rico no tiene ganado el
Hades ni el pobre por ser pobre el paraíso. Cada uno será juzgado conforme al evangelio de Cristo y
conforme a sus obras sean buenas o sean malas.
D. CONTEXTO TEXTUAL
Contexto Anterior: Jesús les recrimina a los Fariseos, que amaban el dinero, su hipocresía ante los
hombres pero que ante Dios estaban perfectamente al descubierto. La Ley y los Profetas finalizan hasta
Juan, Bautista. Desde ese momento es anunciado el reino de Dios y todos se esfuerzan por entrar en él.
Sin embargo, hay que cumplir todo lo que está estipulado en la ley, aún lo más insignificante. (16:14-
18).
Contexto posterior: Jesús advierte que todo el que haga desobedecer la ley de Dios es digno de ser
castigado severamente. Los Fariseos eran celosos cumplidores de la ley pero lo estaban haciendo a su
manera y no a la manera de Jesús. El Señor esperaba de ellos que fueran fieles en su matrimonio, que
fueran humildes materialmente y que perdonaran a quienes les ofendía. (17:1-4).
Resumen: La obediencia verdadera a la ley de Dios es lo que los hace aptos para ser aceptados por el
Señor en su reino celestial.
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E. ESTRUCTURA DEL TEXTO
E.1 Introducción: Hay un marcado contraste entre la riqueza extrema del Rico con respecto a la
extrema pobreza del Pobre. (16:19-21).
E.2 Desarrollo:
E.2.1 La Primera petición del Rico: El Rico en el Hades pide que Abraham se compadezca de Él por
causa de su sufrimiento. Esta petición es negada porque: 1. Le toca sufrir por su mala conducta. 2. Existe
una inmensa abertura entre los dos lugares que hace imposible pasar de un lado a otro. (1:22-26).
E.2.2 La Segunda Petición del Rico: El Rico pide que Abraham mande a Lázaro para que predique el
evangelio a su familia de modo que ellos no lleguen a ese horrible lugar. Esta segunda petición también
es negada: Ellos deben obedecer la ley escrita de Dios. Ninguno que resucite de entre los muertos podrá
persuadirlos de sus pecados, solamente obedeciendo la palabra de Dios es que ellos pueden ser salvos de
la condenación. (16:27-31).
E.3 Conclusión: Por lo general no hay conclusión explícita. Se deja que el receptor haga la conclusión
después que ha entendido la parábola. Esta es otra característica de algunas parábolas.
F. LA ENSEÑANZA CENTRAL
Hay algunos elementos claves que son dignos de resaltar antes de presentar la idea central de la
parábola.
F.1 Jesús presenta la inmensa separación que existe entre aquellos que aman el dinero que en este
caso está representado por los Fariseos, y entre aquellos que carecen de lo más básico en la vida para su
sobrevivencia en este mundo, los pobres. ¡La Extrema Riqueza vs La extrema pobreza!
F.2 El Rico pensaba que tenía asegurada la felicidad porque tenía muchos bienes en la tierra y se dio
cuenta de que la felicidad no está en los bienes materiales sino que se obtiene a través de la obediencia a
la palabra de Dios. Hay una inversión de los destinos. ¡El que sufría en la vida fue llevado al lugar de
descanso, mientras que el que gozaba fue arrojado al lugar de sufrimiento!
F.3 Es imposible que el espíritu de un muerto consuele a otro que está en sufrimiento. Como también
es imposible que el espíritu de un muerto venga a la vida para predicar el evangelio de salvación. Hay
personas, y aún creyentes que están buscando experiencias de ultratumba o creyendo en personas que
han ido al infierno o al cielo y desechan lo que está revelado por el Señor. No se sienten satisfechos con
lo que Dios ha dado. ¡No les basta!
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“Así que, reiteramos, la parábola lleva a una reflexión no sobre la vida más allá de la
muerte para satisfacer la necesidad de los escépticos y los religiosos con un espectáculo tipo
Hollywood. No se trata de dar información teológica sobre ese aspecto tan importante de la
fe cristiana. Se trata de llevarnos otra vez al eje del evangelio, que es también el eje del
capítulo 16: El cumplimiento de la Ley dentro del gobierno inminente de Dios en la vida de
los seres humanos” (Marlon Winedt, p.172).
F.4 La única manera que tiene una persona para entrar en el reino de los cielos es a través de la
obediencia a la palabra verdadera de Dios. Es hoy el día de la salvación, no es mañana después que se
muere la persona. El Apóstol Pablo dice en 2Cor.6:1-2 “Así, pues, nosotros, como colaboradores
suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de Dios. Porque dice: “Cuando
llegó el momento de mostrarles mi bondad, fui bondadoso con ustedes; cuando necesitaron salvación,
yo les di libertad” ¡Escuchen! Ese momento oportuno ha llegado. ¡Hoy es el día en que Dios puede
Salvarlos!
No es a través de las cartas, del horóscopo, de la sabiduría humana, del humanismo, de la ciencia,
de los ángeles, de la parasicología, del yoga, de la prosperidad, de las revelaciones sobre el infierno…
¡NO! ES A TRAVÉS DE LA OBEDIENCIA SINCERA A LA VERDADERA PALABRA DE DIOS.
El Evangelio que hemos recibido por medio de los profetas y apóstoles del Señor
APLICACIÓN
¿Qué espera el Señor de nosotros?
Que escuchemos hoy y OBEDEZCAMOS SINCERAMENTE la Verdadera Palabra de Dios para
tener la garantía de entrar en el reino de Dios.
Compiladores: Elio Ortiz y Eduardo Mejías
Caripe, 11-7-2012
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Anexos
Estudios Teológicos Formales 13
IBLD – Hermenéutica VI – Elio Ortiz / Eduardo Mejías
Estudios Teológicos Formales 14
IBLD – Hermenéutica VI – Elio Ortiz / Eduardo Mejías
Estudios Teológicos Formales 15
IBLD – Hermenéutica VI – Elio Ortiz / Eduardo Mejías
Estudios Teológicos Formales 16
IBLD – Hermenéutica VI – Elio Ortiz / Eduardo Mejías
Estudios Teológicos Formales 17
IBLD – Hermenéutica VI – Elio Ortiz / Eduardo Mejías
Estudios Teológicos Formales 18
