HISTORIA COMPARADA DE LAS RELIGIONES
Tema 1
EL HOMBRE, SER RELIGIOSO: ¿TODOS NECESITAMOS CREER EN ALGO?
CONTENIDO
1.1 La religión como manifestación de la naturaleza humana.
1.2 Elementos básicos de la experiencia religiosa.
1.3 El ateísmo práctico y la falsa tolerancia.
1.4 La New Age y los nuevos movimientos espirituales.
1.5 Las religiones en el mundo.
1.6 Formas religiosas: las formas de religión natural y la religión revelada.
Objetivos específicos:
1) El alumno analizará la fe en su sentido esperanzador y luminoso y como origen de la
religión.
2) El alumno identificará los elementos básicos que comparten las religiones en el
mundo.
El hombre ha tenido la curiosidad por descubrir si la religión nace con el
ser humano o si tiene algún otro origen. A lo largo de la historia han
surgido interrogantes como: ¿cuándo aparece la religión en la historia
humana?, ¿todos los hechos religiosos hablan de un ser supremo?, entre
otras.
¿Quieres saber cómo ha ido sucediendo y cuáles son los elementos de la
experiencia religiosa? ¡Acompáñanos en la lectura del tema!
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HISTORIA COMPARADA DE LAS RELIGIONES
1.1 La religión como manifestación de la naturaleza humana.
Lo sagrado en la Historia humana: experiencia universal.
“A lo largo de la Historia todos los pueblos han aceptado la existencia de un
ser misterioso, al que se debe no sólo la creación, sino cuanto acontece en la
vida humana: nacimiento, subsistencia, procreación, muerte“ ( Juan G. Larraya).
Los múltiples descubrimientos arqueológicos, como los de la cueva de la colina del
hueso del dragón, cerca de Pekín (500.000 años), y en los enterramientos rituales de
Le Moustier (200.000 años), confirman que desde el principio el hombre creyó y
practicó una religión.
Todas las culturas antiguas (Egipto, Mesopotamia, Grecia, Roma, México
prehispánico, etc ), así como las modernas, muestran un sistema de creencias y
prácticas referidas al Misterio de lo Sagrado (copa > cáliz , casa > templo, sol >
luz divina).
El hombre se manifiesta, además de capaz de pensar, recordar y decidir, como
capaz de amar y de interrogarse sobre el significado de su existencia, del
mundo, a través de la religión.
Definición de religión.
Etimología: del latín “religio”, verbo “religare”: “religar”, “reunir”, “relacionar” al hombre
con la Divinidad.
La religión es un hecho universal que se manifiesta con las formas culturales
de una sociedad determinada, mediante el pensamiento y la acción de una
comunidad, que refleja su respuesta a la Realidad Transcendente.
Es un sistema de creencias, preceptos, prácticas y rituales en torno a lo divino.
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Definición de fe.
“Creer lo que no se ha visto“.
Hay dos tipos de fe:
+ Natural o humana: aceptar la palabra de otro ser humano, entendiéndola y
confiando en que es honesta y veraz ( acto de voluntad ).
+ Sobrenatural o divina: virtud teologal infundida por Dios en el alma
humana,
por la cual se cree en Dios, en todo lo que Él ha revelado y en lo que los
representantes de Dios enseñan como propio de la fe (respuesta de la
voluntad humana a un don divino).
Definición de mito.
Fenómeno histórico cultural ( Osiris, Hércules, Hombre de maíz ), consistente en
una narración ficticia y simbólica que significa lo que no dice. Tradición
alegórica de un pueblo, que expresa realidades universales.
Definición de doctrina.
Conjunto de creencias definidas con la finalidad de articular el pensamiento,
regular la vida mediante el culto y el servicio, y explicar la relación entre
creencia y otros conocimientos.
Definición de comunidad religiosa.
Es la expresión de la unión espiritual de los que viven la misma experiencia
religiosa, unidos por las mismas actitudes internas y los mismos actos externos
hacia el Misterio Sagrado.
Definición de culto.
El culto es la proyección de la experiencia religiosa; la respuesta comunitaria
del hombre ante la Realidad Esencial.
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1.2 Elementos básicos de la experiencia religiosa.
Toda experiencia religiosa incorpora cuatro elementos:
1) Signo: Un elemento de la naturaleza que es reflejo o imagen de algún
atributo o rasgo de la divinidad, dentro de la vivencia religiosa ( agua:
purificación; fuego: luz; aceite: consagración, pan: alimento, palabra: diálogo ).
2) Símbolo: Elemento convencional de comunicación religiosa entre los hombres
y la divinidad o entre los hombres entre sí, que refleja realidades de tipo
espiritual ( vestiduras en el sacerdote jerarquía religiosa del celebrante; cruz:
sacrificio por los pecados; colores: fiesta, dolor; gestos: oración ).
3) Distinción entre sacro – profano: toda verdadera experiencia religiosa
distingue
y respeta dos ámbitos humanos paralelos y complementarios:
a) El ámbito de lo sagrado o religioso abarca las realidades reconocidas por el
hombre como de un nivel superior (sobrenaturales o eternas): la Divinidad
y las creencias, prácticas, personas, lugares y objetos consagrados.
b) El ámbito de lo profano (laico, seglar o secular) realidades reconocidas como
de un nivel básico natural, material o temporal: el mundo o la sociedad, el
hombre y todo lo que produce: actividad laboral, científica, artística, técnica,
política, cultural, económica, etc.
c) Relación sacro – profano. Los dos ámbitos, el sacro y el profano, son
humanos, paralelos y complementarios. Toda sociedad y toda religión, para
ser auténticos medios para el desarrollo del ser humano, deben respetar la
relación que existe entre estos dos ámbitos de la realidad; deben evitar
su oposición ( laicismo - espiritualismo ), y reconocer su validez,
importancia y necesidad para todo ser humano .Por ejemplo, toda sociedad
y religión debe garantizar el Derecho humano a la libertad religiosa: a
creer y a poder practicar una religión libremente, mientras sea respetuosa
con el ser humano y la sociedad. Al mismo tiempo, es necesario que toda
sociedad y religión reconozcan la autonomía o independencia de cada
ámbito por separado, distinguiendo sus contenidos, actividades y fines
diferentes, y evitando las contaminaciones o invasiones entre ámbitos, que
inducen a manipular al hombre y a la sociedad hacia fines individualistas o
idealistas (fundamentalismo religioso, laicismo, etc).
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4) Anhelo de salvación: Inquietud de superación de la propia condición de vida,
por la que el hombre persigue redimir su vida, sus pecados o faltas personales
y sociales frente a la divinidad, conciencia moral o ley divina, como respuesta y
preparación para el encuentro final en la otra vida, con el Misterio.
La vida se convierte así, en una peregrinación hacia
el más allá o en una etapa de paso hacia un destino
definitivo y eterno. El hombre recorre el camino de la
religión como un sendero que le ayuda a llegar más
directamente a la salvación.
1.3 El ateísmo práctico y la falsa tolerancia.
Formas actuales de increencia o ateísmo práctico.
En la actualidad existen muchas formas o grados de increencia o ateísmo
práctico. Las más comunes son tres:
1.- Increencia bajo forma de indiferencia.
Es hoy la más frecuente de la increencias. Consiste en la ausencia de interés por la fe
y la religión (creencias y prácticas). Es ser “a-creyente” o ignorar hasta el mismo
planteamiento de lo Trascendente.
Tres tipos de increencia bajo forma de indiferencia:
+ Vida intranscendente: vivir sólo para satisfacer las necesidades materiales
inmediatas y sin las condiciones mínimas para tomar una postura seria ante la fe o la
increencia. Sólo se acude a lo religioso en circunstancias extremas o por exigencias de
participación en actividades sociales.
+ Indiferentismo o apatía religiosa: quizá el mayor estado de alejamiento de la fe,
debido a la insensibilidad espiritual o religiosa. Vivir sólo para lo que se siente y es
emocionante, para lo que “le nace a cada uno”. Mientras la necesidad de Dios no es
sentida, no es posible una reacción.
+ Agnosticismo: término que proviene del griego “a - gnosticós”: “el que no sabe”. El
agnosticismo es la postura intelectual racionalista ( escepticismo religioso ) del
que afirma que lo sagrado es una “hipótesis” imposible de verificar, por no ser
racional, sino irracional. No existen razones para afirmar ni para negar la existencia
de Dios.
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El agnosticismo adopta una postura que quiere ser “neutral” ante lo religioso,
admitiendo la posibilidad de que Dios exista o no. Pero al negar que se pueda
demostrar o conocer racionalmente la existencia de Dios, afirma que hay que vivir para
lo que se puede demostrar, para lo material e intelectual.
¿Se puede demostrar la existencia de Dios?
El agnosticismo afirma que Dios y todo lo religioso es irracional o imposible de
demostrar.
El hecho de que Dios y lo religioso tengan elementos que escapan a la razón humana,
no significa que son irracionales, contrarios a la razón o imposibles de entender; así
como el amor humano contiene elementos no explicables por la razón y no por eso
debemos decir que no existe el amor (Freud).
Sin embargo, sabemos desde Aristóteles (s. IV a. C.) que la fe religiosa contiene
elementos racionales o demostraciones lógicas, como las pruebas de la existencia de
Dios y el reconocimiento de que el hombre desde sus orígenes ha sido un “ser
religioso”. Esto demuestra la capacidad natural humana de conocer racionalmente a
Dios y la religión.
La existencia” de Dios no pertenece “necesariamente” a la fe. A esta verdad puede
acceder el hombre mediante su razón. Esto no quita que también esta verdad esté
revelada (la encontramos en la Sagrada Escritura).
Las pruebas más tradicionales para demostrar la existencia de Dios son estas cinco
vías expuestas de modo magistral por Santo Tomás de Aquino (“Suma Teológica”,
Prima pars, cuestión 2, artículo 3). Son éstas pruebas propiamente metafísicas. Estas
vías son cinco argumentos a posteriori (a partir de las cosas más conocidas por el
hombre) que demuestran la existencia de Dios.
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Pruebas de la existencia de Dios (Aristóteles – Tomás de Aquino):1
1.- El movimiento: Dios es primer motor inmóvil. La realidad del cambio o del
movimiento (en sentido aristotélico) exige necesariamente la existencia de un primer
motor inmóvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del
movimiento.
2.- El orden: Dios es primera causa eficiente. Puesto que las causas eficientes (forman
una sucesión y nada es causa eficiente de sí mismo, hay que afirmar la existencia de
una primera causa.
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Expongo el núcleo central de todos estos argumentos. Para entenderlos bien y ver su fuerza probativa, es necesario
estudiarlos en profundidad y con los textos completos. Estos textos puede Usted encontrarlos en:
-Santo Tomás, Suma Teológica, Primera parte, cuestión 2, artículo 3 (conviene leer también algún comentario; por
ejemplo, R. Garrigou-Lagrange, “Dios, su existencia y su naturaleza”, Ed. Palabra, Madrid).
-Santo Tomás, Suma Contra Gentiles, libro I, capítulo 13.
- De modo resumido y muy claro para quien no tiene mucha formación filosófica puede encontrarlo en el libro
clásico de Hillaire, “La religión demostrada” (Barcelona 1955; hay numerosas ediciones); o: Antonio Royo Marín,
“Dios y su obra” (Ed. BAC, Madrid 1963).
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3.- La necesidad: Dios es ser necesario en sí mismo. Es un hecho que hay seres que
existen y que podrían no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista
un ser necesario, que les de la existencia.
4.- La perfección: Dios es perfección suma y causa de las perfecciones de todas las
cosas. Puesto que todas las cosas existen según grados (de bondad, verdad, etc.), debe
también existir el ser que posee toda perfección en grado sumo, respecto del cual las
demás se comparan y del cual participan.
5.- La finalidad: Existe un diseño o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser
inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.
Existen otras vías a las que mejor corresponde llamar “argumentos complementarios”.
Estas son:
1) La demostración por el consentimiento universal del género humano: todos los
pueblos, cultos o bárbaros, en todas las zonas y en todos los tiempos, han admitido
la existencia de un Ser supremo. Es imposible que todos se hayan equivocado
acerca de una verdad tan importante y tan contraria a la comodidad humana.
2) Por el deseo natural de la perfecta felicidad: no puede recaer sobre un objetivo o
finalidad inexistente o de imposible adquisición; y consta, que el corazón humano no
puede encontrar su perfecta felicidad más que en la posesión de un Bien Infinito.
Por tanto, existe el Bien Infinito al que llamamos Dios.
3) Por la existencia de la ley moral: que prescribe el bien, prohíbe el mal y domina en
la conciencia de todos los hombres. No puede haber ley sin legislador, como no
puede haber efecto sin causa. Este legislador ha de ser, al igual que esa ley,
absoluto, universal, inmutable, bueno y enemigo del mal. Esto es lo que
denominamos Dios.
4) Por la existencia de los milagros: el milagro es, por definición, un hecho
sorprendente que es realizado a pesar de las leyes de la naturaleza, ya sea
suspendiéndolas o anulándolas en un momento dado. Ahora bien, es evidente que
sólo aquel que domine y tenga poder absoluto sobre estas leyes puede
suspenderlas o anularlas a su arbitrio. Por tanto, existe un Ser supremo que tiene
ese poder soberano.
2.- Increencia revestida de religiosidad: esoterismo o pseudorreligiosidad.
Consiste en la práctica de un conjunto de ritos y preceptos similares a una religión,
pero sin creencia ni relación con la divinidad, con el fin de conseguir fines prácticos sin
recurrir a la religión, atribuyendo poderes extraordinarios a objetos materiales,
personas, fórmulas o palabras, ritos, etc. Es una desfiguración y falseamiento de la
auténtica religión (falsa religión), que está muy de moda actualmente a través del
New Age.
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El esoterismo u ocultismo es un fenómeno generalizado en la cultura de masas
actual. El término “esoterismo” proviene del griego “eso”: “del lado interior”, y se
refiere al “conocimiento que surge del interior o de lo oculto de cada persona o
cosa”, como la adivinación, astrología, cábala, gnosis, idolatría, numerología,
magia, quiromancia, superstición, tarot, vudú, etc.
Tres tipos de increencia revestida de religiosidad:
+ Superstición. Es la sustitución de la confianza
religiosa por el afán de conseguir beneficios
inmediatos a base de utilizar y poner de
nuestro lado los poderes “ocultos en el interior
de las cosas”. La persona queda confinada en sus
propios miedos o se asfixia en sus intereses
egoístas.
+ Idolatría: Sustituir a Dios por un ídolo (
cualquier creatura: material, intelectual o
espiritual ) al que se le adora y sirve como a
Dios, otorgándole el primer lugar o el máximo
grado de importancia, que debería estar
reservado sólo para Dios.
+ Magia: Intento de manipular las fuerzas ocultas en el interior de las cosas o
personas, en beneficio propio o ajeno, por medio de la realización mecánica de
rituales que misteriosamente conceden el fin deseado.
Dos tipos de magia:
- Magia blanca o ilusionismo (prestidigitación).
- Magia negra o la aplicada para conseguir un mal físico, intelectual o
espiritual.
Ésta puede ser de dos tipos:
* Hechicería o por medio de personas con poderes especiales para dañar.
* Brujería o por medio de personas que invocan al diablo para perjudicar.
3.- Increencia positivamente afirmada: humanismo ateo o ateísmo.
El término “ateo” proviene del griego “a – theós”: “sin dios”. Ateo es quien no cree
en la existencia de ningún dios o en ninguna religión. El ateísmo es una postura
filosófica materialista: reconoce sólo el valor de lo material y niega el valor
racional y espiritual de la fe.
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El ateísmo se puede vivir de dos maneras distintas:
+ Con indiferencia, tolerancia e incluso respeto por los creyentes religiosos (ateísmo
arreligioso).
+ Con violencia, rechazo y oposición activa contra la creencia y la práctica de la
religión (ateísmo antirreligioso).
Causas de la increencia:
1.- Oposición ciencia – fe desde Descartes ( racionalismo ) > fe en la ciencia.
2.- Materialismo > consumismo capitalista neoliberal > fe en el dinero.
3.- Relativismo religioso > New Age > fe particularista.
4.- Agresión contra el compromiso religioso > fe en medios de comunicación o en la
democracia.
5.- Descuido de la práctica de la propia fe > incoherencia > agnosticismo >
ateísmo > fe en sí mismo o en el hombre.
Conceptos básicos acerca de la tolerancia.
Un tema básico, en relación al Derecho humano de la libertad de conciencia o libertad
religiosa, es el de la tolerancia.
+ Tolerancia. La palabra “tolerancia” deriva del verbo “tolerar”, que es sinónimo de
“aguantar, soportar, sufrir” el mal ajeno. De ahí que la tolerancia se defina como “la
permisión del mal ajeno dentro del margen humano del libre albedrío”. Es permitir, sin
aprobación expresa, algo que no se considera lícito o bueno (tolerancia religiosa).
Condiciones de la tolerancia:
* Primeramente agotar todos los medios lícitos o buenos para ayudar al prójimo a
hacer el bien.
* Secundariamente, ante la imposibilidad del bien ajeno, respetar el misterio o don de
la libertad y de la responsabilidad humana, incluso al hacer el mal.
* Evitar posibles consecuencias peores que el acto malo tolerado (o el avance del mal),
volviendo a promover el bien ajeno a través de medios lícitos y respetuosos con la
libertad humana.
+ Intolerancia. Es la no permisión del mal ajeno, la condena y lucha contra éste a
través de medios ilícitos o malos, no respetuosos del libre albedrío. La lógica de la
intolerancia, inevitablemente desemboca en la muerte, pues en esencia, es una
agresión contra el individuo.
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+ Falsa tolerancia o permisivismo. Actitud de aguantar o sufrir de forma pasiva e
indiferente el mal ajeno. Hoy se defiende como una actitud progresista y en beneficio
de la convivencia pacífica entre las diversas culturas. Nace de la postura dualista que
considera al mal como elemento natural o de equilibrio frente al bien. Sostiene que por
el hecho de que “se da” o “siempre ha existido el mal”, es inevitable e inútil luchar
contra él. Lo mejor es aprender a vivir con él.
Llama “intolerante” al que intenta exponer y defender su criterio, al que afirma que la
verdad es una, o al que lucha con buenos medios contra el mal. Lleva al caos o
desorden moral, por aceptar sin diferencia alguna lo bueno o natural junto con lo
malo o antinatural.
+ Fanatismo. Es la obsesión, preocupación, exaltación, entusiasmo, frenetismo o
apasionamiento excesivo por un tema o una cosa. Fanático es todo aquel que
absolutiza algo, que vive para una sola cosa que le causa atracción, agrado o
preocupación (fanatismo religioso).
1.4 La New Age y los nuevos movimientos espirituales.
Fenómeno propio del siglo XX - XXI.
En el Occidente cristiano, a partir del siglo XX, resalta la aparición de nuevos grupos
religiosos o espirituales.
La New Age o “Nueva Era”.
Se define como una corriente ideológica (no religión) de
origen norteamericano que a partir de los años ’80s
propone un pensamiento de tipo ecléctico o antológico, a
base de la elección de elementos religiosos y culturales de
diferentes grupos humanos históricos, para confeccionar
una forma de adoración a la belleza humana, a la
“divinidad personal” del hombre como ser supremo de la
creación: una forma de humanismo antropológico.
Para la New Age, el Cosmos es Dios (panteísmo): cada una
de sus partes es divina, pero sobre todo el hombre, quien
puede llegar a ser un Dios personal si desarrolla
plenamente sus facultades.
Temas de la New Age: programación neurolingüística o PNL,
yoga, feng-shui, tai-chi, meditación transcendental, chacras,
mantras, astrología, tarot, magia, adivinación, ángeles,
espiritismo, música relajante, etc.
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Afirma que no existe una Verdad, sino verdades personales. Cada quien modela su
propia personalidad religiosa y crea su moral, su camino a la felicidad. Cada religión en
el mundo es un camino del mismo valor que los demás, que ayuda al hombre a
progresar en su divinización personal, a liberarse del pasado cristiano (Era de Piscis) y
llegar a una Nueva Era (de Acuario).
Los nuevos movimientos espirituales o sectas.2
Son grupos éticos y espirituales de reciente creación en la historia (desde el siglo XIX
a la actualidad), no reconocidos como Iglesias o cuerpos religiosos pertenecientes la
religión cristiana, ni como religiones o sistemas de creencias y ritos en torno a
divinidades diferentes.
El término “secta” proviene del latín y significa “corte, división”. Se define como
un grupo espiritual fundado por un líder visionario e integrado por personas
separadas de una religión mayoritaria y opuestas a sus antiguas creencias de
forma no razonable. Algunos ejemplos son: Mormones (1823), Espiritistas (1848),
Testigos de Jehová (1872), Neo - Pentecostales (1914), Rosacruces (1915), Luz
del Mundo (1926), Gnosticismo (1950), Cienciología (1953), Moon (1957), Santa
Muerte (1960), Hare Krishna (1965), Satanismo (1966), Niños de Dios (1969),
Raelianos (1973).
El fenómeno de las sectas se ha convertido, concretamente en América, en un
problema social y político, pues estos grupos se niegan a cooperar con el resto
de la sociedad por motivo de sus creencias de tipo discriminatorio.
El efecto de alienación psicológica y de marginación social no sólo produce
daños individuales, a menudo irreversibles, sino que está contribuyendo a la
manipulación y al consumismo religioso con fines políticos.
Características de las sectas.
+ Control psicológico y autoritario por parte del líder y del grupo.
+ Autonomía absoluta en la posesión de la verdad.
+ Salvacionismo o “elección de Dios” sólo para los de su grupo (predestinación) y
condena de los demás grupos, vistos como “del diablo”.
+ Relación con lo político y lo comercial.
+ Culto emocional.
+ Fideísmo: exigencia de una fe ciega.
+ Proselitismo o captación de nuevos adeptos a través de técnicas estudiadas y
dirigidas a personas incultas, sin recursos, solitarias, con problemas, etc.
+ Moral de temor.
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Para profundizar en el tema http://www.aceprensa.com/articles/creyentes-y-no-creyentes-frente-a-las-sectas/
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1.5 Las religiones en el mundo.
Las diferentes religiones existentes en el mundo se pueden clasificar de las siguientes
maneras:
a) Según el origen de la relación hombre - divinidad.
b) Según su creencia o no en dioses.
c) Según la importancia e influencia en la historia.
d) Según su pervivencia o no en la historia.
e) Según la forma de su práctica.
f) Según el tipo de religiosidad.
a) Según el origen de la relación hombre - divinidad:
1.- Religión natural: Verdades, principios o normas morales como productos de la
reflexión racional del hombre en cada cultura, y en las que coinciden todos los
seres humanos (creencias comunes). Se llama “natural” por basarse en la naturaleza
para construir su sistema religioso. Suelen ser politeístas, atribuyendo a cada dios un
poder o fuerza de la naturaleza y forma humana.
2.- Religión revelada: Hecho histórico en el que Dios se manifiesta al hombre, en
un momento determinado y a una persona determinada o pueblo elegido
(Judaísmo,
Cristianismo, Islam).
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b) Según su creencia o no en dioses:
3.- Religión teísta: Reconocimiento de la existencia de divinidades personales, con
mente y voluntad, que intervienen en la historia. Puede ser creencia en un solo Dios
(religión monoteísta), en varios dioses (politeísta) o en que todo lo existente es un
dios (panteísta).
4.- Religión no teísta: Creencia en que sólo existe el universo, con leyes
trascendentes a las que debe someterse cada persona para su salvación. No cree en
dioses. Puede ser creencia en una sustancia material, de la que todo deriva
(arreligión monista: Budismo), o creencia en dos fuerzas opuestas, una buena y otra
mala (arreligión dualista: Jainismo, Confucionismo, Taoísmo).
c) Según la importancia e influencia en la historia:
5.- Grandes religiones o religiones mayoritarias: aquellas experiencias religiosas
expresadas social y culturalmente en el desarrollo histórico de un pueblo.
Número de creyentes por religiones en el mundo (2004):
1. Cristianos: 2.106.962.000 (33% mundial).
2. Islámicos: 1.283.424.000 (20.1%).
3. Hinduistas: 851.291.000 (13.3%).
4. Budistas: 375.440.000 (5.9%).
5. Judíos: 14.990.000 (0.2%).
6. Otros creyentes: 2.932.551.038 (13.1%).
7. Agnósticos - indiferentes: 767.184.000 (12%).
8. Ateos: 150.656.000 (2.4%).
Total de población mundial 2004: 6.377.643.000 (Enciclopedia Británica, 2005).
6.- Pequeñas religiones o religiones minoritarias: experiencias religiosas expresadas en
pequeños grupos humanos no pertenecientes a un solo pueblo ni unidos a una
determinada cultura.
d) Según su pervivencia o no en la historia:
7.- Religiones históricas desaparecidas: politeístas y pertenecientes a culturas que
históricamente tuvieron apogeo, pero en la actualidad han desaparecido (religión
egipcia, persa, babilonia, greco-romana, celta, germana, eslava, tolteca, náhuatl, maya,
inca, etc).
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8.- Religiones históricas vivas: antiguas y vigentes hasta la actualidad. Divididas en
tres grupos:
+ Primitivas (africanas).
+ Tradicionales (hinduismo, taoísmo, budismo, shintoísmo, judaísmo, islam, cristianismo).
+ Nuevas religiones (de 1850 a la actualidad: mormonismo, vudú, macumba).
e) Según la forma de su práctica:
9.- Religiones particularistas o deístas: Creencia en la existencia de un Dios o ser
supremo, pero sin aceptar ninguna religión como la verdadera o como propia, sino
más bien se busca la realización moral y religiosa individual.
10.- Religiones universalistas: Vivencia de la fe en sociedad. Fe con afán de salvación
universal. Modelo religioso universal al estilo del fundador, o de la misma
divinidad, considerando como hijos y hermanos a todos los miembros iguales de la
religión.
f) Según el tipo de religiosidad:
11.- Religiones formales: Práctica religiosa dentro de unos límites y normas
definidas por el fundador, según unas creencias, una moral, un carisma
determinado, etc.
12.- Pseudorreligiones o falsas religiones: incoherencia o falta de correspondencia
entre las creencias y la práctica o forma de vida personal. Se participa ocasionalmente
en algún rito de tipo religioso. Se promueve el eclecticismo cultural y el nihilismo moral.
Concilio Vaticano II, Declaración “Nostra Aetate”, n. 1:
“Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recónditos
de la condición humana, que hoy como ayer, agitan el corazón de los hombres:
¿Qué es el hombre, cuál es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el
origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el
juicio, la sanción después de la muerte? ¿Cuál es, finalmente, aquel último e inefable
misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos
dirigimos?”
“Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios
hizo habitar a todo el género humano sobre la faz de la tierra, y tienen también un fin
último, que es Dios, cuya providencia, manifestación de bondad y designios de
salvación se extienden a todos”.
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1.6 Formas religiosas: las formas de religión natural y la religión
revelada.
En cuanto al lugar de donde proviene el inicio de la relación entre el hombre y la
divinidad, las religiones pueden clasificarse como:
a) Religión REVELADA:
La revelación es una manifestación de Dios al hombre que tiene lugar en un
momento determinado siendo por ello un hecho histórico. Dios puede revelarse a un
pueblo determinado o a un hombre determinado que se conocen como “elegidos”,
estos a su vez se encargarán de difundir la “Buena Nueva”.
Esta manifestación puede ser institucionalizable o puede quedar como una revelación
personal si se queda en el fuero interno del mismo hombre, se puede decir que puede
tener lugar en cualquier momento o en todo momento.
b) Religión NATURAL:
Consiste en una serie de verdades, principios o normas que en un principio no
son incompatibles con la religión revelada, y que a veces pueden ser base de ella. Son
producto de la reflexión puramente racional de cada hombre.
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