21/08/2019

El Munus sanctificandi recibido de Cristo, la Iglesia lo cumple a través de dos maneras:

 El oficial que es el culto público, se habla de la liturgia (834): tres condiciones

La liturgia es el culto oficial y público de la Iglesia por tanto el derecho lo va normar, entra en
forma eclesial.
 El culto privado o particular (c.839)
Se habla de las devociones, es más libre, no existe una normativa en detalle, toda procesión
es devocionales, se ha heredado muchas cosas de religiosidad popular, es un elemento de
evangelización que hay que cuidar, el problema que se queda con el cumplimiento, la
promesa en caso que no va recibir un castigo. Hay que evitar que se pierda el verdadero
sentido religioso

Ambas son legítima e importante, los canones 834 al 839, nos habla de estos dos cultos.

Cuando el derecho afronta un tema por primera vez, el canon es un condesado doctrinal, como la
eucaristía, sacramento, en el parágrafo 2 dice que tiene que ver tres condiciones: en nombre de la
Iglesia, una persona legítimamente designada y ritos aprobado por la Iglesia, caso contrario queda
invalido, si afecta los accidentes no hay problema pero si es sustancial si según la metafísica.

El responsable del Munus sanctificandi (c835) es el

Obispo: Promotores, custodio, vigilante y moderadores de la liturgia

Presbítero: Bajo la autoridad del obispo

Diacono: Su ministerio es ayudar en la celebración de la palabra y en algún sacramento

Fieles: De una manera general.

El sacerdocio común y sacerdocio ministerial (836): Un tipo sacerdocio no puede vivir sin el otro y
a los fieles se le explique ellos también participa en el Munus sanctificandi y no antiguamente de
forma pasiva, pero es activa por el sacerdocio común.

c. 837 se habla de la 839

La autoridad en la liturgia (c.838): Es el romano pontífice, la sede apostólica y los obispo, cuya
autoridad es el libro. Hay normas que da el obispo porque es la autoridad, la conferencia episcopal
tiene la autoridad para la edición del libro litúrgico.
Revisar los canones introductorio a los sacramentos

22/08/2019

El libro IV tiene toda acción sobre santificar y de igual forma sobre los sacramentos, se va hablar
del culto público

El c.840: Presenta algunas nociones teológicas básicas sobre los sacramentos, que son instituido
por Cristo pero encomendado a la Iglesia, son signos que expresan la fe, sino que expresa y
fortalece la fe, la comunión eclesial.

Luego se señala la autoridad competente de acuerdo a los sacramentos c. 841, por la suprema
autoridad de la Iglesia (Munus sanctificandi) que es el Romano Pontífice, la congregación romana
para el culto divino y la disciplina para el sacramento, para el libro litúrgico que son oraciones,
rituales aprueba el discaterio, pero si la aprueba la conferencia episcopal el discaterio da el
Recognitio. El discaterio define todo sobre la validez (la existencia del acto) y licitud (la legalidad
del acto), ejemplo si el sacerdote es suspendido la misa es válida pero ilícita, si pone el santo oleo
es válido y es licito.

El bautismo 842 es la puerta de los sacramentos y también define que los sacramentos de
iniciación cristiana (B,C,E) es un solo bloque que ayuda iniciar en la fe al neófito, sin el bautismo los
otros sacramentos no vale. El bautismo del deseo no te habilita para otros sacramentos, pero si
para la salvación, no es una realidad sacramental canónica y jurídica, por no ser bautismo
sacramental. El sacramental hace al sujeto capaz.

El c. 843: Requisito para la recepción de los sacramentos de modo oportuno se refiere al tiempo
que pide los sacramentos, las posibilidades para recibir el sacramento o para distribuir el
sacramento. Bien dispuesto es que debe haber disposición para recibir los sacramentos, idoneidad
para recibirlo por ejemplo en la confesión al no entrar conciencia de su falta no se puede absolver
lo que ella no ve lo que es pecado, otro es de un travesti se puede dar en que la duda a favor del
reo, ya que se puede ver su disponibilidad. Hay que saber diferenciar entre fuero interno (travesti)
y el fuero externo (borracho). El derecho no se le prohíba como lo excomulgado y entredicho.

En el § 2 pide que los pastores deben prepararse bien, disposición pre sacramental, mover
conciencia para la recepción del sacramento.

En el c.845 nos habla del carácter sacramental, los padres de la Iglesia nos dice efragis, que por
carácter sacramental quedamos marcada por el sacramento como es el bautismo, confirmación y
el orden y estos nos e puede recibir dos veces, en caso de duda se hace bajo condición: “Si no
estás bautizado yo te bautizo…”.

En c846: La obligación del uso de libro litúrgico.

El c.847, los oleos son tres catecúmenos enfermos y crisma, guardarlo en un lugar digno del
templo.

El c848, habla de la limosna y ofrenda, que en por cuestiones económica no se le debe privar los
sacramentos.
El canon 844. Sobre la administración de los sacramentos se da en dos formas que es la ordinaria y
la extraordinaria.

 En la ordinaria del ministro católico al fiel católico

 En la extraordinaria hablamos del comunicatio in Sacris puede ser activa y pasiva. Solo para los
sacramentos Penitencia, Eucaristía y la Unción de los enfermos.
 La activa es de fiel católico a ministro cristiano no católico §2
 La pasiva del ministro católico al fiel cristiano no católico §3

Para no caer en error ni indiferentismo, no poder acercarme al ministro y se profese la misma fe

en estos sacramentos, hay que cuidar con qué ministro católico se puede hacer en la activa con los
ortodoxos, vetero católico y lefebvrianos, pero si habría problema con los que no tendría una
teología clara como los evangélicos porque son solo fe, solo bautismo y sola escritura. En la pasiva
con grupos ortodoxo, vetero católico y lefebvrianos e incluso los protestantes porque su bautismo
tiene validez y hay que preguntarle si tiene fe en estos sacramentos.

EL BAUTISMO

El primer canon de cada tema son los nociones de bautismo c. 843, que es puerta de los
sacramentos, necesarios para la salvación, los efectos del bautismo (que es la filiación adoptiva, el
perdón de los pecados, la pertenencia a la Iglesia), el carácter sacramental, la ablución + forma.
San Agustín decía “Acdcedit verbum ad elementum el fit sacramentum; Se junta la palabra a la
materia y resulta el sacramento”, solo el bautismo de sacramento se administra de esta manera.

Normas, validez y licitud para la celebración:

 Las nociones c849: La celebración del Bautismo:

 Uso del libro litúrgico (licitud) para todos los casos, pero en caso de necesidad solo debe
cumplirse los ritos esenciales que es materia y forma (validez)
 La catequesis c.851 se da el bautismo de adulto se sigue la RICA /OICA y con respectos a los
niños son charlas de preparación para los padres y los padrinos. En el canon 852 se dice
quiénes son los niños y adultos.
 Sobre la materia c 853, la materia es agua viva sino agua, en Tiempo Pascual se debe usar el
agua bendecida en la vigilia pascual.
 La forma de bautizar c.854, hay tres modalidades de bautizo: La infusión, la aspersión y la
inmersión, luego del 17 se suprime la aspersión. La infusión es la forma de común y la
inmersión es mencionar a cada persona de Trinidad y se introduce al sujeto por cada persona.
La aspersión se suprime porque no es baño sino rociar.
 Sobre el nombre c.855, que se le procure que ponga nombre cristiano o un nombre digno
que no sea ajeno al sentir cristiano, tener cuidado en tema culturales y régimen de los países.
28/08/2019
 El c856, el tiempo del bautismo, en el tiempo pascual se haga una víspera del domingo,
durante la vigilia pascual. Es decir en el marco pascual, vigilia pascual, tiempo pascual y
domingo pascual de preferencia, esto por tema de significación.
 El c857 habla del lugar de la celebración del sacramento es una iglesia o un Oratorio pero el
lugar legítimo es la sede de la parroquia, si es adulto en su parroquia y si es menor en la
parroquia de sus padres. En caso de necesidad en otro sitio
 El c858 habla del bautisterio que es la pila bautismal de la parroquia, en caso se procure una
fuente. Las Iglesia que tenga pila que fueron parroquia también pueden bautizar
 El c859, cuando hay problema de acceso a la parroquia se puede bautizar en otra Iglesia.
 El c860 el ordinario de lugar puede permitir en caso grave se bautice en alguna casa
particular, en el hospital en caso de necesidad con permiso del ordinario, por pastoral. El
derecho resguarda la teología, la razón de fondo es que el hospital no es una comunidad por
ser un lugar de paso y lo mismo ha de decirse en relación con los trámites de anotación,
certificación y prueba del Bautismo recibido.
 El c861, El ministro ordinario es el obispo, presbítero y diacono. El ministro extraordinario del
bautismo es el catequista, porque es un cristiano católico, con iniciación cristiana y ha
formado al catecúmeno o a los padres del neófito. El problema es el clericalismo de los fieles
que no permite que el catequista bautice por creer que tiene menos valor. En caso de
necesidad cualquier bautizado o no bautizado (fiel o infiel) con la intención de la Iglesia,
porque no se le puede negar la salvación. Lo fundamental que debe tener materia y forma.
 El c862, todo esto debe darse en la jurisdicción de la parroquia para el registro
 El c863, El bautismo para el adulto debe concederle al Obispo, considerándose a partir de 14
años.
El sujeto pasivo del sacramento del bautismo
 El c864 dice todo ser vivo humano no bautizado
 El c865, Para bautizar a una adulto, se requiere la voluntad de bautizarse (libertad), se
requiere preparación o suficientemente instruido sobre las verdades de fe y sobre sus
obligaciones sobre la vida cristiana, el catecumenado en cuanto proceso de Iniciación
cristiana (RITA). Pero en peligro de muerte que tenga algún conocimiento de la fe, manifieste
de algún modo su manifestación de voluntad y prometa observar las obligaciones
 El c866 es apéndice de c867 y habla e Iniciación cristiana completa para un adulto que es B-C-
Es en una misma celebración. Hay una diferencia entre lo que es peligro de muerte es más
general como cayendo un avión, hundiendo el barco, el artículo de muerte es cuando estas en
agonía, la muerte sobreviene si o si pero en peligro de muerte es cuando aún se puede salvar
la vida.
 El c867, en cuanto bautismo de niño la preparación no es hacia el niño sino a los padres y
padrinos, la obligación de bautizar es sobre ellos, se debe bautizar en las primeras semanas
después del nacimiento, pero si está en peligro de muerte debe ser bautizado cuanto antes.
 El c868 Las condiciones para bautizar a un niño es el consentimiento al menos uno de los dos
o en caso de peligro de muerte este en contra de voluntad de los pares por la salvación de la
criatura, que haya esperanza de que vaya ser educado en la fe católica.

29/08/2019
Repaso:
 En caso de un niño que va nacer muerto, se le puede bautizar en pleno proceso de parto ante
que le corte el cordón umbilical, por eso tiene que ser nacido vivo, o este naciendo, pero no
por medio del útero o en la barriga de la madre.
 Antes del vaticano II se piensa que fuera de la Iglesia no hay salvación y el bautismo tiene tres
efecto la membresía de la Iglesia, borrar pecado original y todo pecado cometido y la unión
con Cristo. Pero ahora se dice que la salvación plena está dentro de la Iglesia católica, a los
 niños se salva del pecado original originado, el bautismo ayuda salvar de estas
imperfecciones, sana, salva, regenera porque la naturaleza es imperfecta, por ejemplo la
mesa nueva con imperfecciones pero moral.
 El bautismo no es el único camino de salvación, porque la misericordia y la salvación viene de
Dios, pero es una vía que nos asegura la salvación. Y con la vida misma nos ayuda a continuar
dentro de la salvación, por eso la Iglesia recomienda el camino seguro que son los
sacramentos, quizás hay otras vías pero la Iglesia da lis que tiene.
 La delegación general puede delegar a una delegación particular y él no puede delegar a otras
personas.

 El c869 La duda del bautismo y sus condiciones

§ 1. Cuando hay duda sobre si alguien fue bautizado, o si el bautismo fue
administrado válidamente, y la duda persiste después de una investigación
cuidadosa, se le ha de bautizar bajo condición.
Si hay duda sobre el mismo bautismo o si hay duda sobre la validez del bautismo, si hay duda
se hace bajo la condición con la materia y la forma, pero si hay duda sobre la validez del
bautismo por ejemplo Israel de nuevo pacto no hay un bautismo trinitario, igual se bautiza
para sub condiciones.
§ 2. Los bautizados en una comunidad eclesial no católica, no deben ser
bautizados bajo condición, a no ser que haya un motivo serio para dudar de
la validez de su bautismo, atendiendo tanto a la materia y a la fórmula
empleadas en su administración, como a la intención del bautizado, si era
adulto, y del ministro.
Los cristianos no deben ser bautizados con sub condiciones, salvo que haya un motivo serio
para dudar de la validez, atendiendo tanto en la materia y la forma en eso está la validez.
§ 3. Si, en los casos de que tratan los §§ 1 y 2, hay duda sobre la
administración del bautismo o sobre su validez, no se debe administrar el
sacramento antes de que se haya enseñado la doctrina sobre el mismo a
quien ha de recibirlo, si es adulto, y se hayan manifestado a él, o a sus
padres, si se trata de un infante, los motivos por los cuales es dudosa la
validez del bautismo anteriormente celebrado.
Cuando tengamos duda, no se debe actuar sin más en sub condiciones porque se tiene que
preparar en adulto o a los padres si son niños, se explica la doctrina cristiana a esto que viene
de otra comunidad eclesial no católica.
 El c870 Los niños abandonados deben ser bautizado, se le administra sin más, por ser niño
expósito.
 El c871 Los fetos abortados se deben bautizar si viven porque es un ser vivo y luego enterrarlo
y darle sepultura
Capítulo IV De los padrinos
 El c872, se debe presentar al niño o al adulto ante la Iglesia en el día del bautizo, procurar
que lleve una vida cristiana congruente con el bautismo y cumpla sus funciones
inherentes, en la medida de lo posible el bautizado tenga un padrino
 El c873, habla de los números y cualidad de los bautismo, por lo mínimo debe haber un
padrino o una madrina o una pareja
 El c874, los requisitos para ser padrino, primero la responsabilidad de la elección por el
bautizado o por sus padres o por su párroco. Tenga 16 años. Haya recibido la Iniciación
cristiana y lleve una vida congruente. No tenga ninguna censura (excomulgado, entredicho,
suspendido), que no sea el Padre ni la Madre.

Capítulo V De la prueba y anotación del Bautismo administrado

 El c875, la responsabilidad de anotar es quien administra el bautismo y por eso debe procurar
un testigo que el bautismo se haya celebrado,
 El c876 si no hay una forma de probar por medio de una foto, sino basta la declaración jurada
de la persona.
 El c 877, el sacerdote debe anotar en el libro del bautismo el nombre del bautizado, ministro,
padres, padrinos y testigo. Lugar y día que se ha realizado el bautismo.

Título II: Del sacramento de la Confirmación

 El c879 Es el canon de las nociones, de lógica básica del sacramento, imprime carácter, es un
paso más de la iniciación cristiana, enriquecida con el don del espíritu, el vínculo se hace más
perfecto con la Iglesia e igual los derechos y obligaciones, ser testigo de la fe. Si bien se da en
el bautismo, pero con la confirmación es más pleno porque se agudiza.

Capítulo I: Del modo de celebrar la Confirmación

 El c880 es la unción del crisma en la frente, durante la unción se da la imposición de la mano,
como se da (en el bautismo en la coronilla, en el óleo de catecúmeno en el pecho). En §2 el
crisma se unge el que ha sido consagrado por el bautismo
 El c881, se puede administrar en la Iglesia, oratorio, en la misa y afuera de la misa, no es
necesariamente con la misa
 El c882, el ministro de la confirmación, ministro ordinario y ministro originario (vaticano II) ya
que tiene potestad de origen y puede delegar y es ahí que se da el ministro extraordinario
que es el presbítero.
 El c883, el ministro IPSO IURE, con el mismo derecho puede confirmar el obispo ordinario y
sus equiparados AVERIGUAR (Obispo diocesano, abada territorial, prelado territorial,
castrense, administrador apostólico legalmente establecido….), también el obispo que por
delegación del obispo diocesano se le faculta administra el bautismo a un adulto ya que
también se le puede confirmar al mismo adulto. Si está en peligro de muerte el párroco o
cualquier otro presbítero.
 El c884, se puede delegar el obispo a otros obispos o presbítero. En caso de cantidad de
persona el delegado particular puede sub delegar para que le ayude otros sacerdotes dentro
de la celebración.
Sujeto de la confirmación
 El c885, solo se puede confirmar a quien esta bautizado y no este confirmado, no es requisito
que se confiese.
 El c890, Se refiere de esta preparación
 El c891, La edad propicia
 El c892 el requisito de los padrinos son los mismo del requisito del padrino del bautizo,
 El c894, La prueba es la misma del bautizo.
 Sacramento de la Santísima Eucaristía

 El c897, las naciones está en el canon 897, es el mejor elaborado

El sacramento más augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al

mismo Cristo Nuestro Señor, es la santísima Eucaristía, por la que la Iglesia
vive y crece continuamente. El Sacrificio eucarístico, memorial de la muerte y
resurrección del Señor, en el cual se perpetúa a lo largo de los siglos el
Sacrifico de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida
cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva
a término la edificación del cuerpo de Cristo. Así pues los demás sacramentos y
todas las obras eclesiásticas de apostolado se unen estrechamente a la
santísima Eucaristía y a ella se ordenan.
Contiene se refiere que toda la teología esta hay presente, es el cristo presente de forma
glorioso, sacramental, se ofrece toda la teología de sacrificio lo que luterano ha atacado, todo el
AT esta culmen en la eucaristía, y se recibe teología de comunión al mismo Cristo. Es el recuerdo
que se hizo y la actualización, lo que sucedió en el Gólgota donde Cristo ofreció su vida de forma
agradable al Padre, el gran ofertorio es cuando Cristo está consagrado, presente y le ofrecemos
al Padre. Se ofrece a Cristo presente transustanciación y esta transustanciación se ofrece al
Padre. Es el culmen y fuente de todo culto porque el resto de sacrificios se ofrecían ofrenda
menores como Caín y Abel sus frutos, los profetas y así sucesivamente. Por tanto es fuente y
culmen porque esta Cristo hay mismo. El culmen y origen que es la muerte de Cristo en la
Pascua

La celebración Eucarística y el culto eucarístico,

la celebración es mas importante sea espiritual,

c.899: en el

 primer parágrafo hace mención a al ministerio y figura de cristo, por eso debemos cuidar que
sea correctamente sin improvisación, Cristo se ofrece como ofrenda al Padre, no se puede
pagar a Cristo por el tema de la misa mas que todo es una donación, queriendo regresar a la
ley antigua de la compra de animales para ofrenda que realizaba el sumo sacerdote. Este
Cristo también se ofrece como comida y alimento para los hombres.
 , el segundo a la iglesia referente a el obispo y el presbítero y a la asamblea eucarística
formamos todo de forma activa. En la pastoral no es necesario saltar y dar ocupaciones pero
no es asi ya que el sacerdote al participar, la asamblea participa con el sacerdote y no dar
papeles como una obra teatral, se puede participar en el canto, la lectura, uniéndonos
espiritualmente
 y el tercero hace mención a los frutos de la eucaristía y todos debemos percibir este fruto que
es Cristo.

c. 900 El ministro de la Eucaristía se habla de dos que es la confección de la eucaristía es el

sacerdote (obispo y presbítero), debe ser válidamente ordenado el único requisito para la validez y
para la licitud que no este suspendido por la ley canónica, en caso que lo celebre se recibe los
frutos pero es ilícita pero si es ordenado inválidamente o farsante eso es ilícito e invalido puede
recibir la gracia solo por la misericordia de Dios.

El ministro de la distribución está en el c.910 son ordinario el obispo, presbítero y diacono. El

extraordinario es el acolito, ministro eucarístico y ad/hoc un seminarista, una religiosa, un ministro
de los enfermos es el ayudante para una misa pero no es instituido.

c.901 La aplicación de misa, el sacerdote que celebra una misa puede aplicar por cualquier
intención sea por vivo o por difunto, esta intención puede o no expresarse en la misa verbalmente
ya que puede ser expectore al pensar por esa intención. Ante de la mis hay que tener la intención
de celebrar la eucaristía y la intención habitual que prioriza porque de acuerdo a la intención
primera, la disposición de hacerlo, de realizar aunque después uno se olvide en cambio es una
intención actual cuando lo tiene presente en cada momento del día, se recomienda tener los dos
para aplicar la eucaristía y la intención.

c.902 habla de la concelebración, es una práctica permitida pero no obligatoria, ya que es la

colegialidad con el obispo o con el sacerdote ya que puede celebrar individualmente, en la misa
tridentina un presidente un o dos diáconos y los otros sacerdotes con capa pluvial como asistente.
Ahora se ha propuesto la concelebración de todos los ministro con casulla y uno preside y otros
concelebra, pero no puede haber celebración individual si hay una concelebración en la Iglesia,
refiriéndose a los altares menores.

c.903 dice que el rector de la Iglesia debe pedir una carta de presentación del ordinario del lugar
lo dan a sus sacerdotes, la conferencia episcopal lo da a todo, las congregaciones también debe
tener esta carnet de identidad, el rector debe pedir antes de la celebración de la misa, para evitar
a falsos sacerdotes.

c.904 Los sacerdotes, teniendo siempre Sacrificio eucarístico se realiza continuamente la obra de la
redención, deben celebrarlo frecuentemente; es más, se recomienda encarecidamente la
celebración diaria, la cual, aunque no pueda tenerse con asistencia de fieles, es una acción de
Cristo y de la Iglesia, en cuya realización los sacerdotes cumplen su principal ministerio.

No está bien expuesto, ya que recomienda la celebración diaria pero como obligación no tenemos,
ya que la misa es el puente santificanti, es decir une a los sacramentos y por lo menos con algún
fiel. Este canon está en relación directa con el canon 276 § 2 párrafo 2 dice que se le invita a
celebrar la eucaristía todos los días y a los diáconos a participar diariamente de la misma oblación.

c.905 Habla de cuantas veces se puede celebrar la eucaristía del ministro de confesión, dice una
vez al día, en el parágrafo 2 habla de la posibilidad de binación o trinación por algún trabajo
pastoral, legítimamente trinar en jueves santo, navidad y en pascua. Se recomienda no más de tres
porque el ministro se degasta espiritualmente., (Ni misedo ni misero). La celebración es por in
persona Cristi y por la Iglesia. C.767 destaca la homilía como parte de la liturgia, domingo y fiesta
de precepto con concurso de fieles debe haber homilía y no sede omitir por casusa grave, igual
cuaresma, adviento, matrimonio, difunto se puede predicar.

c.906 El sacerdote debe celebrar al menos con un fiel salvo causa justa sin ningún fiel.
c.907 habla de los ministerio de la celebración, cada uno tiene su función en la celebración, por
tanto es ilegitimo que lo que corresponde al obispo lo haga el sacerdote o el diacono. Los diáconos
son los anuncios, el presidente de la misa con el canon eucarístico, en pocas palabras usurpan
obligaciones, como las religiosa en vez de atacar el clericalismo, fomenta el clericalismo.

c.908 se refiere al ecumenismo “Communicatio in sacris” se refiere al administrar la penitencia

eucaristía y la unción, pero este canon habla de la concelebración con ministro que no está en
comunión plena con la Iglesia que es la comunión de fe, comunión de sacramento y comunión
jerárquica. El ecumenismo nos lleva a respetar la doctrina

c.909 habla de la preparación espiritual para el sacerdote que celebra de forma previa y una
acción de gracias posterior a la celebración de la misa, la celebración tiene que dar los frutos
espirituales al mismo sacerdote

c.911 habla de los que pueden distribuir la comunión de forma extraordinaria a los enfermos y la
capellanía.

El sujeto o el que participa de la eucaristía.

c.912 El sujeto en sí a los bautizados y a quien el derecho no se lo prohíba o conforme al derecho

c.913 habla de la comunión de los niños o primera comunión, se requiere que tengan suficiente
conocimientos, proporcional a su edad y madurez, que haya rechinido preparación catequética
sacramental y que reciba el cuerpo de Cristo con fe y devoción. En peligro de muerte este los niños
lo único que se le pide que pueda distinguir el cuerpo de Cristo con el alimento material por tanto
tenga una edad suficiente, y recibir la comunión con reverencia.

c.914 El papel de los padres, el párroco que ambos tiene la obligación de que cuando los niños
llegue al uso de razón, puedan pasar por este proceso.

c.915 Se refiere a los excomulgados, los que están entre dicho que son censura canónica y los que
persisten en pecado (adultos y no niños), las penas más graves se llama censura que son la
excomunión y entredicho, los que perciben en pecado grave aunque no reciba pena canónica por
ser moral, por ser moral no puede acercarse a la eucaristía. La censura es cuestión jurídica que son
pena sobre la persona y tiene consecuencia canónica y moral, el excomulgado ningún sacramento
y entredicho tampoco aunque sea una excomunión menor.

c.916 se refiere a los que están en pecado grave en conciencia, no debe ni celebrar ni comulgar y si
hay una urgencia debe hacer un acto de contrición perfecta, es la oración que pedimos perdón por
nuestro pecado y estamos arrepentido, no es solo recitar más que todo sentir dolor de haber
pecado y un acto de amor por el cual uno está arrepentido y muestra este arrepentimiento y con
el cargo de confesarse lo más ante que se pueda. El impedimento físico es decir ausencia del
sacerdote de un pueblo, el impedimento moral donde el sacerdote es el superior

Ordinario la confesión

Pecado grave

Acto de contrición perfecta + confesión

Acto de contrición: Señor mío, Jesucristo, Dios y hombre verdadero, me pesa de todo corazón
haberte ofendido; propongo firmemente nunca más pecar, apartarme d

e todas las ocasiones de pecado, confesarme y cumplir la penitencia. Te ofrezco, Señor, mi vida,
obras y trabajos en satisfacción de todos mis pecados. Amén.

c.917 Refiere cuantas veces se puede comulgar hasta dos veces, igual se puede participar la misa sin
comulgar pero no se recibe todos los frutos, la segunda siempre dentro de la eucaristía y no sin
eucaristía, el sentido para participar plenamente de la celebración. Si no hay disposición verdadera
no se puede obligar a comulgar

fiel

Ayuno eucarístico sacerdote

Anciano/enfermo (cfr 1252)

Sujeto Eucarístico Precepto (comunión) c. 920: 1 vez al año por pascua

Viático Peligro de muerte cc 921, 922

Ritos católicos c.923 / comunication in sacris/ concelebración

con Iglesia cristiana: son tres cosas distintas.

c.918

c.919 Habla del ayuno eucarístico que es no consumir alimento ni bebida una hora antes de la
sagrada comunión, para poder recibir los frutos eucarísticos ya que no permite captar el signo
sacramental de este nuevo alimento, a excepción de agua y medicina. Antes se habla del ayuno
nocturno ya que la Eucaristía no había en la tarde y a más tardar era mediodía. San Agustín del
ayuno grave de tres días consecutivo para poder comulgar con el ánimo muy dispuesto. Para los
sacerdotes que celebra dos o tres misas seguidas, tiene dispensa para no guardar el ayuno
eucarístico pudiendo tomar algún alimento y para los enfermos pueden recibir la eucaristía sin
cumplir con el ayuno. El c.1252 el ayuno o la abstinencia es privarse de la cosa que nos separa de
Dios en forma moralmente, pero canónicamente uno es abstinencia es privación de carne roja
sobre todo y esto obliga de 14 para adelante y nunca hacia los enfermos, el miércoles de ceniza y
viernes santo la abstinencia es de carne roja y durante todo el día. El ayuno no obliga a todos,
cuando son mayores de edad canónicamente a los 16 años hasta 59 que es privación de la primera
coalición que es el primer alimento, pero hay que complementar con el sentido espiritual

c.920. Es comulgar una vez al año y en pascua florida

c.921 Viatico lo que está en peligro de muerte y el que está en articulo mortis no se le da la
comunión ya que no puede deglutir la comunión, aparte no está en conciencia, se piensa que
muera como sagrario cuando en verdad es comida y solo para los que pueden comer

c.923 Se puede recibir la eucaristía en cualquier rito católico, rito latino, romano para occidente y
en orientales está el rito oriental, el rito bizantino, rito armenio, ya que solo se cambia de rito, el
mas grande es el romano.
  La comunication in sacris es cuando nos salimos del mundo católico donde está la
penitencia, la eucaristía y la unción con confesiones distinta no católica, pero siempre
cristiana con los veterocatólico, ortodoxo, protestante hay que cuidar el error,
diferentísimo, que se crea en la teología del sacramento.
 La concelebración está prohibido con Iglesia que no profesa la fe de la eucaristía, por
querer ser ecuménico

La celebración y los ritos:

c924 habla de la materia que el eucarístico debe ser con pan y vino al que se le mezcla un poco de
agua (no es materia), solamente hecho de trigo recientemente que no se haya corrompido, el vino
debe ser natural de vid sin corrupción

c.926 para el rito latino el pan debe ser ázimo, pero no es para la validez sino licitud y en otros
ritos no católico es un pan sin levadura, esta diferencia es para la licitud ya que la validez debe ser
pan de trigo. Si no hay materia no hay eucaristía, es posible celebrar con mosto sin fermentar y
hostia sin gluten y al no tener pierde las propiedades del pan (Harina de trigo)

distribución c.925 R. Latino R. Orientales Las dos

materias

pan Ázimo Zimo c.927 Dentro

Materia Vino + agua Vino de la Eucaristía.

Rito eucarístico

¿Cuando? Todos los días y a cualquier hora c. 931

Lugar y el tiempo ¿Donde? En un lugar consagrado/bendecido/digno

El agua se debe que el pueblo de Israel era pobre y no consumía vino puro sino lo aguaba,
entonces la eucaristía era repetir acciones de Jesús por tanto se mezcla el vino con agua, es muy
posible que sea el vino de la última cena

c.927 Esta determinante prohibido, consagrar en la misa una de las dos materias, con las dos se
da la validez y dentro de la eucaristía (celebración). Si estoy dentro de la eucaristía falta la hostia,
se puede consagrar las dos materias nuevas pan y vino. Uno debe tener la intención habitual de
consagrar todo lo que está en el corporal

c.925 “Adminístrese la sagrada comunión bajo la sola especie del pan o, de acuerdo con las leyes
litúrgicas, bajo las dos especies; en caso de necesidad, también bajo la sola especie del vino.”

Bajo las dos especie se de en el día de matrimonio, confirmación, profesión perpetua ya que solo
se debe dar solo una especie que es el pan o el vino. Igualmente se da en la mano, después se
pensó en la indignidad y se daba en la boca, pero al final si es indigno todo el cuerpo seria indigno.

c.928 Hay que celebrarlo en latín que es el idioma oficial, el idioma de la Iglesia, pero está
permitido usar la lengua vernácula, seria conveniente aprender en latín el rito actual.
c.929 De la vestimenta, ornamento prescrito con dignidad, no se va utilizar una casulla de
periódico,

c.930 Un sacerdote enfermo puede celebrar sentado, un sacerdote ciego con ayuda de un lazarillo,
hay estos permiso que tiene unas dificultades.

c.931 Se puede celebrar todos los días y a cualquier hora, menos el viernes santo que es una
celebración de la palabra con distribución de la comunión

c.932 Se puede celebrar en un lugar sagrado, en un templo consagrado y bendecido. Se consagra

cuando el obispo o el vicario unge el altar con óleo, los muros con crisma y se bendecida cuando
un sacerdote lo hace con agua bendita. En casos particulares se puede celebrar en un lugar digno,
en este lugar digno evitando cualquier escandalo e incluso la Iglesia eclesial de un lugar no
católico.

Celebración

Eucaristía Reserva c.934 Se puede y se debe

Culto eucarístico c.936 Reservar en IVC7SVA

Exposición Mayor: Ostensorio/custodia

Menor: Copón

Ministro Ordinario Ob/preb/diaac (bendice)

Extraor. Acolito: expone y reserva

Culto eucarístico: Es de segundo nivel, se tiene culto al sacramento culto eucarístico de forma
contemplativa.

c.934 Debe reservarse el santísimo por excelencia en la Iglesia Catedral, por esta al lado la capilla
del sagrario, puede estar en toda parroquia, capilla de la casa religiosa. Un instituto clerical
masculina, junto a la comunidad puede haber una Iglesia abierto al público, cuando el obispo erige
una comunidad clerical le autoriza tener una Iglesia añeja para la capilla abierto al público. Las
religiosa debe ser hacia adentro salvo con un permiso especial del Obispo. El sagrario no puede ser
reserva, de material sólido y no un expositor con puerta de cristal. La reserva en la casa de
religioso, tenga el sagrario en la capilla o en el oratorio de la comunidad, en caso se necesite una
capilla interna debe ser el ordinario que es el Superior Mayor, por ejemplo en el postulantes,
padres mayores, los teólogos, etc. Solo debe haber sagrario donde se celebre la misa y no es para
la adoración

c.937 Donde este celebrado la eucaristía debe estar abierto para el culto

c.938 No se dice que el sagrario debe prescindir en la Iglesia, sino en un lugar digno, porque el
templo es para la celebración de la eucaristía. El material debe ser noble, no transparente porque
sino estaría expuesto. Dar la mayor seguridad para que no sea profanado.
c.935 Nadie puede llevar el santísimo a su casa, como los ministro de los enfermos, no se puede
llevar en los viajes salvo que sea pastoral para dar la comunión en un lugar digno.

c. 939 Se reserva en un copón o en un recipiente apropiado, la reserva para la comunión de los

enfermos y para los cultos, no es la despensa del santísimo, ni llenarlo de compones, en cada isa
se debe consagrar lo que se va consumir y el sagrario solo para enfermos y en caso haya sobrado
en la misa por eso es un auxilio, al renovarse la hostia hay que consumir debidamente las
anteriores

c.940 Se debe poner una lámpara para indicar que Jesús esta ahí.

Exposición al Santísimo

c.941 La exposición puede ser mayor son los Ostensorio o llamado custodia o menor que es el
copón. Que no haya exposición en la misma Iglesia y el oratorio, es decir la celebración de la misa
con la exposición al santísimo ya que no se puede celebrar lo que ya está presente.

c.942 Si se va exponer solemnemente se expone para la adoración y no para exponer, se debe

proveer de fieles adoradores

c.943 El ministro ordinaria el Obispo, presbítero, diacono expone y bendice con el santísimo. El
extraordinario es el acólito que expone y reserva.

c.944 La única procesión litúrgica es el Corpus Christi, luego el ritual a la eucaristía.

Los estipendio: Está dentro de la elebración Eucarístia que es al colaboración que se da por la
celebración de la Eucaristía. El párroco no debe recibir estipendio por la misa pro populum en su
parroquia e igual el obispo por su pueblo.

Puede: Celebrar y concelebrar la misa x la intención (945)

Celebración Estipendio Para que: Colab. de la Iglesia y sustento del ministro (946)

Eucaristica Cautela que es evitar la apariencia y ostentación (947)

Eucar

Culto Eucarístico

c. 945Todo sacerdote que celebra o concelebra puede recibir el estipendio, para que tu apliques
una misa para esa intención. En §1 se pide que se celebre por lo más necesitado aunque no se
reciba el estipendio.

c.946 El para qué del estipendio es una forma de contribución para el bien de la Iglesia y para
sustentar al ministro, como dice San Pablo el ministro debe vivir del altar, que no es el diezmo, los
fieles deben colaborar con algo porque es una obligación y ver la sustentación del ministro.

c.947 Evitar la más pequeña apariencia de lucro y ostentación del estipendio.

c.948 La política es una misa un estipendio, es decir la misa particulares y lo excepcional es la misa
comunitaria

c.949 Del compromiso de celebrar la misa por más que el estipendio haya acabado por comprar
flore u otras cosas, no se puede recibir intenciones más allá de la capacidad de celebrar

c.950 Los estipendio se fija en provincia eclesiástica conformada por una Diócesis metropolitana
más las diócesis sufragánea se junta y se fija el estipendio para la provincia eclesiástica, en caso de
lima es 30 soles. Si bien se cobra más o menos es depende del servicio que se brinda. Si te da 500
por una intención es solo una misa pero si dicen por mis intenciones se tiene dividir la cantidad
por el valor del estipendio.

c.951 El sacerdote diocesano, que celebre una misa al día lo puede llevar para su sustentación
pero el religioso para la comunidad. Exceptuando en Navidad o Pascua puede recibir los tres para
si mismo. El resto del año solo un estipendio y los demás debe destinarlo al fondo indicado para el
ordinario por ejemplo para el seminario o casa sacerdotal.

c.952 La primera parte corresponde a la reunión que fija el estipendio. El segundo no es licito pedir
más de lo fijado pero si el oferente quiere dar más uno lo recibe. En §3 los religioso debe cumplir
lo anterior mencionado.

c.953 Si las intenciones supera no debe recibir o compartir con otros sacerdotes dándole su
estipendio.

c.954 Hay Iglesia que tiene el oficio de intencionario y luego distribuye las intenciones para los
misioneros y comunidades para su manutención.

Próximo trabajo es el Sacramento del orden: Hacer mapas conceptuales por cada artículo, pero
leyendo y resumiendo (1008-1054), antes del parcial

Para que sea delito, el sujeto debe ser capaz de cometer delito para eso tiene que ser mayor de
edad bautizado, consciente en diferenciar el alimento común y el alimento eucarístico, tener
piedad.

Se consagra para tener el cordero y en el gran ofertorio se ofrece el cuerpo de cristo que está
presente, no se parte en la consagración.

c.955 Si uno recibe muchas intenciones de misas, deben entregar a otros sacerdotes y llevar un
registro de la celebración de la misas para que quede constancia de que se ha realizado, la
intención es para la aplicación de la misa siendo entregado integro. Los estipendio es juzgar con la
conciencia de la gente sino se cae en sinonimia que es robara al gente y aprovechando de las
personas.

c.956 Las cargas de misa se deben entregar al ordinario para que sea distribuido para su
cumplimiento.

c.958 En las visitas canónicas se debe entregar el libro de la misa y el estipendio. C.756 y c.757 En
los conventos antiguo se daba intenciones inmemoriales pero si el ordinario ve que se ha cumplido
el encargo al ser centenario e inmemoriales.
 Sacramento de la penitencia

Nociones teologicas (959) confesión Ministro legítimo + Absolución

Efectos R. Dios r. Iglesia

Perdón de los pecados Bautismo

Ordinario Conf. Personal + abs. personal

Penitencia Celebración Modos Extraordinaria Absolución general

Ministro sacerdote obispo Potestad Orden

Presbítero Jurisdicción

c.959 Es el canon con carga teológica, es una confesión presencial a un ministro legítimo
(potestad de orden, potestad de régimen y potestad de dirección), el fiel debe tener
arrepentimiento, sino no se da la absolución, propósito de enmienda que es el cambio de vida. Los
efectos es la reconciliación con Dios y con la Iglesia. El perdón de los pecados – bautismo.

c.960 Habla de forma ordinaria que es la confesión personal, la confesión individual, la confesión
integra que se dice los pecados en números y en especie, para tener en cuenta los agravantes y
atenuante por ej si roba para comer en tema moral los bienes es para todo (en caso extremo), ya
no es robar. No se puede decir nombre propio o de instituciones porque le interesa saber los
pecados de uno y no con quien uno lo ha hecho, no preguntar cosas morbosas. Esto puede
producir daño a la fe del penitente. Se debe decir todos los pecados graves desde la última
confesión en número y en especie (la de uno), un fiel que tenga conciencia de pecado grave, pues
si uno no es consciente no debe confesar. Si hay una posibilidad física (no sacerdote), moral (con la
mama del confesor), hermano de comunidad (pierde autoridad moral).

c.961 El modo extraordinario es la absolución general, en caso de peligro de muerte, como un

bombardeo, hundimiento, etc, porque no hay tiempo para confesión y absolución personal.
También sin culpa del penitente estaría sin comulgar, por falta de tiempo. Otra cosa es en las
procesiones, hay no se puede dar absolución general. En el

c.962 Primera que debe este bien dispuesto, luego compromiso de confesarse personalmente

c.963 Relación con c.962 §1 de que apenas que reciba otra absolución general debe confesarse en
forma personal.

c.964 La confesión se da en la Iglesia u oratorio por ser sacramento, la sede para la confesión es el
confesionario y en el Perú toda Iglesia debe tener rejilla, porque ayuda psicológicamente a guardar
el anonimato

Chiste: El hermano coadjutor se cansa de barrer y se echa a descansar al confesionario y se acerca

una señora y se confiesa y al ver que no era sacerdote le dice que va acusar con su superior y el le
dice que le va quejar con su esposo de los pecados que habían dicho.

c.965 El ministro de la confesión básicamente es el sacerdote y este sacerdote debe tener

potestad de orden y potestad de jurisdicción para absolver válidamente. Si es de jurisdicción
puede ser Ipso Iure el mismo derecho, Per officium el oficio que se cumple, Per delegationem que
es por delegación.

c.967 El Romano pontífice, los cardenales pueden confesar sin restricción alguna en todo el
mundo; los obispo igual con alguna restricción que el obispo de ese lugar le niegue.

c.968 Per officium lo tiene los vicarios generales, los vicarios episcopales que son los ordinario del
lugar a excepción del obispo, los canónicos penitenciarios, el párroco, el cuasi párroco, el
administrador parroquial, el vicario parroquial. También por oficio los superiores de instituto
religioso con respecto con todos los que viven día y noche dentro de sus casas.

c.969 Por delegación todo el resto de sacerdote que recibe la delegación del ordinario del lugar
porque delega para que sea atendido sus fieles y finalmente el superior religioso/mayor puede
delegar a un sacerdote para que confiese a sus súbdito.

Para ser ministro del sacramento de la penitencia se necesita potestad de orden y potestad de
jurisdicción sea por ipso iue, por oficio y por delegación que lo da el ordinario del lugar para
confesar al pueblo de Dios y en caso de religioso el ordinario religiosos para los súbditos que está
bajo mandato

c.970 La necesidad de examinar, que no se de la licencia más que todo por delegación hay que
cuidar la idoneidad del confesor, por so los ordinarios de lugar o religioso pueden con algunos
examen la idoneidad de este candidato, el actitud para conceder esta licencia, antes examen de
audiencias niños adulto monjas, ahora se da por licencia de tres a cinco años y al renovar le
vuelven tomar entrevista o examen.

c.971 No se debe conceder licencia a un súbdito de otro ordinario aunque tenga domicilio o cuasi
domicilio sin antes de oír al ordinario propio. El sacerdote vive en Lurín que tiene su superior
mayor (ordinario religioso), el ordinario de Lurín no puede renovar la licencia si no se le pide al
ordinario religioso porque esta incardinado a ese ordinario, es el ordinario es el que pide las
licencias al súbdito, porque no somos clérigos vagos. La duración de la licencia es arbitrario por
ejemplo tiempo que tenga domicilio o por años. El ordinario puede quitar o no renovar la licencia,
en caso de que no se renueve puede ir a otra diócesis o puede hacerlo de forma interna y ya no
externa.

c.972 Si se le conoce no es necesario tanto requisito

c.973 La facultad debe darse por escrito

Si este sacerdote vive en lima y recibe licencia para recibir las confesiones, lo tiene para todo el
mundo, mientras sea transeúnte, pero si el ordinario lo retira es igual para todo el mundo. Si otro
ordinario de otro lugar le ve indigno se priva de su licencia en su diócesis. Si se le vence la licencia
y por tanto no pueda ejercer y otro que le prohíba el ministerio, en la suspensión puede ejercer
para todos y el ordinario para los fieles.

c.974 Revocar no es no renovar, es decir quitar por causa grave como suspensión en proceso,
problema disciplinario en celebración de sacramentos §2 Si este sacerdote vive en lima y recibe
licencia para recibir la confesiones, lo tiene para todo el mundo, mientras sea transeúnte, pero si
el ordinario lo retira es igual para todo el mundo. Si otro ordinario de otro lugar le ve indigno se
priva de su licencia en su diócesis. Si se le vence la licencia y por tanto no pueda ejercer y otro que
le prohíba el ministerio, en la suspensión puede ejercer para todos y el ordinario para los fieles. §3
se tiene que avisar al ordinario competente sea lugar o religioso si se le ha revocado. § la figura del
ámbito ordinario de lugar se repite en religioso.

c.975 Se pierde la licencia por revocación, por perdida de oficio, por excardinación y se pide al
nuevo cardinado

Hay un principio jurídico para los traspasos A quo y Ad quem

Ad quo es el de origen, si yo quiero cambiarme de provincia en situación de oprigen no se puede

negar, si el superior me niega la salía se puede recurrir a la instancia superior (General o Santa
sede)

Ad quem es del destino, pero si yo quiero ir es decir llegar no me puede obligar a recibir a alguien,
esto no es vinculante.

c.976 En peligro de muerte el sacerdote aun así este en falta puede absolver a cualquiera que esté
en peligro de muerte

c.977 Se puede absolver al cómplice del sexto mandamiento de cometer actos impuros que es no
fornicar solo en caso de peligro de muerte, en caso que no esté cae en excomunión late
sentencia. Luego si el complice se confiesa por otro pecado no hay problema porque no es por
fornicar.

El canon 1378 § 1. El sacerdote que obra contra lo prescrito en el c. 977, incurre en

excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica. § 2. Incurre en pena latae
sententiae de entredicho o, si se trata de un clérigo, de suspensión: 1.º quien, sin haber sido
promovido al orden sacerdotal, atenta realizar la acción litúrgica del Sacrificio eucarístico; 2.º
quien, fuera del caso de que se trata en el § 1, no pudiendo administrar válidamente la
absolución sacramental, trata de darla, u oye una confesión sacramental. § 3. En los casos
indicados en el § 2 pueden añadirse otras penas, según la gravedad del delito, sin excluir la
excomunión.

c.978 Enciclica reconciliatio et paenitentia de Juan Pablo II señala la tarea del confesor, donde el
confesor es juez y debe dictaminar de lo que se acusa del sujeto, pero un juez que siempre va
perdonar. El penitente es juez y doctor de manera que provea la misericordia y salud del alma

c.979 Hay que cuidar las preguntas que se le hace al penitente, atendiéndose a la condición (niño,
joven, casado, sacerdote, etc) y abstenerse de preguntar el nombre del cómplice.

c.980 La absolución no se puede negar según la propia facultad si se buena disposición es decir
arrepentimiento y si el penitente pide ser absuelto. Santo tomas de Aquino dice que la materia de
confesión se divide en materia próxima son todos los pecados graves no confesado y la materia
remota son los actos del penitente que es examen de conciencia, confesión de boca,
arrepentimiento, los dos es necesario porque implica un cambio de vida.

c.981 La satisfacción saludable, es decir de acuerdo a los pecados imponer una penitencia, no hay
un catálogo, sino equivalente a la condición del penitente y al número de veces que ha pecado y la
gravedad del pecado. Por ejemplo falta de respeto de familia la penitencia es un acto de caridad
con la pareja y los hijos. No se le puede poner un penitencia i se sabe que no lo va cumplir, debe
ser gradual, viable. El pecado de robo si hay restitución de lo que se ha robado. I hay una niña coge
un vuelto para comprar dulce se le impone que junte su propina y le dé un regalo a su mama o
cuando pueda se lo dé a su mama. Primer vicio la confesión del cómplice

Si el penitente te levanta el sigilo sacramental no hay problema o si el confesor pide que sea
denunciado por el superior, no se puede abrir por el confesor pero si puede aconsejar que sea
denunciado hacia el superior. En caso que te diga que lo guarde como confesión es solo moral
porque no es una confesión en sí.

c.982 El segundo vicio es la solicitación en confesión c.1387 El sacerdote que, durante la confesión,
o con ocasión o pretexto de la misma, solicita al penitente a un pecado contra el sexto
mandamiento del Decálogo, debe ser castigado, según la gravedad del delito, con suspensión,
prohibiciones o privaciones; y, en los casos más graves, debe ser expulsado del estado clerical. La
dignidad del sacramento que el confesor debe ser padre, pastor, medico, juez por tanto no se
debe bajar a la más baja pasiones que se da en materia de confesión y cae contra el sexto
mandamiento a solicitarlo aunque no se consuma. Por tanto debe ser denunciado y haber una
falsa denuncia de solicitación se puede negar la absolución hasta la reparación de la buena fama
del confesor mediante un documento ya que ha sido denunciado de forma escrita lo verbal. Las
leyes morosas, gravosas se debe interpretar a pie de la letra, por eso menciona que el sacerdote
solicite en la confesión o con motivo de la confesión.

c.983 Tercer vicio es la guarda del sigilo sacramental obliga al confesor y no puede hacer descubrir
nada lo que conoce a partir de la confesión, ni de palabra o cualquier modo. Otra cosa es el
secreto sacramental que lo hace un intérprete (no conoce la lengua), o cualquier persona que
escuche la materia de confesión, porque debemos cuidar la buena fama.

c.1388 § 1. El confesor que viola directamente el sigilo sacramental, incurre en excomunión

latae sententiae reservada a la Sede Apostólica; quien lo viola sólo indirectamente, ha de ser
castigado en proporción con la gravedad del delito. § 2. El intérprete y aquellos otros, de los
que se trata en el c. 983 § 2, si violan el secreto, deben ser castigados con una pena justa, sin
excluir la excomunión.}

Directa cuando el confesor dice el pecado y el pecador y la indirecta uno de los dos.

Vicio Tema Canon Delito

1° Vicio Absolución del cómplice c.977 c. 1378
Solicitación en confesión c. 1387
2° Vicio c.982
Falsa denuncia de solicitación c.1390
3° Vicio Violación del sigilo y secreto sacramental c.983 c. 1388

c.984 Lo que se sabe de confesión no se puede usar, Dios perdona y olvida, no se puede utilizar
aunque uno se acuerde.
c.985 No puede oír el superior las confesiones porque deben evaluar el proceso, salvo que lo
mismo súbdito lo pida espontáneamente y no hay que propiciar la confesión de súbdito con sus
superiores.

c.986

c.987 El fiel debe estar dispuesto y propósito de enmienda, teniendo en cuenta las dos materias
próxima y remota.

c.988 Los pecados graves se tiene que confesar y los veniales es recomendable.

c.989 Confesar una vez al año los pecados graves.

c.990 Guardar el secreto sacramental por medio del interprete.

c.991 La casa tiene la obligación de darle un confesor pero el penitente puede buscar su propio
confesor.
 Naturaleza c.998

Bendecido por el ob Equiparado c.999

Unción de celebración O.E bendecido por el pbro Celebra

Los enfermos Unciones: signo + palabra

Atención al sacramento fam c.1001

Celebración comunitaria c.1002

Ministro de la celebración

El óleo de los enfermos es bendecido por el obispo o equiparado por el obispo, al renovar el oleo
antiguo se pone en algodón y se quema (crisma, enfermo y catecúmeno), el óleo de enfermo y
catecúmenos se bendice y el de crisma se consagra. En caso que elm oleo de enfermo se acabe se
bendice el aceite vegetal el sacerdote proporcional a lo que va usar y lo que sobre se destruye.

c.1000 Las funciones se tiene que hacer con palabra y modo prescrito, en caso de necesidad, se
hace en la frente y en la parte anterior de las dos manos, pero en necesidad solo en la frente o
cualquier parte del cuerpo diciendo la formula completa. Se bendice con el pulgar e igual un
instrumento que es hisopo

c.1001 La atención al sacramento implica la labor del sacerdote juntamente con la familia

c.1002 si bien la celebración es personal, pero se puede hacer comunitaria, dentro de una misa.

c.1003 Todo sacerdote (obispo y presbítero) porque es un sacramento in extremis es decir

extremo porque cada barrera cae. Todo podemos hacer pero el responsable directo es el cura de
alma (obispo, vicarios, los párroco, los capellanes), en caso de necesidad cualquiera. El óleo se
puede llevar por cualquier necesidad.

Se recomienda que el sacerdote lo administre para que brinda la absolución.

c.1004 El sujeto del sacramento, su requisito es al fiel que esta bautizado, que haya llegado al uso
de razón. El fiel que esta consciente y no quiere unción no se puede administrar, pero si es
inconsciente y no estuvo con la religión pero la familia quiere que le administre, no se puede
porque en pleno uso de razón no quería, solo rezar con la familia. Para administrar hay que hacer
un acompañamiento a la familia y a las persona, no es conveniente administrar por administrar. El
sacramento se puede administrar hasta que llegue la hora, porque es un sacramento para el alivio.

c.1005 En la duda se le administra porque se falla a favor del sujeto, pero es al momento de
fallecer porque podría estar con vida.
c.1006 No se puede administrar si en uso de razón lo rechaza.

c.1007 En pecado grave y persiste no se debe administrar. Al sentenciado de muerte no porque no

tiene una debilidad física (por salud o edad o someter a operación quirúrgica).